APOCALIPSIS

Charles C. Ryrie

PUBLICACIONES PORTAVOZ EVANGELICO

INDICE

2.
3.
4.
5.

6.
7.
8.
Tjtulo del original: Reuelatjon, de Charles C. Ryrie, editado por
Moody Press. , 1974, Moody Bible Institute, Chicago, Illinois.
Edici6n espafiola: , 1981, Pubiicaciones Portavoz Evangiico,
Barcelona, Espafia.
Traduccin: Jos Flores Espinosa
Portada: Miguel Garcia Angosto
PUBLICACIONES POR?AVOZ

EVANGLICO

Camelias 19
Barcelona-24, Espafia
ISBN 84 7293 077 7
Depsito Legai: B. 34.071 81
-

Impreso en los Talleres Grficos de la M.C.E. Horeb, A.C. n. 265 RG.

Galvani, 115; TERRASSA (Barcelona).
Printed in Spain

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19.
20.
21.
22.

Introduccin
EI prlogo 1.1-8
La visin de Cristo 1.9-20
Las siete iglesias 2.13.22
EI trono en los cielos 4.1-11
EI libro de los siete sellos 5.1-14
Los seis sellos 6.1-17
Los redimidos de la tribulacin 7.1-17
Las cuatro primeras trompetas 8.1-13
Ayes en la tierra 9.1-21
EI ~1ngel y el pequei~o libro abierto 10.1-11
EI tempIo, los dos testigos y la trompeta 11.1-19
Guerra 12.1-17
La bestia y su profeta 13;1~18
Diversos anuncios 14.1-20
Preludio a los ltimos juicios 15.1-8
Los juicios de Ias gete copas 16.1-21
La Babilonia religiosa 17.1-18
La Babilonia comercial 18.1-24
La segunda venida de Cristo 19.1-21
EI milenio y el gran trono bIanco 20.1-15
La condicin eterna 21.122.5
Epilogo 22.6-21
.

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INTRODUCCION

IMPORTANCIA DEL LIBRO

Cada uno de los Iibros de la Biblia es importante, pero e1 (il
timo libro constituye la consumacin y culminacin de la reve
Jacin de Dios.
EI Apocalipsis es de importancia principal porque es un libro
que trata sobre las cosas que deben suceder pronto. No conoce
riamos muchas de estas cosas si el libro de Apocalipsis no estu
viera en la Biblia. Es el (mico libro proftico mayor del Nuevo
Testa mento.
A Juan se le orden que no sellase el libro (22.10), y a todos
aquellos que lo leen se les ha prometido una bienaventuranza es
pecial (1,3). AsI pues, aparentemente se esperaba que el libro
fuese inteligible y de ayuda para quienes lo leyesen. Es un apoca
lipsis (literalmente, una revelaci6n), no con el fin de mistificar,
sino de esclarecer.

AUTOR Y FECHA

Segn el libro mismo, el nombre del autor fue Juan (1.4, 9;

22.8) y era profeta (22.9). Adem~1s era dirigente en Ias iglesias de
Asia Menor (caps. 2-3), y fue uno de los primeros discfpulos del
Sef~or. Sus familiares eran pescadores, y al parecer prsperos
(Mat. 4.21). Junto con Santiago y Pedro, Juan mantuvo una rela
cin (mica y singular con el Sef~or (Marcos 5.37; 13.3). Solamente
se le menciona tres veces en el libro de los Hechos (3.1; 4.13;
8.14), y la tradicin dice que se estableci en Efeso, donde m~s

tarde fue arrestado y desterrado, en tiempos del emperacior

Domiciano, a Patmos (una isla peqiief~a del Mar Egeo) a trahajar
en las rninas. Domiciano rein() desde 8196 a.J.C. y como ci
testimonio de Ireneo de que Juan escribi el Apocaiipsis mientras
estaba en Patmos viene confirmado por otros escritores
primitivos, se cree que ci libro es uno de los itimos escritos dei
Nuevo Testamento. Esta fecha itima viene tambin confirmada
por el cuadro de complacencia y abandono de las iglesias cii los
capitulos 2 y 3, lo que presupone que habf a entrado en escena una
segunda generacin que no sostenia las mismas convicciones que
sus padres.

Ei libro es una revelacin de cosas que deben suceder pronto.

La comprensin de cu~ndo han de suceder los acoiitecimientos
del libro Sefiala la diferencia entre las distintas escuelas de inter
pretacin.
PRETERISTA

Preterista viene de una paiabra latina que quiere decir

pasado. Asi pues los intrpretes preteristas son aquellos que en
tienden ci Apocalipsis como habindose cumplido ya en la
historia antigua de la igiesia. Se dice que los capitulos 5 - 11
registran la victoria de la iglesia sobre e1 judaismo; los capitulos
12 - 19 su victoria sobre la Roma pagana; y 20 22 su gloria a
causa de estas victorias. Las persecuciones descritas son las de
Ner(in v Domiciano, y ci libro entero fiie completado para ci
tiernp() (le Constantino (312 d.J .C. ).
-

HISTORICA O HISTORICA-CONTINUA

Este punto de vista de la interpretacin mantiene que en

Apocalipsis ha> un panorama de la historia de la iglesia desde los
dfas de Juan hasta ci final de la era. Afirma que ci libro ha estado
Contra Herejfas, de San Ireneo, V, XXX, 3.

IDEALISTA
Este enfoque ve en e1 Apocalipsis un desarrollo grafico de los
grandes principios en conflicto constante. EI libro no registra

INTFRPRETACION

1.

en proceso de cumplirse a io largo de toda la era cristiana. Los que

mantienen esta opinin ven en los si mbolos la aparicin dei
papado, la corrupcin de la iglesia y las distintas guerras a io largo
de la historia de la iglesia. Muchos de los reformadores inter
pretaron ci libro de esta manera, pero la interpretacin de cada
uno dentro de este enfoque constituye todo un esquema. No hay
uniformidad en los detalles; en realidad, hay mucho dogmatismo
y contradiccin entre los que intentan interpretar el libro en esta
forma.

acontecimientos reales que hayan sido cumplidos o que hayan de

acontecer; rn~s bien, retrata simplemente ci forcejeo a lo largo del
tiempo entre ci bien y ci mai. Este punto de vista espiritualiza y
alegoriza cI texto.
FUTURISTA O DE 1NTERPRETACION SENCILLA
EI tftulo de futurista se deriva del hecho de que esta
interpretacin supone que desde ci cuarto capftulo ci libro
todavfa tiene que cumplirse. Si se sigue un sistema de interpre
taci()n senciila, literal o normai, se deduce que la mayor
parte del libro todavia est~ en ci futuro. No han habido juicios en
la bistoria que hayan igualado a los descritos en los capituios 6, 8,
9 y 16. Las resurrecciones y juidos descritos en ci capftuio 20
todavia no han ocurrido. No ha habido un regreso visible de
Cristo tal y como se describe en ci capitulo 19.
EI concepto de una intetpretacin literal siempre hace surgir
preguntas, ya que excluye cuaiquier cosa simblica, y obviamente
ci libro contiene simboios. Quiz~s fuese mejor decir interpre
taci6n sencilla o normal que literal, ya que los futuristas
admiten la presencia de simboios en ci libro. La diferencia entre
ci iiteraiista y ci espiritualista es simplemente que ci primero ve
los simboios con un significado sencillo. Todos reconocen la
presencia de simbolos en la Biblia. Ntese, por ejemplo, ci Salmo
9

22. EI versiculo 18 profetizaba el echar suertes sobre las vestiduras

de Cristo y fue una declaracjn literal. Los versfculos 12 y 13
representan a los fieros enemigos del Sefior como fuertes toros y
rapaces leones. Estos son simbolos con un significado muy sen
culo.
Apocalipsis 8.12 profetiza un juicio que afectar~ al sol, a la
luna, las estreilas, el dia y la noche. Al parecer, ias estreilas SOfl
literalmente los cuerpos astronmicos de los cielos, En 9.1-2 Juan
dice haber visto una estrella que cay del cielo. Este es un simbolo
sencillo que est~ interpretado en el texto con indicacin de un ser
creado (probablemente un ~ngel). La palabra estrella se usa ac
tualmente de manera literal y simblica, tal y como la usa Apoca
Iipsis 8 y 9. Hablamos literalmente de las estreilas del cielo. Tam
hin nos referimos a las estrellas en ci deporte y las diversiones y
al bacerlo usamos un simbolo con significado muy sencillo. Cier
tamente, los sfmbolos suelen bacer el significado m~s claro. EI
futurista no niega la presencia de sjmboios en ci libro, ni pretende
ser capaz de expiicar cada detalie con certeza. Pero si insiste en
que se siga ci sistema de interpretacin sencilia consistenternente
a lo largo del libro.

estudio que podamos hacer, dirigido por el Espiritu, enfocando la

facultad dada por Dios a sus paiabras, y encuadr~ndoio dentro de
la verdad total de Dios tal y como se nos da en la Bibiia. Que
nuestro acercamiento no sea nunca terico y separado sino per
sonal e implicado. Aunque este libro trata en gran parte dei
futuro, el conocimiento del mismo deberla afectar a nuestra vida
presente. Santiago alent a sus contempor~neos con el cono
cimiento del juicio futuro (Santiago 5.8) y Pablo les asegur que
por fin Satan~s seria derrotado (l~om. 16.20). Y Dios puede
motivar a los creyentes hoy en dia por medio de la comprensin
de esas cosas que ha revelado en el Apocalipsis a travs de Juan.

ACTITIDES

Hablando generalmente ha~ dos actitudes extremas respecto al

Apocalipsis. Unos dicen que ci libro no puede ser comprendido y
por lo tanto no debiera ser estudiado, ensei~ado o predicado.
Se~alan que las diferencias de interpretacin causan divisin en
tre los cristianos y, por lo tanto, ci libro no debiera ser inter
pretad(). Otros se creen tan seguros de cada detalle del libro que
fijan fechas y proponen interpretaciones de terrible fantasia. Para
ellos ci Apocaiipsis parece ser ci nico libro de la Biblia que
merece la pena estudiar.
La postura apropiada respecto a este libro no se apoya en
ninguno de los dos extremos. EI libro es importante y de provecho
como lo es toda la Escritura (2 Tim. 3. 16), pero no es ci iinico libro
en la Biblia. Acerqumonos a l como libro que se merece todo e!
10

11

i
EL PROLOGO
1.1-8

DEDICATORIA

1.1-3

TITULO, 1.1
A la vez que es verdad que este libro revela a Jesucristo, el geni

de Jesucristo significa que es una revelacin dada por Jesu

cristo. Es una revelacin de cosas que deben suceder pronto
Las palabras traducidas por pronto (en tachei) significan que
cuando Ilegue la hora de la venganza no habr~ tardanza en su
cumplimiento. (Vase Luc. 18.8 y otros casos en Hechos 12.7;
22.18; Rom. 16.20 y Apoc. 22.6-7). La hora del cumplimiento
puede parecer lejana pero cuando liegue los acontecimientos
suceder~n COfl rapidez.
tiV()

COM1JNICACION, 1.1-2

La cadena de comunicacin era: Dios el Padre, a Cristo, a un

~ngel, a Juan, a los siervos~le Dios, Juan, e! instrurnent() humano,
testific de la Palabra de Dios (se consideraba a sI mismo dentro
del linaje proftico, transmitiendo e! mensaje de Dios a los hom
bres), y del testimonio de Cristo, es decir, de lo qtie Cristo comii
nica de Sf mismo.
VALOR, 1.8

Se promete una bienaventuranza para quien lea y los

13

(l(1C Oi

gan y guarden las palabras del libro. Ntese el cambio del singu
iar ai plural
uno lee y unos cuantos oyen
indicando que el li
bro se lefa en pblico. Esta lectura pblica era una prueba de
canorijcidad asi que el hecho de que Juan indicara que debfa ser
Ieido en pblico quiere decir que lo consideraba cannico. AI li
bro completo se le liama profecfa. La frase ei tiempo est~1 cerca
se repite en el epilogo (22,10). Cerca (eggus) significa junto
a o a mano, y estos acontecimjentos est~n a mano ya que para
el Se~or mii a~os son como un dia.

SALUTACION
ESCRITOR, 1.4

DEDICACION, l.5b-6

EI libro est~ dedicado a Cristo, que fue su Autor, y hahla de EI.

Tres cosas se le atrihuyeri: (1) EI flOS ama (presente). (2) Ei nos li
ber (algunos textos dicen lav, porque la diferencia en griego
estriba en una letra) de nuestros pecados por Su sangre. La san
gre es la evidencia de Su muerte que es la base de nuestra lm
pieza. (3) Nos Iiizo un remo (no reyes) y sacerdotes para Dios.
Remo considera a los creyentes de forma corporativa y anti
cipa nuestra asociacin COfl Cristo en Su remo (5.9-10), rnicntras
que sacerdotes se aplica individualmente.
NOTA FUNDAMENTAL, 1.7

Los modismos hebreos del libro, la autoridad del autor con

reiacin a las igiesias, e] empleo de trminos claramente Juaninos
como logos y Cordero de Dios, con la corroboracin de Ireneo,
Origenes, Tertuliano y Clemente, afirman que el apstol Juan fue
el autor de este libro.

Ei versfcuio 7 es e) texto, ci tema o el principio fundamentai del

libro y se refiere a la segunda venida de Cristo. Es despus de la
trihulacin (ntese Mat. 24.29-30); ser~ phlica; y todos le ver~n
y Iamentar~n Su crucifixin, circunstancia parcialmente citada de
Zacarias 12. 10. Linajes no se limita nicamente a lsrael, sino
~ incluye a todos los pueblos de la tierra.

LECTORES, 1.4

AUTENTICIJ)AD, 1.8

EI hecho de que Juan se dirigiese especfficamente a las siete

igiesias Iocales de Asia Menor evita que alguien diga que el libro
es slo producto del idealismo potico.

Unos creen que el que habla en ci versicuio 8 es Dios; otros

ereen que es Cristo. Probablemente es Dios que verifica ci contenido de esta profecia. Alfa y Omega 50fl la primera y itima letras
dei abecedario griego y aquf significan io completo de Dios. EI es
ci Sei~or Dios que existe eternamente y lo puede todo. Todopo
deroso se usa ocho veces en el Apocalipsis e incluye los con
ceptos (le ornnipotencia y de_, gobierno universal.

SALUDO, l.4-5a

Este es un saludo de la Trinidad. EI Padre existi eternamente

y siempre existir~ (la frase aparece tambin en 1.8; 4.8; 11.17;
16.15). Los siete espfritus probablemente representen Ias siete
partes en que est~ dividido ci ministerio del Espiritu como est~
retratado en Isafas 11.2. A Cristo se le designa como: (i) el~Tes
tigo fiel (resumiendo Su vida en la tierra; cf. Juan 7.7; 8.18; I
Tim. 6. 13), (ii) el Primognito de entre los muertos (Su resu
rreccin), y (iii) el Gobernante (no ei principe) sobre los reyes de
la tierra, lo cuai se refiere a Su futuro gobierno sobre la tierra.
14

SECCION I: LAS COSAS QUE HAS VISTO, 1.9-20

CIRCUNSTANCIAS DE LA VisloN 1.9-11

2
LA VISION DE CRISTO
1.9-20

C1RCUNSTANCIAS FISICAS, 1.9

J uan no se exalta a si mismo por encima de sus compaf~eros

creyentes sino que se llama a si mismo hermano. Patmos es una
isla en el Mar Egeo de unos veinte y cuatro kiimetros en circun
ferencia al suroeste de Efeso.. La ra~n de su destierro fue ~per
causa de la palabra de Dios (io que Dios dice a los hombres) y
ei testimonio de Jesucristo (el mensaje del evangelio).
CIRCUNSTANCIAS ESPIRITUALES, 1.10-11

A pesar de que hay diversas maneras de dividir el libro del Apoca

iipsis, la mayoria de los cornentaristas opinati que 1.19 es un es
quema dado per Dios. En este versfculo el libro se divide en tres
partes: (1) Ias cosas que Juan habfa visto basta el versiculo 19, (2)
el estado actual de la iglesia (caps. 2-3), y (3) las cosas que aconte
cern cuando la iglesia se totalice (caps. 4-22). Las palabras tradu
cidas despus (le estas (rneta tauta) se encuentran otra vez en
4.1, indicando que el capftulo 4 da comienzo a esta itima sec
Ci()rI del libro. De todas formas, es posible combinar las primeras
dos secciones porque el versiculo 19 puede traducirse per,
Escribe las cosas que has visto, tanto ias que son como
En otras palabras, Juan vio dos cosas: las cosas presentes y ias
cosas futtiras. Las cosas presentes incluyen la visic3n de Cristo en
1.9-20 y ias cartas a las iglesias en los capftulos 2 y 3. Natural
mente, es hgico ver 1.9 3.22 como una seccin unificada, sim
plemente porque en la Vi5~(~fl en 1.9-20 Cristo est~ movindose
entre Ias iglesias meneionadas en los capftulos 2 y 3. Pero es igual
mente aceptable considerar la visin de 1.9-20 como la qu~Juan
hahia visto y per tanto corno una divisi6n del libro. Lo impor
tante es notar que, de acuerdo con 1.19, el libro tiene que divi
clirse en 4.1, sin tener en cuenta si se combina la visin de 1.9-20
con los capitulos 2 y 3 o si se divide en una seccin aparte.

EI estar Juan en el Espiritu parece indicar un estado de xtasis

espiritual semejante a un trance. Estaba es, literalmente,
llegu a ser, indicando que no era corriente. La frase ci dia dei
Sefior podria referirse al domingo, o al dia dei Seior que quiere
decir la tribulacin y ci milenio, que son ci tema de gran parte de
la profecia. Del Seior es un adjetivo (kuriak6s) que solamente
aparece aquf y en I Corintios 11.20 en e! Nuevo Testamento.
Fuera del Nuevo Testamento quiere decir imperial. A menos
que esto sea una alusin ai domingo, no hay ningn sitio en ci
Nuevo Testamento donde se use esta expresin para ese dia, ya
que la designacin usual es primer dia de la semana. Podria en
tonces referirse a ese dia imperia! en ci futuro en ci cual Cristo to
mar~ las riendas (lei gobierno terrenal, que es lo que Juan vie en
SU ViSi()fl. La voz que Juan oy es la de Cristo a quien se identifica
como cI Primero y el UItir~.o en ei versiculo 17. Todo lo que Juan
vie (cf. 22.8), no solamente la carta en particuiar a cada iglesia en
los capitulos 2 y 3, tenia que ser comunicado a estas siete iglesias
mencionadas en ci verslculo 11.

16

17

CONTENIDO DE LA VisloN, 1.12-16

POSICION DEL SEI~4OR, 1.12-13

Al Sefior se le describe como semejante al Hijo dei Hombre.

Esto quiere decir que era de sembianza Fiumana. Estaba en medio

de siete candeleros que, segn el versiculo 20 son las siete iglesias
del versiculo 11. N6tese que el Seiior tiene una reiacin directa
con cada igiesia, Sus vestiduras son ias de un sacerdote y juez (cf.
13). que SOfl las relaciones de autoridad que EI mantiene con ias
iglesias locales.

los mensajeros de las iglesias en los capltulos 2 y 3. La palabra

~lngel quiere decir mensajero y podria significar un ser
sobrenatural, lo que implica que cada iglesia tiene un ~lngel
guardin. O, en un sentido no tcnico, la palabra podria usarse
por un meflSajer() humano (vanse Sant. 2.25 y Luc. 9.52), el
dirigente humano o pastor de la iglesia
Su boca, 1.16. La Palabra de Dios, el fundamento de todo juicio,
salla de su boca. (Heb. 4.12; Apoc. 19.13-15).

CUADRODELSE~OR, 1.14-16
Este es un cuadro del Se~or resucitado, glorificado, retratado
hajo una serie de similes, nica forma en que se le podfa describir
ante criaturas fnitas (ntense los casos en que aparecen seme
jante y como). Este cuadro posee siete caracteristicas, y puede
ser que no se nos haya explicado los similes para transmitir a
nuestras mentes rn~s de una cosa deliberadamente.
Su cabeza, 1.14. Era bianca como lana o nieve. Esto puede
representar la sabiduria adquirida COfl la edad y la pureza de san
tidad.
Sus ojos, 1.14. Eran penetrantes en su ardiente santidad. A sus
ojos se hace transparente el verdadero car~cter de cada iglesia.
Puede que haya una conexin entre este versiculo y i Cor. 3.13, es
decir, que el fuego que probar las obras de los hombres en el
tribunal de Cristo seni su mirada que de si consumir las obras de
madera, heno y hojarasca.
Sus pies, 1.15. Sus pies eran semejantes al tronco bru~ido
(traduccin literal) lo que puede referirse a Ias pruebas que cx
periment CH Su vida terrenal, las cuales le convierten en un
Sumo Sacerdote compadecido (Fleh. 4.15) y en un Juez ex
perimentado.
Su voz, 1. 15. A Juan le pareci como ci sonido de muchas aguas
Su VOZ autoritaria sobresale por encima de todas las dems como
el ruido de una catarata poderosa.

Su rostro, 1.16.
J uan.

La apariencia de ~risto era tal que abrum a

C0NsEcUENCTAS DE LA VisloN, 1.17-20

UNA PALABRA DE ALlENTO, 1.17-18

Tan terrible era la visin, que Juan se postr ante el Cristo

glorificado. Esto di lugar a una triple palabra de aliento para e1
viejo apstol. Cristo se present a Si mismo como e1 que existe
por Si, el Eterno, e1 primero y el ltimo; el Conquistador de la
muerte; y EI que controla (teniendo las llaves) eI Hades (lugar
que contiene la parte inmateriai del hombre despus de la
muerte) y la muerte (condicin de la parte materia1).
UN MANDATO, 1.19-20

Se le ordena al apstol que escriba las cosas que ha viste y las

que veni. Segn se ha dicho, esto constituye un bosquejo del libro
y se sigue en el verslculo 20 por la propia explicacin del Seiior
sobre las dos caracterlsticas de la visin.

Su mano derecha, 1.16. En Su mano derecha, el lugar de honor,

est~in las siete estrelias que se nos explican en el versiculo 20 como
IR

19

3
LAS SIETE IGLESIAS
2.1-3.22
Las siete iglesias a las que se dirigen cartas en los capltulos 2 y 3
son significativas en diversas maneras. En primer lugar, cuando
J uan escribi eran iglesias reales que existian en las ciudades men
cionadas. Aparentemente no eran las m~s importantes de aquellos
dfas, ya que solamente dos Efeso y Laodicea se hablan men
cionado anteriormente en la Biblia. Pero eran iglesias reaies con
los probiemas y las fuerzas que se dice de eilas. Esto quiere decir,
naturalmente, que tal y como habfa una iglesia en Efeso en los
dfas de Juan, tambin habla una iglesia en Laodicea en el siglo
primero.
Estas igiesias eran representativas de todas ias iglesias de
aquellos tiempos y tambin de las generaciones siguientes. Igual
que las cartas a los Corintios, aunque escritas a la iglesia de Corin
to, conciernen a la Iglesia de todas partes y de todos los tiempos,
tambin son para la Iglesia pasada, presente y futura estas cartas.
Dos razones confirman el car~cter representativo de estas siete
iglesias. La primera es, simplemente, el hecho de que sean siete. De
todas las iglesias que se podian haber elegido (como Jerusalem,
Antioqufa, Alejandrfa, Corinto, Roma, Colosas o Hier~polis) slo
se han seleccionado estas siete. En segundo lugar, en la promesa
que hay al final de cada carta para cada una de estas iglesias, hay
la exhortaci(fl a oir lo que el Espiritu dice a las iglesias. A pesar
de que cada carta va dirigida a una iglesia, la promesa es para
todas Ias igiesias.
20

La tercera cosa significativa de estas igiesias es m~s debatida:

algunos consideran a estas siete iglesias como representativas de
los distintos perlodos sucesivos de la historia de la iglesia. Un es
critor dice: Las circunstancias variables que representan estas
siete iglesias, en orden de sucesin, se ajustan singularmente a la
historia variada de la Iglesia universal, desde el principio al
[ml. Esta idea no rechaza su car~cter local y representativo;
simplemente a?~ade una significacin proftica.
Cada carta va dirigida ai ~ngel de cada iglesia en particuiar: La
paiabra ~ngel, como se ha descrito previamente, puede
referirse a seres sobrehumanos o a seres humanos. En cualquier
caso sus lugares de responsabilidad los hace compartir la ben
dicin y la culpabilidad de las congregaciones.
SECCION 11: ~LAS COSAS QUE SON,
2.1-3.22
Estas cartas comprenden las cosas que son. Retratan las cir
cunstancias que existieron y que existen en las iglesias entonces y
ahora. Podemos hacer un bosquejo de cada carta dividido en seis
puntos: Destino, EI Sefior, Alabanza, Condenacin, Exhortacin
y Promesa.
EL MENSAJE A EFESO, 2.1-7
DESTINO, 2.1

Efeso era la capital de Asia Menor, residencia de Juan, antes y

despus de su exilio a Patrnos, y ei lugar de una de las siete
maravillas del mundo antiguo
el tempio de Diana. La iglesia
de aquella ciudad fue establecida por Pabio en su tercer viaje mi
sionero (Hech. 19), y entre sus dirigentes espirituales se contaban
Aquila, Priscila, Apolos, Timoteo y Juan. Efeso (significando
deseable) puede representar la edad apostlica.

i. J. B. Smith, A Revelation oj Jesus Chrlit (Scottdale, Pa.: Herald Press,

1961), p. 61.

21

EL SE~OR, 2.1

cristiana ni aquel que ha aprendido algn secreto de victoria.

defini ai vencedor como creyente en Cristo (I Juan 5.4-5).
Asf pues cada cristiano es un vencedor, a pesar de que las diversas
promesas de estas siete cartas vayan dirigidas a cada grupo local
creyente en particular, y adecuadas a las circunstancias especiales
en que se encuentra cada iglesia. A los creyentes se les promete
aqui el ~rboI de la vida, es decir, la vida eterna que se perdi
cuando Adn pec en el jardin (Gn. 2.9; 3.22; Ap. 22.2,14).

En cada carta ci Cristo resucitado se presenta a Si mismo eri

una forma singular, seleccionada, en su mayor parte, de la
representacin del capltulo 1, que sea especialmente importante
para la condicin de la iglesia a que se dirige. En este caso (en
vista de la prdida del primer amor) la relacin vigilante del
Sefior con las iglesias locales y sus dirigentes se enfatiza de dos
maneras: se le ve agarrando (krateo) las siete estreilas o angeles
(en contraste con 1.16 donde senciliamente ias tiene), y est an
dando (en contraste a estar de pie en 1.13) en medio de ias
iglesias.

