F e obedincia: uma introduo lei bblica

Rousas John Rushdoony

Copyright 2012 de Chalcedon Foundation,

Publicado originalmente em ingls sob o ttulo
Faith & Obedience: An Introduction to Biblical Law
pela Chalcedon/Ross House Books.

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1a edio, 2016
Traduo: Paulo Caproni
Reviso: Felipe Sabino de Arajo Neto e Rogrio Portella
Capa: Raniere Menezes

PROIBIDA A REPRODUO POR QUAISQUER MEIOS,

SALVO EM BREVES CITAES, COM INDICAO DA FONTE.
Todas as citaes bblicas foram extradas da
verso Almeida Revista e Atualizada (ARA),
salvo indicao em contrrio.

Sumrio
Prefcio ................................................................................................................................................ 4
A importncia da lei ............................................................................................................................. 7
1. A validade da lei bblica................................................................................................................... 9
2. A lei como revelao e tratado ....................................................................................................... 11
3. A direo da lei .............................................................................................................................. 16
Sobre o autor ...................................................................................................................................... 20

Prefcio
O estudo que se segue a introduo escrita por meu pai ao monumental primeiro volume das
Institutes of Biblical Law [Institutas da lei bblica] (1973), trabalho que consistiu no bero do
movimento teonomista moderno. Como repetia o autor antes de morrer em 2001, a palavra
teonomia significa apenas lei de Deus e teocracia governo de Deus. Esses termos se referem
soberania divina e autoridade de sua Palavra revelada. Eles no indicam que as autoridades
humanas possam falar no lugar de Deus:
Falsas teocracias so governos humanos; a verdadeira teocracia o governo da lei de Deus
sobre os homens. A verdadeira teocracia impe limites igreja e ao Estado. Dar mais poder
aos homens, em sentido institucional ou na iniciativa privada, no pode substituir o poder do
Deus trino na vida dos homens.1

O propsito das Institutes, portanto, engajar-se em um assunto importantssimo da Palavra

de Deus: a lei. Pelo simples fato de tratar do assunto como algo relevante, a obra trouxe uma
resposta ao antinomismo (que significa, literalmente antilei) prevalente no sculo XX,
popularizado pelas notas nas Bblias redigidas por Cyrus Ingerson Scofield. Como
dispensacionalista, Scofield acreditava que Deus lida com a humanidade de maneiras diversas em
diferentes perodos ou dispensaes. Grande parte da Bblia, de veracidade inquestionvel,
era considerada por ele no vinculante para o cristo que vivia, de acordo com esse autor, no
perodo da graa no previsto nas dispensaes anteriores nem revelado nas Escrituras. Os
cristos, segundo Scofield, estariam vivendo em um perodo parenttico, denominado era da
igreja. Alguns dispensacionalistas criam que os evangelhos e grande parte do restante do Novo
Testamento se referiam ao futuro reino judaico, no se referindo, portanto, era da igreja. Pelo
fato de considerarem a lei divina pertencente a uma era anterior, e a igreja a outra era, os
dispensacionalistas rejeitaram a obrigatoriedade da lei de Deus para os crentes, da o termo
antinomista. Existem h muito tempo variantes do antinomismo no pensamento cristo, mas sua
manifestao moderna quase exclusivamente um corolrio inevitvel do dispensacionalismo. A
publicao e a influncia das Institutas no foi, por razes bvias, bem recebida nos crculos
dispensacionalistas. Para alguns, parecia hertica por desafiar a dicotomia artificial criada pelo
dispensacionalismo a dicotomia entre lei e graa.
Lei e graa
O oposto da lei no graa, iniquidade. O oposto da graa a misericrdia de Deus imerecida
pelos pecadores a ausncia da graa, ou seja, Deus executando a sentena de morte que os
homens merecem por seus pecados. A lei de Deus a retido (ou justia) divina e nela os retos
homens de Deus devem ter seu prazer e meditar de dia e de noite (Sl 1.2).
Lei e graa tm o mesmo autor divino, e a graa no foi manifestada pela primeira vez no Novo
Testamento. O fato de a lei ter sido outorgada j , em si, um ato da graa divina para o povo.
Abrao conhecia sua cultura bem o suficiente para temer ser morto e ter a mulher tomada fora.
Jac no contava com nenhum recurso legal contra a fraude de Labo. Jos sabia da futilidade do
brado injustia quando foi levado escravo, e, mais tarde, toda a tribo dos hebreus tambm foi
escravizada merc de um tirano que alegava ter nascido divino e que ordenaria a morte de
bebs hebreus quando desejasse. Tal era o sistema cruel antes da concesso da lei divina. Quando
1

