Lilian Rodrigues de Oliveira Rosa.

Fundamentos religiosos da pequena propriedade em

Trs alqueires e uma vaca, de Gustavo Coro. (UNESP- Franca doutoranda em
Histria; Centro Universitrio Baro de Mau docente)

Em artigo publicado pela Veja, numa pgina especial sobre a reforma agrria, a revista
apresenta dados sobre o envolvimento de padres da Igreja Catlica com o MST,
especialmente no sul do pas. O texto inicia com uma frase do padre Crio Vandresen: "[...] se
deve dividir tudo na vida. A terra, o po [...]. No sou padre s para rezar. Sou padre para me
engajar na luta por justia. E a coisa mais importante a ser feita pela justia no Brasil a
reforma agrria". (VEJA, 2008). De acordo com a revista no h grupo de sem-terra que no
conte com a superviso constante de um padre catlico, contudo, parece no haver dados
concretos de quantos padres militam ao lado do MST.
Cerca de 700 religiosos estariam filiados a Pastoral da Terra e acredita-se que o dobro
desse nmero atue concomitantemente nas parquias e no apoio aos acampamentos do MST e
de outros movimentos pela reforma agrria. A maior parte estaria no sul do pas de onde,
segundo uma pesquisa feita em 1998 pelo Centro de Estatstica Religiosa e Investigaes
Sociais, Ceris, quase a metade do clero brasileiro se originaria. Dois teros pertencem a
famlias de classe baixa ou mdia-baixa. Enquanto 78% da populao brasileira vive nos
centros urbanos, 64% do clero tem origem na zona rural. Trs em cada quatro padres
nasceram em cidades com menos de 20.000 habitantes. (VEJA, 2008).
O envolvimento de setores da Igreja Catlica em movimentos de reforma agrria,
em prol da pequena propriedade, particularmente ps dcadas de 60 e 70, foi fortemente
influenciado pela Teologia da Libertao. Essa vertente progressista da Igreja foi refreada
duramente por Joo Paulo II, principalmente nas questes onde ela ameaava corroer a
doutrina social da Igreja, como o direito propriedade privada e o conceito teolgico de
libertao (RANGEL, 1989, p. 49). Entretanto, o papa parece ter deixado frouxa a atuao poltica
dos padres considerados esquerda, talvez como uma maneira de manter os fiis da zona
rural, ou na tentativa de evitar um cisma dentro das fileiras catlicas, ou mesmo por no
identificar grande ameaa na ao prtica, priorizando o controle dos desvios teolgicos.
De qualquer modo, h de se analisar que um sculo de elaboraes tericas
codificadas num conjunto de documentos papais, de Leo XIII a Joo Paulo II, que compem
a doutrina social catlica, constituram campo frtil para interpretaes variadas e diversas em
relao pequena propriedade.

Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP-USP. So Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.

Esses documentos sociais foram a substncia essencial para a produo intelectual de

vrios autores no final do sculo XIX e ao longo do sculo XX. Esses intelectuais catlicos
defenderam a soluo proposta pela Igreja Catlica para os males advindos da
modernidade, compreendida pela Igreja como uma nova ordem que se constitua a partir do
sculo XVI, provocando alteraes polticas, sociais e econmicas na estrutura medieval, e
iniciando um processo de secularizao que colocava em risco os direitos, interesses, as
propriedades e at a sociedade humana. (Pio IX, 1846)
Entre esses intelectuais leigos da primeira metade do sculo XX, possvel localizar,
no Brasil, Jacson de Figueiredo, Alceu de Amoroso Lima, Gustavo Coro, Plnio Corra de
Oliveira, entre outros que, alm de beberem nos textos papais, foram fortemente influenciados
por autores europeus como Donoso-Corts, Joseph De Maistre, Chesterton, Jacques Leclercq,
cuja base comum era a defesa da Igreja Catlica, como aquela capaz de estabelecer as bases
morais da sociedade que se organizava.
Em 1846, antes da Rerum Novarum, encclica de Leo XIII, de 1891, considerada a
baliza inicial da doutrina social catlica, Pio IX sancionou a primeira condenao ao
socialismo e ao comunismo, na encclica Qui pluribus, lanando os primeiros passos de um
novo magistrio da Igreja. De acordo com Hugues Portelli (1990, p. 13) todos os socialismos
dessa poca compartilhavam da crtica s hierarquias, e todos os seus projetos repousavam
sobre o mesmo fundo igualitrio. Contudo, seria contra o liberalismo que Pio IX centraria
suas foras, focando-o como a matriz de todas as doutrinas modernas, inclusive o socialismo.
Vivenciando a experincia de secularizao da sociedade, processo que ameaava
alijar o catolicismo como elemento intrnseco ordem social e econmica, e que tornava a
religio um assunto privado, a Igreja Catlica reagiu propondo a constituio de uma
sociedade integralmente crist. A Igreja nega a subordinao ao Estado e faz uma nova
proposta de ordem social: um catolicismo antiliberal e contra-revolucionrio.
Contudo, todas as condenaes ao liberalismo feitas por Pio IX se limitaram s
dimenses religiosas e polticas, no abordando a questo das desigualdades sociais
(PORTELLI, 1990, p.15). Seria Leo XIII o responsvel pela consolidao da poltica

