Seminario de Filosofa

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Ivn Israel Mrquez

Educacin y la necesidad de emancipacin.

Uno de los ms grandes problemas que ha inquietado a la humanidad
tiene que ver con el fin ltimo de la existencia. Por qu o para qu existo? Cul
es el fin ltimo de mi presencia en el mundo? Cul es la razn de ser? Para los
griegos el quehacer filosfico deba dar respuesta a esta y otras ms
interrogantes; para Aristteles el fin supremo del hombre es la felicidad.
Todos los hombres, hermano Galin, quieren vivir felizmente, afirmaba
Sneca en su De vita beata. Y en efecto, parece que la bsqueda de la felicidad
es una constante en la Historia de la humanidad, aunque cada grupo humano lo
exprese de distinta manera: los antiguos griegos como eudaimonia, los romanos
como felicitas, los cristianos medievales como santidad, los alemanes de la poca
romntica como Seligkeit. Hasta la democracia ms poderosa del mundo, Estados
Unidos, instaur como un derecho y un deber para sus ciudadanos la bsqueda
de la felicidad (happiness). Incluso, ya desde una perspectiva ms coloquial, las
historias literarias y cinematogrficas por lo general presentan un desenlace feliz.
Probablemente no sea tan complicado coincidir en la idea de que el
destino ltimo de la humanidad sea la felicidad, sin embargo, resulta enredado
cuando nos damos cuenta que el concepto es tan polifactico y camalenico que
puede asumir diferentes nombres, personalidades y caractersticas que sorprende
incluso por su metamorfosis ontolgica de lo que para dos individuos puede
significar ser feliz y con mayor razn lo fluctuante que puede ser para dos
civilizaciones o para dos culturas.
Entonces podemos estar de acuerdo con que cada cultura desde el punto
de vista teleolgico, posee sus propias caractersticas ideolgicas que determinan
el quehacer poltico, econmico y social de los individuos desde lo colectivo hasta
lo personal. Es por eso que las culturas, a lo largo de la historia, se muestran de
forma tan diversa, desde las que destacan por su espritu belicoso hasta las que
son recordadas por sus aportes artsticos y tecnolgicos; y con diferentes
creencias, ideologas, educacin y estilos de vida que pueden ensalzar o denigrar
la misma dignidad humana. Como ejemplo podemos hacer un anlisis de una rica

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cultura griega que buscaba la plenitud del espritu humano, o de una salvaje
cultura romana que cumpla con objetivos polticos inspirados en la creencia de la
existencia de razas superiores, por mencionar un ejemplo.
Otra forma de entender esta naturaleza humana y sobre todo el papel que
juega la educacin en la conformacin de la cultura es a travs del mito de
Prometeo, desde la mirada del Protgoras de Platn.
"Hubo una vez un tiempo en que existan los dioses, pero no haba razas
mortales. Cuando tambin a stos les lleg el tiempo destinado de su nacimiento,
los forjaron los dioses dentro de la tierra con una mezcla de tierra y fuego, y de las
cosas que se mezclan con la tierra y el fuego. Y cuando iban a sacarlos a la luz
ordenaron a Prometeo y a Epimeteo que los aprestaran y les distribuyeran las
capacidades a cada uno de forma conveniente. A unos los armaba y, a los que les
daba una naturaleza inerme, les provea de alguna otra capacidad para su
salvacin. A aquellos que envolva en su pequeez, les proporcionaba una fuga
alada o un habitculo subterrneo. Y a los que aument en tamao, con esto
mismo los pona a salvo. A continuacin facilitaba medios de alimentacin
diferentes a unos y a otros: a stos, el forraje de la tierra, a aqullos, los frutos de
los rboles y a los otros, races. A algunos les concedi que su alimento fuera el
devorar a otros animales, y les ofreci una exigua descendencia, y, en cambio, a
los

que

eran

consumidos

por

stos,

una

descendencia

numerosa,

proporcionndoles una salvacin a la especie. Pero, como no era del todo sabio
Epimeteo, no se dio cuenta de que haba gastado las capacidades en los
animales; entonces todava le quedaba sin dotar la especie humana, y no saba
qu hacer.
As que Prometeo, apurado por la carencia de recursos, tratando de
encontrar una proteccin para el hombre, roba a Hefesto y a Atenea su sabidura
profesional, junto con el fuego ya que era imposible que sin el fuego aqulla
pudiera adquirirse o ser de utilidad a alguien y, as, luego la ofrece como regalo al
hombre.