Rousas J. Rushdoony, Sovereignty. Vallecito: Ross House Books, 2007, p. 244.

Deus trouxe os hebreus para fora do Egito, outorgou-lhes no s um conjunto de leis arbitrrias,
mas a justia no estado mais puro e divinamente ordenado. A lei era, e ainda , uma ddiva
graciosa.
Assim, a graa tambm deve envolver a lei. A ideia do cristo sem lei um oximoro. Paulo
afirmou: cogitar o pecado para a graa sobejar deve ser repugnante (Rm 6.1ss). Em vez disso,
vivemos em estado de graa conforme a lei, e, como novas criaturas em Cristo, declaramos com
Paulo: a lei santa, justa e boa (Rm 7.12).
A alternativa ao antinomismo dispensacionalista de acordo com as Institutas da lei bblica a
teologia do pacto, que enxerga s uma mensagem de graa e redeno ao longo das Escrituras. O
pacto entre Deus e o homem um contrato, embora no entre iguais, como em contratos
comuns. Esse pacto foi estabelecido entre o Criador soberano e criaturas pecadoras; portanto, foi
um presente concedido por Deus (um ato de graa). O pacto da graa deveria ser interpretado em
termos contratuais com fora de lei, como nossos contratos especificam a jurisdio civil, cujas leis
devem ser usadas para interpretar ou adjudicar suas provises. Os termos do pacto outorgado
pela graa de Deus consistiam nos termos da prpria lei divina.
Jesus ofereceu a ns seu sangue da [nova] aliana (Mc 14.24). Isso foi feito na Pscoa, um dos
dois sinais da antiga aliana. Jesus viu, obviamente, uma transio. A nova aliana a renovao
do pacto suas nicas distines reais consistem, em primeiro lugar, na consumao da expiao
anterior no sangue de Cristo, antes representada pelo sangue de animais; em segundo lugar, na
expanso do pacto para incluir judeus e gentios.
A lei para a santificao, no para a justificao
Se um pai, marido ou pastor abusa da sua autoridade, esse ato no nega a autoridade legtima dos
lderes, nem o propsito estabelecido por Deus. Da mesma forma, a lei pode ser, e tem sido, usada
de modo abusivo, mas isso no retira dela o propsito divinamente estabelecido. O fato de
ningum ser capaz de obedecer lei de forma perfeita irrelevante na definio de sua validade.
Ela no foi concedida a homens perfeitos, mas a pecadores, para lhes ensinar a alternativa
(1Tm 1.9,10). A vontade prpria pecaminosa pode afetar nossas oraes no futuro, mas, com
certeza, isso no invalida oraes apropriadas. A lei jamais consistiu em um meio de salvao para
homens sem pecado, mas na revelao dos retos estatutos de Deus. Esse padro no negado
pelo pecado do homem.
Muitas vezes os fariseus eram escolhidos por Jesus pela representao da consequncia lgica
do mau uso da lei pelos judeus (em grande parte). Uma forma do abuso da lei pelos fariseus era
considerarem suas prprias regras iguais lei de Deus, e at mesmo superiores a ela. (Dois
exemplos podem ser vistos em Mc 7.1-23.) Seu raciocnio era o seguinte: se eles estabelecessem
regras para proteger os limites da lei mais rgidas que a prpria lei, jamais se aproximariam da
quebra da lei. No raro, porm, suas cercas consistiam em uma boa maneira para pr de lado
os mandamentos de Deus, a fim de obedecer s suas tradies.
Na igreja moderna, esse modelo farisaico de fazer leis tambm popular. O que tido como
cristo ou honroso a Deus , no geral, uma regra subjetiva que pretende ser vlida e
vinculante a outros, destruindo, portanto, a liberdade crist. A razo bvia para essa inveno de
regras pietistas se deve o enorme buraco deixado pelo antinomismo. Por isso, igrejas antinomistas
so, em geral, as mais flagrantemente culpadas da inveno de regras farisaicas.
O segundo erro do farisasmo era o uso da lei de forma hipcrita. Essa uma tendncia de todo
homem. Quando Jesus disse: No julgueis, para que no sejais julgados (Mt 7.1), ele se referia
forma hipcrita de julgamento em que a pessoa se encontrava em um pecado maior (uma trave