ultramontana, abandonando a atitude isolacionista assumida por Pio IX, e iniciando uma
[...] constante vigilncia sobre todas as esferas da sociedade. (MANOEL, 1992, P. 24)
Dentre os textos que iniciam essa nova postura est a encclica Quod Apostolici
Muneris, de 1878. Nesse documento, o Papa explicita a posio da Igreja em defesa da
desigualdade entre os homens, justificando tambm a desigualdade de propriedade,
reafirmando-a como um direito natural e, portanto, inviolvel.

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Os sectrios do socialismo, apresentado o direito de propriedade como uma

inveno humana que repugna igualdade natural dos homens, e reclamando o
comunismo dos bens, declaram que impossvel suportar com pacincia a
pobreza e que as propriedade e regalias dos ricos podem ser violadas
impunemente. Mas a Igreja, que reconhece muito mais til e sabiamente que
existe a desigualdade entre os homens, naturalmente diferentes nas foras do
corpo e do esprito, e que esta desigualdade tambm existe na propriedade dos
bens, determina que o direito de propriedade ou domnio, que vem da prpria
natureza, fique intacto e inviolvel para cada um. (Leo XIII, 1878)

Mas foi com a Rerum Novarum ltima encclica sancionada pelo Papa Leo XIII, que
a doutrina social catlica tomou corpo. Considerada por Pio XI como a Carta Magna da
poltica social da Igreja Catlica, a Rerum Novarum d as diretrizes gerais para os
documentos papais at os dias de hoje. Com um texto bem articulado, Leo XIII pondera a
situao de misria do operariado, num dilogo spero com o liberalismo e o socialismo.
(MANOEL, 1992, p. 24) A encclica convoca a todos em prol de uma ordem social justa, por

intermdio do trabalho conjunto entre o Estado, os empresrios, os trabalhadores e a Igreja,

que deve exercer uma ao doutrinria, pedaggica e social-caritativa, [...] porque a questo
de que se trata de tal natureza, que, a no se apelar para a religio e a Igreja, impossvel
encontrar-lhe uma soluo vivel. (LEO XIII, 1981, parg. 10)
De acordo como Ivan Manoel (1992, p. 24), Leo XIII, diferentemente de Pio IX,
estabeleceu contato entre a hierarquia da Igreja Catlica e o capitalismo, criando uma via de
comunicao, de tal modo que a doutrina catlica pudesse converter-se em uma proposta
normatizadora para a sociedade moderna. Sua inteno era esquematizar diretrizes
fundamentais para a sociedade capitalista e reconduzi-la ordem, normalidade... (MANOEL,
1992, p. 24).

Entre os principais pontos desta matriz doutrinria social esto: a defesa da

propriedade privada e o dever do Estado em intervir na ordem social e econmica, com base
nos preceitos morais estabelecidos pela Igreja Catlica. A propriedade particular
apresentada por Leo XIII como o trabalho transformado e, como fruto do trabalho, garantida
pelo direito natural.

