Bernard Honore Para una teora de la Formacin

Anotaciones para el trabajo final del Seminario de Prcticas Cientficas

Ivonne Filigrana

El porvenir de la formacin es el porvenir de un

campo de accin y de investigacin concerniente
al porvenir del hombre.
Bernard Honore. Para una teora de la formacin.
Dinmica de la formatividad.

En su obra Para una Teora de la Formacin, Bernard Honore considera que existe una enorme
dificultad de claridad en el entendimiento cuando los trminos Formacin, Educacin, Prcticas
educativas, etc., son utilizados para designar un mismo fenmeno. Honore hace referencia al
hecho de que actualmente la palabra Formacin se utiliza para hacer referencia principalmente al
fenmeno de las prcticas, pero tambin se emplea como sinnimo de otros trminos: Formacin
designa principalmente prcticas. Pero esas prcticas son igualmente nombradas con otros
trminos, tales como perfeccionamiento, reciclaje, educacin permanente, aprendizaje... Se trata
de aspectos diferentes de un mismo fenmeno? Tenemos la posibilidad de entendernos
claramente cuando utilizamos una u otra de esas apelaciones? No es cierto (HONORE; 1980).
Esta observacin de Honore puede re-afirmarse si recurrimos al Diccionario de la Real Academia, y
vemos que el trmino Formacin es definido como Accin y efecto de formar; es evidente que
esta definicin no nos aclara mucho, as que es necesario recurrir a la definicin que este
diccionario da sobre el trmino Formar, conceptualizndolo como Preparar intelectual, moral o
profesionalmente a una persona o a un grupo de personas, y dicho de una persona se entiende
como el proceso mediante el cual se logra Adquirir preparacin intelectual, moral o profesional.
Estas dos definiciones nos hacen inferir, en una primera aproximacin, que hacen referencia a dos
procesos que, si bien estn relacionados, poseen caractersticas distintas: los procesos de
enseanza y los procesos de aprendizaje, y por lo mismo, podra pensarse que ambas definiciones
no deberan considerarse como sinnimos, como muchos lo hacen.
Se trata de un problema que se configura histricamente desde varias aristas, nos dice Honore, ya
que el trmino Formacin es empleado con distintas connotaciones en el campo de la Lingstica,
en el Psicoanlisis, en la Biologa, en la Pedagoga, etc.

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El problema se complejiza cuando las mismas ciencias y sus diversas disciplinas experimentan
conflictos al definir lo que compete a su objeto de estudio, y al no tener marcados esos lmites el
trmino Formacin tambin parece desdibujar los suyos. Honore seala al respecto: La formacin
no puede continuar bebiendo exclusivamente de las mismas fuentes tericas que la educacin, el
aprendizaje, la orientacin, la ayuda o la terapia. El momento es difcil, porque las mismas ciencias
humanas estn en la incertidumbre de sus definiciones, de sus mtodos y de sus lmites. Nos
encontramos en un perodo de crisis donde todos los sistemas cerrados se han puesto en cuestin.
Una amplia corriente unitaria sacude conceptos y teoras que han hecho de las ciencias fsicas, de
las ciencias biolgicas, de las ciencias del Hombre, naturalezas absolutamente diferentes, y por
consiguiente separadas. Hemos llegado a los intersistemas y a las teoras llamadas
transdisciplinares. (HONORE; 1980). Este sealamiento de Honore no obedece, por supuesto, a
una simple voluntad de tipificar a las ciencias, a las disciplinas y a los conceptos y encerrarlos en
lmites definidos; para nada es as. Ms bien se trata de llamar la atencin sobre un punto que, en
la actualidad, representa un problema para el cual la solucin se percibe muy lejana: cmo poder
impulsar el desarrollo y el progreso de la sociedad estableciendo vnculos de conocimiento entre
las diversas ciencias y disciplinas, a fin de que los saberes producidos en cada una de ellas sirvan
de apoyo para las dems? Cmo comprender y aprovechar la nobleza de la transdisciplina?
Pero, siguiendo con el tema, podemos afirmar que para Bernard Honore la formacin tiene una
funcin evolutiva, es decir, una funcin de cambio y de transformacin, que implica el compromiso
del ser humano con su propia evolucin, en este caso, en el plano de lo social, principalmente.
Honore lo plantea de la siguiente manera: La formacin, que habitualmente es descrita como una
actividad, est considerada como una funcin evolutiva que se ejerce segn cierto proceso. (...) La
formacin caracteriza la dimensin teleolgica de los fenmenos humanos. Nuestra hiptesis es
que el proceso de formacin conduce al hombre a tomar en consideracin activa problemas de
finalidad, es decir a su conocimiento y al descubrimiento de la posibilidad de la eleccin y del
proyecto. De esta hiptesis se desprende que la funcin de la formacin es aqulla por la cual las
nociones de Desconocido y de Posible pueden inscribirse en la experiencia individual y colectivahistrica, sin ser inmediatamente reemplazada por un mito. (HONORE; 1980).

