O Mito de Obatal na Civilizao Yorub a partir de seus Orikis

0- Introduo
Obatal o chefe do panteo de Orixs na dispora, porm na frica se
desdobra em uma srie de mitos e com lendas diversas em cada uma das
cidades onde se apresenta. Muitas vezes est ligado Origem da criao.
Na maioria das cidades sempre h alguma lenda que o relacione a isso.
Transcrevo abaixo uma lenda da cidade de Abeokuta presente na obra de
Bniste:
No comeo de tudo, quando Obatal criou a Terra e todos seus atributos, ele
fez a distribuio de todas as partes para todo o povo, cabendo a El a regio
mais rida coberta de pedras. Ali

em Abeokut , ergue sua fazenda cujo

terreno era mais rochedo do que solo frtil para a plantao. Apesar de tudo
em contrrio, as terras de Obatal eram as que mais produziam colheitas de
todos os tipos. Chovesse ou no, a produo da colehira era superior s
demais.
Esta situao causou um descontentamento entre os demais habitantes , que
passaram a inveja-lo e cobiar suas terras. Esqueciam quem era Obatal e o
que havia feito por todos. Passaram a observar os passos de Obatal e
tomaram conhecimento de que ele precisava contratar um escravo. E isso foi
feito. Seu nome era Atowod, que desde o princpio demonstrou ser muito
eficiente, dando muita satisfao a Obatal. Aps algum tempo o escravo pediu
a Obatal um pedao de terra para seu cultivo. De bom grado lhe foi dado o
que pedia. Em poucos dias, Atowod transformou a terra em boa rea de
cultivo, construindo ali uma pequena cabana. Isso impressionou Obatal, que
nele depositou toda sua confiana.

Ocorre que Atowod no tinha bons propsitos. Seu desejo real era matat
Obatal . E assim arquitetou um plano. Observou que no caminho ngreme que
levava at a sua cabana

havia muitas pedras grandes que poderiaqm

facilemente ser empurradas, causando seu rolamento montanha baixo para

esmagar Obatal.
Alguns dias mais tarde Obatala seguia sua caminhada habitual em visita s
suas terras. Do topo de uma montanha, Atowod observava. A habitual roupa
branca de Obatal destacava-se no fundo verde de suas plantaes. Quando
Atowod estava certo que no haveria sada para Obatal , subitamente deu
um empurro na maior das pedras . A pedra comeou a rolar e se dirigiu com
toda velocidade para onde estava Obatal, o qual, paralisado pela surpresa,
no pde escapar. Foi atingido em cheio e seu corpo partiu-se em muitos
pedaos, ficando espalhado por toda parte.
A notcia correu. Obatal havia sido destrudo por homens invejosos. Ex foi
um dos que receberam a notcia. Seguiu rpido at Abeokut para verificar o
ocorrido. Seguiu depois para o Orun relatando a tragdia a Olodumar , que
designou Orunmil para encontrar as partes do corpo de Obatal e traz-las de
volta. Orunmil seguiu para o local imediatamente. Aps um certo tempo a
lamentar o fato, executou um ritual

que tornou possvel achar todos os

pedaos espalhados do corpo. Ele recolheu num grande igb e levou a Iranje,
antiga cidade de Obatal, onde depositou

uma poro de pedaos que

possibilitou faz-lo renascer no Orun. O restante espalhou por todo o mundo,

fazendo com que fossem surgindo novas divindades, ento denominadas
Orixs ( Orisa ) que sintetiza a contrao da fras Ohun ti a ri sa O que foi
achado e juntado, alusiva ao fato do recolhimento dos pedaos do corpo de
Obatal.

Como outras divindades surgidas do corpo de Obatal passaram a ter seus

nomes derivados dele, tornou-se ento necessrio destacar seu nome como
Orisa Nla O grande Orix que representa ai a soma de todos os Orixs
juntos.

Vemos nesta lenda uma semelhana muito grande com o mito do

esquartejamento de Osris e a distribuio dos pedaos do corpo pelo Egito.
Tambm a reconstituio do corpo de Osris por Isis est ligada gnese dos
deuses egpcios. No podemos dizer que h uma influncia direta, contudo
podemos dizer que so ambos mitos africanos que conversam entre si atravs
dos sculos.
1- Aspectos Civilizatrios e Cdigo Moral nos Orikis de Obatal
Existem diversos aspectos civilizatrios presentes nos Orikis de Obatal
e dentre estes aspectos h um verdadeiro cdigo Moral que se explicita atravs
dos versos de seus diversos Orikis.
Obatal tido como o provedor e responsvel pela distribuio dos recursos
em diversas ocasies, como por exemplo:
Obatal, dono da coisa sagrada,
Ele d a quem tem e toma de quem nada tem ( em uma aluso aos impostos
que se recolhem em favor do rei , o que nos fala algo do sistema econmico
nesta civilizao).
Se ele tem o que comer ele nos d o que comer
( em uma aluso ao papel provedor desempenhado por este mito o que nos
fala bastante do papel dos patriarcas e da funo sedentria dos homens como

agricultores

e caadores

em contraposio s mulheres vendedoras do

mercado)
O dia em que plantamos alegremente o milhete
O dia em que protegemos o milhete dos pssaros
Se retornarmos com o milhete
Chegaremos a Ifon
( Nestes versos vemos uma aluso

novamente ao papel do trabalho no

contexto da agricultura e a ligao deste mito com esta funo)