4. [...] o fim imediato visado pelo trabalhador, conquistar um bem que

possuir como prprio [...] pem a disposio de outrem as suas foras [...] para
conseguir com que possa prover a sua sustentao e as necessidades da vida, e
espera do seu trabalho, no s o direito ao salrio, mas ainda um direito [...] para
usar dele como entender. Portanto, se reduzindo as suas despesas, chegou a fazer
algumas economias, e se, para assegurar a sua conservao, as emprega, por
exemplo, num campo, torna-se evidente que esse campo no outra coisa
seno o salrio transformado. (grifo nosso)

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5. [...] o que em ns se avantaja, o que nos faz homens, nos distingue

essencialmente do animal, a razo ou a inteligncia, e em virtude desta
prerrogativa deve reconhecer-se ao homem no s a faculdade geral de usar das
coisas exteriores, mas ainda o direito estvel e perptuo de as possuir, tanto as
que se consomem pelo uso, como as que permanecem depois de nos terem
servido. (LEO XIII, 1891)

De acordo com Jacques Leclecq (1958, p. 94) [...] a Igreja se interessa pelo direito de
propriedade porque nele v um valor moral. o posicionamento da Igreja em relao
propriedade que coloca a doutrina social crist numa posio independente tanto das
orientaes liberais ou capitalistas, como das orientaes socialistas. Nessa doutrina, a defesa
da propriedade particular como inviolvel passa pelo dever dado ao homem por Deus de
prover suas necessidades de sobrevivncia, tirando da terra o seu sustento por meio do
trabalho. Manter sua prpria sobrevivncia uma garantia essencial de preservao da
dignidade humana, constituda de trs elementos essenciais: trabalho, que gera a propriedade,
que possibilita a liberdade. Os sucessores de Leo XIII reforaram e detalharam o conceito de
propriedade privada como garantia fundamental da dignidade do homem e como fruto do
trabalho.
Na encclica Quadragsimo Anno, Pio XI acrescenta doutrina social catlica uma
discusso mais ampla sobre o direito de propriedade, indicando a sua defesa como uma forma
de evitar o coletivismo e a conseqente transformao do homem num indivduo
descaracterizado pela massificao do comunismo. Reconhecendo a condio inviolvel do
direito alheio, de no ser desapropriado a fora, aconselha os proprietrios a no usarem o
que seu seno honestamente, de forma que a riqueza possa servir ao bem comum.

Quadragsimo Anno
Deve, portanto, evitar-se cuidadosamente um duplo erro, em que se pode cair.
Pois, como negar ou cercear o direito de propriedade social e pblica precipita no
chamado individualismo ou dele muito aproxima, assim, tambm, rejeitar ou
atenuar o direito de propriedade privada ou individual leva rapidamente ao
coletivismo ou pelo menos necessidade de admitir-lhe os princpios. (Pio XI,
1931)

Com Pio XII, considerado um estadista habilidoso, o posicionamento da Igreja em

relao manuteno da propriedade privada se manteve relacionada existncia do homem
como pessoa digna. Contudo, foram seus textos que melhor explicitaram a postura da Igreja
em relao a questo da pequena propriedade:

Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP-USP. So Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.

Radiomensagem
A propriedade agrcola pequena e mdia, a artesanal e profissional, comercial e
industrial, deve ser assegurada e promovida; as unies cooperativistas devem
garantir-lhes as vantagens prprias da grande explorao; e nas grandes
exploraes deve ficar aberta a possibilidade de suavisar o contrato de trabalho
pelo contrato da sociedade. (Pio XII, 1/09/1944.