J uan

ALABANZA, 2.2-3,6

Se alaba a la iglesia por sus obras, paciencia (sufrimiento), dis

cernimiento en probar, por rechazar falsos apstoles y aborrecer a
los nicolaltas. Algunos creen que el error de los nicolaltas consistia
eri exaitar al clero por encima de los iaicos (basados en la
etimologia de la paiabra en si, que quiere decir conquistador de
los iaicos). Otros consideran que es la herejla del an
tinomianismo o de la concesin, ya que est~ asociada en 2.14-15
con la doctrina de Balaam, que intent inducir al pueblo de Dios
a ceder.

Esmirna, a unos cincuenta y cinco kilmetros ai forte de Efeso,

era y contina siendo un importante puerto maritimo: Era una
ciudad hermosa y alii se habia erigido un tempio eri bonor del
emperador Tiberio, Habfa alli muchos judios apstatas que, con
frecuencia, eran lideres en agitar persecuciones de los cristianos.
La paiabra en si quiere decir amargo, siendo traducida en otras
partes del Nuevo Testamento por mirra (MaI. 2.11; Mar. 15.23;
J uan 19.39). Como iglesia representativa retrata la la era
postapostiica hasta ci tiempo cuando Constantino profes la fe
cristiana.

CONDENACION, 2.4

EL SE1~4OE, 2.8

La igiesia habia dejado (no perdido) su primer amor. Esta era

una accin responsabie, pues la paiabra significa renunciar o
abandonar. La vitalidad espiritual primera de la igiesia habla sido
reemplazada por una rutina ortodoxa.

A una igiesia en persecucin, mtichos de cuyos miembros ex

perimentarian martirio, el Seiior se presenta a SI mismo
apropiadamente como ci que estuvo muerto y vivi, dndoles asf
seguridad de la esperanza de resurreccin.

EXHORTACION, 2.5-6

ALABANZA, 2.9

La exhortacin era a recordar, arrepentirse y a re~rtir las

primeras obras de amor.

A la iglesia se la alaba por su riqueza en medio de tales cir

cunstancias de prueba. Por supuesto, esa es riqueza espirituai, ya
que eran pobres y perseguidos. Los instigadores de la persecucin
eran judios apstatas que, realmente, eran instrumentos de
Satan~s. En el martirio de Policarpo en Esmirna, en el 168, estos

PFIOMESA, 2.7
Un vencedor no es aquel que tiene un poder especial en la vida
22

Ei. MENSAJE A ESMIRNA, 2.8-11

DESTINO, 2.8

23

jidios ansiosamente ayudaron, recogiendo en e! sdbado jud(o

madera y haces de lefia para e! fuego en que fue quemado.

EL SE1~OR, 2.12,

ver 1.16

La espada de dos filos es e! simbolo de la palabra de Cristo, la

seguridad dei juicio, basado en la absoluta verdad.

ALlENTO, 2.10

En lugar de alguna palabra de condenacin (como tambin en

ei caso de la igiesia de Filadelfia) hay una exhortacin a no temer
Y una promesa de corona de vida por la fidelidad (cf. Santiago
1.12). Satan~s moverfa hombres para que echasen a algunos de es
tos creventes en la c~rcel y a causa de la persecucin de los diez
dfas algunos morirfan. Los diez dias pueden referirse a un corto
tiempo (le intensa tribuiacin o pueden indicar Ias diez
persecuciones principales 1)ajo los emperadores romanos desde
Nern basta 1)ioelecjano.

ALABANZA, 2.13

Ei Sefior alaba a la igiesia por su constancia en ci mismo centro

dei dominio de Satans. Antipas (seria uno de sus miernbros o
bien alguien Ilevado a Prgamo para juicio) ya habia sufrido mar
tirio. Ei trono de Satans se refiere al culto pagano de Prgamo,
ya sea al emperador romano, o bieri a los dioses griegos en ci
tempio, o bien a Zeus en su aitar de la Acrpolis (o bien a los tres).
CONDENACION, 2.14-15

PI~OMESA, 2.11
La promesa para ci crevente vencedor es que no tendr~ parte
en la segiinda muerte que es el lago de fuego (20.14; 21.8). En
otras paiabras, ci crevente tomar parte en la resurreccin, no en
la destruccin que aguarda al no creyente. La certeza de esta
promesa est enfatizada por CI USO de una doble negacin en ci
texto.
Ei. M1~:\s..~JF..\ PI:RuA~io, 2.12-17

La condenacin se apiicaba a la moral (doctrina de Balaam) y a

la doctrina (de los nicolaitas). Balaam (Nm. 22.125.9), encon
trndose incapaz de maldecir ai puebio de Dios, mnstruy a Balak,
rey de Moab, a corromperlos con inmoraiidad e idolatria de modo
que Dios finalmente los juzg. Su doctrina es la enseiianza de
ceder en la vida. La doctrina de los nicolaitas puede ser la misma
ensefhanza (ceder) o puede ser una injustificabie exaltacin del
clero.

DESTINO, 2.12

EXHORTACION, 2.16

Las dos partes del nombre de Prgamo (sittiado a nnos 72

kilrnetros ai norte de Esmirna y a 120 al norte de Efeso)
significan elevacin v matrimonio. Durante muchos sigios fue un
remo independiente, pero form parte del imperio Romano en
133 a. J.C. v en ella se encontraba ci nico tempio provincial dei
culto imperiai en Asia erigido en horor de Augusto Csar (que
rem cuando naci Jess). Tamhin se jactaba de tener una de ias
rnejores bihiiotecas de la antigtiedad y era ci lugar donde por
prirnera vez se us ci pergamino. La igiesia puede retratar el
periodo que comienza con la legaiizacin del cristianismo por

La liamada al arrepentimiento va unida a una advertencia de

juicio basada en la Palabra de Dios.

Constantino eri 313 d. J.C.

24

1~ROMESA, 2,17

EI man escondido es la suficiencia de Cristo en contraste con

los atractivos dei miindo que el ceder ofrece. EI significado de la
piedra bianca con ei nuevo nombre escrito se deriva de una o am
bas de dos costumbres de aquelios dfas. La primera fue la de los
jueces que determinaban un veredicto colocando en una urna una
piedra bianca y una negra. Si saifa la bianca querfa decir ab
solucin; asi pues, la piedra bianca querria decir la seguridad que
95

tienen los que est~n en Cristo Jess de no ser condenados. La otra

costumbre era el Ilevar amuletos airededor del cuello como en
cantamientos de buena suerte. Si este es a lo que se refiere, en
tonces la piedra es la [orma en que el Sef~or recordaba a la gente
que ellos le tenian a El y no necesitaban ninguna otra cosa.
EL MENSAJE A TIATIRA, 2.18-29
DESTiNO, 2.18

en su forma de vida (v.22), tribulaciones para los que con ella se

asocian (v. 22), y muerte posterior para purificar la iglesia (v. 23).
EXHORTACION, 2.24-25

La exhortacin para aquellos que no habian negociado con

J ezabel era ninguna otra carga sino abstenerse de inmoralidad
e idolatria. La frase es un eco de Hechos 15.28-29.
PROMESA, 2.26-28

Tiatira, a unos cincuenta y cinco kilmetros al sureste de

Prgamo, era notoria por sus numerosos gremios de comercio y
por su lana e industria de tinturas. Era eI hogar de Lidia (Hech.
16.14). EI nombre significa sacrificio incansable, y si estas igle
sias retratan eras de la historia de la Iglesia, Tiatira
tanto por su
nombre como por la actividad de Jezabel
retrata la Edad
Media y cI influjo de la Iglesia Romana.

A los fieles se les promete asociacin con Cristo en su remo

milenial (vv. 26-27, ver SaI. 2.9) y la estrella de la mai~ana
(v. 28). Esta es una referencia a Cristo mismo (cf. 22.16) y
probablemente un intento para que vuelvan a una esencial
lealtad hacia EI.

EL MENSAJE A SARDLS, 3.1-6

EL SE1~OR, 2.18

DESTINO, 3.1

EI Sefior se presenta a Si mismo a esta iglesia como el Ser

divino (Hijo de Dios) el Ejecutor del juicio (~ ojos como Ilama
de fuego).

Sardis, como a unos cuarenta y ocho kilmetros al sur de

Tiatira, era la capital de Lidia. Se tenia a la ciudad por inex
pugnable, pero Ciro, rey de los medo-persas, la captur, siguien
do un camino secreto por el acantilado. La palabra Sardis
posiblemente venga de una palabra hebrea que significa resto o
remanente. Esta iglesia puede representar el periodo de la

ALABANZA, 2.19

A la iglesia se la alaba por SUS obras crecientes ya que las

postreras eran m~s que las primeras.

Reforma.

CONDENACION, 2.20-23

EL SEr~OR, 3.1

Se reprende a la iglesia por permitir la falsa ensefianza de una

profetisa que abiertamente defendia la apostasla. Su nombre ver
dadero podia o no haber sido Jezabel, pero en su modo de actuar
era una verdadera Jezabel (I Reyes 16; 11 Reyes 9). Pr6movi a la
inmoralidad y la idolatria (v.20) en un contexto doctrinal que se
describe como las profundidades (cosas profundas) de Satan~s
(v.24). Como no se habia arrepentido a pesar de la paciencia de
Dios, EI prometi juzgarla, arroj~ndo1a a un completo abandono

EI Sefior aparece como etque est Ileno de sabiduria (siete es

piritus) y el que lieva el control total de la direccin de las iglesias
(siete estrellas, cf.1.20).

26

07

ALABANZA, 3.4

En un sentido es cierto decir que no hay alabanza para esta

iglesia, pues slo se reconoce que hay unos cuantos fieles en
Sardis. La iglesia habia fallado, como tal.

EL SENiOR, 3.7

CONDENACION, 3.1-2
La iglesia es condenada por su profesin sin vida (v. lb). EI
que sabe todas Ias cosas distingui la verdadera condicin de la
iglesia, que estaba muerta, aunque exteriormente parecla viva.
En segundo lugar se condena a la iglesia por sus obras in
completas (v. 2, perfectas deberla ser interpretado como
plenas o completas).
EXHORTACION, 3.3
Igual que a la iglesia de Efeso, a sta se la exhorta a que
recuerde Io que habf a recibido y oldo en los primeros dfas de su
experiencia cristiana (cf. Heb. 10.32; Cal.5.7). Tambin se exhorta
a la gente a que vele y est preparada para la venida del Seflor
(la. Tes.5.6-8).

La Cabeza de la igiesia se presenta a SI mismo como santo, ver

dadero y con autoridad. La ltima parte del versiculo 7 est~
tomada de Isafas 22.22 donde al siervo de Dios, Eliacim, se le dio
autoridad sobre la casa de David.
ALABANZA, 3.8

A la iglesia se le alaba por cuatro cosas: (1) usar las opor

tunidades que ofrece la pue~ta abierta (esto parece implicado en
el ver.8a); (2) poca fuerza (no se refiere a debilidad espiritual sino
al pequeflo nmero de verdaderos santos en la iglesia); (3) guar
dar Su Palabra; (4) dedicacin y fidelidad.
PROMESA, 3.9-ha, 12-13

Se dan cinco promesas:

FROMESA, 3.5-6

Al verdadero elemento creyente de la iglesia se le promete

vestiduras blancas, signo de pureza (cf.19.8,14). La gracia del
Sefior se despliega en la afirmacin del verslculo 4, diciendo que
estos pocos son dignos de andar con el Seflor en pureza. La
certeza de la promesa se reafirma al decir que stos no (dobie
negacin enrgica) sern borrados dei libro de la vida (cf.20.12).
Tamhin, a estos cuantos fieles se les reconocer~ pblicamente
delante dei Padre y Sus ~ngeIes.
EL MENSAJE A FILADELFIA, 3.7-13
DESTLNO, 3.7

Filadelfia, como a unos cuarenta y cinco kilmetros al sureste

(le Sardis, significa amor fraterna1. Se llam a la ciuda&del nom
bre del rey Atalo III. Limitaba con Misia, Lidia y Frigia, y como
estaba expuesta a fuertes terremotos muchos de sus hahitantes
vivian fuera de los llmites de la ciudad. Esta iglesia puede
representar la era moderna misionera de la bistoria de la iglesia.
28

Los enemigos serfan humillados. Sus enemigos serjan

humillados ante ellos (v. 9). De la misma forma que en Esmirna, a
estos judfos antagonistas no creyentes se les da ci nombre de
sinagoga de Satans (2.9).
A la iglesia se le promete liberaci6n. A la iglesia tambin se le
promete liberacin de la hora de prueba que vendr~l sobre ci
mundo entero. La palabra prueba es equivalente de
tribulacin (cf. Lticas 8.13; Mat. 13.21 y Marc. 4.17). EI
versiculo indica que esto no se refiere a las pruebas normaies de
los cristianos, sino a una hora especial de prueba que sera univer
sai. Incluso las persecuciojies que los creyentes han sufrido y est~n
sufriendo hoy en manos de determinadas naciones no cumplen
este versiculo, ya que no son universales. La promesa del Seflor es
que la iglesia seri librada de esa hora. Bien se sabe que la frase
guardada de solamente se usa dos veces en e1 Nuevo
Testamento, aqui y en Juan 17.15. En la ltima referencia e1
Selhor pedfa que los creyentes fuesen guardados del mal, cuya
oracin es contestada liber~ndonos del poder de las tinieblas,
.

29

i
transfirindonbs al remo de Su amado Hijo (Col. 1.13). En este
pasaje a los creyentes se les promete ser iibrados de esa hora.

Estas tienen que haber sido promesas muy preciosas para una
iglesia que estaba plagada de enemigos por dentro y por fuera, y
siempre sern promesaS precioSaS para la iglesia universal.
EXHORTACION, 3.llb

EI significado m~s natural de la promesa incluye que se nos

transporte al cielo desde la tierra donde estar~n aconteciendo Ias
tribulaciones. Es posible coricebir que la iglesia sea protegida de
los juicios del periodo de tribulacin aunque est en la tierra, pero
sabemos que los santos de Dios en la tierra durante ese periodo no
estarn exentos de los juicios ode la muerte (6.9-11; 7.9-14; 14.13; 15.1-3). Uno puede ser guardado de la tribulacin sin un rapto
de pretribuIacin~ pero ~cmo puede uno ser guardado de la hora
sin haber sido raptado? Si la iglesia no sea raptada antes de que
comience la hora, entonces la promesa no se cumplir~ porque
muchos santos no estar~n preservados sino que sufrir~n y
morirn.

EI Seiior viene pronto. EI Se?or promete venir pronto (v.11).

Los creyentes serdn enaltecidos. La promesa de que los
creyentes ser~n columnas puede aludir a la costumbre en
Filadelfia de honrar a un magistrado o filntropo colocando una
gran columna en uno de los templos con su nombre inscrito en
ella. Los creyentes ser~n enaltecidos asi en el tempio de Dios y asi
permanentemente ( nunca m~s saIdr~n de allf).

Los santos tendrdn nombre de Dios. Dios promete escribir Su

nombre en los santos, eI nombre de Su ciudad y Su nuevo nom
bre. A lo que se pueda referii este nuevo nombre no lo sabemos,
pero el escribir un nombre indica identificarse con, y ser posefdo
por, Dios.

La nica exhortacin es la de retener (se usa la misma palabra

en 2.13-14, 25). EI motivo de esta exhortacin es que nadie robase
sus recompensas (cf. 2 Juan 8).
EL MENSAJE A LAODICEA, 3.14-21
DESTINO, 3.14

Estas siete iglesias yacen en el interior de un gran arco que

comienza con Efeso, girando hacia arriba y bacia el este a travs
de Esmirna y de Prgamo y da la vuelta abajo basta Laodicea. Asi
pues, esta ltirna ciudad est como a unos 145 kilmetros al este
de Efeso y a unos 72 kilmetros al sureste de Filadelfia. EI nom
bre de la ciudad significa juicio del pueblo y la iglesia puede
ser representativa del periodo moderno.
EL SE~OR, 3.14

EI Se?hor resucitado se presenta a Si mismo a esta iglesia como

el Amn (confirmando todo Io que dice), el testigo fiel y ver
dader(), en contraste con todos los falsos profetas, y como el prin
cipio de la creacin de Dios (.indicando Su prioridad sobre la
creacin, cf. Col. 1.17). EI es la medida inalterable por la que
todos tenemos que ser medidos,
CON DENACION, 3.15-17

Aunque esta iglesia pueda baber aparecido exteriormente como

fuerte y prspera, el Sefior no encuentra nada en qu alabarla. Su
condenacin es grave en dos cosas. (1) Gran indiferencia (vv.1516). Cerca de Laoclicea habia aguas termaies que slo podian
beberse cuando estaban muy calientes. Cuando el agua estaba
tibia daba n~useas, como lo que le habla ocurrido a esta iglesia.
31

(2) Pobreza espiritual y engafio de si (v.17). La frase Yo soy neo,

y me be enriquecido implica que la iglesia presumia de con
seguir su riqueza con su propio esfuerzo. En realidad era pobre,
aunque no reconocia su verdadero estado.
EXHORTACION, 318-19
La exhortacin es a que la iglesia encuentre en Cristo las ver
daderas riquezas (oro refinado en fuego), real pureza
(vestiduras blancas) y visin espiritual. La referencia a colino
aiude al hecho de que Laodicea era un centro de fabnicacin de
medicinas, una de las cuales era una tableta que se pulverizaba y
se untaba en los ojos.
PROMESA, 3.20-21
Parece increible que Cristo estuviera fuera de la puerta de Su
propia iglesia, pero eso es exactamente lo que el verslculo 20
descnibe. Y aun asi todavia extiende Su oferta de gracia para
cualquier individuo que quiera invitarle a entrar en su corazn.
Cuando el Salvador entre tomar~ cualquier cosa que el individuo
le ofrezca (cenar con l) y danl a ese individuo todas las ri
quezas que EI tiene para ofrecer ( y l conmigo). Entonces a ese
creyente se le promete verdadera exaltacin en asociacin con
Cristo en Su autoridad (v. 21).

32

4
EL TRONO EN LOS CIELOS
4J-11~
SECCION III: LAS COSAS QLIE HAN DE SER DESPUES,
4.122.21
El capitulo 4 da comienzo a la tercera seccin principal del
libro, present~ndola con las mismas palabras que fueron usadas
en el esquema de 1.19 (despus de estas, meta tauta). Toda esta
porcin esnl dividida en tres secciones principales: el periodo de
tribulacin (6. 119.21); ci milenio (20.1-15); y la condicin eter
na (21.122.21). Los capltulos cuatro y ~inco constituyen un
prlogo de la seccin completa. Fue necesario que a Juan se le
permitiese echar un vistazo al trono en los cielos antes de con
templar los terrihles juicios que se derramarian sobre la tierra. En
otras paLabras, se le dio una perspectiva celestiai sobre aconte
cimientos terrenales cuando atraves la puerta que le habla sido
abierta en 4.1.
La palabra puerta slo se usa cuatro veces en todo ci libro.
En 3.8 hay una puerta de oportunidad de servicio para la iglesia
de Filadelfia. En 3.20 (donde la palabra se usa dos veces) la aper
tura de la puerta del cora{n trae salvacin y comunin. Aquila
puerta abri a Juan visiones celestiales sobre este panorama te
rrena1, requisito previo muy necesario para que pudiese entender
los propsitos de Dios. Las palabras sube ac~ indican el
traslado personal de Juan de la tierra al cielo. No ensefian e1 rapto
de la iglesia, aunque en la manera pretribulacional de entender la
profecfa ci rapto de la iglesia tendria lugar en este punto del libro.
33

Con la idea postribulacional la igiesia, naturalmente, permanece

en la tierra durante todo el periodo de la tribulacin y no es rap
tada basta inmediatamente antes de la segunda venida en ci
capituio 19.
LA PERSONA EN EL TRONO, 4.2-3a
Cuando Juan Ileg ai cielo inmediatamente estuvo en el
Espiritti (cf. 1.10), estado de sensihilidad espiritual en conexin
con la recepcin de ias visiones, Primero sio el trono. EI Apocaiip
SiS CS Ufl libro dei trono; la paiabra se usa cuarenta y cinco veces,
en comparaci~n con e1 resto del Ntievo Testamento en ci que slo
se dan quince casos. EI que est~ sentado (en los vv. 2 y 3 e1 par
ticipio presente del griego indica ocupacin continua) en e1 trono
se identifica en ci v.8 como Dios. Se le describe en trminos de
dos piedras preciosas. Se expiica en 21.11 que e1 jaspe es claro
como ci cristal, esto es, e1 color de la luz. La cornalina ~0 sardio,
~pie recibe su nombre de Sardis donde fue encontrada, es roja
corno la sangre.
Cu,~DRO RELACIONADO CON EL TRoNO, 4.3b, 5-6a
AL.REI)EDOR DEL TRONO, 3b

Alrededor dei trono habfa un arco iris de color verde claro como
tiiia esmeraida. EI color puede sugerir una mediacin entre los
brillantes colores del jaspe y la cornalina, pero ci arco iris en si era
un vivo rectierdo de la fidelidad de Dios (Gnesis 9.11-17). Ai
contrario de la visi~n que tenemos en la tierra de los arcos iris de
los que normalmente sIo ~emos una parte, este arco iris celestial
rodea completamente e1 trono de Dios enfatizarido asi la totalidad
(le Sii fidelidad.

DELANTE DEL TRONO, v. 5b-6

Delante del trono habia siete l~mparas de fuego. Se interpretan
como los siete espiritus de Dios o la plenitud del Espiritu Santo
(como en 1.4; 3.1; 5.6). Tambin delante del trono (se usa la misma preposicin) habfa un mar de vidrio semejante al cristai. Lo
que Juan vio es comprensible; su significacin, aun asi, puede no
ser tan clara. Swete piensa que sugiere la inmensa distancia que,
atiri en ci caso de uno que estuviese a la puerta del cielo, hahfa eritre l y el Trono de Dios. 1 Strauss io contrasta con la fuente de
bronce del tabermiculo que se usaba para limpieza. Repara que
en ci cielo ci mar est~ solidificado, indicando que los santos han
conseguido un estado fijo de santidad (cf. 15.2).2
PERSONAS ALREDEDOR DEL TRONO,

4.4

CA RACI E R

Las personas alrededor del trono se describen como vein

ticuatr() ancianos. Aigunos, como W. R. Neweil,~ est~n conven
cidos de que stos son veinticuatro seres celestiales de una orden
angelical que est~i asociada eri alguna manera especial con ci
gobierno de Dios. La mayorla de los otros escritores premiieniaies
piensan que son veinticuatro seres humanos redimidos airede
d()r del trono que, aunque individuos, representan a todos los
redimidos. Esto no quiere decir que no habia m~s de vein
ticuatr() alrededor del trono, sino que quiere decir que represen
tan a todos los redimidos. Eri e1 Nuevo Testamento, los ancianos
como los oficiales mayores en la iglesia represent~an a la iglesia en
SII totalidad (cf. Hech. 15.6; 20.28), y en ci Antiguo Testamento,
veinticuatro ancianos fueron nombrados por ci rey David para
representar a la totalidad del sacerdocio levitico (I Crn. 24).
Cuando esos veinticuatro ancianos se reunian eri los recintos del

Dcl trono salian relmpagos, truenos y voces. Estos pareclan ser

presagios (le juicios y se encuentran otra vez en 8.5; 11.19; y
16.18.

1. Henry Barciay Swete, Commentar.v on Revelation (Grand Rapids: Kregel

Pubiications, 1977), p. 70.
2. Lehman Strauss, The Book ol the Reielation (Neptune, N.J.: Loizeaux
Bros., 1964), p. 134.
3. Wiiiiam R. NeweIl, The Book 01 the Revelation (Chicago: Moody Press),
pp. 373-374.

q4

35

FUERA DEL TRONO, v. 5a

tempio en Jerusaln, la totalidad de la casa sacerdotal estaba

representada. Asi pues, parece m~s f~cil que los ancianos
representen seres humanos redimidos, no angeles.
Algunos piensaii que los veinticuatro est~n divididos en dos
grupos de doce cada uno, un grupo representando los redimidos
del Antiguo Testamento y e! otro los redimidos de la iglesia del
Nuevo Testamento, Otros no incluyen a los santos del Antiguo
Testamento sino que ven a los veinticuatro ancianos como
representando nicainente a la iglesia.~ Esto parece m~s
probable, ya que los israelitas redirnidos no sern resucitados
basta la segunda venida. En cualquiera de las interprtaciones, la
iglesia est~ incluida y asi estar~ en ci cielo antes de que comience
la tribulacin.
CORO NAC I ON

Los ancianos est~n sentados en tronos y son coronados con co

ronas de oro. La palabra que se osa para corona (stphanos) es la
misma que se osa para las recompensas de los creyentes en la.
Cor. 9.25; la.Tesalonicenses 2.19; 2a.Timoteo 4.8; Santiago 1.12;
la.Pedro 5.4; y parece indicar que los veinticuatro ancianos SOfl
seres humanos, no angelicaies. De hecho, a los ~ngeIes nunca se
ies prometen coronas.
HO PA S

Estos santos estn vestidos con vestiduras blancas. Este tipo de

ropaje se atribuye a santos, no a angeles, en ci resto de Apocaiipsis
(3.5, 18).
ALABANZA AL TRONO, 4.6b-11
SERES VIV1ENTES, 6h-9

En el verslculo 6 se nos presenta otro grupo en conexin con ci

trono, los cuatro seres vivientes. Estas palabras no indican de
4.

J. B. Smith, A Reielaiion 01 Iesus Chrisg (Scottdale, Pa.: Herald Press

p. I 6.