Ns vestimos as pessoas maltrapilhas
Fazemos com que a roupa seja abundante
O que o Orix pega da Terra no basta
A massa de inhame o pai do segredo ( em uma aluso ao alimento como
sustento da sociedade e o papel do agricultor)
Ele pega duzentos punhados de massa e espera para que

a criana se

satisfaa.
Ele pega mil punhados de massa e mantm-se paciente
( Estes versos aludem novamente a funo de provedor

e sugerem

comportamentos para as nobrezas e responsveis pelos governos das cidades.

Em algumas tradies yorubs os reis devem se vestir da forma mais simples
e se torna responsvel pela proviso dos recursos para seu povo.)
Ele diz que para guerrear pega um pilo
( Uma referncia ao trabalho em contraposio guerra, o que avaliza a
posio deste mito como um dos responsveis pela manuteno da Paz entre
os Yorubs)

At aqui percebemos claramente a funo pedaggica do mito de forma mais

explcita e sua funo sociolgica de forma implcita pelos corpos sociais que
ele vem a legitimar.
Nos versos abaixo temos exemplo da titulao prpria dos Orikis.
Obatal
Dono de um ala ( manto) todo branco.
Famoso na Assemblia
Obatal, pai de Orunmil
Pai de Orunmil
Guerreiro cuja baraba embeleza a boca.
( Vemos claramente que a autoridade da fama na assemblia legitimada pela
posio patriarcal)
Ele faz com que toda mulher estril se torne fecunda
Vemos neste verso uma refrncia ao prolongamento das linhagens e sua
funo sociolgica e pedaggica.
No se pode recusar aquilo que nos oferece para comer.
Sobre este verso comento algo que aconteceu comigo no Egito. Estava em um
nibus entre o Cairo e o Sinai e me sentei ao lado de um nbio . Ele me
oferece bolachas para comer e eu recuso. Ele mesmo deixa de comer o que
me oferecera . Pergunto a um egpcio ao chegar ao Sinai o por que daquilo,
porque aquele meu amigo deixara ele mesmo de comer a partir da minha
recusa e ele me explica que dentre os nbios h o costume de se Tem de
comer, dar de comer e se houver uma recusa, quem oferece o alimento no
pode comer na frente de quem recusou para no constrang-lo, pois no de
bom tom recusar algo que nos dado para comer.

Claro que as duas tradies , ( nbia e yorub ) tem uma longa distncia entre
si, e levando em conta que a lenda de que Odudu teria passado pela Nubia
para se estabelecer em Ile

If

tenha sido construda por razes da

islamizao yorub , vemos que talvez no haja um paralelo direto entre as

duas tradies. Contudo o que no podemos negar que apesar de distantes
estas tradies africanas conversam entre si, como conversam as tradies de
todos os povos sudaneses, o que pode vir a significar, dentre outras coisas, a
uma remota origem comum, seno ao menos uma troca de influncias entre
estes povos sudaneses.
Sem dvida este fato nos evoca uma funo pedaggica do mito

que vai

muito alm da liturgia e nos esboa padronizao de comportamentos dentro

desta civilizao assim como costumes socialmente aceitos.
J nos versos de Oriki de Obatal :
Filho de minha famlia por afinidade no meu filho e Conhecemos as
coisas com as quais nascemos,mostram claramente a relao que vimos
anteriormente nos orikis de Yemanj

sobre os parentes e estranhos dos

quais nos fala Meillassoux em sua obra Antropologia da Escravido. Contudo

aqui vemos o outro lado, no aquele no qual estes estranhos se adaptam s
linhagens e estabelecem assim novas relaes de parentesco. Aqui vemos as
situaes nos quais estes agregados so de alguma forma impedidos a
desempenhar papeis

que somente as relaes consangneas permitem .

Vemos aqui o estabelecimento de um limite, presente em muitas sociedades

subsaarianas para estes estranhos, que mesmo quando tidos como parentes
por determinadas tradies no deixam de ser estranhos em outras
determinadas situaes, sobretudo dentro da linhagem patriarcal. O que pode

ocorrer por exemplo

seno na tradio dos chefes de famlia homens

que

determinam os papis sucessrios, nos quais os estranhos so sumariamente

exclusos.
Isto pode tambm nos falar muito da escravido linhageira

entre diversos

povos subsaarianos, quando, como nos fala Meillassoux, estes estranhos no

se incorporam s linhagens como agregados , criando um corpo social parte
vulnervel muitas vezes escravizao, mesmo antes do ciclo comercial que a
Africa estabelecera com o Ocidente a partir do sculo XVI.
E interessante que observemos o papel sociolgico do mito aqui que legitima
posies hierrquicas