Radiomensagem
A Igreja visa fazer de tal modo que a instituio da propriedade privada se torne,
segundo os planos da sabedoria divina e segundo o desejo da natureza, um
elemento da ordem social, um pressuposto necessrio das iniciativas humanas,
um estimulante ao trabalho, tudo isso em proveito dos fins temporais e
transcendentes da vida; em proveito, por conseguinte, da liberdade e da dignidade
do homem criado imagem de Deus que, desde o incio lhe designou, para sua
utilidade, um domnio sobre as criaturas materiais. (Pio XII, 1/09/1944, apud
LECLERCQ, 1958. p. 94)

Joo XXIII, papa entre 1958 e 1963, convocou o Conclio Vaticano II, e foi
responsvel pela mudana de rumo da pastoral da Igreja Catlica. Considerado simpatizante
dos progressistas e, de acordo com a grande imprensa, quase uma unanimidade mesmo entre
os no catlicos, foi o papa que promoveu a modernizao da liturgia e do posicionamento
da Igreja Catlica em relao ao mundo atual. Dentre as reformas mais importantes para a
discusso deste texto est o reconhecimento que a Igreja fazia parte do mundo moderno e
no era uma contraposio a ele, como ficava claro em textos papais anteriores. (VEJA, n.
1665, 6/9/2000).

Mesmo diante destas modificaes na pastoral da Igreja, o princpio de defesa da

propriedade privada continuou nos mesmos moldes. Entretanto, seguindo os passos de Pio
XII, Joo XXIII defende a participao nos lucros das empresas: "[...] os operrios se tornem
participantes ou na propriedade ou na gesto, ou, em certa medida, nos lucros obtidos". (Pio
XII, apud Joo XXIII, 1961)

Mater et Magistra
[...] o princpio que declara ser um direito natural dos homens o de possuir
individualmente at mesmo bens de produo. [...] Com efeito, o direto da
propriedade privada, mesmo em relao a bens empregados na produo, vale
para todos os tempos.
De resto, a nenhum indivduo se reconheceria o direito de agir livremente em
matria econmica se no lhe fosse igualmente concedida a faculdade de escolher
e de empregar os meios necessrios ao exerccio deste direito. Alm disto, a
experincia e a Histria atestam que, onde os regimes polticos no reconhecem
aos particulares a posse mesmo de bens de produo, a violado ou
completamente destrudo o uso da
liberdade humana em questes fundamentais. De onde se patenteia, certamente,
que a liberdade encontra no direito de propriedade proteo e incentivo. (Joo
XXIII, 1961)

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A propriedade justificada como elemento essencial da doutrina social catlica, no

na sua dimenso econmica, mas na dimenso moral, na qual [...] todo homem deve poder
tornar-se proprietrio, a fim de assegurar a toda a sua vida a dignidade que o trabalho exprime
e assegura [...]. (LECLERCQ, 1958. p. 97)
No abolir a propriedade privada, fundamento da estabilidade da famlia, mas
promover sua difuso, como fruto do labor consciente de todo operrio ou
operria...(PIO XII, discurso aos operrios italianos, 13 de junho de 1943 apud
LECLERCQ, 1958, p. 98.)

Analisando os textos de trs papas, viventes em perodos histricos diferentes, caberia

ao Estado a responsabilidade de distribuio da propriedade, como forma de atenuar a grande
concentrao de riquezas. Essa distribuio seria ento pautada pelos preceitos morais
catlicos, formadores do conceito de justia social, sem ferir o direito de propriedade e
guardando a justa medida da necessidade.
[...] ensinava muito sabiamente que Deus quis abandonar a delimitao das
propriedades indstria humana e s instituies dos povos. (Leo XIII, 1891)
Cumpre atribuir a cada um o que lhe advm e ordenar s exigncias do bem
comum ou s normas da justia social a distribuio dos recursos deste mundo.
Hoje, o gritante contraste entre um punhado de ultra-ricos e uma multido de
indigentes atesta, aos olhos do homem prudente, os gravssimos inconvenientes
da atual repartio (Pio XI, 1931)
Aquilo a que podeis e deveis tender a uma distribuio mais justa das riquezas;
ela e permanece um ponto do programa da doutrina social catlica. (PIO XII,
discurso aos homens de Ao Catlica, 7 de setembro de 1947 apud
LECLERCQ, 1958, p.98)

Defendendo de maneira hbil e bem estruturada a doutrina social catlica Leclecq,

doutor em direito e filosofia, professor de Lovaine e um importante terico da Igreja Catlica
entre os anos 30 e 70, afirma que a Igreja no tem atitude conservadora, que s se limitaria a
defender o que j existe e engrossa a voz de Pio XII, acusando de conservadores aqueles que
defendem os proprietrios, e endossam [...] essas acumulaes exageradas de riquezas que,
sob a capa do anonimato, conseguem escapar a seu papel social e colocam o operrio mais ou
menos incapaz de constituir para si uma propriedade efetiva. (PIO XII, 1944 apud LECLERCQ,
1958, p. 99)