em seu olho) que o pecado que condenava (o argueiro no olho do seu irmo). No raro, o que se
ignora nessa passagem o fato de Jesus ordenar a remoo do nosso pecado, a fim de podermos
enxergar com clareza para tirar o argueiro do olho do irmo (Mt 7.5). O pecado era o julgamento
hipcrita, no o julgamento em si. Repetindo os requerimentos de Levtico 19.15 de julgar de
forma justa, Jesus comanda que no julguemos segundo a aparncia, mas que faamos
julgamentos justos (Jo 7.24). E que padro deve ser usado pelo cristo para o julgamento justo? A
tese das Institutas que a lei de Deus foi concedida como esse norte.
A tendncia de utilizar a lei de forma errada esteve presente logo no incio da comunidade
crist tambm. Todo o livro de Glatas foi escrito para refutar o erro de um grupo de judaizantes
que buscava requerer a converso ao antigo pacto da religio judaica a fim de tornar o
cristianismo uma seita dessa religio. Sua motivao era colocar o cristianismo sob as asas da
religio judaica, pelo simples fato de ela ter mantido o status legal por muito tempo. Tal estratgia
evitaria a perseguio do cristianismo por Roma (Gl 6.12,13). Com essa motivao covarde, eles
exigiam a circunciso dos crentes como ato de converso tradio judaica antes de inclu-los
como membros da igreja. Paulo caracterizou-o com correo como justificao por obras da lei,
por adicionar um ato (circunciso) f em Jesus Cristo como requerimento de membresia.
A teonomia , algumas vezes, rotulada com falsidade como se consistisse na heresia condenada
por Paulo em Glatas, embora seu conceito da lei no tenha nenhuma relao com o dos
judaizantes. A lei divina compreende o padro de obedincia a Deus por parte do cristo, e no
sua redeno. A lei parte e poro da Palavra divina. Pelo fato de ser a revelao da justia e
retido de Deus, ela toda integra a lei moral. Toda doutrina bblica tem sido, de certa forma,
distorcida e explorada. A resposta deve compreender o retorno s Escrituras e ortodoxia nesses
termos. Isso inclui a lei. Equvocos e at abusos com relao Palavra devem ser abordados, mas
devemos declarar, com Paulo, que a lei boa, se algum dela se utiliza de modo legtimo
(1Tm 1.8).
A Reforma Protestante resolveu o problema de sua poca com correo: a justificao um ato
da graa divina, recebida s pela f para que ningum se glorie. As Institutas se posicionam de
forma clara sobre esse fundamento. Entretanto, os reformadores nunca resolveram a questo dos
meios de santificao. Qual a resposta do cristo graa de Deus? A teonomia se baseia na
convico de que todas as clusulas da Palavra de Deus, incluindo-se a lei, so vinculantes hoje,
exceto (como o livro de Hebreus esclarece) no caso de terem sido aperfeioadas e completadas
pela expiao e pelo sacerdcio de Cristo, ou no caso de terem sido alteradas pela autoridade dos
apstolos. A lei de Deus, em outras palavras, a instruo do cristo para a obedincia, o
crescimento na graa e o exerccio de seus deveres pactuais no Reino de Deus e de seu Cristo.
Mark R. Rushdoony
25 de junho de 2012