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Puesto que el hombre tuvo participacin en el dominio de lo divino a causa

de su parentesco con la divinidad, fue, en primer lugar, el nico entre los animales
en creer en los dioses, e intentaba construirles altares y esculpir sus estatuas.
Despus, articul rpidamente, con conocimiento, la voz y los nombres, e invent
sus casas, vestidos, calzados, coberturas y alimentos del campo. Una vez
equipados de tal modo, en un principio habitaban los humanos en dispersin, y no
exista ciudades"
Podemos decir entonces que el gnero humano no puede sobrevivir sin el
arte mecnico y el arte de la convivencia, las cuales deben ser aprendidas, por lo
que debe aprender a comportarse con los dems hombres de un modo que le
garantice la colaboracin y la solidaridad. Y es que debemos tener en cuenta que
a semejanza de las especies animales que han permanecido en el tiempo y otras
se han extinguido, en el mundo humano hay grupos humanos que han conservado
formas ms primitivas y otros que presentan un desarrollo de forma constante,
ambos con costumbres y creencias. Cada grupo tiene una cultura propia que le ha
permitido sobrevivir. Podemos decir que por cultura entendemos el conjunto de
tcnicas, de uso, de produccin y de comportamiento, mediante las cuales un
grupo de hombres puede satisfacer sus necesidades, protegerse contra la
hostilidad del ambiente fsico y biolgico y trabajar y convivir en una forma ms o
menos ordenada y pacfica1. Por lo tanto, la cultura le da la posibilidad a un grupo
humano para mantenerse vivo tanto individualmente como en sociedad.
El carcter esencial de una cultura es que debe ser aprendida y as
transmitida de generacin en generacin ya que es un medio de sobrevivencia. Al
acto de transmitir la cultura le podemos llamar educacin, donde se discierne qu
elementos culturales son vlidos conservar y cuales son necesarios de eliminar ya
que se han convertido en un lastre y entonces promover nuevos desarrollos de la
cultura.

1 Abbagnano Nicola y A. Visalberghi. (1987). Historia de la Pedagoga. Mxico:

Fondo de Cultura Econmica. p 11.

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En el afn de realizar un anlisis a la importancia que tiene este proceso

humano llamado cultura en la bsqueda de la tan ansiada y cada vez ms lejana
felicidad, y donde la educacin juega un papel protagnico ya que es el conducto
por el que se vierte a la sociedad todo aquello que provee de elementos que
pueden conformar a una comunidad con pensamiento crtico y con la facultad de
generar sanas convivencias para prevalecer, nos acercaremos a conceptos de
algunos autores que critican no solo su sociedad sino el impacto teleolgico
existencial.
Uno de estos autores es Freud que en su obra El malestar de la cultura
de 1930 hace referencia a la sociedad y a la insatisfaccin que la cultura genera
en el hombre debido a que sta controla sus impulsos erticos y agresivos.
"Se nos impuso la idea de que la cultura es un proceso particular que abarca a la
humanidad toda en su transcurrir... sera un proceso al servicio de Eros, que quiere reunir a los
individuos aislados, luego a las familias, despus a etnias, pueblos, naciones, en una gran unidad:
la humanidad... Esas multitudes de seres humanos deben ser ligados libidinosamente entre s; la
necesidad sola, las ventajas de la comunidad de trabajo, no los mantendra cohesionados. Ahora
bien, a este programa de la cultura se opone la pulsin agresiva natural de los seres humanos, la
hostilidad de uno contra todos y de todos contra uno" 2.