Observando os textos papais, possvel detectar a defesa acentuada da generalizao

da pequena propriedade, a justa medida das necessidades de sobrevivncia. Entretanto, se a
Igreja se preocupa, sobretudo com a pequena propriedade, em nenhum momento renega

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qualquer forma de propriedade considerada em si, considerando como sua funo primria
que cada um possa prover sua subsistncia e dos seus. (Pio XI, 1931)
Mesmo em textos que causaram polmica ao longo do sculo XX, como o caso do
famoso trecho dos Atos dos Apstolos, que descreve a vida das primeiras comunidades crists
e que, numa primeira leitura no deixaria dvida quanto a ser um bom exemplo de abolio da
propriedade privada e da adoo da propriedade coletiva, os tericos da Igreja explicam essa
vida em comunidade como um ato de fraternidade e caridade.
12. Eles se mostravam assduos ao ensinamento dos apstolos,
comunho fraterna, frao do po e s oraes.
43. O temor se apossava de todos os espritos porque numerosos eram os
prodgios e sinais realizados pelos apstolos.
44. Todos os fiis, unidos, tinham tudo em comum;
45. Vendiam as suas propriedades e os seus bens e dividiam o preo entre
todos, segundo as necessidades de cada um.
46. Dia aps dia, unnimes, freqentavam assiduamente o Templo e
partiam o po pelas casas, tomando o alimento com alegria e simplicidade de
corao.
47. Louvaram a Deus e eram favoravelmente aceitos por todo o povo. E,
cada dia, o Senhor acrescentava ao nmero deles os que seriam salvos. (Ato dos
Apstolos: Cap. 2, 42 - 47)

O trecho por vezes utilizado para justificar posturas esquerdizantes entre setores
catlicos amplamente discutido por Leclercq (1958) que o aponta o

como uma ao

resultante do contexto especfico do perodo, caracterizado pela expectativa escatolgica de

que o retorno de Cristo seria breve e, portanto, se justificaria abrir mo dos bens e viver de
caridade. Esse importante terico catlico renega esse exemplo como passvel de ser repetido,
lembrando a importncia do trabalho e da propriedade como elementos que garantem a vida
social e as realizaes crists.
Paschoal Rangel (1982), filsofo, comunicador social e telogo ligado ao PUC de Belo
Horizonte, em um peridico intitulado O lutador1, em 1982, retoma esta questo, afirmando
no se tratar de uma condenao da propriedade, mas da caridade, de um amor ao prximo
to forte que deveria levar os cristos a partilhar tudo, por motivos espirituais. Em seu texto,
o autor interpreta alguns escritos de padres da patrstica que, em algum momento abordaram a
problemtica da propriedade privada, chamando a proposta destes como comunismo de uso,
que seria o equivalente aos bens que devem ser partilhados, sem a proibio efetiva da
posse, por meio da esmola. o caso de Santo Ambrsio

Nome tambm da editora por ele encabeada.

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Foi para o uso em comum e para todos, ricos e pobres, que a terra foi criada. Por
que, pois, ricos, vos arrogais o monoplio da terra? [...] A esmola no algo de
teu que ds ao pobre, mas o dele que lhe restituis. Pois o bem comum, dado
para o uso de todos, que tu usurpas sozinho. A terra para todos, no para os
ricos. (SANTO AMBRSIO, Sobre Nabot, XII, 53 apud RANGEL, 1982).