36

Por si que scan animales, humanos, angelicales o divinos. Muchos

creen que son querubines, ya que Ezequiel escribe sobre seres
vivientes y los identifica con querubines (Ez. 10.15, 20). Otros
piensan que estos seres vivientes son manifestaciones o atributos
de Dios mismo que est~l en ci trono. Se dice en ei griego que est~n
en medio del trono, algo que no se dice de ninguno ni de
ninguna otra cosa en este capi tulo. Pero tambin se dice que est~n
airededor del trono (como io est~n ci arco iris y los ancianos).
Puede ser oscuro io que sean, pero fo que hacen est~ muy claro.
La apariencia de cada uno es diferente. Serf a dificil pasar por
alto la semejanza entre los cuatro seres vivientes y ias cuatro
maneras en que Cristo est~ representado en los Evangelios.
Semejante a un ien representa Su monarqufa en la forma que
la enfatiza Mateo. Semejante a un becerro, es decir, animai de
sacrificio (Heh. 9.12, 19), flOS recuerda uno de los nfasis de Mar
COS. Rostro como de hombre obviamente es aniogo al nfasis
que hace Lucas en la humanidad de Cristo, y un ~guila volan
do le eniaza con cI cielo, como hace Juan.
La alabanza que los seres vivientes tributan a Dios es incesante
(dIa y noche). Atribuyen a Dios santidad (cf. Isa. 6.3), auto
ridad total (Todopoderoso literalmente quiere decir todo
gobernante), eternidad, gloria y honra (v. 9). Tambin dan
gracias a Dios. La gloria y la honra tienen que ver con ias perfec
ciones de Dios, mientras que ias gracias se refieren a Sus dones en
la creacin y la redencin.
VEINTJCIJATRO ANCIANOS, 10-11
Los ancianos que habfan sido sentados en sus tronos (ver v.4) se
levantan y se postran delante de Dios. La palabra adorar
significa postrarse delante de uno cuyo mrito es reconocido.
Como un acto de mayor homenaje echan sus coronas deiante de
Dios y le alaban con las palabras del versfculo 11. Se dirigen al
que est~l en ci trono como ai Sefior y nuestro Dios (en los me
jores textos, aunque lo omite la versin com(in). Le atribuyen
gloria, honra y poder. Le atribuyen no solamente la creacin de

I
todas las cosas, sino la motivacin de crear todas las cosas por Su
propia voluntad (literalmente, por tu voluntad existen y fueron
creadas). Su voluntad es la causa de la creacin y EI mismo es el
Agente de ella.
Si los seres vivientes son querubines, entonces la escena es la de
lOS redimidos (representados por los veinticuatro ancianos) junto
con los quertibines (representando a todos los ~ngeles elegidos)
magnificando el mrito del Dios-Creador. Si los seres vivientes
representan los atributos de Dios, entonces se ve a los ancianos
corno respondiendo COfl alabanza a la revelacin de los atributos
(le Dios. En cualguier caso la gloria de los ancianos cae ante la
gloria de 1)ios, va q~ie lodo lo que tenernos como pueblo redirnido
es (1011 de Sti gracia, de acuerdo COfl el deseo de Su propia volun
tad. Lii ci cielo reconocerenms esto v resulta tr~gic() que no lo
lagarnos aiites.

5
EL LIBRO DE LOS SIETE SELLOS
5J-14~
Los capitulos 4 y 5 forman una unidad ya que describen la es
cena en ci cielo, la cual dio a Juan la perspectiva correcta de los
juicios a seguir. En ci cap~tulo 4 el foco de atencin est~ en e!
trono y en su ocupante; en e1 capi tulo 5 est~ en el libro y en su
receptor.
DEsCRIPcION DEL LIBRo, 5.1
POSI CI ON

EI libro estaba en la mano derecha de Dios en el trono cuando

J tian lo Vio por primera vez (aunque m~s tarde fue trasladado de
aquel lugar, v. 7).
CA RA CTERISTICAS

EI libro seria rmls bien un roilo que un cdice (como nuestros

libros modernos) (comp~1rese bibifon en v. i con Luc. 4.17, 20; 2
Tim. 4.13). Estaba sellado ~n forma segura con siete sellos los
cuales, si ste era un rollo, hubieran estado dispuestos en una
linea continua. A pesnr de que entonces no se conocla cI con
tenido (lei libro, estaba tan Ileno que la escritura sobresalla por la
parte de atr~s tambin.
CONTENIDO

Realmente, no se flOS dice en este capi tulo qu era Io que contenia ci libro, pero cuando se rompen los sellos en ei capftulo 6,
QQ

los juicios de Dios son derramados sobre la tierra. Cuando se abre

el sptimo sello, suenan las trompetas (8. 1) y cuando suena la sp
tima trompeta, se dice que Cristo recibe los reinos de este mundo
(11.15).
Asi, pues, ci libro parece contener la historia dei hombre per
diendo su se~ori() sobre la creacin y la recuperacin de dicha
autoridad por e1 Ilombre Cristo Jess. EI libro podia haber sido
tituiado Libro de la Redencin ya que contiene la historia de la
redencin basta sii consumacin final, no sIo en relacin COil el
bombre, sino tamhin con el mundo. Satans habia usurpado lo
que Dios babia dado originalmente al hombre en Adn, y Cristo
el Redentor rccIain(~ al hornbre iflal(lito y a la tierra maldita ( Ffcb.
2.5-9).

RECEPTOR DEL LIBR0,5.6-14

REVELADO, 6-7

EI LeCn se nos revela ahora como un Cordero, jpero la cu~dru

pie descripck~n casi no enCaja en la imagen usual de un cordero~
EI Cordero. Est~ de pie eri medio del trono. Que un cordero est
de pie es una contradiccin de ideas, pero representa bien la ma
jestad y mansedumbre del Cordero de Dios. En el cielo se ve al
Sefior tanto sentado (en relacin a lo ya acabado de Su trabajo de
redencin) como de pie (en reiacin a io no terminado de esta
redencin). Aqui est~ de pie, preparado a completar Su trahajo y

a tomar ias riendas dei poder y del gobierno que son legitima
mente suyas.
EI (ordero estd inmolado. Ei nfasis no est~ en la crucifixi6n, Sino

PROI3LKMA, v. 2

en la resurrecci(~n, ya que ci Cordero inrnoiado est~ de pie, no

yaciendo muerto. Esta descripcin tarnbin parece indicar que las
seaies (le Sii muerte permanecen inalteradas a travs de la eter
nidad para recordar a Su puebio ci costo de su redencin.

Inrnediatamente surgi un problema. Un ~ngel pregunt quin

era digno de abrir e1 libro y desatar los sellos.

EI Cordero es fuerte. Los cuernos son en todos los sitios ~ie la

Biblia un sfrnholo (le fuerza (1 Reyes 22.11; Zac. 1.18). La muerte

PH()I31.KMA CON EI. LIBRO. 5.2-5

HEACCIONES, vv. 3-4

Primero Inibo una biisqueda de la cual no resuIt~ nadie capaz
(le abrir cI libro. La tripIe caracterizacin del universo es la misma
de Filipenses 2.10. F1 fracaso de no encontrar a ninguna persona

capacitada muestra la completa incapacidad moral del hombre.

En segundo lugar. huho pesar y Ilanto por parte de Juan, por
que parecia qite no habia nadie que pudiese redimir la herencia.
EI Ilanto contiflu(~ tiemp() irnperfecto en v. 4) basta que uno (le
los anciafloS par( a J itail v le ant1flCi~ que Cristo abriria el libro. EI
CS CI Len de la tribu (le Jud~ (Gn. 49.8-10) y la Raiz de David
(Mat. 22.42-43). Ambas descripciones enfatizan la rnajestad de
Cristo como e1 t~s noble de los hijos (len) de la tribu real y como
mavor que ci rey David, ci cual cumplir~ las promesas del pacto
davidico,

no le ha debilitado.

EI Cordero busca con sab~durfa. Sus siete ojos representan la

plenitud del Espiritu de Dios. Este es ei que, no como un intruso,
sino como ci Heredero legitimo, torna ei libro de la mano de Dios
cii ci trono. Es uno de los hechos m~s notahies de toda la historia
porque asegura la recuperacin de todo io que se habfa perdido.
HEVL2IWN(:IADO, 8-1.4
En este punto toda la creacin prorrumpe eri aiabanzas al
Cordcro q~c pue(le abrir ci libro.

Por los Veinticuatro ancianos, vv. 8-10, 14.

i. Sus hechos. Los ancianos caen ante cI trono y adorati (la misma palabra que en 4.10) ai Cordero.
41

2. Sus instrumentos. Tienen arpas o liras, que son tradicionales en la alabanza (SaI. 33.2; 98.5), y con las oraciones de los
santos o[recidas como incienso en copas o tazones. EI gnero del
participio~ teniendo muestra que slo los ancianos usan Ias arpas
y los tazones y no los seres vivientes.

este himno de adoracin con un Amn cerrando esta escena de

homenaje universal al que es foco de todos los propsitos de Dios
para el tiempo y la eternidad.

3. Su canckm. Su cancin aumenta la exceiencia del Cordero por

cuatro razones.
a. Fue inmolado.
b. Esa muerte (con tu sangre) trajo redencin a gente de
toda parentela, lengua, pueblo y nacin.
e. Esa redenci~m dio tambin lugar a una posicin como
rein~~ y sacerdotes (ver 1.5-6; 20.6) ante Dios.
d. En el futuro (aunque algunos textos tienen el verbo en el
presente) los redimidos reinarn en la tierra
referencia
sta a nuestra participacin en el reinado milenial. En los
versiculos 9-10 tambin hay un problema de texto,
referente a si los pronombres debieran ser nosotros o
ellos Si cs nosotros entonces obviamente los an
cianos esLin cantando su propia redencin (y la de los que
representai); si es ellos aiin asi podrfan estar cantan
do su propia redencin en tercera persona en lugar de en
prirnera (asf como en Exodo 15.13, 15-17).

Los clngeles, vv. 11-12. Los ~1ngeles (que aqui se distinguen

claramente de los ancianos, indicando que los ltimos no son
angeles) se tinen en alahanzas al Cordero. En ningn sitio de la
Biblia se dice directamente que Los angeles canten. Aqui claman
a gran voz Su ntimero es una multitud innumerable. No se
dirigen direutamente al Cordero como Io haclan los ancianos,
pero le dan una sptuple atribucin de alabanza.
.

Por todas las criaturas, v. 13.

alabanza (Fu. 2.8-11).

Toda criatura se une para darle

Por los seres vivientes, v. 14.

Los cuatro vivientes responden a

42

43

6
LOS SEIS SELLOS
6.1-17
De acuerdo con el pian generai del libro, la tercera y ltima
seccin principal comienza con 4.1, pero los capi tulos 4 y 5 cons
tituyen un prlogo de la accin que comienza en el capftulo 6.
Los capitulos 6-19 refieren los acontecimientos del periodo de
tribulacin, culminando en la segunda venida de Cristo (19.1116). No hay ningn problema en perfilar los acontecimientos de
estos capltulos; la dificultad viene ai determinar el orden de estos
acontecimientos, en particular la relacin que tienen eritre si las
tres series de juicios. ~Se siguen en sucesin los juicios de los se
llos (cap. 6), de las trompetas (caps. 8-9) y de las copas (cap. 16)?
acaso las trompetas y/o las copas recapitulan los juicios de los
sellos con mayor intensidad? En otras paiabras, ~siguen los juicios
de las trompetas y las copas a los sellos como juicios diferentes y
distintos o retratan los mismos juicios? Para el entendimiento de
este escritor todos siguen un orden cronolgico y no hay reca
pitulacirn. I En este libro el orden cronolgico se basa en la
premisa de que los juicios esti~n en orden y los capftulos 6, 8-9 y
16 forman la espina cronolgica de esta seccin.
Los otros capitulos de esta seccin (aparte de 6, 8-9 y 16)
relatan acontecimientos de gran importancia para nuestra com
1. Para demostrar la validez de la opini6n de que las trompetas no recapi
tuian ias copas y que Ias trompetas y las copas no recapitulan los sellos, vase ci
articulo Apocalipsis, de Wilbur M. Smith, en EI Comentario Biblico Moody
(Chicago: Moody Press, 1971), p. 558.

44

prensi(~n del periodo de tribulacin, pero no. necesariamente en

orden cronolgico. Algunos comentaristas los denominan
parntesis, palabra satisfactoria siempre que no entrai~e falta de
relacin o carencia de importancia. Estos capltulos contienen
material auxiliar que es vital para la totalidad del cuadro, pero
que no estil necesariamente en orden cronolgico.
Para resumir: Los capftulos 6-19, que retratan el periodo de
tribulacin, contienen tres series de juicios los sellos (6), las
trompetas (8-9) y las copas (.16). Es~tos se siguen unos a otros en
orden de sucesin. Los otros capltulos nos revelan informacin
esencial acerca del periodo pero no est~n colocados en orden
cr0110h)gico. O bien cubren el periodo en su totaiidad, o bien
destacan un acontecimiento dentro del periodo, o examinan la
primera o t~ltima mitad del periodo. Los capftuios de esta seccin
est~n dispuestos en forma de una conversacin telefnica entre
dos personas. Comienzan contando la historia de manera
()rdenada (cap. 6) pero enseguida hay una interrupcin para in
troducir algo de informacin (cap. 7). Se vuelve al orden de los
acontecirnientos (caps. 8-9), y luego nueva informacin (caps. 1015). Hay un retorno al orden progresivo de Los acontecimientos
(cap. 16) y, finalmente, m~s detalles (caps. 17-19). Algunas veces
la informacj()n o relleno se adelanta a la historia y otras veces
vuelve atr~s para afadir o enfatizar los datos pertinentes. Puede
ser (le ayuda en este punto recapitular el bosquejo de Apocalipsis
usado en este libro.
i. Las cosas que has visto (1.1-20)
11, Las COSaS (pie son (2.1-3.22)
111. Las cosas que harf de ser despus de estas (4.1-22.21)
A. La tr1huIacj(~n (6.1-19.21)
1. Los juicios de los sellos (6.1-17)
2. Los juicios de las trompetas (8.1-9.21)
3. Los juicios de las copas (16.1-21)
B. EI Milenio (20.1-15)
C. La condicjtrn eterna. (21.1-22.21)
-

45

PRlN1E~ SEI.L,o, 6.1-2

E! pririier sello es abierto por ci Cordero, y se flOS empieza a
revelar e! [uror del Cordero, usualmente dcil. La apertura dei
pri mtr SeiI() revela a J tian Liii cabalio biane(> > liii jinete. Algiinos
piensan que el jinete es Cristo, a causa de 19. 11, pero la nica
simiiitud etitre los dos pasajes es ci cabalio bianco. No siguen
otros juicios en ci capituio 19 como en el capitulo 6; la corona que
ileva ci jinete cii 6.2 (stphanos) es diferente de la que hay en
19.12 (diadema); y la apariencia de Cristo cii la tierra en este pun
to del librI) es ilicongruente. EI jinete es ci Anticristo que sale a
conqiiistar al mismo principio del periodo de tribulacin. No
ohstante, ci rntodo (le conquista no parece lievarse a cabo con
abierta hostilidad pues no se qtiita la paz de la tierra basta ci
segundo sello. Podemos darle a este juicio e1 titulo de guerra
fria, v est() corresponde perfectamente al cuadro de enga~o
cleserit() eri i Tesalonicenses 5.3.
SL~GUND() SF:I.Lo, 6.3-4
Siempre es un procedimiento inteligente, al interpretar este
libro, proceder de las declaraeiones claras a Ias menos ciaras. No
hay du(la de que, cii e1 juicio del segundo sello. se quita la paz de
la tierra v los iiombres inician la guerra abierta entre sf. Asi lo
(leclaran algririas frases del versiculo 4, v Io confirma la [rase se
le dio ~iia gran espada . Tamhin ci color rojo del caballo stigiere
(ierramamient() de sangre.

de comida. La frase no da~es e! aceite ni ci vino es un aspecto

ir6nico en esta situacjn terribie. Aparentemente los articuos
alimenticios caros no escasearian, pero naturalmente la mayorfa
(le la gente no tendr~ medios para ellos. Esta situacin sIo servir~
para atormentar a la poblacj(m en su condicin empobrecida.
6.7-8
arnarillo

CVART() S1:I.Lo,

EI color del cuarto cabalio es

o mejor, verde
amariilento Se usa la misma palabra en 9.4 acerca de la
vegetaci(~n verde. Unicamente ste entre los cuatro jinetes tiene
iiomhre, y su nombre es Muerte. La muerte reclama la parte fisica
del bombre (la inmaterjal nunca muere), y va acompa~ada por cI
Ilades (Infierno) que reclama la parte irimaterial. Aqui hav
evidencia de que la muerte no es cI fin (le todo, ya que ci alnia va
ai infieriio y la persona no salva seri arrojada ai lago (le [nego
(20. 14). Ei resultad() de este juicio es que la cuarta parte (le la
Pohlaci6n (le la tierra muere (cf. 9.18 donde otra tercera parte es
,

miierta). L.~os medios de exterrninjo son cuatro: espada (guerra),

hambre (e! hanibre que con frecuencia sigue una guerra), muerte
(quiz~.i por medio (le piagas de enfermedades que con frecuencia
acompa~aii la guerra) v fieras de la tierra (que aparentemente
desenfrcnadas arielar~mn errantes para matar a los homhres), De
repente todos los programas (lei hombre para traer paz, abundan
cia y iongevidad por la medicina ser~n trastocados eri ci poco
tiempo que tarda en cumplirse este juicio (cf. MaL 24:4-7).

TF:RcL~ SL~LLO. 6.5-6

QuJN1-~ SF:LI.o, 6.9-11

E! tercer juicio trae bambre a la tierra. EI caballo negro

pronostica mtierte, v la balanza da a entender que se raciona
cuidadosamente la comida. En circunstancias normales con un
denario (ci salario de un dia en Palestina en tiempos de Jesucristo,
Mat. 20.2) se podian comprar ocho medias de trigo o veinticuatro
(le cebada. En estas condiciones de hambre, con ci mismo salario
s(iI() se podr~tn comprar una medida de trigo o bien tres de
cebada, En otras palabras, habr~ un octavo del suministro normal

EI quinto seflo representa acci~n cii ci cielo (IUC presupone

sucesos en la tierra. Se ha puesto atenci6n antes en los
acontecimientos que ocurrinmn en la tierra. Ahora se desvia a un
grupo (le nllhrtires en los cieios, y naturalmente est~n en los
eieios por haher sido rnartirizados en la tierra, ~Quin es esta
gente? No sori los m~irtires (le la Era de la lglesia, ya qiie fueron
raptados antes de que comenzase el bolocausto de la tribulacin.

46

~t7

Tienen que ser aquellos que fueron martirizados durante los

primeros meses de la tribuiaci6n, cuando se estaba vertiendo los
juicios de los cuatro primeros sellos. La razn por la que habfan
sido muertos es sencilla: por causa de la paiabra de Dios y por ei
testimonio que tenfan (v. 9b). En otras palabras, son testigos
fieles durante los primeros dfas de la tribulacin cuando los hom
bres van a ser juzgados por Dios pero no quieren volver a EI. En
su furor los hombres perversos rnatan a los testigos de Dios.
Enseguida qUe mueren se les recibe en el cielo, y a Juan se le
presentan como estando bajo ei altar (es decir, ya habian sido
ofrecidos como sacrificio). Visten vestiduras blancas (cf. 7.9; 19.8)
dando a entender su condici~n pienamente redimida, y claman
venganza para aqueilos que los mataron. Se dirigen al Seiior como
Soberano (v. 10), paiabra que muestra reconocimiento de Su ab
soluto control sobre todos los asuntos del mundo. La respuesta dei
Se?~or (v. 11) es que deben esperar un poco m~s para la venganza
basta que otros sean tambin martirizados. Con la respuesta de
Dios vemos un poco ms claramente el complicado problema de
por qu se permite que reine e! mal. Dios sIo io permite para Sus
propios propc~sitos, que ~or los mejores desde el punto de vista de
Su plan, aunque SOfl difjciles de entender desde nuestro punto de
vista tan limitado. Fara estos mrtires era dificil entender por qui
Dios permitfa que viviesen estos perversos asesinos, pero EI ies
pide que conffen en que EI est ilevando las cosas de la mejor
ma nera.
SEXTO SELLO, 6.12-17
Al parecer sigue inrnediatamente e! sexto sello que da lugar a
un estrago universal en la tierra. Seis catastrficos aconteciznien
tos ser~n involucrados: (1) Hahr~ un gran terremoto. (2) Ei sol se
oscurecer~ tanto ~itie se volver~ negro como tela de cilicio.~Es mo>
importante notar la palabra como al interpretar ci libro. E! soi
no se volver~ tela de cilicio, sino que se volveni negro corno tela
de cilicio. (3) La luna se enrojecer~ corno sangre. (4) Habr~ una
ducha de meteoros sobre la tierra que sera seguida de una devas
48

tacjn. (5) Aparentemente el cielo se abrjr~ durante unos momen

tos para que lOS hombres de la tierra puedan echar un vistazo a la

Sobrecogedora escena de Dios en el trono. (6) Todo monte e isla

ser~n removidos, No hay ningn como en esta frase.
EI resultado de estos juicios ser~ aterrorizar los corazones de los
hombres que viven en la tierra. Es muy interesante notar que io
que Ies ocasiona miedo no ser tanto ci disturbio fisico en los
cielos o en la tierra como la visin de~ Dios en el trono. Los hom
bres sIIplicar~n (fue se les escorida del rostro de aquel que est~
sentad() sobre ci trono, y de la ira del Cordero. Llegar~n a cual
(lUier extremo para evitar a Dios, incluso buscar~n la muerte en
las rocas y monta ias donde se esconden. Este juicio afecta a todo
cI mundo y a toda clase de gente (v. 15). En este punto todos los
hombres sabrn con seguridad que la tribulacin ha comenzado
porque lo reconocen como el gran dia de Su ira (v. 17). Parece
5cr que no hay una vuelta generai a Dios en arrepentimiento con
splica de misericordia, Sino una huida dei rostro de Dios.
Hay doS caracterjsticas de los dias de tribulacin que marcan
una distinciorn entre ese periodo y todos los otros perfodos de in
(Iuietud y persecucin que han venido o vendr~n sobre la tierra.
La primera es que lOS juicios de la tribulacin han de ser univer
sales. Todas las clases de gente por toda la tierra (eF residuo fiel,
los pecadores y todas las ciases sociaies) percibir~n los juicios de
ese periodo, Tambin cuando venga la tribulacin, los hombres
no solamente sabr~n que ci fin del mondo est~ cerca, Sino que ac
tuar~ro como d~ndose cuenta~ de elio. En todas las pocas hay
homhres que predicen ci fin dei murido, pero en ninguna poca
han actuado lOS hombres como si lo creyeran, Cuando venga la
trihulacio~n, los homhres no se ocupar~n de comprar y vender
haciendas o de allorrar y planear para ci futuro; segn dicen estos
versiculos, har~n cuevas en las monta~as y rocas y buscar~n la
muerte, no la prolongaci6rl de la vida. Esta es una escena
aterradora, pero si ci lenguaje tiene algn significado, los detalles
est~ii ni~~v ilaros.

7
LOS REDIMIDOS DE LA TRIBULACION
7.1-17
Se interrumpe en este punto de Apocalipsis la secuencia
narrativa pues ei capltulo 6 acaba con una descripcin del sexto
selle y no se al)re ci sptimo sello hasta el principio del capltulo 8.
A pesar de que el capitulo 7, en un sentido, es un parntesis, tam
bin es un intermedio muy lgico en el relato. La severidad de los
juicios en el sexto selle darla la impresin de que ni una sola per
sona podria ser o seri a salva, porque ci gran dia de Su ira ha
Ilegado; ~v (1uiu piiede sostenerse en pie? Pero aun en la ira de
la trihtliaci(m, I)ios se acuerda de la misericordia, asi que la es
cena (C misericordia (le este capitulo interrumpe la escena dei
jI li Cio.
Los 144.000 JuDIos SELLADOS, 7.1-8
SUSPENS1ON DEL JUICIO, 7.1-3
In.strurnentos de suspensi6n, vv. 1-2
Al suspender los juicios
durante un tiempo, Dios usa ~nge1es. Dificilmente una persona
puede apreciar hasta donde se extiende ci ministerio de los
angeles. No es que Dios requiera sus servicios, sino que escoge
usarlos para ilevar a cabo Sus planes. Los angeles se usan en
Apocalipsis para ejecutar juicios (como en 8.2) y para gplazar
juicios (como en 7. 1-3). Aparte de Ias referencias a los ~ngeies de
ias igiesias que hay en Apocaiipsis 2-3 (que pueden ser ~ngeies o
mensajeros humanos), hay otros sesenta y siete casos en que se
cita la paiabra en este libro.

50

Primero Juan vio cuatro angeles que aparentemente controla,1

los vientos (cf. ci ~inge1 del fuego, 14.18, y ci ~ngel de ias aguas,
16.5). Su misin en este tiempo sera prevenjr que estaile la furia
de los elementos Muy pronto tendr~ lugar este estallido, y afec
tari a los ~iri)o1es que se mencionan en ci versiculo I Como
protegidos (cf. 8.7). Entonces Juan vio un quinto ~ngeJ que venfa
dei oriente, es decir de donde sale ci sol. Tambin le fue dada
una misin especial en relacjn a los 144.000.
!n.Ytruccin referente a la suspens.j6nv 2-3. Parece que este quin
te ~lngei es Superior a los otros cuatro. Esto no es extrai~o, ya que
otras Escrituras nos demuestran que hay categorfas tanto entre los
~ingeies buenos como los malos (Efesios 3.10; 6.12). Da instruc~
Ciofles a los cuatro de suspender ci juicio, pero tambin los asocia
(onsig() en ci act() (le sellar (hasta que hayamos sellado v. 3b).
Su liamada a gran voz puede enfatizar la urgencia del proyecto.
Las instrucciones son claras: Suspender ci juicio durante un tiem
p0.
Designio de la suspensjdnv 3. Ei propsito de la suspensjn es
que un grupo en particular pueda ser sellado. A estos se les
designa los siervos de nuestro Dios. En los vv. 4-8 se describe
en detalle quincs son. Son judfos de cada una de ias doce tribus y
realizan algn servicio particular para Dios. De aiguna forma SOn
sellados. Si viene implicada alguna sei~ai o caracterfstica visiblc
no se declara en ci texto. Aigunos sugicren algo visible como en
Ezequiel 9.4 o como la gloria con la quc respiandeci ci rostro de
Moiss, pero un selio no tiene quc ser visiblc para ser real (Ef.
4.30). Principalmente es una garantia de propiedad y scguridad, y
estas dos ideas son evidentcs en ci sellar de cstos 144.000 Sori
propiedad de Djos, lo quc significa que son gente redimida, y
Dios los guarda cori seguridad Io ~jue quiere dccir que tienen
fjsica fretite a sus encmigos en la tierra mientras est~n Cumplien.
(lo su Servici() para ci Se~or.