A importncia da lei
Quando Wycliff escreveu a respeito de sua verso bblica em lngua inglesa: Esta Bblia para o
governo do povo, pelo povo e para o povo, sua declarao no chamou a ateno pela nfase na
centralidade da lei bblica. Todos afirmavam que essa lei deveria ser a lei de Deus; o afastamento
de Wycliff da opinio aceita consistia no fato de que as pessoas no s deveriam ler e conhecer
essa lei, mas tambm, em certo sentido governar com base nela, e tambm ser governadas por
ela. Neste ponto, Heer est certo ao afirmar: Wycliff e Hus foram os primeiros a demonstrar
Europa a possibilidade da aliana entre a academia e o desejo de salvao das pessoas. A
liberdade de Oxford sustentou Wycliff.1 O interesse se focava menos na igreja ou no Estado e
mais no governo mediante a lei de Deus.
Brin mencionou que a ordem social dos hebreus diferia de todas as outras, pois acreditava-se
que ela se baseava na lei divina (concedida de modo especfico para o governo humano), e era
governada por ela.2 A cristandade cria ser, ela mesma, o reino de Deus no menos que o antigo
Israel , por ser governada pela lei de Deus, segundo as Escrituras. Ocorreram desvios dessa lei,
variaes dela e negligncia da fidelidade que lhe era devida, mas a cristandade considerava-se o
novo Israel de Deus, e no menos sujeito lei.
Quando a Nova Inglaterra passou a existir como Estado de direito, a adoo da lei bblica
significou o retorno s Escrituras e a volta ao passado da Europa. Era um novo comeo nos termos
dos antigos princpios. No foi um comeo fcil, pelo fato de muitos servos que vieram com os
puritanos encontrarem-se mais tarde revoltados, em grande escala, contra qualquer f e ordem
bblica.3 Mesmo assim, tratou-se do retorno resoluto aos fundamentos da cristandade. Assim, os
registros da colnia New Haven mostram que a lei divina, sem nenhum senso de inovao, tornouse a lei da colnia:
2 de maro de 1641/2: Conforme o acordo fundamental, feito e publicado com consentimento total e
geral, assim que a colonizao teve incio e o governo foi estabelecido, a lei judicial de Deus entregue
por Moiss e exposta em outras partes das Escrituras, enquanto proteo e limite para a lei moral,
no sendo cerimonial nem simblica, nem tendo nenhuma referncia a Cana, tem, em si, equidade
perptua e deveria regular seus procedimentos.4
3 de abril de 1644: Foi disposto que as leis judiciais de Deus, entregues por Moiss [] consistam na
regra de todos os tribunais desta jurisdio na atuao contra os criminosos.5

Thomas Shepard escreveu em 1649: Pois todas as leis, cerimoniais ou judiciais, podem fazer
referncia ao declogo, como seus apndices ou suas aplicaes, e assim compreender todas as
outras leis como seu resumo.6
uma iluso considerar essas opinies apenas uma aberrao puritana, e no a prtica
verdadeiramente bblica e a expresso da vida perseverante da cristandade. A afirmao de que a
lei de Deus no tem significado ou qualquer fora vinculante para o homem hoje uma heresia
1

Friedrich Heer, The Intellectual History of Europe. Cleveland: World Publishing Co., 1966, p. 184.
Joseph G. Brin, The Social Order Under Hebrew Law, Law Society Journal 7, no. 3 (August 1936): 383-7.
3
Henry Bamford Parkes, Morals and Law Enforcement in Colonial England, New England Quarterly 5 (July 1932): 43152.
4
Charles Hoadly (org.), Records of the Colony and Plantation of New Haven from 1638 to 1649. Hartford: for the
editor, 1857, p. 69.
5
Ibid., p. 130.
6
John A. Albro (org.), The Works of Thomas Shepard, vol. 3, Theses Sabbatical (1649). Boston: Doctrinal Tract and Book
Society, 1853; New York: AMS Press, 1967, p. 49.
2

moderna, uma caracterstica da influncia do pensamento humanstico e evolutivo na igreja