Aqui possvel observar o conceito de bem comum, que remeteria a funo social
da propriedade, idia recorrente em textos catlicos at o sculo XX, e que tambm pode ser
observada no artigo 170 da Constituio Federal Brasileira, exemplo da penetrao dos
conceitos presentes na doutrina social catlica no mbito do Estado secularizado.
A ordem econmica, fundada na valorizao do trabalho humano e na livre
iniciativa, tem por fim assegurar a todos existncia digna, conforme os ditames
da justia social, observados os seguintes princpios:
I soberania nacional;
II propriedade privada;
III funo social da propriedade;
IV livre concorrncia;
VI defesa do meio ambiente, inclusive mediante tratamento diferenciado
conforme o impacto ambiental dos produtos e servios e de seus processos de
elaborao e prestao;
VII reduo das desigualdades regionais e sociais;busca do pleno emprego; [...]
(Constituio Federal, artigo 170)

Uma clara colocao favorvel propriedade privada e a supresso da propriedade

particular feita por So Joo Crisstomo quando afirma Que o meu, o teu, e que causas de
brigas elas so! Suprimi-las: no mais inimizades nem disputas. A comunho de bens nos
muito mais conveniente e corresponde melhor nossa natureza. (Hom. XII in Epist. I ad Tim n. 4
apud RANGEL, 1982) Mesmo admitindo a peculiaridade do texto de So Crisstomo, Rangel

interpreta como uma conscincia crist marcada seriamente pelo Evangelho e como, sem
dvida, uma posio pessoal. Conclui o seu texto em consonncia com o dito por Leclerqc:
[...]o direito de propriedade nunca foi negado [...] e sempre se ressaltou a
responsabilidade social da propriedade privada. Por tudo isso, Igreja e mundo
moderno nunca se deram bem. E a Igreja tem sido acusada de antimoderna e
antiprogressista, romntica, saudosista. (RANGEL, 1982, s/p)

Na Suma Teolgica de So Toms de Aquino, escrita no sculo XIII se l: Ora,

chama-se nosso o que nos devido por uma igualdade proporcional. Por onde, o acto prprio
da justia no consiste seno em dar a cada um o que lhe pertence. (AQUINO, S.T., 1980, p.
2499) Ser So Toms de Aquino e o seu conceito de justia, baseado na igualdade

proporcional que servir de base para a formulao do conceito de justia social, presente na
doutrina social catlica, elaborada a partir do final do sculo XIX e consolidada no sculo

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XX. Como visto no exemplo da Constituio Federal Brasileira, esse conceito influenciou
fortemente o que se entende por justia social na sociedade secularizada.
Um bom exemplo do processo de consolidao a encclica Divini Redemptoris, de
Pio XI, sancionada em 19 de maro de 1937. O texto condena o comunismo e defende a
justia social crist com base na caridade, exortando o Estado a promov-la por meio de aes
que atinjam aqueles com maior concentrao de renda, evitando assim a espoliao do
operariado.
Entretanto, a questo da propriedade privada e da justia social no foram temas
presentes apenas nas encclicas papais. Elas foram intensamente discutidas por leigos
congregados em torno do Crculo Dom Vital, onde, os postulados presentes nos textos papais
influenciaram posturas scio-polticas combativas contra os movimentos de esquerda. Muitos
desses intelectuais catlicos leigos tornaram-se figuras importantes na expanso do
pensamento catlico brasileiro, representando, em particular na primeira metade do sculo
XX, o pensamento conservador que de acordo com Roberto Romano (2002), foram
profundamente influenciados por pensadores catlicos europeus como Donoso-Corts.
A soberania de direito uma e indivisvel. Se ela prpria do homem, ela
no pertence a Deus. Se est localizada na sociedade, no existe cu. A soberania
popular, pois, atesmo e se o atesmo pode introduzir-se na filosofia sem
transformar o mundo, ele no pode introduzir-se na sociedade sem feri-la com a
paralisao e a morte. (CORTS, D. (s/d) apud ROMANO, 2002)

Um discurso que exigia f em Deus e na Repblica, e que defendia o Estado

como capaz de evitar que toda a sociedade crist e, conseqentemente a dignidade humana se
esfacelassem diante da fria destruidora dos filhos da modernidade: o liberalismo e o
comunismo. Esses pensadores difundiram a via da sociedade crist em contraposio as
vertentes capitalista, traduzida no liberalismo econmico, e socialista, representada pela
adoo da propriedade coletiva e da abolio das classes sociais.2 Esse grupo prope uma
sociedade idealizada, baseada no modelo medieval.
Buscando uma compreenso, reconhecidamente parcial, em relao ao conceito de
propriedade privada entre os intelectuais catlicos leigos, optou-se dentre os vrios
representantes desse grupo, por Gustavo Coro. A escolha justifica-se pelo histrico
combativo de Coro, sua intensa atividade intelectual e pela publicao de Trs alqueires e
uma vaca, obra que discute o distributivismo de Chesterton e apresenta, baseado nesse autor,
2