SUMA DE LOS JUDIOS, 7.4-8

A pesar de que algunos interpretan esta lista en una forma muy

generai como preservacin durante las pruebas, y otros como el
sellar a la iglesia, si tenemos que entender el lenguaje en una for
ma normal, la lista es de 144.000 judios. La repeticin de la tribu
de
fueron sellados es demasiado clara para que pueda caber
cualquier otra conclusin. Cuaiquiera que hoy en dia deciarase
estar eri este grupo tendria que saber primero a qu tribu
pertenece. J. A. Seiss escribi:
Ni hay vicio ni artificio de la sagrada hermenutica que tanto
nubla las Escrituras y trastorna la fe de los hombres, como este in
tento constante (IL Icer Iglesia por lsrael, y puehlos cristianos
por tribiis jiidias. Al leer vo la Biblia, cuando Dios dice hijos de
Isra(I, no pienS() qtie qiliera dar a entender otra cosa sino gente
de sangre judfa, scan o no cristianos; y cuando habla de las doce
trihus de los hijos de Jacob, y da los nombres de las tribus, para mi
es imposible creer que esLi hablando de gentiles de ningn modo,
scan o no ereventes.
La identifieacin no es problema si se entiende e1 lenguaje
clararnente. Pero hay tres problemas en esta lista. EI primero es
qiie se incluve a Levi en las doce trihus. Normalmente a Levi,
siendo tribu sacerdotal, se consideraba que no tenia heredad
entre Ias doce tribus. Tal vez se incluye aqui porque ias funciones
sacerdotales cesaron con la venida de Cristo. EI segundo
problema es que se menciona a Jos en vez de a Eframn. Nor
malrn(nte se menciona tanto a Manass como a Efrain ya que los
(los recihieron igual porcin de territorio junto con e1 resto de
Ias trihus. Naturalmente, se cuenta un nmero doble en esta lista,
pero bajo los nombres de Jos y Manass y no de Efrain y
M anass.
.

-.

necesaria si habfa que incluir a Levi. La razn que se da de esta

omisin normalmente es que a Dan se le ball culpable de
idolatria en muchas ocasjones (Lev. 24.11; Jueces 18.1-2,30-31; lo
Beyes 12.28). Con frecuencia se da la misma razn para que
Efrafri sea omitido. M~s an, se ha sugerido que e! anticristo
puede venir de esta tribu y esto explica que se le omita en la lista
(cI. Cn, 49.17; Jer. 8.16). Cualqujera que sea la razn de que se
Offlita a Dan (le ias trihus de donde veudr~n los 144.000 elegidos,
no acaba aquf ci trato de Dios con esta tribu. Los danitas
recibir~n una porcin de la tierra durante ci reinado milenial.
Verciaderamente en Ezequiel 48.1 Dan encabeza la lista de las
trjbus cuando se divide la heredad entre eilos (cf. tambin v. 32).
Asf (Jue la exciusiom de Apocalipsjs no es permanente, ya que los
dones y la liamada de Dios con respecto a Su pueblo, incluyendo
a Dan, son Sin arrepentimiento
LA

SALVACION DE MUCHOS GENTILES

PERSONAS SALVADAS 7.9

Su n1~rnero. Ei versfculo 9 nos presenta una nueva visin con ias

palabras despus de esto. Juan vio un grupo diferente en varias
nianeras de los 144.000. Describj ai grupo literalmente como
una gran n ultitud. Este es un nmero incontable y no) LifI
nmero) determinado como los 144.000.
Sus nacionaljdades Los 144.000 son todos israelitas. Este grupo se
compone de muchas nacionalidades Los judfos redimidos est~n
ino.iiijdos al parecer, ya que s~ usa la palabra tribus.
Su nafuraleza. Se dice de elios que Ilevan ropas blancas y Ilevan
palmas en ias manos. En otras palabras, est~in redimidos y
go)zoso)s. La palabra ropas es estolas
estoias blancas m~s finas
que ci armi~O bianco o visn
e indican una posesin mucho
m~s importante la salvacin. Las palmas denotan gozo y victoria
(cI. Juan 12.13 que es la nica otra mencin dei NT. y compare
Neh. 8.17).

EI tercer problema es que se omite a Dan en esta lista, cosa

1. J. A. Seiss, The Apocalypse (Grand Rapids: Zondervan Pub. House, 1965),
1, 405-6.

7.9-17

ALABANZA POR LA SALVACION, 7. 10-12

La muititud redimida dama alabanzas a Dios y al Cordero por

su salvacin (v. 10). Los angeles, los cuatro seres vivientes y los
ancianos responden adorando a Dios. Los ~ingeles, naturalmente,
no experimentan la salvacin personalmente, pero se regocijan en
la salvacin de los pecadores (cf. Lucas 15.8-10).
PERIODO DE SALVACION, 7.13-14

J nan parecfa estar confuso acerca de la identidad de este grupo

(diffcilmente imaginable, si el grupo fuera los santos de la iglesia),
y Dios que conoce nuestros pensamientos dio respuesta a su
perplejidad por medio de uno de los ancianos. Se les identifica ex
plfcitamente con aquelios que salieron de la tribulacin, la
grande
Se deduce de las siguierites consideraciones que son distintos
de la igiesia: Aqulios fueron guardados de la gran tribulacin
(3.10); stos salieron de ella. Aquilos Ilevan vestiduras blancas;
stos estolas blancas. Aqulios se sientan en tronos alrededor del
trono; stos est~n de pie ante el trono. Aqullos ilevan coronas;
stos no. Aquilos tienen arpas y copas; stos tienen palmas en sus
manos. Aqullos cantan una nueva cancin; stos claman con
gran voz. Aqullos son reyes y sacerdotes y reinan con EI; stos le
sirven dia y noche
Muchos de estos, sin duda, ser~n salvados creyendo el mensaje
que predican los 144.000 en los dias de la tribulacin,

PROVISIONES DE LA SALVACION, 7.15-17

Servicio, v. 15. Este grupo (junto con otros) servini a Dios. Eri
Su tempio, probablemente indique algn servicio especial en e1
tempio miieriial.

2. .1. B. Smith, A Revelation ol Jesux Christ (Scottdale, Pa.: Herald Press,

1961), p. 135.

54

Satisfaccjn, vv. 15-16. EsLmn satisfechos porque gozan de la

presencia de Dios. Dice el versiculo 15, el que est~ sentado sobre
el trono extender~ su tabern~culo sobre ellos. Su dote es el am
paro, pastoreo y proteccin de Dios. Est~n satisfechos porque
gozan de las provisiones de Dios (v. 16), que indluyen que no ten
dr~1n hamhre ni sed ni estarn expuestos al sol en su fuerza.
Suficiencia, v. 17. La provisin final para la salvacin de ellos
mencionada en este capitulo es la suficiencia del ministerio de
pastoreo del Cordero. Dice el versiculo que el Cordero que est~
en medio del trono lOS pastorear~, y los guiar~ a fuentes de aguas
de vida. La mencjn de vida eterna trae consigo la seguridad de
que no habr~ lgrimas. EI Cordero en esta escena no es solamente
la satisfaccic~n y suficiencia de estos redimidos sino que Su presen
cia es seguriclad. A su vez los redimidos le sirven sin interrupcin.
Estos dos grupos de Apocalipsis 7, los 144,000 y la multitud
salvada que son mayormente gentiles, demuestran dlaramente
que la tribulacin ser un periodo de mucha salvacin. A pesar de
que el cuerpo de los santos, conocido como Iglesia, seri com
pletado y raptado y, por tanto, la residencia del Esplrftu Santo en
el mundo ser~, en un sentido especial, retirada, Dios no cesar~ de
salvar a los hombres que crean en Su Hijo. La actividad de la
gracia de Dios no cesar~ mientras el tiempo contine.

OCHO ANGELES, 8.2-6

ANGELES DE LA PRESENCIA, vv. 2,6

8
LAS CUATRO PRIMERAS TROMPETAS
8.1-13

Su relacj6n. Primero Juan vio siete ~ngeles. Son un grupo disti~

to, (se usa el artfculo definido) y est~n ante, o en la presencia de,
Dios. Con la presentacin de estos ~ngeles no se vuelven a men
Cionar los siete espfrjtus de Dios, que aun m~s indica su relacin
especial Con Dios y Sus propsjtos (~Uno de ellos podria ser
Gahrjel? Cf. Luc. 1.13).
e
Su responsabjfidad Tienen la responsabilidad de anunciar los
de Irompeta Esta responsabjjidad la tienen porque se les
(lan las trornpetas (v. 2). EI sonido de trompetas siempre va
segtiido de algo de importancia especial. EI primer caso fue cuan
do la Iey fue dada (Exodo 19.16; 20.18; verJer. 4.5; 1 Cor. 15.5152; 1 Tes. 4.16).
juicios

Ha concluido el intermedio que se registra en el capltulo 7 y se

reanuda el derramamiento de juicios sobre la tierra.
APERTURA DEL SEPTIMO SELLO, 8.1

Con la apertura de este ltimo sello, el libro queda completa

mente abierto, y habrfa que esperar un hoiocausto. Pero en vez de
elio se registra un silencio. Cesan todos los coros de los ancianos y
las aclamaciones de los angeles. La calma es tan intensa que se
puede sentir. Es un silencio de expectacin porque se trata del
ltimo sello. Tambin es un silencio de presentimiento que
precede a los juicios. Dura media hora (que puede ser inter
pretado tan literairnente como las otras referencias al tiempo que
hay en el libro). EI silencio en este momento, despus de todas las
anteriores expresiones de alabanza, serf a algo aterrador.
Con la apertura de este sello viene la serie de juicios de
trompeta. Ya se ha hecho notar que algunos intrpretes con
sideran que estas series de juicios son sucesivas, en cuyo caso las
trompetas salen de y siguen a los sellos. Otros piensan que hay
una sobreposickm v re(apituIaci(~n. l Este escritor piensa que la
compresin ms sencilla de estos versfculos favorece la idea de
SuCeSi()n.
1. J. B. Smith, A Revelation ai Jesus Christ (Scottdale, Pa.: Herald Press),
1961), p. 136.

56

ANGEL SACERDOTE

vv.

3-5

Antes de que suenen las trompetas hay un intermedio en el cual

aparcee otro ~lngel. Su funcim como sacerdote es clara; su iden
es menos segura. Algunos piensan que es Cristo,
lulestro Surno Sacerdote.2 Otros consideran que es un ~ngeI,3 y no

Parece baber ningn motivo por eI cual un ~ngeI no pueda

(lesempej~ar las fiiricioijes que aqui se describen. Afiade Incie~n5() a
las oraciorlc~s de los santos que suben a la presencia de Dios.
AIlnqLIe Ias im~genes son las de la adoracjn del tahern~ciiIo,
allora ci significaclo) es claro a la Iuz de la obra terminada de
Cristo. EI inciens0 es eI dtifre sabor de Su vida y obra que da
cficacia a Ias oraciofles de los santos.
~Quines Son los santos cuyas oraciones se oyen aqul? Como
minimo, son los santos de los dfas de tribulacjn que est~n vivien

do en la tierra

y que piden a Dios en oracin un derramamiento

2. Walter Scott, Exposjgjon oj the Reiejatjon

Kregel Publications, s.f.), p. 180.
3. William R. Newell, The Book
p. 121.

0/

0/

Iesus Christ (Grand Rapids:

the Revejatg~~ (Chicago; Moody Press),

de Su ira sobre los imp(os de la tierra. Pero tambin pueden in

cluir a los santos de todos los tiempos, cuyas peticiones de la
venida del remo del Sefior est~n a punto de ser contestadas. En
cualquier caso, sus oraciones son ofdas y los angeles se ocupan en
escuchar y contestar, pero bas~ndose en el mrito del Salvador.
Tras la ascensin de las oraciones, bajan los juicios (v. 5). EI
~ngel Ilena su incensario con fuego del altar (no el altar de oro
ante e1 trono, sino e) altar de juicios de bronce), y lo arroja a la
tierra. Sigue un juicio simblico
voces, truenos, reMmpagos y
un terremoto
un sabor previo de los juicios de trompetas que
vienen. La accin del ngel sacerdote da la se?ial para que los
~ngeles de presencia toquen las trompetas.

L~s PRLMERAS CUATFLO THOMPETAS, 8.7-13

PRINt ERA TROMPETA, v. 7

I a I)rin~era trompeta traer consigo granizo y fuego mezclad()

con sangre en la tierra. EI resultado de esto seri que se quemar~ la
tercera parte de la tierra (algunos textos de confianza insertan esta
[rase en v. 7), la tercera parte de los ~rboles y toda la hierba. Los
eomentaristas que sostienen las interpretaciones futuristas de este
libro est~n divididos en cuanto a hasta qu que punto estos juicios
deben interpretarse Iiteralmente. Algunos piensan que las
palahras ~rholes, hierha mar y barcos son simboios.
Por ejemplo, Walter Scott entiende que la tercera parte de la
tierra significa la devastacin de la confederacin occidental de
naciones, la tercera parte de los rboles se refiere a los dirigentes y
los grandes hornhres de la tierra, y la hierba representa las gentes
en generaI. Naturalmente, en este libro se usan slmbolos con
[recuencia, pero asi se declaran. Aqui no hay ninguna indicacin
de que estos sean simbolos, asf que es preferible inte?pretarlos en
una forma sencilla.
No es necesario decir que esta cuestin no es la cuestin de in
,

terpretacin literal frente a la figurativa, sino que es cuestin de

hasta dnde se emplean los slmbolos dentro del marco de la inter
.3R

pretacin literal o liana del libro. La interpretacin consistente en

reiaci~n ai Ienguaje de estos versicuios, parecerfa eliminar cuai
quier simbolo aqui. Como con frecuencia se ha se~alado, seria
imiv ilIcoiIsist((ite entencier estos juicios simb~iicarnente e inter
1)rvtar las plugas de Egipto en forma liana y actual. EI juicio de la
primera trompeta Presenta un ctiadro feo (le devastacini en la
veg(tuci(~n (le la t ierra,
sI.:(aND\ iKOMPI:iA, vv. 8-9
EI instruniento del segundo juicio se describe con una figura
como una gran montafla ardiendo en fuego. No hay que inten
tar liallar algo en la experiencja que case con esta descripcin.
ReaImeiite, J (lUi) IO) dice ciuul seni ci nistrumento) del juicio, pero
rcvela duramente eii~I ser~i ci rcsultaclo, del juicio. La tercera
parte oici mar se toriiar~1 en sangre, causando la muerte (le una
terecra parte de lOS seres (lei mar y la destruccioni de una tercera
I)arte de los l)arcos (lei nitindo, Las Implicaeiones (le largo aicance

sohrc taks jiiicios

(Oluflhleven

la mente.

TERCERA THOM PETA, vv. 10-11

EI juicio de la tercera trompeta afecta ai suministro de agua

dulce en la tierra. Se volver~ amarga y a causa de esto rnorirn

muelos. EI instrumento del juicio ser~ una gran estrella que se
liama Ajenjo. Muchas variedades de ajenjo crecen en Palestina...
Todas Ias especies tienen un sabor fuerte y amargo, io cual hace
(IUC la pianta se use conio simbolo de amargura, pesar y
calamidad.~
CUARTA THOM PETA, vv. 12-13

EI cuarto juicio afectar~ al sol, la luna, las estreilas y la unifor

mi(ia(i (lei cicIu (ha-foche. EI sol, la luna y las estreIlas ser~n

heridas en una tercera parte, de forma que, aparenteniente, el

ciclo) de veintjcuatro horas se reducir~ a un ciclo de diecisjs
4.

J.

D. Dougias (ed.), The New Bible Dictionary, p. 1340.

horas. Ei Se~ior mismo predijo en el discurso del monte del Olivar

estas seiales en el sol, en la luna y en las estrellas (Luc. 2125).
A lo mejor este acortamiento de los dias y las noches es a lo que se
refiere Mat. 24.22 (aunque, naturalmente, ese versiculo puede
querer decir que se acortar el nmero total de los dias).
Al Ilegar a este punto, Juan vio un guila (no ngel como en
iuestra vcrsi()n) anunciando que vendrian calamidades. Estas se
infligir~n en los que moran en la tierra. Los mtodos de castigo
senkn las tres ltirnas trompetas de los angeles que todavia han de
sonar. Por muy terribles que sean los primeros cuatro juicios de
trompeta, los tres itimos ser~n peores, y por lo tanto se les
designa con el nombre de ayes
La advertencia es que la quinta, sexta y sptima trompetas
traer~n consigo una nueva calidad y grado del disgusto divino y e1
desastre consiguiente. Veremos el primer ay en las langostas
(9.1-11); e1 segundo, en los jinetes y ejrcitos del Eufrates (9.1321) y las pagas con las cuales los dos testigos (11.5,6) dafian la
tierra. EI tercer ay lo vemos en la entrega de la tierra a la
adoraciin de la Bestia del capitulo 13, que es mucho peor que los
otros

5.

~.

NeweIl, op. cit., 127.

60

9
AYES EN LA TIERRA
9.1-2
9.12
Como flechas de un arco, ias iangostas del juicio del primer ay
van descargadas sobre la tierra.
PRI~~IER AY QUINTA TROMPETA,

EI Agente que los descarga, v. 1. Cuando son la trompeta del

quinto ~ngel, Juan vio una estrella. Se describe como habiendo
caldo (no cav(Y corno en nuestra versi~n) en la tierra. En otras
palabras, Juan no vio a la estrella caer; ya estaba calda. ~Quin o
qu es esta estrella? Algunas veces la palabra estrella se refiere
a un cuerpo celestiai (como en 8.12). Pero la pala bra a veces se usa
COfl referencia a alguna criatura inteligente, normalmente un
~ngei (cf. 1.20; Job 38.7). Los dos significados concuerdan perfec
tamente con la interpretacjn liana y formaI. Literalmente una
estrella es una unidad astronrnjc~; y tambin literalmente, aun
que como figura de diccin, se usa la palabra para referirse a una
persona y decimos: una estreila del football. Aquf la estrella es
una persona que desempej~cjertas funciones de responsabjljdad.
~Puede identifjcarse aun m~s la criatura? Obvjamente es una
criatura con gran autoridad, capaz de mantener cautivas y luego
soltar a estas langostas. Aparentemente es la misma criatura a
quien en el versi culo 11 se da el nombre de el ~nge1 dei abismo,
y eso le identifica con Satan~s. Esto, por supuesto, se relaciona
con cI hecho de que cay del cielo a la tierra (Isa. 14.12-15; Luc.
10.18). A pesar de que su gran autoridad se extiende a tener las
61

llaves del abismo, es confortador recordar que su poder le ha sido

delegado por Dios y restringido por aquel que tiene las llaves de
la mtierte y del Hades (1.18) y que, finalmente, aprisionar a
Satamis cii ese mismo abismo (20.3).
De dnde t~ienen, v.2 Vienen de este abismo. Literalmente la
frase es poZo dei abismo, tanto en ci versiculo i como en ci 2.
La paiabra abismo aparece en Apocalipsis siete veces (9.1-2,
11; 11.7; 17.8; 20. 1, 3) y en e! resto slo dos veces (Luc.8.31;
Roin. 10.7). l~l uso de la palabra pozo da la idea de un gran
ho~o en ci iuc se entra por un ~OZ() que est~ guardado con Ilave y
cerracluira. Luicas 8.31 nos muestra que ci abismo es la residencia
(lC los ~iemoiiios. Ctiando el ~ngeI-estreIla Satans abre el pozu,
asciende li i i mi como ci bu mo (le ti n gran horno. En este capitulo
la j tiiui)ra (01110 aI)areee in~s veces qtie en ningn otro capitulo
de la Bil)lia, lo citai demuestra io dificil que era para Juan
(lescril)ir la ~sctia (liii. eontempi(~ en su ViSI(~fl. EI humo era tan
(leIlS() (1IIC SC oseuirecieron ci so1 v ci aire.
DESTRUCCION PUR LAS LANGOSTAS,

~.

3-6

Del hurno salieron langostas a la tierra. La descripcin que

sigue en los versieulos 6- 11 muestra que stas no sern langostas
corrientcs, v su origen del pozo del abismo comprueba esta con
Cl1ISi(~fl. En esta descripcin se ve que estas criaturas son muy
reales, asi que no podernos considerarlas como simples represen
taciones simblicas de juicio. Son criaturas animales, como las
langostas, aunque no son iangostas corrientes, pues son de
naturaleza demonfaca. Verdaderamente seria mejor describirlas
como demoruios que toman la forma de estas langostas. Con ci
versiculo 11 vemos m~s claramcnte que es asi.
Su descripci6n, v.3 La destruccin que estos insectos &monlacos
infligen se describe como la de los escorpiones.
EI dolor del picotazo de un escorpin, aunque no
generalmente fatai, es, posiblemente, ci ms intenso que cual
quier animai pueda producir a un cuerpo humano. EI insecto en si
62

es ci m~s irascibie y maligno de todos y su veneno es como ci in

secto en si. De ori chico picado en un pie por un escorpi6n (se dijo
que )... se revolvia por ci socio, rechjnando los dientes y echando
espuma por la boca. Pas mucho tiempo antes de que
dcsminuyeran sus c~uejidos y aun despus no podia apoyar ci pie,
pues estaba muy infiamado. AsI es la naturaieza del tormento que
infligen estas langostas dei pozo. Tambin es dificii defenderse
contra elias, si es que de aiguna manera se ias puede evitar, por
que ~tidan por donde quiera, cruzaui los aires y moran en la os
curidad

Limitaci6n, vv. 4-5. Aunque ci tormento sera borrible, Dios

iimitar~ en cierto modo la actividad de estos demonjos Se les
iirnitar~ en cuanto a qu pueden da~ar y hasta d6nde pucden
ilegar v por cudnto tiempo puedcn hacer io que har~n. No
atacar~n la vegetacin de la tierra (como bacen ias langostas cor
rientes); sio pueden atacar a ciertos hombres, es decir, a aqueilos
que no tienen ci seiio de Dios en la frente (los 144.000, ver 7.3).
Los maivados perseguir~n a los siervos de Dios, los 144.000; pero,
a cambio, ser~n atormentados con esta piaga que Dios permite.
Las iangostas_de1fl0~,j() tarnbin ser~n iimitadas en que no
pueden matar a los hombres, sino slo torturaries M~s an, la

duraci6n de esta piaga sera de cinco meses (cf. v. 10).

Resuitado v. 6. Ei resultado de este tormento scr~ Ilevar a la
gente ai suicidio, pero no podrn morir. A pesar de que lOS hom
hres prefcrir~n la muerte a la agonia de vivir, la muerte no ser~
posible. Los cuerpos rio se ktindir~n para ahogarse; los venenos y
Ias pastilias no tendr~mn efecto; y de alguna manera basta las halas
v ias navajas no tendr~ri ci efecto deseado.
DES(2RIPCION DE LAS LANGOSTAS, vv. 7-12
Abora Juan intenta describir estas langostas poco corrientes, y
eri estos versjculos abunda la paiabra de comparaclon: como.
i.
11, 83.

J. A. Seiss, The Apocaiypse (Grand Rapids: Zondervan Pub. House, 1865),

Semejanza, vv. 7-10. Hay ocho partes en la descripcin que em

pieza en la cabeza y va retrocediendo bacia atr~s basta la cola. En
conjunto son semejantes a caballos preparados para la guerra (cf.
J oei 2.4). Sobre la cabeza tenian corno coronas de oro. Sus caras
eran corno las caras de los hombres; sus cabellos como los cabeilos
de mujeres; sus dientes como los de los leones. Tenfan corazas
como de hierro y el sonido de sus alas era como el de carros de
caballos yendo a la bataila. Finalmente, se menciona otra vez su
picotazo como el del escorpin junto con el hecho de que, slo se
permitir que esto dure cinco meses. Aunque pueda resuitar
dificii pensar en semejantes criaturas, elio no es motivo para que
se comprendan como meros simbolos. EI poder de los demonios es
muy grande, y estas raras langostas son demonlacas. Cualquiera
sea el tarnafio y la apariencia de estas criaturas, hay una cosa
que sobresale en esta descripcin: son feroces. No es extraf~o que
se llame esto el primer ay.
Aunque este juicio es literalmente el infierno sobre la tierra, el
poder supremo de Dios se intercala en todo el pasaje. Dios permite que ocurra este juicio pero pone llmites ai poder destructivo
de estas langostas; pone punto final cuando se ha cumplido su
prop(~sito. EI tiene pieno dominio de la situacin.
Dirigente, v. li. Estas criaturas son dirigidas en su trabajo por un
re~, Satan~s, Se da su nombre tanto en griego como en hebreo y
en los dos idiomas significa destructor. En este juicio l, a
travs de sus demonios, intentar destruir los cuerpos de los hom
bres; tambin destruye las almas de aquellos que rehusan recibir
al Salvador.
SECUNDO AY SEXTA TROMPETA, 9.13-21
MANDATO, vv. 13-15

Cuando el sexto ~ngel toc, una voz del altar de oro le dio la
orden respecto a este segundo ay. Solamente se menciona aqui el
altar de oro y en 8.3, y, probablemente la voz del versiculo 13
pertenece al mismo ngel sacerdote presentado en 8.3. Ordena al
64

~ngel de la trompeta que suelte a cuatro ~ngeles que estaban

atados y contjnan est~ndoJo (el tiempo es el perfecto) en ci rio
Eufrates. Aqul hay cuatro ~ngeles buenos al mando de un sacer
dote-.~1ngel que desatan a cuatro ~ngeles malos que basta en
tonces bablan estado amarrados en el Eufrates. Estos ~ngeles del
mal estaban preparados para la hora (el articulo definido est~ en
cI texto en cI v. 15) y para el prop6sito (griego, hina) de matar a un
tercio de la humanjdad De nuevo se ve la mano soberana de Dios
elaborando todos estos acontedmjentbS para Su propia gloria y en
Su propio tiempo. Estos demonios que hablan sido guardados
para esta hora no podian haberse soltado a si mismos ni haber sido
liberados por Satan~s basta que Dios dio la orden.
En el juicio del cuarto sello (6. 4), una cuarta parte de la tierra
fue muerta y ahora una tercera parte. Esto quiere decir que estos
dos juicios solos (sin contar la muerte causada por otras guerras,
etc.) ban reducido la poblacin de la tierra a la mitad.
CUENTA,v 16

Un inmenso ejrcito de a caballo aparece en este punto,

siendo su nmero total de 200.0O0.~yj(J, Este ejrcito pudiera estar
compuesto de seres humanos e igualmente pudiera ser un ejrcito
de demonios. Hay otros ejemplos en las Escrituras de ejrcitos
sobrenaturales (2 Reyes 2.11; 6. 13-17; Apo. 19.14). Las armas de
este ejrcito son fuego, humo y azufre (v. 17), que son las armas
del infierno y basta pueden indicar que el ejrcito est~ formado
por habitantes del infierno, o sea demonios.
CARACTERISTICAS v. 17

Los caballos tenfan cabezas como de leones y colas como de ser

pientes (v. 19). Los jinetes tenian corazas de fuego, jacinto (una
piedra azul) y azufre. De las bocas de los caballos salfan fuego,
humo y azufre, armas de destruccjn.
CONSECUENCIAS, vv. 18-21