La cultura es algo impuesto y coercitivo, que no le permite al ser humano

alcanzar la felicidad y por el contrario slo encuentra sufrimiento, y esto debido a
que la supremaca de su naturaleza es reprimida, a la caducidad del cuerpo y a la
insuficiencia de los mtodos para regular las relaciones humanas, por lo que la
felicidad se convierte en algo tan subjetivo como etreo y alejado de la realidad.
Las exigencias culturales son tales que piden la sublimacin de los
instintos, la belleza, el orden y la limpieza, as como la seguridad y la justicia; por
lo que el vivir en comunidad es algo que realiza por inters prctico de
supervivencia, sin embargo, lo que ms le puede molestar son todo el combo de
restricciones que la cultura impone bajo el pretexto de civilizacin y normas ticas
2 Freud Sigmund. (2006). El malestar en la cultura. Madrid: Alianza Editorial. p.
117-118

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o moralistas. Freud tiene claro algo: el objetivo de la existencia humana es la

felicidad. Dice que ante la pregunta expresa qu busca el hombre? La respuesta
es, ser feliz. Siempre busca serlo o no dejar de serlo. Y la propuesta freudiana es
estar alejados del sufrimiento que causa, como ya dijimos, la caducidad de nuestro
cuerpo y que a pesar del horror que esto origina, somos capaces de encontrar
belleza en l. Una segunda fuente de sufrimiento para el ser humano, que est
estrechamente relacionada con la anteriormente descrita, tiene que ver con
nuestra incapacidad para dominar completamente la Naturaleza. Nuestro
organismo ni siquiera puede prescindir de los signos de alarma que representan el
dolor y la angustia. Y una tercera fuente de sufrimiento es de origen social, donde
las actividades y valores culturales son tiles para el ser humano en tanto estn
puestas a su servicio, especialmente para su proteccin y conservacin.
Me parece que Freud presenta las dos caras de la moneda, le sufrimiento
y el goce de vivir en una cultura, donde la insatisfaccin tiene mayor estruendo y
que como dira San Agustn de Hipona en sus Confesiones mi peor condena
es vivir en comunidad La sociedad como ese lugar de torturo constantes
porque diluye la individualidad en pro de la colectividad, sin embargo, la otra cara
muestra la parte del deseo de satisfaccin y sobre todo el esfuerzo constante por
alcanzar, sino en plenitud, vivencias donde se experimente momentos de placer
que lleven al goce por encima del sufrimiento. Lo que es innegable es que la
cultura va determinando los caminos que pisa el ser humano en esta ardua
bsqueda, sin mapa, del tesoro llamado felicidad.
Hebert Marcuse, en el contexto histrico de la guerra fra, realiza una
crtica a los sistemas en pugna, con mayor nfasis hacia el capitalismo y las
nuevas formas de control. Coloca el dedo en el exceso de produccin, por lo tanto
en el exceso de consumo, lo que da cabida a que los rganos de control sugieran
a los individuos hacia esta prctica pseudoliberadora, logrando as que pase a
formar parte del mismo sistema. Propone el concepto de hombre unidimensional,
aquel que es creado por una racionalidad cmoda recargada en la posibilidad de
cuantificar la posesin de bienes de consumo ya que es lo nico real y tangible. La

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felicidad para el hombre unidimensional slo puede tener sentido a partir de la