dentre os grupos e chega mesmo a explicar o

surgimento de novos corpos sociais de estranhos

e novos parentes dentro

desta sociedade em sua dinmica. Ao explicar a verso patriarcal dos

agregados, entendemos muito de ns mesmos na dispora e

do

comportamento de nossos ancestrais na adoo de seus agregados ( que era

algo muito mais inegavelmente

voltado funo materna, o que talvez

explique tambm a importncia da funo pedaggica da me e da mulher nas

sociedades subsaarianas e em nossa dispora).
Nos versos de Oriki de Obatal o malfeitor aparece sempre como um
transgressor moral, por isso alem do preguioso e do mentiroso , o malfeitor
o terceiro elemento indesejvel nesta sociedade, que muitas vezes nossos
meios acadmicos

e sobretudo religiosos se recusam

a reconhecer seu

cdigo moral e tico como fundamental ou ao menos existente. ( Como j ouvi

de diversos professores universitrios e sacerdotes religiosos sobretudo
cristos) . Contudo isto se invalida ao ouvirmos os versos de Oriki:
Ele derrama rapidamente fora do alcance do malfeitor

Ele inutiliza complentamente o olho do malfeitor

Ele apia aquele que diz a verdade
Poderoso auxiliar dos homens na terra
Rei Justo como a mo de If(do destino)
Oxaguian no tem maldade na barriga ( em uma referncia aos intestinos como
rgo sensvel onde concentramos nossos sentimentos , o que muito comum
em diversas sociedades subsaarianas)
Palavra que transforma misria em alegria, ao despertar ele pisoteia aqui.
Se ele prejudica, ele repara ( em uma clara funo pedaggica do mito )
Rei que traz ao mundo sem esquecer.
Ele esfrega a ndega do malfeitor como algum que esfrega um saco de
estopa.
A morte expulsa a guerra sem fugir
Ele paciente e no se encoleriza ( em clara funo pedaggica do mito)
Ele tem felicidade e boa disposio
Ele queima os abcessos ( em clara funo pedaggica e civilizatria)
Vemos um aspecto ligado androginia simblica dos lderes em um verso de
Oriki de Obatal quando ouvimos :
Odu o Marido, Odu a mulher.
Isto nos alude ao princpio que a harmonia verdadeira s se consegue quando
temos o domnio dos dois princpios segundo diversas tradies subsaarianas
e que vimos nos mitos de Oxumar e Xang mais detalhadamente.
Vemos outros aspectos civilizatrios e claramente delineadores de um cdigo
moral nos seguintes versos de Oriki de Obatal:
A) Os primeiros ligados ao alimento:

O faco pega a massa de inhame e usa como roupa

A massa de inhame pai do segredo
Que joguemos na boca a bola de massa de inhame
B)Ligada a redeno ou ao poder dos lderes e chefes de linhagem ou
religiosos
Ele mata no ptio aquele que no iniciado e desperta para que ele oua
as palavras
Palavra que muito mata
Ele dono da lei e assume o comando
Ele desperta e cria duzentos hbitos
Sua atividade na terra no tem limites
Redondo como o terreno do mercado
Ele cria as pessoas ( em clara funo pedaggica)
c) Ligada a cdigos de comportamento:
No se pode ter duas cabeas ( dois destinos ou duas opinies diferentes
sobre o mesmo assunto.
Vejam meu marido, que constri a casa e a abandona para viajar
Meu marido faz o que ele quer
A mulher no pode fornicar com o cavalo
No s deve matar o camaleo ( smbolo da diversidade e multiplicidade do
Universo para os yorubs, ligado criao do mundo e a Oxal )
Cusparada de mulher ciumenta no racha a parede
Algum ciumento no pode rachar a parede cuspindo
Ele no conta em casa o que viu
Se ele prejudica, ele repara

Vemos na beleza deste cdigo moral algo muito rico e que apesar de
parecer simples, na realidade um dos guias de uma sociedade diasprica
que nos formou. Enquanto nos afastarmos destas realidades e cdigos
morais

negando

estud-los e v-os como coisas exticas, estaremos

tratando grande parte do que nos formou e nos pertence

como uma

verdadeira

nos

alteridade.

Pai

que

cria

as

pessoas

criou

independentemente de nossas tradies, ajude-nos a que no tornemos

nossos parentes ancestrais em estranhos.

Osunfemi

Principais autores utilizados ( e que recomendo o conjunto da obra )

Carlos Serrano( aulas) , Dilma de Melo Silva, Reginaldo Prandi, Sikiru
Salami,

Roger

Batide,

Pierre

Verger,

Georges

Balandier,

Claude

Meillasoux,Babatunde Lawal, Abimbola Wande, Bolanl Aw , Antonio

Risrio, Claude Lpine, Jos Bniste,Gimeno Sacristn,Joseph Campbell