La primera consecuencia de la activiclad de este ejrcito dei in-

I
fierno es que un tercio de la poblacin es destruido. La segunda
consecuencia concierne a los que no murieron. Seria de esperar
que en medio de todo este sufrimiento los hombres acudieran a
Dios y clamaran pidiendo misericordia. En cambio, leemos que
no se arrepintieron. En los versiculos 20 y 21 hay una descripcin
de la vida y religin de los hombres no redimidos en la tierra
durante estos dfas de tribulacin. Su reiigin ser~ la adoracin de
los demonios (cf. Tim. 4. 1) y de los idolos. Su vida estar~ liena de
asesinatos, hechiceria, fornicacin y robo. De la palabra traducida
hechicerja se deriva el sentido de farmacia. Las hechicerias, en
tonces, tienen que incluir el mal uso de las drogas. Ntese que
tres de estas cuatro pr~cticas son violaciones directas de los Diez
Mandamientos (asesinato, fornicacin, burto). EI vicio reinar~ en
lugar de la virtud, como ocurre siempre cuando la religin del
hombre determina su tica. La gente de aquellos dias tendr~n
religi()n con muchas de sus representaciones visibles, pero ella no
har~ nada para cambiar sus vidas.

lo
EL ANGEL Y ELPEQUE~O
LIBRO ABIERTO
10.1-li
CARACTER DEL ANGEL, 10.1-2
La visin ~iUe Juan tuvo en este momento es la m~s larga del
libro. Note que la palabra vi no reaparece basta 13.1. Esta sec
cin tambjn forma el intermedio m~s largo entre los juicios. Entre el sexto y el sptimo sello vienen los 144.000 sellados y la
salvacin de la gran multitud. Aqui, entre la sexta y sptima
trompetas hay una serie de revelaciones antes de que suene la
tima trompeta.
La apariencia de este ~ngel debe haberle parecido espec
tacular a Juan pues e! ~ngel tenia una serie de caracterfsficas poco
corrientes. (1) Su origen era celestial (v. 1). (2) Era glorioso en
apariencia (v. 1)
envuelto en una nube (conectado a menudo
con alguien del cielo, Dan. 7.13; 1 Tes. 4.17); un arco iris sobre la
cabeza (como corona); rostro vomo el so! en su brillo; y pies como
columnas en su solidez. (3) EI ~lngel tenia en su mano un pequeiio
libro abierto (v. 2). La forma de la palabra abierto en el
versiculo 2 es perfecto pasivo, indicando que e! libro ya babia sido
abierto antes de que apareciera en este momento. Esto indicaria
que no era e! mismo libro que se vio sellado en el capi tulo 5. EI
contenido nos es revelado m~s adelante en este capitulo. (4) EI
~ngel descans con un pie en e! mar y e! otro en la tierra (v. 2),
Esto parece presentar una imagen de conquista y relacionar al

~ngei y su ministerio con el propsito de Dios de tomar posesin

del mundo entero (tierra y mar), que se realizar~ en e! periodo de
la tribulacin.
~Qu flOS dicen estas caracteristicas acerca de la identidad del
~ngel? Algunos le identifican con el Seiior Jess. EI descenso en
una nube (cf. SaI. 104.3), el rostro como el sol (cf. 1.16), los pies
como colurnnas de fuego (cf. 1.15), y el poner sus pies en acto de
torna de posesin (I Cor. 10.26) indican que el ngel es Cristo.
Otros, sin embargo, sefialan que un ~ngel puede tener todas estas
caracterfsticas tambin. Se le Ilama ~ngel poderoso (la misma
palabra que en 5.2). Caracterlsticas similares se aplican a un hom
bre (clararnente un ser angelica!) en Dan. 10.5 y siguientes.
Aderns, e1 nombre del arc~ngel Miguel significa el que es como
Dios, Io cual harfa que estas caracterfsticas no fuesen ines
peradas. Tambin puede haber cierto problema en un descenso
de Cristo en este punto del libro (v. 1). No habria problema si ste
fuera un ngel. Si este es un ~ngei es muy posible que sea el mis
rno que apareci en 8.3, y la palabra otro simplemente le
diferenciarfa de los siete angeles de trompeta como lo hace en 8.3.
En cualquiera de las identificaciones se trata de un ser poderoso
con gran poder y autoridad, tanto suyos, como en el caso de
Cristo, como delegados, corno a un ngel poderoso para usarlo en
cumplir e! programa de Dios.
GRIT0 DEL ANGEL, 10.3-4
CA RACTER

EI grito fue con una voz fuerte, corno el rugir de un len. La

rnetfora enfatiza la fuerza de la voz del ngel.

tados con los juicios implicados en adquirir Dios dominio sobre la

tierra. Pero no se nos revelan los detalies especlficos. Una voz dei
cielo y le prohibe a Juan hacerio.
CONFIRMACION POlI EL ANGEL, 10.5-7
EI ~ngel ahora confirrna con juramento el prop5sito de Dios de
tomar Su legitima heredad. Primero torna la posicin de jura
mento (v. 5) levantando su mano al cielo. La base de su jura
mento es Dios, quien se describe~ aqul como ci Eterno y el
Creador t~dopoderoso (v. 6). EI hecho de que e! ~ngel no jura por
si mismo puede indicar que no es Cristo. La afirmacin que se
hace en ci juramento es que ci misterio de Dios ser~ consumado
pronto. ~EI tiempo no seria mis presenta cierto problema de in
terpretacin Muchas traducciones contienen una nota marginai
indicando que la paiabra tiempo debiera ser traducida corno
retraso. Esto es, aparentemente permisjbje,I aunque es una
traduccjn interpretativa basada en ei contenido del versfculo 7.
La idea es que ya no deberfa haber ningn intervaio m~s de tiem
po, es decir, un retraso, porque (v. 7) ci misterio de Dios seri con
sumado en cuanto ci ltimo ~ngei toque.
Esta expresin, e! misterio de Dios, en esta conexin parece in
dicar todos los consejos y actos de Dios dadas a conocer por EI a los
profetas del Antiguo Testamento y a travs de ellos, respecto de
sus procedimientos gubernativos con los hombres en la tierra,
poniendo siempre la mira en el establecimiento del remo en manos
de Cristo. Cuando Cristo venga a tomar ci remo, no habr mis
terio, sino, al contrario, manifestacjn.2
ORDEN RESPE0CTO AL ANGEL, 10.8-10
PROCEDENCIA, v. 8

CONSECUENCIAS

Siguieron dos cosas: primero, siete truenos profirieron sus

voces, y segundo, a Juan no se le dej revelar lo que los truenos
dijeron. Los truenos normalmente preceden a las tormentas que
se acercan (como en 8.5); stos aparentemente estaban conec
68

La voz habl a Juan y es la misma voz que en ci versfculo 4 le

prohibi escribir ci contenido de los truenos.
1. W. F. Arndt y F. W. Glngrich (eds.), A Greek English Lexlcon (Chicago:
University of Chicago Presa, 1957), p. 896.
2. William R. Newell, The Book oj the ReveJagjo~ (Chicago: Moody Presa,
1935), p. 143.

SUSTANCIA,

v.

Asi como ocurri con Juan, tambin puede pasar con nosotros.

La voz orden a Juan que tomara el libro abierto de la mano del

~ngel
OBEDIENCIA, vv. 9-10
Cuando Juan le pidi el libro al ~ngel, ste le dijo que lo co
miera y prejido que seria amargo en su estmago, pero dulce de
sabor. Juan obedeci y vio que era asi (v. 10).
OBJETO, vv. 9-10
~Qu objeto tenia esto? EI libro abierto, aparentemente, contenia revelaciones de parte de Dios. Inciula algunas de las cosas
que Juan iba a escribir al revel~rnoslas a nosotros. Que tuviera o
no todo el resto del libro de Apocaiipsis es de poca trascendencia;
por io menos contenia algo de elio. Ei objeto de este intermedio,
durante el cual se le orden a Juan que asimilase estas profeclas
antes de escribirlas, es simplemente que es necesario para el
profeta de Dios dejar que la Palabra de Dios le afecte a l
primeramente, antes de ministr~rseIa a otros.
Esta accin es tambin un retrato muy grfico del principio de
que, si bien la revelacin puede ser agradable ai gusto, la contem
placin o digestin de la verdad puede traer abatimiento. Este
principio debiera ser eficaz en especial en nuestro estudio de la
profecia. Demasiado a menudo cuando se penetra en el enten
dimiento de cosas que han de venir, nunca se pasa de la fase del
gusto. Pero cuando uno digiere toda la verdad del juicio a venir,
solamente puede traernos abatimiento de corazn como a hijos de
Dios. Aunque Juan estaba sin duda deleitado con el hecho de
una nueva revelacin del Sefior, no obstante estaba angustiado
por la naturaleza de tal revelacin. Si bien se regocijaba en parte
por la revelacin del triunfo y la gloria venideras, estab~ entris
tecido y afligido porque precediendo a esa gloria tenfan que
ocurrir los juicios y martirios m~s terribles de toda la historia .~
3. 3. B. Smith, A Revelation ol Jesus Chriss (Scottdale, Pa.: Herald Presa,
1961), p. 162.

70

COMISION DEL ANGEL, 10.11

Finalmente, a Juan se le da una comisin. Me dijo es literal

mente me dicen, un plural de expresin indefinida. Que esta
comisjn viniera del ngel o de la voz de alguna procedencia no
nombrada no es ni obvio ni importante. La comisin es que el
profeta tiene que (dei, es necesario) profetizar otra vez. Lieno del
sabor dulce y la amargura del p~queiiolibro, se le impuso la nece
sidad de profetizar. Tiene que profetizar ante muchos. La palabra
ante es epi, y tiene diversos significados. Como dijo Swete:
EI Vidente no es enfiado a profetizar en su presencia (epi con gen.,
cf. Marcos 13.9. . ni en contra suya (epi con acc. .), sino sim
plemente en vista de sus diversos casos.
En Ias profecfas de la
segunda mitad del Apocalipsis no est~n comprometjdos ni un solo
Imperio ni un solo Emperador; no es simplemente Roma o Nern o
Domiciano, sino una multitud de razas, reinos y cabezas cor
onadas.4
.),

En otras palabras, estas profecfas conciernen a muchas gentes,

y ese es el contenido del pequel~o libro.

4. Henry Barclay Swete, Comnsentary on Rcvejaijon (Grand RapIda: Kregel

Publications, 1977), p. 132.

71

11
EL TEMPLO, LOS DOS TESTIGOS
Y LA TROMPETA
11.1-19
EL TEMPL.O,

11.1-2

absoluto desprecio y la razn que se da es que los gentiles ho

liar~n la ciudad de Jerusalem durante cuarenta y dos meses. Esto
ocurnrg durante la ltima parte de la tribulacin cuando el hom
bre de pecado derribe la adoracin judfa y establezca la suya
propia. Asi, pues, la adoracin que tiene lugar en el tempio,
descrita en ll.1-2a, ocurre durante la primera parte de la tribu
lacin, mientras que el hollamiento de la ciudad por los gentiles
(11.2b) acontece durante los ltimos cuarenta y dos meses.
En estos versiculos se expnen dos principios espirituales im
portantes. Primero, Dios es conocedor de todo lo que est~ pasan
do; y, segundo, Dios fija los lfmites de la persecucin.
TIEMPO, v.3

Dos TESTIGOS, 11.3-14

En la accin de estos verslculos Juan ya no es simplemente un

testigo. Se le dan instrucciones para medir el santuario y para elio
se le pone una cai~a en las manos. Esta cafia era aparentemente
una especie de junco que creda en el valle del Jord~n basta una
altura de quince a veinte pies. Era recta como una vara, aunque
no se declara su longitud (la de Ezequiel era de seis codos, como
nueve pies, Ezeq. 40.5). A Juan se le dijo que midiera el tempio
(naos, e! tempio interior o el lugar santo y el lugar santisimo), el
altar (probablemente el altar del incienso que estaba en lugar
santo) y los adoradores. Estos adoradores sern los fieles judlos
creyentes de los dias de la tribulacin. EI tempio es el que ser
construido en Jerusalem (ver v. 8) durante la tribulacin y en el
cual los antiguos ritos judlos sern instituidos de nuevo. Es
aparentemente el mismo tempio en el cual se sentar~ el hombre
de pecado, exigiendo ser adorado y echando abajo la adoracin
judfa (2 Tes. 2.4). EI medir en si parece ser acto de conocimiento
y de reclamo. En el hecho de Juan, Dios est~ asegurando que
tomar~ nota de aquellos que le adoren fielmente en los dias de la
tribulacin.
EI patio externo de los gentiles no se mide, sino que se le dice a
Juan que lo eche fuera (djalo aparte). EI lenguaje indica

Su cardcter, v. 4. Se describe a estos hombres como dos olivos y

dos candeleros. La figura de los olivos viene de Zacarias 4.3, 14 y
significa que son seres consagrados. La figura de los candeleros
tambin puede ser del mismo pasaje (donde solamente hay un
candelero), pero evidentemente se refiere al car~cter de los
testigos como portadores de la luz de la verdad de Dios.

72

7,q

EI tiempo limite del ministerio de los dos testigos se declara ex

piicitamente en 1.260 dfas. Hay cierto desacuerdo respect a si esto
se refiere a la primera o a la ltima mitad de la tribulacin, pues el
texto no especifica cu~I. A ml me parece que es la primera a la que
se refiere, ya que lo que concluye su testimonio es la entrada en
escena de la bestia (v. 7) con poder. A pesar de estar presente y ac
tivo durante la primera parte de la tribulacin, principalmente
como figura polftica, no se presenta a si mismo en su verdadero
car~cter ni exige ser adorado basta la mitad de la tribulacin. Asi
pues, parece que causar~ la muerte de los dos testigos que han es
tado sirviendo durante la primera parte de la tribulacin. Si esto
sea asi, entonces, naturalmente, estar~n testificando junto con los
144.000 durante este tiempo.
RASGOS, 4-6

Su conducta, vv. 5-6. La conducta de su ministerio es espec

tacular, por decir poco. Tendrn poder (1) para matar a sus
enemigos con fuego, (2) para hacer que no Ilueva, (3) para volver
las aguas en sangre, (4) y para traer plagas sobre la tierra. Los dos
primeros traen a la memoria a Elias y los dos ltimos a Moiss.
TERMINACION, 7-10
Tiempo, v. 7. Su ministerio terminar~ solamente cuando hayan
acabado su testimonio. Sern invencibles hasta que su obra sea
hecha, y solamente entonces Dios permitir~ que sean muertos.
Medios, v. 7. Los medios de su muerte sera el aparecimiento de
la bestia que sube del abismo. Esta es la primera de treinta y
seis referencjas a la bestia en e! libro. EI martirio de los dos
testigos ser~ aparentemente su primera gran actuacin y sin duda
le har~ ganarse e! apoyo de mucha gente.
Exhlbiclc5n, vv. 8-9. Sus cuerpos ser~n exhibidos pi~iblicamente en
las calles de Jerusalem, que es identificada como la ciudad donde
e! Selior fue crucificado y se caracteriza aqui como Sodoma. A sus
cuerpos se Ies negar~ entierro a pesar de que la ley permitia el en
tierro e! mismo dia incluso para los peores criminales (Deut.
21.22-23). Esta accin refleja la condicin espiritual endurecida
de la gente. Seiss dice:
La exposicin de sus cuerpos muertos habla de una perversidad y
malevolencia extraordinarias, y atestigua la extraordinaria poten
cia y efectividad de los que eran sus objetivos. Muestra de in
mediato una actitud diablica de intensidaci desacostumbrada en
la gente, y una terrible eficiencia por parte de los testigos al
provocar una ferocidad y resentirniento tan monstruosos e inflex
ibles que no pudieron ser aplacados con su muerte, sino que con
tinuaron humeando y desfog~ndose sobre sus restos ex~1nimes
despus de muertos.

1. 3. A. Seiss, The Apocalypse (Grand Rapids: Zondervan Pub. House, ~965),

11. 235-36.

74

Resultado, v. 10. Por si la exposicin de los cuerpos deteriorantes

no fuera suficiente la gente en la tierra har~ festividad con
motivo de esta ocasin y se mandar~n regalos unos a otros. Esta es
la nica mencin de regocijo en la tierra a lo largo de toda la
tribulacjn, y lo es por la muerte de los dos testigos. La gente est
tan contenta de que sus tormentadores estn muertos que Io con
vjerten en feliz dia de fiesta. Si hubjeran creiclo su testimonio y
recibido su mensaje, el efecto de su muerte hubiera sido recibido
de forma muy diferente.
TRASLACION, vv. 11-14.
Dios interviene. Los dos testigos ser~n levantados al cabo de
tres dfas y medio y ser~n trasladados al cielo en la (no una)
nube (gloria de shekinah). Su restauracin a la vida y su milagrosa
traslacin al cielo infundir~ temor en los que Io vean. A lo mejor
por un momento se dan cuenta de que hay un poder mayor que e!
de la bestia. No es dificil imaginar la escena. Una multitud estar
en pie a su alrededor, o bien pasando al lado de sus cuerpos que
yacen en la calle. Indudablemente habr~ radio y televisin. De
repente se levantar~n, y una voz (no la del locutor) ser~ olda del
cielo y los dos testigos desaparecer~n de la vista en la nube de
gloria.
Antes de que los peridicos puedan dar la noticia y los comen
taristas escribir sus interpretaciones, tendrgn que informar sobre
otro gran acontecimiento un terremoto centraclo en Jerusalem
que destruye una tercera parte de la ciudad y mata 7.000 hom
bres. Los dem~s no Indica necesariamente un grupo salvado
espiritualmente, sino simplemente el resto de los que viven en
Jerusalem que no fueron muertos en e! terremoto. Los dem~s se
aterrorizan y dan gloria a Dios. Algunos pueden convertirse a
causa de esta experiencia, pero otros simplemente reconocer~n e!
poder divino sin arrepentimiento persona!.
Este es e! fin del segundo ay y trae consigo e! sonido de la sp
tima y !tima trompeta.

TROMPETA, 11.15-19
ANUNCIO, v. 15
La porcin de parntesis entre la sexta y sptima trompetas ha
concluido ahora (10.1-11, 14). Con el sonido de la sptima
trompeta viene un anuncio. Muchos textos ieen el remo en
lugar del piural. En cualquier caso e1 significado es que Cristo
torna el dorninio del mundo. Tendr~n lugar aigunos aconte
cimientos antes de que todo se lieve a cabo, pero el fin est cerca y
se puede hacer e! anuncio. Este sera e! cumplimiento de muchas
profeclas del Antiguo Testamento (SaI. 2.2; Dan. 2.44; Isa. 9.6-7).
ADORACKiN, v. 16-17

Los veinticuatro ancianos en los tronos caen ante Dios y le

adoran por tomar lo que es legitirnamente suyo.
IRA, v. 18

Este versfculo parece ser una continuacin de Ias palabras de

los ancianos. Cuando se cumpia que Cristo tome las riendas del
gobierno, Ias naciones se enfurecer~n, los muertos implos ser~n
castigados y los justos ser~n premiados. La ira de las naciones
Ilega a su culminacin en 19.19. En otras palabras, cuando Cristo
venga a reinar, se har~ justicia completa y todas las cosas ser~n
puestas en su sitio,
ARCA, v. 19

Q ue haya un tempio de Dios en los cielos no es sorprendente ya

que el tabernculo fue construido segn el modelo de las cosas en
el cielo (Heb. 9.23). Pero la adoracin a Dios en la tierra en ei
tempio de la tribulacin ha sido profanada por la bestia. En e!
tempio celestial se ve en este momento el arca brillando a travs
de lo que parecen relmpagos, voces, truenos, terremotos y
granizo. EI arca era e! lugar de la presencia de Dios y el recor
datorio de Su fidelidad. Aqul, justo antes del derramamiento dei
juicio final, se nos recuerda la fidelidad de Dios con Su propio
puebio.

NOTA ADICIONAL SOBRIE LA IDENTIFICACION DE LOS

DoS TESTJGOS
A Io largo de los a~os muchos ban intentado identificar a los
dos testigos. Lo que si es cierto: (1) Son personas, pues todas Ias
otras veces que se usa la palabra testigo en el Nuevo Testa
mento se usa para personas. No son movimientos ni poderes, sino
personas individuales. (2) Tambin es cierto que no se Ies da nom
bre en eI texto, y yo pienso que la cuestin se debe dejar como es
t. Son dos testigos excepcionales levantados por Dios durante la
tribulacin y preservados por EI basta que se ha cumplido su
rninisterjo.
No obstante, ha habido muchos intentos de identificacin.

E1(as. Se nota semejanza entre su ministerio (Sant. 5.17; 2 Reyes

1.10-12), la manera en que fue tomado al cielo (2 Reyes 2.11), y el
becho de que Elfas tiene que venir antes del dia del Se?or
(Mal. 4.5; Mat. 17.10-11).
Moiss. Se nota semejanza entre su ministerio y el de los testigos
(la sangre tornada en sangre, Exodo 7.20), y su presencia en el
Monte de la Transfiguracin con Elfas le califica como un testigo
importante.
Enoc. Como Enoc y Elias fueron las dos nicas personas que
fueron trasladadas sin morir, se sostiene que ellos ser~n los dos
testigos, ya que todos los hombres tienen que morir (Heb. 9.27).
Pero ~qu pasar~ con todos los santos que sern trasladados en e!
rapto? Tambin, e! dia en que Enoc profetiz( [ne un mal dia
como la tribulacin.

1 r
mitad de la tribulacin (v. 13 y siguientes). Adem~s se describe a
la mujer como con dolores de parto en el nacimiento de Cristo.
Este cuadro es una paradoja
una mujer reina, sufriendo.
La segunda seial es un dragn (vv. 3-4a). La identificacin de
esta seiial se hace en el versiculo 9. EI dragn es Satans, pero su
descripci6n en estos versiculos es espantosa. EI uso de un dragn
para retratar a Satan~s indica su intensa crueldad. EI adjetivo
escariata indica su car~cter homicida, sanguinano. Las siete
cabezas y los diez cuernos le relacionan con la bestia (13.1) y las
diademas en sus cabezas muestran su poder regio. Se dice que con
su cola arrastraba una tercera parte de las estrellas del cielo y las
arroj (tiempo aoristo, indicando un acontecimiento definitivo)
sobre la tierra. EI problema es, ~qu son ias estrel!as? Podrian ser
los cuerpos Iuminosos que se ven en los cielos, en cuyo caso este
acontecimiento podria ser una especie de juicio que provoca la
caida de meteoros sobre la tierra. Pero algunas veces las estrellas
se refieren a seres angelicales (como 9.1; Job 38.7 y posiblemente
Apo. 1.20). Si eso es a io que se refiere aquf, entonces el aconte
cimiento que se describe es la sublevacin de Satan~s lievando
consigo en rebelin a una tercera parte de los ngeles (ver Judas
6; 2 Pedro 2.4).

12
GUERRA
12.1-17
EI capftulo 12 es una descripcin de guerra
primero en la
tierra (vv. 1-6), despus en el cielo (vv. 7-12), y finalmente otra
vez en la tierra (vv. 13-17). No slo revela cosas futuras, sino que
tambin se nos descorre el velo para ver el campo de Satans y sus
~ngeIes.

GUERRA EN LA TIERRA FASE

1, 12.1-6

DOS PRODIGIOS, vv. 1-4a

Se nos presentan primero dos sefiales. Sefial (semeion) se

usa siete veces en cI libro (12.1, 3; 13.13-14; 15.1; 16.14; 19.29)
para indicar un objeto con significado especial. La primera sei~ai
es una mujer (vv. 1-2). Esta es la segunda de cuatro mujeres men
cionadas en el libro (Jezabel, 2.20; la ramera, 17.4; la esposa,
19.7). La descripcin de esta mujer hace recordar Gnesis 37.910. La impresin obvia que da la descripcin es de gran espien
dor. La mujer est~ coronada y ataviada en gran gloria. EI empleo
de sol, luna y estrellas no es para identificarla, sino para describir
la. Quien pueda ser debe determinarse por otra consideracin, a
saber, su relacin con el niiio. Ya que se ve claramente que~l niio
es Cristo (de la descripcin de Su reinado en v. 5 comparada con
SaI. 2.9; Apoc. 2.27, 19.15), la mujer tiene que ser la que trajo a
Cristolsrael. Qtie es Israel y no nicamente Maria se corrobora
por e! hecho de que esta mujer es perseguida durante la ltima

En realidad en ci versiculo 4 hay dos frases. Ei versiculo 4b

vuelve a los tiempos del nacimiento de Cristo y a los esfuerzos de
Satans para destruirle (Mat. 2.13). EI nacimiento de Cristo est~
representado en ci verslculo 5; se le identifica como ci Regidor
final de las naciones; Iueg~ se menciona Su ascensin, dejando
aparte Su vida entera y Su pasin. La razn de esta omisin es
simpiemente que e1 quid del pasaje es la guerra de Satan~s con tra
Cristo. Satan~s fracas en su intento de destruirlo en Su naci
mient(), y e1 becho de que ascendi prueba que no le pudo
destruir durante Su vida ni siquiera en Su muerte. La ascensin es
la prueba del fracaso de Satan~s. ~Qu relacin tiene ci versiculo
6 con la historia? Ya que Satan~s fracas en su intento de matar a

78

79

LA GUERRA, 4b-6

Cristo, fija su atencin en la mujer, lsrael, para derramar su

venganza sobre ella. Los detalles de la persecucin durante tres
aiios y medio est~n registrados en los versfculos 13-17.