capacidad para consumir o para asumir conductas cuantificables como poder
comprarse una casa blanca, o tener la posibilidad de ver en la tv todos los canales
de paga, o ser famoso y conocido, o cuantificar a cuantos centros exclusivos le
permiten acceso por su potencial econmico. Estos conceptos aniquilan cualquier
otro concepto de felicidad que haga referencia al ser mismo. El hombre
unidimensional tiene trazado el camino que tiene que seguir como el buey que
sigue el surco delimitado por sus anteojeras con el yugo sobre el lomo, que no es
otra cosa que las comodidades impuestas por la sociedad que ofrece un supuesto
bienestar3.
Tanto en el caso de El Malestar de la Cultura como en el de El hombre
Unidimesional, la propuesta de los autores es liberarse de los sistemas culturales,
sociales, econmicos y polticos para alcanzar un autntico goce de felicidad. En
sendos casos pienso que la opcin liberadora ms honesta y cndida en esencia,
es la educacin. Es cierto que de igual modo es seducida por la cultura represora
y sus paradigmas reduccionistas al igual que por la sociedad de consumo en la
que vivimos, sin embargo, es inherente y casi a priori decir que la Educacin per
se es mesinica y por lo tanto puede proveer al individuo y la sociedad de
herramientas que le permitan abrir brecha ante la espesa maleza de los sistemas
putrefactos que obnubilan la existencia del ser humano. Slo en la educacin
puede nacer la verdadera sociedad humana, como dice Paulo Freire, la
educacin como prctica de la libertad y no como domesticacin alienada y s en
la idea de educacin para la libertad y cimentada en el binomio hombre-sujeto y no
en el de hombre-objeto producto de los sistemas totalitarios y dictadores, con piel
de ovejas que esconden al depredador ms cruento.
Es cierto que por lo general ante esta cosificacin, alienacin y represin
del individuo y la sociedad, y el deseo de libertad, el paisaje es desolador y
tormentoso debido las pocas oportunidades reales para ser ms felices o estar
3 Marcurse Herbert. (1993). El hombre unidimensional. Mxico: PlanetaAgostini. P. 109-110

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ms satisfechos. Ms an cuando se emerge uno de los tumores cancerosos ms

fulminantes de la sociedad, la indiferencia acompaada del sinsentido y el vaco.
Al respecto Lipovetsky es vehemente cuando puntualiza que la apata de
masas ha desembocado en un trgico desierto apocalptico patrocinado por la
modernidad, que tiene a la humanidad al borde de la exterminacin. Ya no hay
certeza en las instituciones y el sistema avanza empujado por muertos vivientes
impulsados a su vez por un hlito de esperanza a punto de transformarse en
hasto y sin sentido total.
El hombre indiferente no se aferra a nada, no tiene certezas absolutas,
nada le sorprende, y sus opiniones son susceptibles de modificaciones rpidas 4,
por lo que cae en el desencanto, en el flip, en una especie de desierto eterno 5.
Esto deviene en un proceso de banalizacin donde se valora ms ser
envidiado que respetado y donde los estndares existenciales son reducidos a la
angustia por la edad, la preocupacin obsesiva por la salud y mantener un cuerpo
esbelto, donde la pasin narcisista genera indeterminacin y fluctuacin, donde
incluso lo humorstico no dice nada, est vaco, seco, yermo y sin sentido; donde
lo poliformo no es smbolo de diversidad en la accin y libertad de eleccin, sino
de inestabilidad y volatilidad.
Cmo encontrar algo de solaz en medio de tanto ajetreo? Cmo
descansar en un espacio de estabilidad cuando todo fluye? Pareciera que
estamos entre la disyuntiva de Herclito y Parmnides, es como un dejav de las
aporas de la flecha y la imposibilidad de baarse dos veces en el mismo ro. Y
esto nos lleva pensar que como en aquellos tiempos presocrticos, las crticas de
nuestros autores a la sociedad denominada moderna o postmoderna o
hipermoderna o unidimensional, todos poseen parte de la verdad. Vivimos en un
sin sentido, en un devenir, en una alienacin, en un consumismo desmedido y en
4 Lipovetsky Gilles. (1986). La era del vaco. Barcelona: Anagrama. P. 44.
5 Ibid. P. 45-48