Roberto Romano em seu livro Conservadorismo romntico, de 1981 e no texto, O pensamento

conservador, de 1994, discute as origens do conservadorismo em autores como J. De Maistre,
Hobbes e Donoso Corts.

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uma compreenso da sociedade que se fundamenta na pequena propriedade como uma via
alternativa para o gigantismo capitalista e para o coletivismo comunista. (CORO, 1945)
Gustavo Coro, faz parte de um projeto poltico integrado a Ao Catlica, entre
as dcadas de 30 e 50 que, dando aos leigos maior participao dentro da Igreja, leva da
doutrina ao direta o projeto de reintegrao da dignidade humana. Para Coro a nica
forma de levar a cabo esse plano por meio da doutrina social catlica. Nessa concepo,
seria o retorno s estruturas da Idade Mdia e a transformao da estrutura fundiria, que se
caracterizaria pela predominncia da pequena propriedade.
Esse pensamento de Gustavo Coro

profundamente influenciado pelo

distributivismo de G. K. Chesterton que apresentou um caminho oposto ao capitalismo,

caracterizado pela concentrao de propriedade, e do socialismo, marcado pelo coletivismo,
esse caminho seria a 3a. via. Apresentando a terra como resultado do trabalho e, portanto,
reproduzindo e endossando os textos papais, a posse seria o instrumento para impedir que o
capitalismo transforme o homem em escravo.
Coro afirma que O fundamento do cristianismo, sempre foi uma idia de posse
e recompensa, justificando a propriedade a partir do princpio de herana. O homem teria
herdado a terra diretamente de Deus, portanto, como direito natural. Dessa forma, se o
exerccio de santificao se parece com alguma coisa, antes com o regime da pequena
economia [...] cuja principal finalidade a recuperao de um patrimnio. [...] A justa medida
da posse, em proporo com o homem, e o amor ao prximo. (CORO, 1945, p. 237 - 245)
Seu pensamento claro: nada alm do necessrio para a subsistncia do homem e
sua famlia:
[...] no campo pode ser realizado o verdadeiro padro de pequena propriedade.
No digo que nos limitemos a trs alqueires e uma vaca; mas digo que a fazenda
ideal aquela que representa na terra a extenso de uma famlia. (CORO,
1945, 271)

Em perfeita consonncia com os textos papais e defendendo a pequena propriedade,

Gustavo Coro consignatrio de uma linha de pensadores que Roberto Romano discutiu
em seu livro Conservadorismo Romntico (1997).
Apresentando a defesa da propriedade como o caminho para a libertao do
capitalismo e do socialismo em direo a uma sociedade crist Ideal, o discurso de Coro e
de outros intelectuais catlicos ligados ao pensamento conservador sai do abstrato e jogado
na ao concreta com variadas interpretaes.

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10

Essa teoria serve aos cristos ultra-conservadores, integrantes da extrema direita,

grupo que manipula os conceitos e os adapta aos interesses da defesa do status quo e da
grande propriedade privada.
Entretanto, textos como o de Coro tambm servem de base para aes
esquerdizantes como a do padre Vandresen, citado no incio deste artigo, que acredita que a
luta por justia social passe, necessariamente pela reforma agrria.

Referncias bibliogrficas.
1. AQUINO, Toms. Suma teolgica. Trad. De Alexandre Corra, organizao de
Rovlio Costa e Luis A. de Boni. 2a. ed. Porto Alegre: Escola Superior de Teologia
So Loureno de Brindes, Sulina Editora; Caxias do Sul, Universidade de Caxias do
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3. CORO, Gustavo. Trs alqueires e uma vaca. Rio de Janeiro: AGIR, 1945.
4. JOO

XXIII.

Mater

et

Magistra.

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