GUERRA EN EL CIELO, 12.7-12

CONTRINCANTES v. 7

La escena se desplaza al cielo y a una guerra entre Miguel y sus

~ngeles y Satan~s y los suyos. Miguel significa el que es como
Dios, y es el (mico ngel en las Escrituras al que se le llama espe
cfficameite arc~ngeJ (Judas 9; cf. Dan. 10.13, 21; 12.1). En Judas
9 se registra un conflicto entre los dos dirigentes, Miguel y
Satan~s. Aquf la guerra es entre ellos y sus ejrcitos.
CONSECUENCIAS, vv. 8-12

En relacjn a la tierra, vv. 8-9, 12b. EI resultado de la batalla es la

derrota de Satans y sus huestes. Se les echa del cielo y se les
arroja a la tierra. En el versiculo 9 Satans tiene cinco tftulos.
Dragn indica su fiera naturaleza, serpiente su indole arti
ficiosa. Diablo significa acusador o calumniador y Satan~s
significa adversarjo. Tambin se le Ilama el que engafia al mun
do entero. En ci versfculo 12 la voz del cielo anuncja calamidad
para los habitantes de la tierra porque el diablo ha sido arrojado
del cielo y sostendr~ toda su batalla en la tierra. Hay dos razones
para este ay en cI versiculo 12: (1) a causa del encierro de Satan~s
en la tierra como (mica esfera de operacin, y (2) porque sabe que
no tiene mucho m~s tiempo antes de su derrota final y cautiverio
absolijto,
En relacin al cielo, vv. lO-12a. En esta derrota de Satan~s (que
probablemente ocurre en el punto medio de la tribulacin) una
VOZ en el cielo rompe en alabanzas. Anuncia la salvacin y el
remo, ya que se ha hecho otra gran conquista en la marcha bacia
la inevitable vietoria de Cristo. Algo se nos revela acerca de la
obra de Satan~s a lo largo de los aios de la historia, y la forma en
80

que se ha conseguido la victorja sobre l (vv. 10-11). Se le da ci

titulo de el acusador de nuestros hermanos H. A. Ironside solfa
decir Satan~s es el acusador de nuestros hermanos; dejmos~~
este trabajo sucio a l. Su activjdad contjna dia y noche y es
ante Dios (asf hacindolo ciaro que ste ha sido y es su trabajo
hasta la mtad de la tribulacjn cuando serg arrojado del cielo).
Pero hay una manera de ganar la victoria sobre Satan~s y sta
se floS revela en el versfculo 11. Ellos se refiere a los hermanos
del versiculo 10. Hay tres elementos en la frmuia de la victoria
enel versfcuio 11. (1) EI fundamento es la sangre del Cordero. La
sangre es evidencja de muerte~ asi, pues, la muerte de Cristo es el
fundamento de toda vietoria sobre Satan~js. (2) La actividad que
vence a Satan~s es ci testimonio Aunque conduzca a la muerte
(como sucede), ci testimonio seri efectivo en derrotar a Satan~s.
(3) La actitud que se requiere en la victoria es el completo
sacrificio personal, aun hasta el punto de aceptar la muerte.
Todas las persecucjones torturas y martirios de los santos de
todos los tiempos son expiicables ahora. La aparente derrota es
una vietoria final contra el enemigo de nuestras aimas.
GUERRA EN LA TIERRA_ FASE 11, 12.13-17
ANTAGONISTAS v. 13

Como se anticip en ci versfc~j~0 6, cI ataque de SataEn~s,

despus de haber sido arrojado del cielo, se centra en la mujer,
(srael.
AMPABO, v. 14

Las alas de ~guila indican ci vuelo r~pido que ser~ necesario

para que Israei escape de los ataques del drag6n por medio de sus
agentes (cf. Mat. 24.l6parael vueloy Exodo 19.4; Deut. 32.11-12
Para las alas de ~igui1a). Aparentemente esta gente fugitiva encon
trar~ asilo en alguna parte del desierto que les dar cierta protec
Ci(~n naturai durante un tiempo, y tiempos y la mitad de un tiem
P~, o bien tres a~os y medio (la Itima parte de la tribulacin)

I
Algunos han pensado que este refugio puede ser la ciudad de
Petra, en el sur de Palestina, ahora abandonada.
ATAQUE, vv. 15-17

Satarnls (que puede hacer que ocurran miiagros tambin) lan

zar~ su ataque con una inundacin, ai parecer para ahogar y sacar
a la gente de su refugio desrtico. Dios en respuesta har~ de
alguna manera que la tierra se abra (~jun terremoto?) para que se
consuma el agua de la inundacin y asi se salve la gente
perseguida. Cuando fracasa en su intento de conquistar o destruir
a aquellos que escaparon al desierto, Satans volver~ su ataque
hacia el resto de su descendencia. La paiabra resto es loipoi,
que en e1 resto de Apocaiipsis se aplica a grupos de individuos en
un sentido generai y no necesariamente a un remanente es
piritual. Ciertarnente las paiabras por los fieles de lsrael son
diferentes en Romanos 9.27 y 11.5. Estos son el resto que no
huyeron. Todos aquelios que Satan~s atacar son el remanente en
el sentido (le estar al lado de Dios; de otra manera no estarfa inte
resado en atacarles. Algunos vuelan al asilo desrtico; el resto no,
Y es sobre ellos que Satan~s descarga su ataque en el verslculo 17.

82

13
LA BESTIA Y SU PROFETA
13:j-i~
LA BESTIA, 13.1-10
APARIENCIA vv. 1-2

Esta bestia ya flOS ha sido presentada (11.7), pero ahora se nos

da una completa descripcjn de su persona y trabajo. En la visin
subi del mar, lo qiie rnuchos entienden como un simbolo de
masas de gente (17.15). Quiz~s su origen del mar simplemente sea
para distinguirle en la visin de la segunda bestia que sube de la
tierra. La bestia tiene siete cabezas, diez cuernos, coronas en los
cuernos y nombres de blasfemja en las cabezas. La bestia es un
remo, ya que los diez cuernos son identificados en 17.12 como
diez reyes, aunque est~n unidos err una bestia. En otras palabras,
represer]ta una confederacjn de diez. Las siete cabezas tambjn
se nos explican en 17.9 como los siete montes de la ciudad donde
se centra su poder (Roma)~ Tambin representan siete gober
nantes romanos de los cuales l es el ltimo. Asi pues, la bestia no
solamente es un remo sino tambin un gobernante individuaI.
Sabemos que es un hombre porque en 2 Tes. 2 se sienta en el
tempio de Dios como un individuo no como un remo. Es por esto
que sus cabezas est~n cubiertas con nombres (el plural es co
rrecto) de blasfemia Los emperadores romanos en el pasado
biasfemaban design~indose a si mismos Dios, y este hombre har
lo mlsmo (2 Tes. 2.4).

LA BESTIA Y SU PROFETA

En apariencia la bestia era como un leopardo, sus pies como los

de Ufl OSO y su boca como la de un len. En la visin de Daniel 7 la
primera bestia que vio el profeta era como un len, la segunda
Como un OSO, y la tercera como un leopardo. La bestia de Juan
combina esos rasgoS; toda la fuerza, brutalidad y rapidez que
tuvierc)n los imperios babilnico, medopersa y griego estar~n
presentes en esta forma final de gobierno mundial en la confede
raci()n occidental de naciories (o, como algunas veces se le llama,
el imperio romano restablecido).
Por muy grande que vayan a ser este hombre y su imperio, ac
tualmente no es m~s que un agente o un instrumento de otra per
sona. Es el dragn o Satan~s quien da a la bestia su poder, su
trono y autoridad. Es vendido a Satans y Satan~s le usa al m
x im o.
ACLAMACION, vv. 3-4

causa, vv. 3. Una de las cabezas de la bestia estaba benda de

muerte, literaimente, como matada de muerte. Es exacta
mente la misma palabra que se usa en 5.6 acerca del Cordero
donde se traduce como inmolado, Si Cristo muri en verdad,
entonces parece que tambin este gobernante morir en verdad.
Pero su herida ser sanada, lo que nicamente puede significar
restauraciC)n a la vida. En 11.7 se le ve saliendo del abismo y eso
coincide con su restauracin a la vida aqul. Aparentemente
muere, desciende al abismo y vuelve a la vida. Comprensible
mente ci mundo se maravilia ante l.
Cardcter, v. 4. EI mondo adorani a la bestia. La palabra
toda del versjculo 3 se limita por el versiculo 8. Aquelloscuyos
nombres est~ln escritos en el libro de la vida no la adoranin, pero
los dem~4s sf. Adoracin significa reconocimiento de mrito, y el
mrito que la gente reconoce en la bestia es doble: su singu
Iaridad (~Quin como la bestia?), y su poderio (~Quin podni
Iuclar contra ella?).
84

ACTIVIDAD, vv. S-7a

Su actividad inciuye biasfemia y guerra. Ntese que la primera

es una actividad religiosa y la segunda politica. No solamente es
un gobernan~e politico, sino que intenta ejercer dominio religioso
tambin. Su boca habla grandes cosas y blasfemias contra Dios
(Daniel 7.25), Blasfemar~ el nombre de Dios, ci sitio donde mora
Dios (Su tabern~culo) y los que moran en ci cielo (los santos que
ya estanin ahl).
Aun m~s, se le permitir~ a la bestia (v. 7) hacer guerra a los san
tos (cf. 12.17). Vencenios indica que los matani, Nc obstante,
toda su actividad est~ directamente bajo ci control de Dios. Dios
es quien le permite bacer guerra, y todo su poder est~ limitado a
cuarenta y dos meses, v. 5). Aqui tenemos un ejemplo de la inte
raccin de fuerzas que preparan los acontecjmientos; Dios controia todo, pero Satan~s controla a la bestia que a su vez acta por
si Sola blasfemando Los hombres que componen su ejrcito le
servir~n voluntariamente para hacer m~rtires del puebio de Dios,
los cuales, aunque entreguen su vida, est~1n sin embargo bajo ci
poder y proteccjn de Dios.
AUTORIDAD vv. 7b-iO

Extensi6n, vv. 7b-8. La autorjdad de la bestia se extiende a todas

las gentes menos aqueilos cuyos nombres est~n escritos en ci libro
de la vida, La frase libro de la vida aparece siete veces en
Apocalipsis (3.5; 13.8; 17.8; 20.12, 15; 21.27; 22.19) y solamente
una vez en cI resto del Nuevo Testamento (Fu. 4.3).
Fin, vv. 9-10. EI fraseo del versfculo 9 indica una seria Ilamada de
atencin, Se va a anunciar un principio importante en ci versiculo
10, cI principio de retnibucin Despus de todo io que se ha dicho
sobre ci poder de la bestia, ci verslculo 10 es una palabra de gran
consuelo, EI apresador seni apresado y ci asesino seni muerto.
(;uando Dios haya llevado a cabo todos Sus propsitos por medio
de la bestia, la tomar~j cautiva y la encerrar~ en e! lago de fuego.
En el Conocimiento de esto est~ la paciencia y la fe de los santos
que pasan por estas persecuciones,

I
EI, PROFETA FALSO, 13.11-18
APARIENCIA, v. 11
Esta segunda bestia sube de la tierra y es, por lo tanto, distinta
de la primera que sali( del mar en la visin. Su apariencia tam
hin es diferente rnenos pretenciosa. Tiene dos cuernos (en
lugar de diez) como un cordero. Los cuernos sugieren fuerza,
aunque menos fucrza que la primera bestia, y e1 cordero puede
aludir a una apariencia de mansedumbre o inocencia y puede
tarnbin mostrar su car~cter conio una imitacin del Cordero (le
Dios. No ol)stante, esta bestia no es una persona dbil porque
habla como un dragn.
OBJETO,

v. 12

EI objeto de esta segunda persona es promover la adoraci~n de

la 1)rirnera bestia. En ningn momento de su carrera se promueve
a si mismo, sino que SUS intereses siempre se relacionan con la
primera bestia. EI versiculo 12 declara que su poder es grande
como el (le la prirnera bestia pero lo usa en beneficio de la
primera bestia.

A(:TIvIDAD, vv. 13-17

Para que pueda llevar a cabo su propsito, esta segunda bestia
tendr~ poder para haeer ciertas cosas.

Fuego en la tierra. I 1ar~ descender fuego a la tierra para duplicar

cI poder de los (los testigos mostrar asi al mundo qute tiene tanto
poder como ellos tenian (v. 13).
()tros milagros. 11ar~ otros milagros o sei~aIes (vv. 13-14).
Imagen de la primera bestia. Ordenar~ a los rnoradores de la tie
rra qiie hagan una imagen de la primera bestia (v. 14), y por Io
(LIC sigue vemos que lo hacen deseosos v de prisa, puesto que su
pr(~xiin() paso es dar vida a esa imagen que ellos haceii. Dice que
le infunde aliento La palabra es pneunw (espiritu ). Esto
podria indicar un milagro sobrenatural (ejecutado por ci poder de

Satan~s) que da vida a la imagen. O la palabra puede ser tradu

cida como viento indicando algn tipo de jLlego de manos que
la segunda bestia baga y que d apariencia de vida real a esta im
agen. EI discurso y los moviniientos de la imagen podrfan ser
fahricados con facilidad,

Identificacj6n con la bestia. Forzar~ a lOS hombres a identificarse

con la bestia por medio de una marca que tienen que recibir en la
frente o la nano. La palabra marca significa una impresin
hecha con un seilo, como un hierro para marcar esclavos o
animalcs, Los Iozrihres se conver[ir~n en esclavos de la bestia, y
tendr~r, la marca de identificacjn de su esciavitud Sin ella no
pueden coni prar ni vender.
~Cmo sera esa marca? EI versiculo 17 indica que sera o bien ci
nombre de la bestia o su nmero. En ci versiculo 18 se nos explica
que ci nmer() es 666. Este es ci niimero de la primera bestia, ci
cual ser~i una de Ias opciones para la marca. En ese dia venidero
taml)i)i sera una forma en que e1 remanente de los creyentes
pueda identificar a la bestia.
Se lian hecho tantas identificacioies respecto al nmero 666
con personajes histricos que se han convertido en coincidencias
Sii) confianza, Cuando este hombre entre en la escena de los asun
tos del mundlo no habr~ confusin respecto de quin sea y de
alguna manera que no se sabe ahora, e1 nmero 666 jugar~ una
1)arte importante en la identificacin De todas rnaneras, la marca
es (le la primera bestia porque es ci personaje principal de este
capitul() y aquel cuya adoraei~n promueve la segunda bestia. Por
esta raz(~r) en otros lugaresla segunda bestia recibe ei nombre de
falso profeta; es un profeta de la primera bestia (16.13; 19.20;
20.10).
Nor~ ADI(;ION\f, S0BRF; EI. TIniLo ANTICRISTO
Ei trmino anticristo es biblico (1 Juan 2.18, 22; 4.3; 2 Juan
7). Se usa refirindose a faisos maestros en los tiempos de Juan (y
como ejemplo pue(le usarse refirindose a falsos maestros en

cualquier tiempo) y para referirise al anticristo que vendr~. En

otras palabras, el trmino se emplea bien en el presente y en el
futuro, en e! singular y en el plural. ~CuI de estas bestias es e!
anticristo? EI significado de la palabra no determinar~ la
respuesta, ya que las dos bestias son anticristos en e) sentido de es
tar en contra de Cristo. Algunos piensan que la segunda bestia es
el anticristo porque tiene que ver principalmente con asuntos
religiosos, mientras que la primera bestia tiene relacin prin
cipalmente con actividades pollticas. No obstante, la primera
bestia es un dirigente religioso porque es l quien sera adorado.
Algunas veces se cita Daniel 11.37 para mostrar que le anticristo
sera judfo y la referencia va unida al hecho de que la segurida
bestia sale de la tierra (simbolizanclo a Israel). No obstante, se
puede traducir Daniel 11.37 por dioses o por Dios. Yo pienso
que el titulo anticristo tiene que otorgarse al personaje m~s im
portante, y se, naturalmente, es la primera bestia. i Juan 218 in
dica que viene un gran anticristo. Ei Sei~or predijo que habrla
muchos falsos profetas y muchos que dirlan ser Cristo durante los
dias de la tribulacjn (Mat. 24.11, 23). EI titulo anticristo pues,
debiera ser aplicado a la persona sobresaliente de todos estos
falsos personajes, y es la primera bestia. Tambin para ml la
primera bestia (se le llame anticristo o no) es el hombre de pecado
(2 Tes. 2.3), el pequei~o cuerno (Dan. 7.8), el principe que ha de
venir (Dan. 9,26), el rey que hani su voluntad (Dan. 11.36), y la
bestia (Apoc. 11.7; 14.9, 11; 15.2; 16.2, 10, 13; 17. 3-17; 19.19-20;
20.4, 10).

14
DIVERSOS ANUNCIOS
14. 1-20
Los 144.000, 14.1-5
SI1UACION

v.

La visi(m comjenza con Juan viendo al Cordero y a 144.000 en

el monte de Si6n. Algunos entienden esto como una anticipacin
del estado milenial, baciendo que Sin signifique la Jerusalem te
rrena! como lo hace a veces (2 Samuel 5.7; Isa. 2.3). Pero ya que
SWm se usa para referirse a la Jerusalem celestial (Heb. 12.22) y ya
(i~ie estos 144.000 est~n delante del tron (v. 3) parece ms
natura! entender a Si6r como a la ciudad celestial. No obstante, e!
punto importante es que los 144.000 est~n ahora con e) Cordero.
(;uarido e! grupo fue presentado por primera vez estaban en la
tierra (7.1-3), pero ahora est~n en el cielo. Su trabajo de testificar
(lebe estar acabado ahora, ya que nadie los podr~ matar hasta que
terminen su obra. Parece claro que son e! mismo grupo del
capitulo 7 ya que: (1) e! nmero distintivo es exactamente el mis
mo, y (2) e! sello del nombre de Dios (literalmente en v. 1,
tezilan su nombre y e! de su Padre) en su frente es el mismo.
(;~\N-nco, vv. 2-3

88

En seguida Juan oy un gran sonido

como la voz de muchas
aguas (indicando e! volumen) y e! sorido de trueno (indicando su
potericia). Era como VOZ de arpistas tocando sus arpas y cantando

una nueva canci~~n. EI versiculo 2 aparentemente babla del mis

mo grupo que ci verslculo 3, es decir, los 144.000. Ntese tambin
lue los 144.000 SOfl distintos de los ancianos y los seres vivientes.
Eso prueba que los 144.000 no pueden ser el mismo grupo que el
q~e est representado por los ancianos,

EL EVANCELIO ETERNO, 14.6-8

ANUNCIO, v. 6
Aparece un ngel con ci anuncio del (literalmente un) evan
gelio eterno. (Vase Gl. 1.8, aunque Dios no usa ngeles hoy
para prociamar e! evangelio.)

SEPARACION, v.4

LO QUE INCLUYE, v.6

Se dicen dos cosas respecto a su separacin para Dios. Primero,

son virgenes. Aunque esto puede entenderse como que esta gente
nunca se casC, tambin puede significar que estaban completa
mente apartados para ci Dios a quien servian. La palabra
virgen se osa en esta manera respecto a los creyentes casados
en Corinto en 2 Corintios 11.2. Incluye a los hombres en aquel
pasaje, en Mateo 25.1 y aqui. Segundo, seguian a Cristo por
dondequiera que va, incluyendo la obediencia basta la muerte.

EI mensaje de este evangelio es para todo ci mundo. Es la

ltima llamada de gracia de Dios para un mundo que persiste en
rechazarle y le desafia abiertamerite.

SALVACION, v. 4c

Son pueblo redimido y se dice que ellos son ias primicias o

primeros frutos. Por la forma en que se emplea esta pa1abi~a en el
Antiguo Testamento, significa que son una ofrenda como muestra
para Dios, lo que indica que seguir una cosecha mayor. A los
primeros convertidos de un pais se les da e! nombre de primicias
con relaci(~n al gran nmero que hay que ganar para Dios (Rom.
16.5; 1 Cor. 16. 15). Cristo es las primicias de la cosecha de resu
rrecci()n (1 Cor. 15.20, 23). ~De qu grupo son estos 144.000 las
primicias? Aparentemente indican la cosecha de muchos otros
israelitas (recurdese que son judios, no gentiles) que acudirn al
Se~or al final de la tribulacin y durante ci milenio (Isa. 2.3; Zac.
8.22).
SANTIFICACION, v. 5

MENSAJE, v.7

Su mensaje es triple: temer, glorificar y adorar a Dios. EI aspec

to en particular de la revelacin de Dios de Si mismo en este
momento es como Creador. Si un hombre presta atencin a este
mensaje, tendr que negarse a recibir la marca de la bestia, lo que
mostrar del modo ms claro posible un cambio de corazn. En
CSOS dias la gente no arriesgar su vida, cayendo en Ias manos de
la bestia, por una simple profesin externa de salvacin.
CONDENA DE BABILONIA, 14.8

Este capitulo viene a ser una especia de resumen del resto del
libro. Ahora otro ngel anuncia la calda de Babilonia, que se
describe en detalle en los capitulos 17 y 18.
CERTEZA
La repeticin de ha caldo enfatiza la certeza de la absoluta
destrucci6n de Babilonia.~Esto es un anticipo, ya que la calda de
Babilonia est conectada con ci derramamiento de la sptima
copa (16.19).

En aigunos textos la iiltima frase delante del trono de Dios se

omite. Sin embargo, e1 versiculo describe la santificacin final de
esta gente.

CAUSA
Existen dos motivos por los cuales se juzga a Babilonia: por su
propia fornicacin y porque ha corrompido a todas las naciones
con sus pecados.

90

91

CONDENA DE LOS ADORADORES DE LA BESTIA, 14.9-13

GENTE, v.9

EI tercer ~ngel anuncia juicio sobre todos aquellos que adoran a

la bestia y su imagen y reciben su marca. Ntese que la marca se
puede poner en la frente donde todos la pueden ver o en la mano
donde se puede esconder temporalmente.

~lngeles (v. 17). Se describe al Sef~or con una corona de oro

(stephanos, una corona de vencedor, no una diadema, indicando
Su venida como Conquistador) y una hoz aguda (para llevar a
cabo Su labor de juicio). Un ~ngel (v. 15) procedente del tempio
da la orden de parte de Dios para comenzar con la cosecha, y otro
~ngel (v. 17), tambjn de la presencia de Dios, aparece con una
hoz aguda para ayudar a segar (Mat. 13.39).

CASTIGO, vv. 10-11

Se describe el castigo en trminos tan terribles como en otras

citas en la Biblia. Su intensidad es pura, pues se dice, l beber~
del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el c~iiz de
su ira. Sus agentes ser~n fuego y azufre. Constituir~ un espec
t~culo ante los santos ~1ngeles y el Cordero a quien rechaz esta
gente. Su aicance es eterno (v. 11) y su carcter continuo (no
tienen reposo de dia ni de noche, v. 11).
PACIENCIA, v. 12-13
A pesar de la intensidad de los esfuerzos de la bestia para tener
a todo ci mundo bajo su control, habr algunos que no se ren
dir~n, Sino que guardarn los mandamientos de Dios. En medio
de toda esta persecucin por la bestia tendr~n ayuda para sopor
tar, recordando que al final la bestia y todos sus seguidores ten
dr~1n que sufrir ci castigo eterno descrito en los versiculos 10 y 11.
Este versicul() es similar a 13.lOb. An se hace otro anuncio enel
versicul() 13 concerniente a aqueilos a quienes la bestia martiri
zar~. Se ies ilama bienaventurados. De aqui en adelante indica
q~~e esto se refiere a aquellos en particular que sufrinmn bajo la
bestia. Sus ohras en defensa de la verdad seguir~n con ellos al
cielo.
COsEcEIA DE LA TIERRA, 14.14-20
SEGADORES, vv. 14-18
Los segadores de la cosecha son ci Se~or (vv. 14-16) y los
92

RAZON, vv. 15, 18

En esta seccin se usan dos figuras, la siega (vv. 14-16) y la viiha

(v. 17-19). Se dice que la mies est~ madura (v. 15) y tambin se
dice que las uvas de la viia est~n maduras (v. 18). Aun asi, las dos
palabras Son diferentes. La mies madura es literalmente una
cosecha seca o marchita (cf. Mat. 21.19-20; Marcos 3.1, 3; Juan 15.6;
Apoc. 16.12). En otras paiabras, los habitantes de la tierra est~n
marchitos, sin vida y completamente preparados para juicio.
Tamhin se dice que las uvas de la vi?ia est~n maduras. Esta es la
vi~a de la tierra y contrasta con Cristo, la vid verdadera (SaI. 80,8;
Juan 15,1). EI cuadro aqui es que la falsa religin dei hombre est
pienamente madura y lista para la siega. Asf pues, la cosecha est~
lista porque ci hombre, en sus propios esfuerzos, aparte de la vida
de Dio~, ha desarrollado un sistema religioso apstata.
RESULTADO, vv. 19-20

Si los versiculos 14-16 retratan la siega de Mateo 13.36 y

siguientes, entonces, naturalmente algunos entrar~n en la ben
dicin del remo mientra~.que otros iran a juicio. Pero la cosecha
de ias uvas da como resuitado juicio en ci lagar de la ira de Dios.
En ci versfculo 20 este juicio no se especifica como ci infierno,
Sino como algo que ocurre en la tierra ( fue pisado fuera de la
ciudad
Jerusalem). Aparentemente, es una referencia a la
guerra de Armagedn (cf. 19.17-19) cuando la sangre de la
matanza correrg por 1.600 estadios o 280 kilmetros basta las
hridas de los cahaiios (o como metro y tercio). EI valle de

93

Meguido donde se luchar~ la guerra, en el norte de Palestina, se

desagua al Jordn, cuyo sistema da suficientes millas para que se
cumpla esta prediccin literalmente.

15
PRELUDIO A LOS ULTIMOS JUICIOS
15.1-8
PLAGAS, 15.1

Lo mismo que con los juicios de trompeta, se emplean ~ngeles

en la ejecucin de las siete ltimas plagas. Estas son las ltimas, y
cuando la sptima descienda una voz dama, Hecho est (16.
17). Se consumaba debiera traducirse como liegaba a su fin.
EI derramarniento de estas plagas se describe en el capitulo 16.
PERSONAS, 15.2-4
IDENTIDAD, v. 2

J uan vio como un mar de vidrio mezclado con fuego. Tal mar
aparece en la visin de 4.6, pero aqul est~ mezclado con fuego,
quiz~s refirindose a la fiera persecucin que esta gente sufri
baj() la bestia. Se identifica al grupo como aquellos que hab~an
obtenido la victoria sobre la bestia aunque les costase la vida. Sin
duda, la bestia pensar~ que gana la victoria matando a esos
enemigos, pero Dios dico. que ellos son los que tienen la victoria
(cf. 12.11). Tienen arpas como los veinticuatro ancianos (5.8) y los
144.000 (14.3).
ACTIVIDAD, vv. 3-4

Cantan el c~ntico de Moiss y el Cordero, dando alabanzas a

Dios por sus maravillosas obras (cf. Exo. 15 y Deut. 32) La
palabra c~ntico se repite delante del Cordero, asi que cantan
94

95

dos c~nticos
el cantico de Moiss y el c~ntico del Cordero
(~podrfa ser esto el SaI. 22?). La esencia de los dos c~nticos es la
maravillosa obra de Dios. Se le atribuyen varias cosas. (1) Es todo
poderoso (cf. 1.8). (2) Es justo y verdadero. Este atributo tiene
una importancia especial, en relacin con estos juicios. (3) Es el
Rey de las naciones (no santos como en nuestra versin). Esta ma
jestad est a punto de ser ejercida porque ei establecimiento del
remo en la tierra es inminente. (4) Es santo y por esta razn los
hombres deberian temerie y glorificarie (cf. 14.7). (5) Las
naciones le adorar~n, refirindose otra vez al tiempo en que se
establezca el remo. Este es Aquel cuya ira est~ a punto de de
rramarse en estas siete piagas ltimas.