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un individualizacin narcisista exacerbada; donde es urgente la emancipacin de

la cultura y el sistema que nos someten a vivir bajo paradigmas y modelos que
masifican y despersonalizan, y que viran la mirada hacia el sufrimiento y el
conformismo. Donde la rutina nos protege y que aunque el ser humano se
reconozca insatisfecho prefiere vivir en la ignorancia y en el confort porque la
liberacin se percibe ms como maldicin que como bendicin. Es aqu mismo
donde hay contradiccin tolerada y necesaria, ya que tanto se necesita la
bsqueda de emancipacin pero al mismo tiempo estabilidad que otorga la
dependencia y la pertenencia6.
Este deseo de estabilidad o de solidez como dice Bauman, se ve truncado
cada vez que se busca en la soledad, y se recurre a lugares pblicos pero
inhspitos debido al pavor que se tiene del mismo ser humano, por lo que se
recurre a mejor dedicar el tiempo a construir una sociedad donde la civilidad
implique no compartir espacios porque entonces se vive seguro, por lo que se
recurre a la experiencia digital que virtualiza la realidad de la que se escapa.
Lo evidente no necesita un esfuerzo de comprobacin, es decir, es intil
aferrarnos y negar todo el sin sentido y rido panorama social, y lo cercada que se
encuentra la sociedad por los sistemas y las instituciones en descomposicin, que
como el agua estancada por mucho tiempo, se convierten en agentes de
contaminacin cultural. Donde incluso instituciones que son pilares de cualquier
sociedad como la familia, la educacin, el arte, no encuentran solidez y
permanencia. Sin embargo, considero que la propuesta para alcanzar el fin ltimo
de la existencia personal y social, la felicidad, sigue siendo desarrollar nuevas
estructuras sociales que regeneren, como injertos, el tejido social, a partir de un
proceso donde la educacin y sobre todo la educacin fundamentada en el arte
otorgue la posibilidad de generar un pensamiento crtico en el individuo que pueda
ir concatenando masas que busquen esa emancipacin anclada en los valores
humanos fundamentales que le permitan al individuo libertad de pensamiento y d
6 Bauman Zygmunt. (2003). Modernidad Lquida. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica. P. 25.

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expresin y que genere conciencias crticas y coherentes al carcter teleolgico

del que tanto hemos hablado.
A pesar de todo, la opcin ms humanizante sigue siendo la construccin
de comunidades convencidas de trabajar por objetivos comunes al bienestar
social. La educacin debe ser el ingrediente fundamental dentro de este proceso
social de transformacin ya que es el medio por el cual se puede intervenir en la
conducta del otro y producir cambios. La educandidad es exclusiva del humano ya
que o se educa a queda sin posibilidades de sobrevivir como lo explica Platn en
el Protagoras, si no se educa queda como bestia visible y patente, dice Octavi
Fullat.
La educacin integral que busque potencializar las reas del conocimiento
y sobre todo que sepa desarrollar la parte artstica en las personas lograr
humanizar cada vez ms al individuo para que este no escape a su sociedad sino
la enfrente, para que encuentre alienantes que den espacio y libertad de ser y no
que repriman y enajenen, mediante la fuerza de la educacin genuina centrada en
la persona se podr reconstruir la solidez perdida de las instituciones para que
sean testimonio de estabilidad y fomenten el desarrollo social desde la
organizacin en pro de las necesidades humanas, y no se configuren como
imperios que someten y esclavizan, orillando al individuo a refugiarse en la
comodidad de lo pauprrimo.
Yo mismo en este momento asumo este compromiso existencial que me
lleve a ser protagonista de como actor y espectador de una sociedad menos
lquida y con menos fondo, menos reprimida y consumista, convencido de
participar en la reconstruccin incansable de mi sociedad, y aunque el panorama
des sombro, violento, agresivo y aptico, y me ha tocado ser parte de una
sociedad incomprendida, marginada, ofendida, humillada que se encuentra
ahogada en la desesperacin porque todos los das despierta aplastada por sus
iguales, s que la educacin como prctica de la libertad nos puede encaminar
hacia la edificacin de una comunidad que nuevamente quiera voltear hacia el
otro y encuentre una vocacin atractiva en el ser para los dems.

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Uno no slo puede, sino que debe vivir su propia vida y el modelo de vida que le
encaje, consciente de las consecuencias y costos que acarrea. Y el problema de
mejorar la sociedad, es hacer que sea ms benevolente, menos hostil, ms hospitalaria
a las opciones ms humanas. Una buena sociedad sera la que hace que las decisiones
correctas sean las ms fciles de tomar. Zygmunt Bauman.