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Honore retoma esta idea de la funcin evolutiva de la formacin apelando al concepto de
adaptacin1 que la evolucin lleva implcito. La adaptacin le permite al individuo responder a las
exigencias del medio antes que sucumbir ante ellas, es decir, desplegar una gama de recursos que
le permitirn subsistir ante situaciones que no haba experimentado con anterioridad, dando origen
al estrs, que viene a significar una serie de reacciones en el individuo que intenta adaptarse a una
situacin nueva. Honore describe este proceso bajo los siguientes trminos: Qu ocurre cuando
el entorno provoca una excitacin no prevista en el programa, una situacin en la cual no es
posible para el organismo establecer la discriminacin entre dos respuestas preparadas de
antemano? Es lo que se ha estudiado en el animal a propsito de los reflejos condicionados en la
neurosis experimental. Despus del condicionamiento sometido a un excitante insuficientemente
diferenciado, el organismo responde con una actividad desordenada o con una inhibicin. (...)
Cuando sobreviene una situacin diferente de la que el organismo responde ordinariamente por el
juego de los automatismos, se produce un proceso de alteracin. Una situacin imprevista en el
programa de los automatismos provoca una ruptura de esos automatismos y manifestaciones
humorales y orgnicas de alteracin. El estado en el cual se encuentra el organismo por el hecho
de esas manifestaciones es el stress (...). (HONORE; 1980).
Las respuestas del individuo frente a las situaciones desconocidas se dan generalmente en el
plano del automatismo. As, ocurre que estas respuestas se extraen del plano de la conciencia no
reflexiva (que Honore ha asociado con los conceptos del psicoanlisis que se refieren al
inconsciente y al preconciente), y por lo mismo no pueden garantizar que la forma que el individuo
tiene de reaccionar ante determinada situacin sea la ms benfica para l y para quienes le
rodean. Lo que hace la formacin es que, a travs de los procesos de reflexin, el individuo queda
provisto de una gama de respuestas a nivel de la conciencia reflexiva que podr poner en juego
cuando se le presente una situacin nueva en la vida y es en este sentido que la formacin guarda
una estrecha relacin con las intenciones educativas que hacen referencia a la cultura de la
prevencin.
Honore concibe a los procesos de reflexin como un puente que lleva de la conciencia no reflexiva
a la conciencia reflexiva: En la reflexin, simultneamente, hay objetivacin del sujeto y

1Para Honore, la adaptacin es concebida, en el mbito biolgico, como (...) la

manifestacin reactiva de un interior que tiene particularidades de respuesta selectiva,
con relacin a un exterior que comprende elementos de incitacin no especficos,
desordenados con relacin al interior. HONORE, Bernard. Para una teora de la
Formacin Dinmica de la Formatividad. P. 50.

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subjetivacin del objeto. (...) la reflexin destruye los automatismos rechazando en la exterioridad
lo que era el enlace interior del reflejo. (....) en el proceso de conocimiento, llega a la conciencia de
las conexiones, de las relaciones, a todas las simbolizaciones. (...) Con la reflexin se constituye el
fenmeno de la conciencia (HONORE, Bernard). Brunner nos dice algo similar cuando afirma que
cuando los seres humanos interactuamos, creamos un sentido de lo cannico y lo usual. Dicho
sentido nos sirve para interpretar las conductas inusuales en la condicin humana. 2 Aunque la
descripcin de Brunner nos permite comprender las implicaciones de la capacidad narrativa en
nuestra especie, refuerza tambin lo que nos dice Honore acerca de cmo enfrentamos al mundo
la mayor parte de las ocasiones en las que no nos detenemos a analizar por qu ocurren
determinadas situaciones.
De nueva cuenta siguiendo a Honore, podemos decir que la reflexin rompe con el automatismo y
ofrece al individuo un mayor nmero de opciones para actuar. El bloqueo y la angustia son
respuestas autmatas provenientes de la conciencia no reflexiva en una situacin de estrs. En
este sentido, gracias a la formacin, los procesos de eleccin y de toma de decisiones podran
llevarse a cabo en forma fluida, sin caer en la angustia y el bloqueo, sin paralizarnos ante la
inminente certeza de no saber qu hacer cuando una situacin emergente se presenta. Pero
podramos decir que la Formacin se reduce a un mero aprendizaje de reacciones para saber
cmo actuar en circunstancias precisas?