15.5-8
Una nueva visin se abre en que se autoriza ei derramamiento
de estas plagas. Es la visin del tempio en el cielo particular
mente del tabernkuio del testimonio, es decir, el lugar santo.
Se abre para dejar ver a Siete ~ngeies que salen. Esto enfatiza el
hecho de que los juicioS de Dios no son vengativos sino justifi
cativos, procediendo del santuario mismo. Uno de los cuatro seres
vivientes se acerca a los ~ngeies con ias siete copas de oro de estos
ltimos juicios. Estas contienen la ira de Dios, y hasta que no se
derramen nadie puede entrar en el tempio a causa del humo
(probabiemente un simbolo del juicio conectado con estas plagas
como en Exodo 19.18; Isa. 6.4). Ciertamente el humo a~ade ai
cuadro totai del terror de estos juicios inminentes.
PREPARACION,

16
LOS JUICIOS DE LAS SIETE COPAS
16.1-21
De manera distinta a ias anteriores series de juicios de
trompetas y seiios, que se interrumplan entre el sexto y sptimo
juicios, las siete plagas de las copas se derraman sin interrupcin y
aparentemente bastante de prisa. Todos los ~ngeles reciben la
orden de ir al mismo tiempo (v. 1), lo que podria indicar que estos
juicios se suceden rpidamente (vv. 13-16, no obstante, parecen
ser un parntesis pasajero).
PRIMERA COPA, 16.2
La primera piaga se derrama sobre la tierra y su efecto es una
dolorosa lcera que se describe como maligna y activamente
mala, es decir, maligna en su sentido tcnico. La extensin de
esta afliccin se limita a los seguidores de la bestia, quedando ex
ent() del residuo creyente (cf. Exo. 9.8-12). Aparentemente la
bestia no puede sanarlos,0pues en el versiculo 11, despus que se
ha derramado la quinta copa, se ve que an est~n maldiciendo a
Dios por las lceras. Ntese que la bestia tiene el poder y que su
imagen ha sido erigida cuando aparece ei juicio de la primera
copa. Asi pues, parece que estas series de juicios tienen lugar
cuando est~ concluyendo el periodo de tribulacin.
1. Henry Barclay Swete, Commengary on Revelarion (Grand Rapids: Kregel
Publications, 1977), p. 201.

96

Q7

SF.CUNDA COFA, 16.3

La segunda copa se derrama sobre ci mar, con el resuitado de
q~~e todas Ias aguas se convierten en sangre y muere todo ser
viviente dcl mar. Precisamente se dice que ci mar se convirti
en sangre corno (le muerto La figura es (le Ufl muerto que se
revrieica en SU propia sangre. Los rnares se llenar~n de sangre.
Bajo la segunda trompeta muri6 una tercera parte de las criaturas

de esta piaga es que los hombres se muerden las lenguas y

hlasfeman contra Dios por sris doiores y lceras (que recibieron en
los juicios anteriores y que todavia tienen).
SEXTA COPA, 16.12-16

T[:RCI~:KA COPA. 16.3-7

EI sexto juicio secar~ e1 no Eufrates (que previamente se habia

vuelto en sangre). Esto se hace para facilitar e1 paso de los ejr
citos (le los reyes de Oriente (cf. Dan. 11.44) en su ripida marcha
bacia la batalla final de Armagedn. Esto constituye la sequia del
rio (lL1~ forma la frontera oriental de Palestina (Gn. 15.18). La
menci(m de los reves de Oriente introduce un tratamiento deta
Ilado de Armagtd~n (vv. 1:3-16).

La tercera piaga sigue el patrn de la tercera trompeta y afecta

a los manantiales de agua corriente de forma que se convierten en
sangre. Las victimas (le este juicio experimentar~n la inexorabie
ICV (le retribuciin. Ellos derramaron la sangre de los santos y de
los profetas v ahora es justo que beban sangre. Lo merecen se
refiere a las victimas (le este juici() (v. 6). Merecen lo que reciben.
Otro ~ngel desde el altar repite ci estribillo de lo apropiado (le los
jiiicios de Dios. La (mica razn por la cual es dificil para la gente
concebir qUe Dios se conduzca de esta manera es porque durante
miles (le ai~os ha sido paciente y bondadoso, sin ejecutar ci juicio
~ e! mun~io merecia.

J uan ~io salir tres espiritus inmundos como ranas de las bocas
de la trinidad (lei mal
ci dragn (Satan~s), la bestia (13. 1-10) y
ci falso profeta (13.11-18). Se los identifica como demonios (v. 14)
v su tarea consiste en reunir a los reyes de la tierra para la batalla
(Id Armaged~m. La palabra significa colina (le Meguido y est~
situada en ci borde soir de la lianura de Esdraeln donde la guerra
(serie de batallas) tendr~ loigar. Dios est~ dirigiendo esto (v. 16);
los demonios io llevan a cabo (v. 19); Satan~s, la bestia y ci falso
profeta est~n involucrados en elio (v. 13); aun asi los reyes de la
tierra se iinir~n sin ningi.~n sentido de coaccin (Dan. 11.44). jQu
complicados son los caminos de Dios!

CUARTA COPA, 16.8-9

Et medio de la escena de Armagedn viene una advertencia y

una petici~n (le inireza y vigilancia (v. 15). A pesar de la desfa

del mar (89); allora la destruccin es completa. EI hedor y la

enfermedad que propagar~ por las orillas de los mares de la tierra
no se puede irnaginar.

Ei cuarto juici() afecta al sol en tal manera que le fue dado

luernar a los hombres. En lugar de acudir a Dios y suplicar mis
ericordia, los hombres blasfeman su nonlbre y no se arrepienten.

QUINTA COPA,

16.10-11

La quinta piaga cae sobre ci trono de la bestia y trae tinieblas a

la sede de su gobierno. Sin duda esto atrasa su intento de forzar a
los hombres a adorarle o a ser muertos. La bestia no tendr~ tiem
po suficiente para imponer ~u edicto universalmente. EI resultado
OQ

chatez (le rechazar persistente y descaradamente a Dios, ste

ofrece Su gracia.
S~IrrIM:~ COPA, 16.17-21

EI riltimo juicio trae amplia destruccin y desolacin. Con !

viene ci grito (le Ilecho est. Se~ales fisicas y trastornos lo
acompa~arn. EI terremoto divide a la gran ciudad, Jeru

salem, y produce la caida de otras ciudades. Se juzga a Babilonia

(los detailcs estn en los caps. 17-18), desaparecen islas y monta-

99

flas, cae un gran granizo, con piedras que pesan como ciento vein
ticinco libras. Sin embargo, a pesar de la gravedad y univer
salidad de estos ltimos juicios, algunos hombres sobrevivirn y
por muy imposible que parezca seguirn biasfemando a Dios
en lugar de acudir a E! pidiendo misericordia. Todo Io que el
hombre ha construido se desmoronar ante sus propios ojos. E!
mundo entero se hundir alrededor de l y aun asi seguir pen
sando que es ci dueio de su propio destino, sin ninguna nece
sidad de Dios.
EI final de esta serie de juicios nos trae a la segunda venida de
Cristo. Esto se describe en el capltulo 19, pero primero se le da a
J uan una visi(rn de los detalles concerniente a Babilonia que ha
sido mencionada varias veces antes.

17
LA BABILONIA RELIGIOSA
17.1-8
La destruccin de Babilonia a la que ya se ha referido en ci
libro (14.8; 16.19), se describe en detaile en los capituios 17 y 18.
EI nfasis del capi tulo 17 recae sobre ci aspecto religioso y politico
de Babilonia y en ci 18 sobre ci aspecto comercial. Babilonia es
una ciudad y un sistema. Tuvo sus comienzos con la construccin
de la torre de Babel (Gn. 10.10) y floreci bajo Nabucodonosor.
Si la ciudad va a ser nuevamente reconstruida sobre cI Eufrates cs
asunto a debatir (cf. Isaias 13.19-20; 21.9; Jeremias 50-51). No
obstante, e1 nombre se emplea para ms de una ciudad en estos
capftulos; tambin se usa para referirse a un sistema. Se parece
mucho a la manera en que los americanos hablan de la calle Wali
o de la avenida Madison. Son calles reales, pero tambin repre
sentan ias empresas financieras o de publicidad. Babilonia se usa
de modo similar en estos capitulos, como sistema religioso y
politico en cI capi rulo f7 y como imperio comercial en ci capi tulo
18.
DEscRIPCI0N DE BABILONIA, 17.1-7
AGENTE, v. i

Uno de los ngeles de las copas fue quien revel estos detalles a
Las palabras Ven ac aparecen otra vez en 21.9.

J uan.
100

101

DETALLES, vv. 1-6

Rarnera, vv. 1-2. Se menciona cuatro veces esta caracteristica del
falso sistema religioso de los dfas de la tribulacin en este capi
tul() (vv. 1, 5, 15-16; ver 19.2). Esta iglesia no es fiel al Sef~or y,
por lo tanto, es una ramera. Cuando los creyentes sean llevados al
cielo, antes de que empiece la tribulacin, la religin no desapa
recer~ de la tierra. La verdad es que florecer~ bajo esta Babilonia
infiel durante la primera parte de la tribulacin basta que sea
destruida por la bestia. Naturalmente los santos de la tribulacin
estann fuera de esta falsa religin. La prostitucin de este sistema
se extender a muchas aguas, lo que significa muchas gentes
(v. 15) e incluir~ alianzas con reyes de la tierra. En otras palabras,
el poder de esta iglesia sera acrecentado mediante alianzas
politicas.
Poder Pol(tico, v. 3. Lo siguiente que vio Juan fue una mujer sen
tada encima de la bestia. Se ve claramente que la bestia es el
bombre de pecado de 13.1-10 comparando la descripcin del
versiculo 3 con 13.1. Ei rasgo sorprendente de esta escena es que
la ramera est sentada encima de la bestia, lo que indica que ten
dr~1 poder sobre el hombre de pecado. Este acontecimiento tiene
que ocurrir durante la primera parte de la tribuiacin, antes de
que el hombre de pecado abata la religin y exija que todo e1
mundo le adore.
Gloria, v. 4. La ramera est~ adornada con esplendor, dando a
entender su gloria y riquezas.
.Falsificacin, v. 5a. A su nombre se le llama un misterio. (Ntese
que la paiabra misterio no es un adjetivo
Babilonia miste
rioso
sino un nombre eri aposicin con Babilonia misterio
Babilonia). Los cristianos se dar~n cuenta por ei uso d esta
paiabra misterio de que esta Babilonia no es la ciudad junto al
Eufrates, sino una forma secreta de usar la paiabra (explicada eri
17.9, 18). Como a la iglesia verdadera tambin se la liama mis
teri() (cf. Ef. 5.32), esta iglesia apstata es una falsificacin.

102

Federaci6n, 5b. La ramera tambin es la madre de las rameras.

En otras palabras, muchos grupos se unir~n a la ramera en una es
pecie de iglesia federada. Con la identificacin en 17.9 y con la
interrelacion de Babilonia y de las pr~cticas de la Igiesia Catiica
Romana, es dificii evitar la conciusin de que la Iglesia Romana
es la ramera. Pero ste no es el cuadro completo, puesto que la
iglesia apstata no es simpiemente la Iglesia Romana, sino que in
cluir~ a otros grupos en una relacin familiar con su madre. EI
lazo que los unir sera su, prostitucin.
Perseguidora, v. 6. La iglesia sera una perseguidora de los
creyentes eri Jess durante este tiempo, y tendr~ xito.
PROMESA, v.7

Parece que a Juan le ha resuitado enigm~tica la visin en su

totaiidad. Ei ~ngei le pregunta: ~Por qu te asombras? Asi que
el ~ngei promete a Juan una expiicacin de las cosas que ha visto.
ASUNTOS REFERENTES A BABILONIA, 17.8-15
LA BESTIA, v.8

Primero se identifica a la bestia. Es la misma de quien se habla

en 11.7 que sale del abismo. Aqui se dice que est~ para subir,
indicando que los acontecimientos de los versiculos 1-7 preceden
a su subida al pode~ en medio del periodo de la tribuiacin.
CABEZAS, vv.9-11

Primero se identifican ias siete cabezas de la bestia como los

siete montes sobre los 9,uales se asienta la ramera. No se puede
abrigar ninguna duda respecto del significado de estas palabras.
Las siete coiinas de Roma fueron asunto comn de los poetas
latinos.I En otras palabras, el centro del poder de la bestia es
Roma.
La dificultad para identificar a los reyes (v. 10) es mayor.
1. Henry Barclay Swete, Commentary on Revelation (Grand Rapids: Kregel
PubllcatioflS, 1977), p. 220.

103

Aparentemente tienen algo que ver con Roma, y algunos los han
interpretado como una lista selectiva de emperadores romanos (ya
que basta los tiempos de Juan babian reinado m~s de cinco).
Otros sugieren que se refiere a sucesivas formas de gobierno en el
Imperio Romano. Se pueden hacer objeciones a ambos puntos de
vista, y ci asunto queda sin solventar con seguridad. En cualquier
caso, se dice terminantemente que la bestia que ha de venir es la
octava (v. 11), y que su poder queda limitado y su condena es
segura.
CUERNOS, vv.

12-14

Los cuernos de la bestia son diez reyes (Dan. 7.23-24). Estas son
las diez naciones que se dejan reinar durante una bora. La ex
presi6n deberia entenderse como significando un propsito o una
actividad (cf. Lucas 22.53). Para encajar con el propsito de la
bestia, se Ies permite gobernar como entidades independientes.
Pero esta independencia es solamente superficial, ya que dar~n su
poder a la bestia (v. 13) y juntos har~n guerra contra el Cordero.
Daniel revela que tres de esas naciones evidentemente se
rebelarn para que la bestia tenga que apoderarse de ellas por
fuerza (7.24). Naturalmente no pueden derrotar al Cordero, asi
que SOfl vencidos. Los tftulos que se le dan a Cristo, Rey de
reyes y Sefior de sei~ores, son especialmente significativos en
vista del sefiorio que asumir~ la bestia sobre estos reyes.
AGUAS,

entrelazamiento de los prop~sitos de Dios con los deseos de los

hombres. Los reyes voluntariamente unir~n sus fuerzas para
destruir a la ramera, pero realmente al hacerlo est~n llevando a
cabo los propsitos de Dios. Es Dios quien los inclina a aliarse con
la bestia basta que, literalmente, se cumplan las palabras de
Dios. Finalmente, se identifica adem~s a la mujer con la ciudad
mencionada anteriormente (v. 9), es decir, Roma. Esto lo hace
imposible disociar de Roma la cristiandad apstata de los dfas de
la tribulacin. Roma sera. el centro religioso y politico de los dias
de la tribulacin.
Para resumir este capitulo: La religin florecer~ durante la
primera parte de la tribulacin en el falso sistema llamado Babi
lonia, la ramera. EI sistema se centra en Roma, incluye a otros
grupos prostituidos y ejerce una gran influencia politica. Durante
la primera mitad de la tribulacin, reinar~ sin ser desafiada, pero
en la mitad de la tribulacin, la bestia (el hombre de pecado) la
ver como un desafio a su propio poder y programa. Asi que con
su liga de diez naciones destruir~ a la ramera y se estabIecer~ l
mismo para ser adorado.

v.5

Las aguas donde la ramera se sienta (v. 1) se nos explican abora

como los pueblos del mundo. La iglesia apstata seri ecumnica.
DESTRUCCION DE BABILONIA,

a.

17.16-18

La Babilonia religiosa, que buscaba alianzas poli ticas y~poder,

al final seri destruida por una alianza politica. Sern estas diez
naciones las que la dejarn desolada. Las palabras desolada,
desnuda, devorar~n, y quemar~n muestran la totalidad de
su aniquiiacin. En e1 versiculo 17 se encuentra otro ejemplo del
104

105

18
LA BABILONIA COMERCIAL
18. 1-24

Babilonia es infiel. Esta acusacin de fornicacin o infidelidad

al Se~or se repite en este capitulo igual que en el capItolo 17.
Babilonia emborracha. Todas las naciones beben del vino de su
fornicacin, y especialmente los mercaderes han sucumbido a sus
deleites (literalmente lujo o ocio indiferente) y se han satisfecho
con sus ganancias mal adquiridas. EI sistema paga con facilidad a
sus devotos y est~in satisfechos. No es extrauio que Iloren sobre su
destrucci6n.
PETICION EN ATENC4ON AL Juicio, 18.4-8
DECLARACION, v. 4

Babilonia significa una ciudad (sin duda Roma y posiblemente,

Babilonia junto al Eufrates) y un sistema. E! aspecto religioso de
ese sistema se describi en el capitolo anterior; este capitolo
presenta otras facetas de Babilonia, principalmente e! comercio
(vv. 3, 7, 9, 11-13, 19). Adems hay otra diferencia entre estos dos
capitulos. En el capitolo 17 eran la bestia y sus aliados quienes
destruyeron a la ramera Babilonia. Aqui es Dios quien destruye
este aspecto de Babilonia (v. 8).
ANUNcIO DEL Juicio, 18.1-3
EI agente del ano ncio es otro ngel que tiene gran poder (v. 1).
No es necesario atribuir esto a Cristo, ya que los ngeles cierta
mente tienen gran poder. En su clamor por la caida de Babilonia
repite enhiticamente, Ha caldo. Tambin revela algunos datos
acerca de Babilonia que muestran cu~n depravado es el sistema y
cu~n justo es Dios al destruirlo.
Se enfatiza en tres frases que Babilonia es demoniaca (v. 2). Es
hahitacin de demonios, guarida (prisin) de todo espiritu inmondo (ver Efe. 2.2; la Juan 4.6, donde a los demoniosse los
Ilama espiritus) y albergue (prisin, la misma palabra) de toda
ave inmunda y aborrecible. Probablemente esta ltima frase se
refiere a los p~jaros de la parbola de la semilla de mostaza (Mat.
13.31-32), indicando las fuerzas demoniacas que trabajan en el
sistema apstata.

106

La Ilamada es salir de Babilonia para librarse de sus juicios y no

ser participes de sus pecados. En su interpretacin m~s sencilla,
esta llamada estar~ dirigida a aquellos creyentes que vivan en los
dias de la tribulacin y como todos los creyentes de cualquier
poca estar~in tentados a ceder. Se aplica como llamada a los
creyentes de todos los tieinpos para que no transijan con e!
sistema mundial de Satamls en cualquiera de sus aspectos
religiosos y comerciales. Vanse Gn. 19.12-14; Nmeros 16.2326; Isaias 48.20; 2a Corintios 6.14-17; la Juan 2. 15-17.
JUSTLFICACION~ vv. 5-8
La Ilamada a la separacin viene justificada por tres leyes.
Recuerdo, v. 5. La primera .confederacin de Babel intent con
struir una torre hasta el cielo (Gn. 11.4); la ltima hace llegarsus
pecados al cielo y Dios se acuerda. Aunque Dios acte en una for
ma tan paciente que~.Ios hombres puedan pensar que no se da
cuenta de lo que est~ pasando, Dios se acuerda; y precisamente
por esto e! juicio de Babilonia es inevitable y justo.
Retrihucin, v. 6. En el caso de Babilonia el juicio retributivo se
hace doblemente severo a causa de la atrocidad de sus pecados.
Represalia, vv. 7-8. En lugar de la gloria y lujo de que se ha
vestido a si misma, Dios se desquita d~lndo!e tormento y Ilanto.
107

En lugar de la postura que ella ha asumido como reina con

muchos amantes (no viuda), Dios le da plagas, muerte, lianto y
hambre. Sus amantes son los reyes de la tierra (17.2; 18.3), pero
en realidad es una viuda por haberse separado de Dios. No hay
raz~n para no entender que su destruccin final vendr~ en un solo
dia (v. 8). Ocurri antes con otra Babilonia (Dan. 5.1, 3-5, 30), y a
veces ocurre con individuos (Luc. 12.19-20). EI incendio tambin
debe entenderse lianamente, y evidentemente se refiere a que
sera quemada la ciudad o ciudades que constituyen el centro de
Babilonia en sus distintos aspectos (que aparentemente incluir a
Roma). Una vez los cristianos fueron quemados porque se les
acus() falsamente de uaber incendiado a Roma. Dios quemar~ a
esta ciudad en Su juicio de este dia.
ANGUSTIA A CAUSA DEL JuiCIO, 18.9-19
REYES, vv. 9-10

EI primer lamento viene de los reyes de la tierra. Lloran y

lamentan cuando ven ci humo dei incendio. Ntese que se alejan,
intentando evitar qtie caiga condenacin sobre elios, pero en
reaiidad solamente la est~n posponiendo. Otra vez se enfatiza lo
repetino y apresurado dei juicio con la frase una hora.
MEKCAI)ER1~S, vv. 11-17a

Deberlan tenerse en cuenta dos caracteristicas respecto a esta

lista: primero, muchos de los artlculos son de Iujo, y segundo, es
tos mercaderes estarn traficando tanto con gente como con
cosas. La profundidad de su pecado est~ cubierta con e1 disfraz de
su vida lujosa.
Pero en una hora determinada de un dia determinado todo esto
terminar~, y en medio de la destruccin los mercaderes se parar~n
iejos, liorando y lamentando. Se parar~n lejos por ci temor de su
tormento (v. 15), y su lamento se centra en que en tan poco tiem
po se consuman tantas riquezas (vv. 17-18). Esto sera una quiebra
de bolsa a escala mundial, y frente a ello los pensamientos de los
no salvos solamente se preocupar~n de cmo han sido afectados
sus propios intereses. Esto es egoismo y avaricia pura.
MERCADERES MARITIMOS, vv. 17b-19

Todos los que tienen conexin con e1 comercio en los mares

tambin se iamentar~n por la destruccin de Babilonia. Se in
cluye a los capitanes (duefios), marineros y a todos los que traba
jan en los barcos. Lloran por la misma razn
de repente su
negocio se destruye.

ACLAMACION ACERCA DEL JuiciO, 18.20-24

Los mercaderes de la tierra iloran y iamentan porque ven la

fuente de su ocio negligente deshacindose ante sus ojos. EI
motivo de su Iamentacin se declara con mucha senciilez en llb.
No es que ies importe Babilonia, sino que Ies importan sus
negocios. Su mercancfa es variada e inciuye: adornos costosos
(oro, piata, piedras preciosas, perias, 12a); vestiduras costosas
(lino fino, prpura, escarlata, seda, 12b); mobiliario costoso
(madera olorosa
una especia de ciprs, objetos de marfil,
madera preciosa, cobre, hierro y m~rmol, 12c); perfumes costosos
(caneia, especias arom~ticas, aceites, inciens, 13a); alimentos
(vino, aceite, harina fina, trigo, 13b); transportes (caballos, carros,
13c); e incluso seres humanos (esclavos, almas de hombres, 13d).

La forma en que ci mundo reacciona, al ver la destruccin de

Babilonia con todos sus negocios e intereses, ya ha sido expuesta
C()fl mucha ciaridad. EI mundo llora, ya que las cosas materiales
SOfl lo nico que les importa. Cuando stas se destruyen, todo est~
perdido. La actitud que los creyentes deberian adoptar respecto a
Babilonia tambin yaie ha establecido en e1 versicuio 4. Deberian
salir de ese sistema y no participar de sus pecados. Ahora en los
versicuios 20-24 se registra la reaccin en e1 cielo respecto a la
destrucci(~n de Babilonia. Los reyes, mercaderes y mariflerOs
iamentan la desaparicin de Babilonia; ci cielo y sus amigos se
alegran. Dice et versiculo, Dios os ha hecho justicia en ella, es
decir, Dios ha juzgado vuestro caso contra ella. Babilonia habla
matado a los santos; ahora Dios mata a Babilonia. Aqui est~ la

i fl~

109

respuesta [mal a la splica de los m~rtires en 6.9-11. Entonces,

como para reasegurar a los ciudadanos del cielo que la destruc
cin es final, un ~ngel torna una piedra de molino y la echa al mar
para simbolizar la completa y segura destruccin de Babilonia (v.
21).
Este acto trae consigo una endecha repecto a la naturaleza del
~Uci() sobre Babilonia. No se volver~n a encontrar jam~s ni
msica, ni trabajadores, ni maquinaria, ni luz, ni felicidad (voz
de esposo y de esposa) en Babilonia. Ei motivo es dobie: Babi
lonia engafi a ias naciones y Babilonia mat a los santos (vv. 2324).
Triste, sombrfa y silenciosa, Babilonia resalta como un monu
mento a la mayor venganza de Dios. La maldad se habia sentado
en un trono en medio de eso Ilevando ostensiblemente el nombre
de Cristo; pero ai fin, cuando hubo lienado de iniquidad su copa
hasta arriba, Dios se levanta en Su ira, se infiama Su indignacin,
y Babilonia cae para no resurgir nunca m~s. Su destruccin es
irremediable. EI capitulo acaba reiterando el car~cter sangriento
del sistema.

1. Walter Scott, Exposition ol the Rei elation oj Jesus Christ (Grand Rapids:
Kregel Publications, s.f.), p. 373.

110

19
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO
19:1-21
Gozo

EN EL CIELO, 19.1-10

CANTICOS DE LOS SANTOS, vv. 1-6

Secuencia del tiempo. Despus de esto se refiere evidente

mente a las visiones de los capftulos inmediatamente anteriores.
En 18.20 se da la Ilamada ai regocijo; aqul vemos la respuesta a
esa liamada.
Grupo implicado. Los cuatro aleluyas vienen de una gran voz de
gran multitud (v. 1). Esto puede muy bien ser la gran mul
titud de 7.9-12. No incluye a los veinticuatro ancianos ni a los
cuatro seres vivientes en la forma que ei versiculo 4 los diferencia
especialmente. Nada hay en el texto que prohiba la inclusin de
ngeles en el grupo.
Con tenido. La palabra aieluya aparece nicamente en este
capi tulo del Nuevo Testamento. EI Antiguo Testamento io trans
forma en Alabad al Sefor y aparece veinticuatro veces en los
Salmos. Asi pues, ercontenido de su alabanza es un c~ntico al
Seior. Primero la multitud alaba la justicia de Sus juicios, il
ustrada especialmente en e1 juicio de la ramera Babilonia (v. 2).
La base de su juicio fue su [ornicacin, y se asegura su eterno
castigo con la frase ci humo de ella sube por los siglos de los
siglos (v. 3). Segundo la multitud alaba al Sei~or por el hecho de
que reina (v. 6). Mientras tanto los veinticuatro ancianos y los
111

cuatro seres vivientes se han unido en un aleluya (v. 4), y una voz
del cielo ha pedido que se siga alabando (v. 5). No se nos dice de
quin es la voz del trono, pero posiblemente pertenezca a un
~ngel.
BODAS DEL CORDERO, vv. 7-10
Anuncio de las bodas, v. 7. Las bodas se anuncian como las del
Cordero. Normalmente Ias bodas se anuncian en nombre de la
novia, pero no ocurre asf en este caso. Son Sus bodas, y EI, no la
flovia, ser el centro de la atencin.
Atav(o de la esposa, vv. 7b-10.
En las dos frases se ha
preparado y se le ha concedido se mantiene el suave
equilibrio entre la soberania de Dios y la responsabilidad del
hombre. EI atavio de la esposa es de lino fino y se nos explica que
es las acciones justas de los santos. En otras palabras, el vestido
de novia de la esposa se har de las acciones justas hechas en vida.
La esposa es la esposa gracias a la justicia de Cristo y se viste para
la boda con motivo de sus acciones. Las acciones justas surgen de
un car~cter justo, que es por la gracia de Dios.
Acornpalamiento de las bodas, v. 9. A las bodas le sigue una
cena, y se pronuncia una bienaventuranza especial para aquellos
que son llamados a la cena. Estos son los amigos del Esposo, y en
seguida recordamos que en Juan 3.29 a Juan ci Bautista se le
Ilama arnigo del Esposo. Estos invitados no son la esposa ni tam
poco son gente no salva, asf que tienen que ser gente redimida
que no sean miembros de la iglesia, el cuerpo de Cristo. La
certeza de esta bienaventuranza viene subrayada por la frase
estas son palabras verdaderas de Dios.

Dios, y consecuentemente los respetan, este versiculo muestra

claramente Io impropio que es arrodillarse a los pies de un ~ngel.
La adoracin pertenece a Dios. El testimonio de Jess es e! es
piritu de la profecla significa simplemente que e! estudio de la
profecla deberfa testificar de Jess.
JuicIo SOBRE LA TIERRA, 19.11-21
ADVENIM lENTO DE CRISTO~

vv.

11-16

Su propsito, v. 11. Otra vez se abre el cielo (6.14) pero esta vez
para permitir que ci Cordero descienda a la tierra en Su segunda
venida. Est~ encima de un caballo bianco, y Su nombre es Fiel y
Verdadero. Esto es apropiado especialmente para la accin que
esU* a punto de emprender
juzgar y hacer guerra. Su propsito
en venir es suprimir toda rebelin con guerra y con juicio.

Su apariencia, vv. 12-13. Sus ojos eran como Ilarna de fuego

(1.14), denotando la cualidad penetrante de Su juicio. Sobre Su
cabeza habla muchas diademas, indicando Su majestad y
soberania. EI nombre que ningn hombre conocfa es simple
mente eso; no se nos revela. Estaba vestido de una ropa teflida en
sangre, cuadro impresionante ya que todavia no habla entjado en
batalla. Es una muestra segura de la venganza justa que pronto se
ejecutar en esa batalla. Tambin lleva ci nombre de EI Verbo
de Dios. Este es un titulo que sIo usa Juan (Juan 1.1, 14; 1 Juan
1.1; 5.7).
Su ejrcito, v. 14. Su ejrcito se compone aparentemente de san
t()s, ya que las vestiJuras son ias mismas que en el verslculo 8.

Temor deJuan, v. 10. Juan parece haber sido intimidado por esta
revelaci~m de Ias bodas del Cordero y cae a los pies del mensajero.
Pero eI mensajero le contiene de hacerlo dicindole que no es una
deidad sino un consiervo suyo; asf pues, no debe ser adorado ni
reverenciado. Mientras que los cristianos comprenden el papel
que desempeian los angeles Ilevando a cabo los propsitos de

Su autoridad, vv. 15-16. Su autoridad se ve en la espada aguda

(1.16; 2.12, 16), en que torna ci gobierno de las naciones, en la
figura de pisar eI lagar (14.20), y en el nombre de Rey de reyes y
Sei~or de sefiores. La palabra regir~ (v. 15) es literalmente,
pastorear~ Este pastor usar~ una vara de hierro sobre las
naciones.

112

113

EL CON FLICTO DE ARMAGEDON,

vv.

17-21

Carnicerfa, vv. 17-18. Tan grande seri la matanza de Armagedn

que un ~ngel dice a las aves del cielo que se renan para que com
an la carne de los que caen en la batalla. Entre ias victimas habr~
reyes, capitanes, hombres poderosos, caballos, jinetes, esclavos y
libres. La frase ai final del versiculo 17 dice literalmente la gran
cena de Dios. 1Qu [in afrentoso para estos muchos nobles y
otros!

20
EL MILENIO Y EL GRAN
TRONO BLANCO
20.1-15

Conflicto, v. 19. La bestia y sus seguidores y otros dirigentes y sus

seguidores se reunirn para hacer guerra contra e! Cordero. EI
mundo resiste a Dios basta el mismo final.
Cautivos, v. 20. Los dos dirigentes, la bestia y el falso profeta
loS dos personajes dei capltulo 13
son aprisionados vivos y
echados al lago de fuego y azufre. Mil aiios m~s tarde todavia es
t~n abi (20.10) y estar~n ahf eternamente.

Conquista, v. 21. EI remanente (es decir, e! resto) ser~1 muerto

por el Sefior. Sin sus dirigentes, el resto de la gente es conquis

El capitulo 20 es como la calma despus de la tormenta. En eI

bosquejo generai del libro, este capi tulo es la segunda parte de la
tercera seccin principal del libro. La tercera seccin comprende
Ias COS~S que acontecer~n en el futuro (caps. 4-22). La primera
parte de esta seccin describia el periodo de la tribulacin (caps.
4-19); esta segunda parte es el milenio (cap. 20) y la tercera parte
tratar~ sobre la condicin eterna (caps. 21-22).

tad() r~pidamente. Su victoria serfi absoluta.

EL MILENI0, 20.1-10

SATANAS,

vv.

1-3

Durante la poca del milenio Satan~s ser atado y estar~ fuera

de accin hasta el final mismo. Ei agente que prende a Satan~s es
un ~ngel. Esta autoridad ha sido dada ai ~ngel porque tiene la
Ilave del abismo y una cadena (cf. 2 Pedro 2. 4 y Judas 6, donde
Ias cadenas se emplean para aprisionar a los espiritus). EI aprisio
namiento durar miL aiios, y debemos entenderlo literalmente
como Ias otras figuras del libro. EI motivo de que sea prenclido es
para que no engaflase m~s a ias naciones (v. 3). No obstante, al
final del periodo se le soltar~ por un poco de tiempo
SANTOS,

vv.

4-6

Aparentemente Juan vio tres grupos de santos en el versiculo 4.

Primero vio a los que se sentaron en tronos y tomaban parte como
Li 4

115

jueces, que debe ser una referencia a la iglesia (cf. 1 Cor. 6.2; 2
Tim. 2.12). Luego vio un grupo especial de m~rtires
los que
habfan sido decapitados. La palabra quiere decir literalmente
muertos por una hacha, forma de ejecutar comn en la Roma an
tigua. Finalmente, vio a aquelios que se habfan negado a adorar a
la bestia y a recibir su marca. Estos (refirindose a este ltimo
grupo) viven y reinan con Cristo durante este periodo milenial.
Los otros ya habr~n sido resucitados en el rapto, pero este ltimo
grupo resucitar~ en la segunda venida de Cristo,
E! resto de los muertos, es decir los muertos no salvados, de
acuerdo con et versiculo 5 no resucitan en este tiempo. Resuci
tar~n despus de los mil aflos. Asf pues, no hay una sola resu
rreccin generai. La primera resurreccin incluye a todos aquellos
que creen, ya que se los Ilama bienaventurados (v. 6). La segunda
muerte no tiene poder sobre ellos (v. 14), como lo tiene sobre los
no salvos. EI Seiior indic esta misma distincin de dos resu
rrecciones en Juan 5.29, pero no especific la diferencia de tiem
po entre las dos.

PECADORES,

Muy pronto (quizs en los primeros minutos) nacern nifhos, y en

mii alhos habrn nacido muchos nii~os, para crecer y vivir vidas
ms largas de io usual. Todos estarn obligados a obedecer a
Cristo externamente, pero como en todas las pocas EI no los for
zar a creer de corazn. Como consecuencia, habr muchos que
nunca habrn acudido a Cristo como su Salvador, aunque le
hayan obedecido como Cabeza dei gobierno. Estos aprovecharn
la oportunidad para expresar la rebelin de sus corazones cuando
Satans se levante como dirige~nte en esta ltima revuelta. Ei
milenio demostrar, entre otras cosas, que un medio ambiente
terrenal perfecto, e incluso un conocimiento universal del Sefior,
no cambiar los corazones de los hombres. Esto debe hacerse per
sonalmente, y multitudes nunca lo habrn experimentado
durante ese largo periodo mileniai.

EI.

Juicio

DEL GRAN TRONO BLANCO, 20.11-15

HORA

Este juicio sigue al final del milenio.

vv. 7-10

Como se predijo en el versiculo 3, se soitar~ a Satan~s al final de

este reinado milenial de Cristo sobre la tierra. Encontrar~1 mucha
gente que le seguirn en su decepcin, siendo su nmero como la
arena del mar. Gog y Magog en el versiculo 8 nos hacen pensar en
Ezequiel 38-39, pero obviamente sta no es la misma batalla
porque el momento en que ocurrir~1 es diferente (Ezeq. 38.16) y e!
juicio es otro (Ezeq. 38.19-22. Las huestes de Satan~s sitiarn e!
campamento de Dios en Jerusaln y morir~mn pronto porque Dios
mandar fuego del cielo que los consumir. Entonces se arrojar
al diablo al lago de fuego donde la bestia y e! falso profeta ya
hahrn estado durante mii aiios.
~De dndc saldr este gran nmero de seguidores de Satans?
Ctiando comience ci milenio, la gente entrar en l con cuerpo te
rrenal, pero al parecer todos elios sern sa!vos en un principio.
116

JU EZ

EI Juez es Aquei de cuyo rostro huyen la tierra y el cielo. Segn

Juan 5.22, e! Padre dej todo el juicio en manos del Hijo; por tan
to, e! Juez debe ser Cristo. Las palabras ante Dios en el v. 12,
deben leerse ante e1 trono y asi no constituyen contradiccin.
SUJETOS

0.

Los que estn de pie en este juicio son los muertos, pequeflos y
grandes. Se describe a los cristianos como los muertos en Cristo
(1 Tes. 4.16). Estos son los muertos no salvos de todas Ias pocas.
Esto incluye a los que murieron en el mar y aquelioscuyOs cuer
pos fueron reclamados por la muerte y cuyas almas fueron
demandadas por cI Hades (v. 13). En esta ocasin todos estn de
pie ante Cristo.
117

FUN DA M ENT()

Se dice expresarnente que este juicio se basa en ias obras de esta

gente (vv. 12-1.3). Aparentemente stas aparecen en los libros
mencionados en e! versiculo 12, y el libro de la vida se abre nica
mente para mostrar que ninguno de sus nomhres est~ esento en l.
Los hombres que rechazaron al Salvador tienen que pasar por este
juicio (v sus nornbres est~n excluidos del libro de la vida), pero las
obras que hari hecho en la vida prueban que merecen el castigo
eterno. Es casi un acto final de la gracia dei Cristo e! mostrar a los
hombres que, basndose en sus propios antecedentes, merecen ci
lago de fuego.
RFSULTAD()

EI resultado de este juicio es que todos los que est~n en l son

arrojados al lago de fuego. Esta es la segunda muerte
separaci(m eterna de Dios. Incluso la muerte (que demanda ci
ctierpo) y el Hades (que demanda e! alma) son arrojados ai lago
de fuego ya que su trabajo est~ complido. La muerte por la que
pasan los hombres en la tierra es nicamente temporal. Todos
tomar~n parte en la resurreccin. La prisin del aima en la
muerte, ci Hades, tambin es temporal, ya que la separacin
final, la segunda muerte, es en ci lago de fuego.

lo

21
LA CONDICION ETERNA
21.122.5
Como repaso, diremos que la divisin generai dei libro parte de
1.19. La tercera seccin, ias cosas que han de ser despus de es
tas, comprende los capi tuIos 4-22. Esa seccin se divide en orden
cronolgico en tres partes: la tribulacin (caps. 4-19), e1 milenio
(cap. 20) y la condicin eterna (21.122.5).
A Io largo de estos dos ltimos capitulos del Apocaiipsis e1
debate gira en torno a una ciudad, la nueva Jerusaln. Parece ob
vio que sta es la descripcin de la eternidad, dado e! contenido
de las frases en 21.1 y la estrecha asociacin entre los versfculos 1
y 2. Casi todos los comentaristas est~1n de acuerdo en esto, aunque
algunos piensari que 21.9-21 retrocede a una nueva descripcin
del estado del milenio. Teniendo en cuenta e1 bosquejo crono
lgico del libro y de esta seccin, esto puede parecer in
congruente. Quizs la mejor manera de entender toda esta sec
cin sea considerar a la nueva Jerusaln como la morada de los
redimidos de todas las edades. Las condiciones dentro de la nueva
J erusaln son condtciones de eternidad. Como es natura! los
redimidos habitar~1n la ciudad tanto durante e! milenio como
durante la eternidad. Las condiciones dentro de la ciudad son
siempre eternas, incluso cuando la ciudad se relaciona con e!
milenio. Esto no se diferencia del presente, porque los seres
amados en e! cielo est~n gozando de condiciones eternas como lo
hace Dios, aunque stas incidan en el tiempo (como por ejemplO,
en e! Monte de la Transfiguracifl o la visin completa que se da a
119

J uan en la revelaci6n). En otras palabras, la nueva Jerusaln es la

morada de los redimjdos durante el milenio y durante la eter
fli(lad
DESCENSO DE LA CIUDAD, 21.1-8

1-Iay tres frases en el versiculo i que dan pie a perisar que se es

t~ describiendo la eternjdad. (1) Este es un nuevo cielo y una
nueva tierra. La palabra nueva significa nueva en cuanto a
cualidad
sugiere la idea de una vida nueva surgiendo de la
decadencia y ruina del mundo viejo. I Tanto el cielo como la
tierra estn incluidos en esta nueva creacin. (2) EI cielo viejo y la
tierra vieja pasaron. (3) Ya no habfa mar. Signifique una cosa u
otra, esta frase parece indicar el fin dei viejo orden (Exodo 20.11;
Eze. 48.28). Entendido literalmente, indica un cambio completo
(le Ias condicjones clim~ticas.
Entonces fue cuando Juan vio la nueva Jerusaln. EI que es
cribe a los Hebreos habla de esta Jerusaln celestial como la
morada de los santos (Heb. 12.22-24). Juan la identifica como la
esposa. La ciudad desciende del cielo para relacionarse con la
tierra en alguna manera, pero esto no significa que la vida en esta
ciudad sea terrena!. De hecho los versfculos 3-8 dan una expli
cacin detallada de lo nuevo que es la ciudad.

La primera caracter(stica de la nueva condicjc5n es Dios con los

hombres, v. 3. A Io largo de la eternidad, Dios en persona morar~
Con lOS hombres.
Las viejas experiencjas serdn excluidas, vv. 4-5. Dios enjugar~
toda higrirna. La muerte se disipar~ y con ella el Ilanto, e1 clamor
v ci dolor. Estas negativas se resumen en la declaracin positiva
del versfculo 5: Ile aqui, yo hago nuevas todas las cosas, En
tonces Dios, que se sienta en e! trono, da instrucciones a Juan de
(l~e escriba, porque ias paiabras son verdaderas. Frobablernente
1. Heriry Barclay Swete, Ccrnmenrary on Revelation (Grand Rapids:
Publications, 1977), p. 275.

Kregel

J uan

estaba tan anonadado por lo que estaba viendo y apren

diendo que se olvid momentaneamente de escribir (ver 14.13;
19.9).
Se experimentardn nuevas cosas, vv. 6-7. En primer lugar, una
satisfaccin absoluta ( la fuente del agua de la vida); en segun
do lugar, una heredad completa (v. 7a); y en tercer lugar, pieno
compafierismo (v. 7b).
Se excluyen ciertas personas, v. 8. Las personas caracterizadas
por cualquiera de los ocho rasgos que aparecen en la lista aqul es
tar~n en e1 lago de fuego, y por tanto excluidos del cielo. Ntese

que ci texto no dice que cualquiera que haya cometido aiguno de

estos pecados en alguna ocasin estar~ excluido, sino que se
refiere a las personas cuyas vidas se caracterizan por uno de estos
comportamientos en una forma continua. Por ejemplo, hay una
diferencia entre haber dicho alguna vez una mentira y tomar la
mentira como hbito.

DEsCRIPCION DE LA CIUDAD, 21.9-27

Uno de los angeles que derram los juicios de las copas invita
ahora a Juan a ver la ciudad con ms detalie. Otra.yez se iden
tifica a la ciudad como la esposa de Cristo (v. 9). Este es et lugar
que Cristo ha ido a preparar para su pueblo (Juan 14.2). Esta sec
cin describe la relacin de la ciudad con ci estado milenial. En
otras paiabras, parec~ haber dos descensos de la ciudad: 21.1-8, e!
que tiene relacin con la eternidad, y.2l.922.5, e1 que est~ rela
cionado con cI milenio.
(;LORIA, v. 11

La gloria de la ciudad es la gloria de Dios. Su bz es ci esplen

clor del carcter completo de Dios, luz como una gema preciosa,
clara como ci cristal, reflejando la plenitud de las facetas de la
persona de Dios.

(X)NSTRUCCION, vv. 12-14

MATERIALES vv. 18-21

La ciudad tenia un muro grande y alto, io que sugiere la segu

ridad eri que se encuentra la esposa. En e! muro hay doce puertas
con un ngel en cada una de eiias y los nombres de las doce tribus
de Israei inscritos en ellas. Hay tres puertas en cada UflO de los
cuatro lados. EI muro tiene doce cimientos, y sobre elios est~mn los
nomhres de los doce apstoles. Ntese que incluso en la eternidad
hay una distincin entre Israei y la iglesia, aunque los dos estn
incluidos en e! pueblo redimido de Dios.

EI muro era de jaspe (corrientemente cuarzo verde) y la ciudad

de oro puro ambos tan claros como ci vidrio. Los cimientos es
taban adornados (palabra de la cual se deriva la de cosmtica)
con piedras preciosas. Los colores son como sigue: jaspe, verde;
zafiro, azui; ~1gata, verde; esmeralda, verde; nice, pardo y bian
cO; cornalina, rojo; crislito, amarillo; berilo, verde; topacio,
amarilio; crisopraso, verde manzana; jacinto, azul; amatista,
vioieta. Las puertas eran perias y la calle (no calies) de oro puro,
transparente. Nuestra mente terrena, al intentar hacerse una idea
de lo que es ci cielo, saca de esta descripcin la idea de que es un
lugar de extrema belleza.

MEDIDAS, vv. 15-17

E! ngei (pie hahlaba con Juan tenia una ca~a de oro (de tres
metros de largo) para medir la ciudad, las puertas y el muro. No
se dice nada nuls acerca de las puertas, pero la ciudad mide
12.000 estadios, o 2.400 kilmetros, y tiene forma de cubo,
cuadrangular. Esta distancia viene a ser como la que hay desde la
costa del Pacifico de los Estados Unidos, hasta ci Rio Misisipi. La
forma cbica o cuadrangular de la ciudad nos recuerda la cu~dru
pie dimensin del amor de Dios que se nos da en Efesios 3.18. Ei
muro tiene una altura de 144 codos o 69 metros, y las medidas dei
~ngei son las mismas de los hombres. No hay por qu imaginarse
figuras diferentes. En cuanto a la forma cuadrangular de la
ciudad, Swete hace un comentario apreciabie:
EI tetnlgono tiene lugar m~s de una vez en la Iegislacin de Ex
odo. Tanto ci altar del holocaiisto como ci aitar del incienso son de
esta forma (Ex. 27. 1; 30.2) y tambin lo era ci pectoral del Sumo
Sacerdote (ib. 28.16; 36.1639.9); e1 distintivo reaparece en la
nueva ciudad y tempio de Ezequiei (Ez. 41.21; 43,16; 45.1; 48.20).
En el tempio de Salomn ci lugar santisimo era un cubo perfcto,
20 codos en cada direccin. . . En !as ciudades antiguas la forma
cuadrangular no era poco corriente. . . Como se sabe, los pensa
dores griegos tenian ci tetr~gono rectangular como simbolo de
perfecci~n.2
2.

Swete, Ibid.

RELACLON CON DIOS, vv. 22-23

La ciudad no necesita tempio o lugar de adoracin y acceso a
Dios, simplemente porque Dios y e1 Cordero est~n presentes y
ellos mismos constituyen e! tempio. La ciudad no necesita so ni

luna, ya que la gloria de Dios y e! Cordero aIumbrar~n la ciudad.

Esto no quiere decir que no habr~ so! ni luna, sino que no se
necesitar~mn para dar Iuz en la ciudad.
RELACION CON LAS NACIONES, vv. 24-27
Naciones y reyes de la tierr~i traer~n gloria y honor a la ciudad.

Muchos piensan que la mencin de las naciones aqui muestra que

ci tiempo al que se refiere es ci milenio, y estamos viendo la
relacin de la nueva JeSusaln, suspendida por encima de la tierra
durante e! milenio, con la gente de la tierra. De todas maneras, la
entrada a la cimidad queda limitada a quienes est~n redimidos
(v. 27).
DELEITES DE LA CIUDAD, 22.1-5
PLENITUD DE VIDA Y BEND1CION, vv. 1-2

EI lugar donde nacia ci rio era ci trono de Dios y e! Cordero y,

ai igual que la ciudad, era claro como cristal. EI rio es ci agua de

vida, y su presencia en la ciudad significa simplemente que todos

los que habitan en ella experimentar~n la plenitud de vida. Ei ~r
bol de la vida (cf. Gn. 2.9; Apo. 2.7); tambin asegura la
plenitud de vida en esa ciudad. Ei ~rboi dar fruto constante
mente, indicando la bendicin continua que traer~ consigo. Sus
hojas son para la sanidad de las naciones, lo que tambin indica
alguna clase de bendicin.
PLENITUD DEL PARAISO,

22
EPILOGO
22.6-21

vv.3-5

EI Parafso excluye la maldicin (v. 3) y toda oscuridad (v. 5). EI

Paraiso incluye el privilegio de servir a Dios y al Cordero (v. 3), de
ver Su rostro y de tener Su nombre en nuestras frentes
una
prueba de completa consagracin al servicio de Dios. La palabra
que quiere decir servicio es latreuo, un servicio sacerdotal. El
Parafso no es solamente la ausencia del mai, sino el privilegio de
servir a Dios en su presencia para siempre. Tambin significa
reinar con EI por los siglos de los siglos. Esta es una completa
exaitacin y regocijo absoluto.

EI epilogo del libro comprende la mayor parte del capitulo 22

(vv. 6-2 1). Se compone de palabras de aliento y de prevencin.
PALABRAS DE ALlENTO, ~. 22.6-17
ESTAS PALABRAS SON FIELES Y VERDADERAS,

V.

Ha habido afirrnaciones solernnes sobre la veracidad de las

profecfas en otros lugares del libro (15.3; 16.7; 19.2). EI resto del
versiculo 6 es como el 1.1.
VENGO PRONTO, v. 7

Este recuerdo de la inrniflencia de la venida dei Se?ior viene

acompafiado de una prornesa de bendicin para aqueIlos que
guardan las paiabras del libro. Esto tarnbin es como la apertura
(1.3).

DIOS MERECE ADORACION,

vv. 8-9

Otra vez Juan, maravillado, se inclina a los pies del ~ngei reve
lador para adorarle (corno en 19.10). Otra vez se le reprende y se
le recuerda que sIo Dios tiene que ser adorado. EI ngel torna su
lugar con sus consiervos y profetas como criatura de Dios y por
tanto inmerecedora de ser adorada.
125

EL LIBRo

NO ES SELLADO, vv. 10-11

EI libro no tiene que ser sellado ya que e! tiempo est~ cerca y la

gente necesitar~1 entender io que Dios est~ haciendo (cf. Dan.
12.4). Cuando e1 tiempo se cumpla, es decir, cuando venga
Cristo, entonces se fijar~n los destinos. Este es e! significado del
versiculo 11. Los injustos e inmundos perrnanecern asi siempre,
corno lo har~n los justos y los santos.
SE DARAN RECO~IPENSAS, vv. 12-13
Eri ci versfculo 12 se repite por segunda vez la frase He aqui
y() vengo pronto~. Pero esta vez se aPiade la seguridad (le que se
clar~n recornpensas. La salvacin es enteramente por gracia, pero
las recompensas se basan en las obras (1 Cor. 3.11-15). Esto lo cer
tifica el que es Alfa y Omega (cf. 1.8, 11, 17; 2.8).
RI KNAVENTLJRADOS SON LOS RED1 ~11DOS, vv. 14-15
Bienaventurados se usa siete veces en el libro, siendo esta la
ltima (cf. 1.3; 14.13; 16.15; 19.9; 20.6; 22.7). Es m~s apropiada
la frase los que lavan sus ropas que los que bacen sus manda
mientos. Bienaventurados los redimidos que tendr~n eI derecho
al ~rboL de la vida (vida eterna) y entrada a los gozos de la nueva
J erusaln. Los que no bari lavado sus ropas con la sangre del
Cordero se dice ~ est~n fuera
BONDADOS() ES NUESTRO SE~J()R, vv 16-17

Es bondadoso porque mand a Su ~ngel para revelar estas cosas

a Juan v a Ias iglesias. Cu~1nto ha aurnentado nuestra compren
sin, y qu diferente es nuestra perspectiva, simplemente porque
CI Seior qiliso revelarnos estas cosas acerca (lei futuro. Es bonda
doso porque es la raiz de David y por tanto la base dei cumpii
miento de todas las promesas otorgadas a Israel. Es bondadoso
porque es la estreila resplandeciente de la maiana, asegurn
donos que despuntar~ un nuevo dia. Es bondadoso porque
to(avia ()frece gracia para cualquier persona que venga a beber
i

del agua de la vida gratuitamente (v. 17). Ei Espiritu y la esposa

se unen llamando a los que no son salvos.
PALABRAS DE ADvERTENCIA, 22.18-19
A~ADIDURAS AL LIBRO, v. 18

Si alguien aiade a ias palabras de esta profecia, Dios le aiiadir~

las muchas y diversas plagas escritas en ella (cf. Deut. 4.2; Prov.
30.6).
SUSTRACCIONES DEL LIBRO, v. 19
La sustraccin, o quitar cosas, acarrea la exclusin del libro de
la vida, de la ciudad santa y de las promesas y hienaventuranzas
de esta profecia. Esto nicamente puede significar ei lago de
fuego, ya que todos aque!los que no estn inscritos en e1 libro de
la vida son arrojados a ese lugar. Estas son serias advertencias
para los que se entrometen de alguna forma en las profecias de
este libro de Apocaiipsis.
BENDICION DE CLAUSURA, 22.20-21

Por tercera vez en este capitu!o (vv. 7, 12) e! Sefior dice que
vendr~i pronto. La respuesta de Juan es, Ven, SePior Jess. Juan
concluye COfl la bendicin acostumbrada, La gracia de nuestro
Sefior Jesucristo sea con todos vosotros. Amn