Para Honore, la gran diferencia que existe entre los conceptos de aprendizaje y formacin radica
en que el primero obedece a una actividad refleja, reactiva, mientras que la segunda implica ya, por
fuerza, un fenmeno reflexivo e interreflexivo. Para Honore, la diferencia entre aprender algo y
formarse o ser formado en algo, est determinada por el fenmeno reflexivo: Todos los
aprendizajes estn basados en la actividad refleja. Se trata del reflejo de base en los aprendizajes
motores, o bien del reflejo que se ejerce por los caminos y los medios de produccin de la
reflexin, en los aprendizajes tcnicos, las adquisiciones de saber, de modelos de pensamiento. En
cambio, la formacin est fundada sobre la reflexin en s misma. Es a la vez por aprendizaje y por
formacin como los movimientos se coordinan, cmo las producciones simblicas se enriquecen y
se complejifican, cmo la vida social se intensifica (HONORE, Bernard; 1980) As, el aprendizaje
es una condicin de la formacin, pero no es la formacin en s misma pues para que sta tenga
lugar es indispensable que se propicie el fenmeno reflexivo acerca de lo vivido. La formacin
permitira, en palabras de Brunner, organizar la experiencia individual, pues recordemos que para

2 BRUNNER, Jerome. Actos de Significado. P. 81

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l existe un impulso humano para organizar la experiencia de un modo narrativo: Mi tesis, cuya
radicalidad he de admitir, sostiene sencillamente que es el impulso humano para organizar la
experiencia de un modo narrativo lo que asegura la elevada prioridad de estos rasgos en el
programa de adquisicin del lenguaje (BRUNNER; 1990).
Quiz para comprender mejor los efectos de la formacin, convenga ejemplificarlos como sigue:
Esta actividad refleja o reactiva que supone el aprendizaje puede darse en cualquiera de las
situaciones cotidianas que los alumnos de una escuela de nivel bsico experimentan, y tambin
puede darse cuando son compelidos a llevar a cabo un proyecto escolar. No obstante, en este
ejemplo concreto, lo que hara que el educando traspasara la lnea que divide a la actividad
reactiva (lo vivido) para inscribirse en la actividad formativa (la reflexin acerca de lo vivido) podra
ser, bajo estos trminos, que el proyecto escolar que se le deja realizar sirviera como punto para
comenzar a abordar los aspectos de carcter conceptual. No se trata de proponer que, antes de
comenzar a revisar los conceptos que suponen los contenidos los estudiantes se vayan a realizar
proyectos sin ms orientacin que el sentido comn. Pero, bajo la ptica de Honore, podramos
inferir que, una vez realizados los proyectos escolares, el trabajo formativo no se agota ah, sino
que es a partir de dichas tareas que se da el ambiente propicio para la reflexin. Honore afirma: La
actividad se dice tanto de los fenmenos naturales como de los seres vivientes o de sus
producciones. La actividad de un volcn. La actividad cloroflica de las plantas. La actividad de un
rgano. La actividad de un obrero. La actividad de un grupo. La actividad de una mquina... Algo es
producido por la actividad. Pero las condiciones y los mecanismos de lo que se produce son muy
diferentes segn se trate de lo inerte, de la vida o del pensamiento. (...) En el plano psquico
hablaremos de actividad reflexiva, o de actividad creativa, hecha de la combinacin original, nueva,
inesperada, imprevista, de elementos preexistentes y cuyo producto contribuye a la obra cultural.
(...) la actividad psquica est unida a la conciencia de la finalidad, al descubrimiento de posibles y
de elecciones. (...) la actividad reflexiva transforma los hechos que resultan de la actividad fsica y
de la actividad biolgica, asocindolos y diferencindolos, creando un vnculo entre ellos para
hacer unidades. En ltimo trmino, por las formas simblicas, el lenguaje, las representaciones, la
actividad cubre todo el objeto de un discurso, de un saber, tambin los mitos, dndole una
significacin. (...) El hombre dispone de los niveles de actividad ms elaborados en la reflexin
(HONORE; 1980). Es as como Honore plantea la diferenciacin entre lo que se vive y los procesos
de reflexin en torno a lo vivido.
Por supuesto, la formacin supone algo ms, pues si solamente se tratase de reflexionar sobre
vivencias ya pasadas, el futuro del ser humano se vera comprometido. Se trata de que las

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vivencias pasadas puedan aportar un punto de reflexin que permita organizar un proyecto a
futuro, en la dimensin de lo posible. Se trata de aprender del pasado para que, en el futuro, las
situaciones similares que nos planteen problemticas parecidas puedan ser enfrentadas con un
mayor repertorio de respuestas que se generan en nosotros a partir de la reflexin.