que preconiza um Deus em evoluo, em desenvolvimento. Esse deus das dispensaes
expressou-se por meio da lei no primeiro momento; mais tarde, expressou-se s por meio da
graa, e agora, talvez, ainda venha a se manifestar de outra forma. Mas esse no o Deus das
Escrituras, cuja graa e lei permanecem idnticas em todas as pocas, pois ele, o Senhor absoluto
e soberano, no muda, nem precisa mudar. A fora do homem consiste no poder absoluto do seu
Deus.
Tentar estudar as Escrituras sem estudar a lei equivale a negar as Escrituras. Tentar entender a
civilizao ocidental isolada do impacto da lei bblica dentro dela e do impacto sobre a mesma
significa procurar uma histria fictcia e rejeitar 20 sculos e seu desenvolvimento.
As Institutes of Biblical Law [Institutas da lei bblica] tm como propsito a inverso da
tendncia atual. Elas chamam-se institutas no sentido mais antigo da palavra: princpios
fundamentais, neste caso, da lei, pois a inteno consistir na etapa inicial, na considerao da
instituio da lei que deve reger a sociedade, e que vir a governar a sociedade submissa a Deus.

1. A validade da lei bblica

Uma caracterstica central das igrejas, da pregao moderna e do ensino bblico o antinomismo,
a posio contrria lei. O antinomista acredita que a f livra o cristo da lei, de modo que ele no
se encontra fora da lei, mas morto para a lei. No h qualquer tipo de autoridade bblica para o
antinomismo. A expresso morrer para a lei est, de fato, nas Escrituras (Gl 2.9; Rm 7.4), mas faz
referncia quele que cr e sua relao com a obra expiatria de Cristo como seu representante
e substituto; o crente est morto para a lei sob a forma de acusao a sentena de morte vlida
contra si , pois Cristo morreu por ele; mas o crente est vivo para a lei como justia divina. O
propsito da obra de expiao realizada por Cristo era restaurar o homem condio de algum
que guarda a aliana em lugar de transgredi-la, e habilitar o homem a guardar a lei, libertando-o
da lei do pecado e da morte (Rm 8.2), a fim de que o preceito da lei se cumprisse em ns
(v. 4). O homem restaurado posio de guardio da lei. A lei, portanto, conta com a posio
central na acusao do homem (sentena de morte contra o homem pecador), na redeno do
homem (pela morte de Cristo, que, apesar de ser o perfeito guardio da lei o novo Ado
morreu, como substituto do homem) e na santificao do homem (no crescimento do homem em
graa e em sua capacidade de guardar a lei, pois a lei o caminho para a santificao).
O homem, ao transgredir a aliana, inimigo de Deus (Rm 8.7) e est sujeito lei do pecado
e da morte (Rm 8.2), enquanto o crente se encontra sob a lei do Esprito da vida, em Cristo
Jesus (Rm 8.2). A lei nica: a lei de Deus. Para o homem no corredor da morte de uma priso, a
lei morte; para o homem temente a Deus, a mesma lei (que coloca outro homem no corredor da
morte) vida, no sentido que ela protege a ele mesmo e sua propriedade dos criminosos.
Sem a lei, a sociedade desabaria em anarquia e cairia nas mos dos mpios. A execuo plena e fiel
da lei significa a morte do assassino e a vida do homem obediente a Deus. De modo semelhante, a
lei no juzo dos inimigos de Deus morte; a lei em seu cuidado mantenedor e bnos sinnimo
de princpio de vida para quem a cumpre.
Deus, ao criar o homem, ordenou que ele sujeitasse a terra e exercesse domnio sobre ela
(Gn 1.28). O homem, na tentativa de estabelecer domnio independente e jurisdio autnoma
sobre a terra (Gn 3.5), caiu em pecado e morte. Deus, a fim de restabelecer seu Reino, convocou
Abrao, e depois Israel, para ser seu povo, para sujeitar a terra e exercer domnio em submisso a
si. A lei outorgada por meio de Moiss estabeleceu as leis para a sociedade justa, com verdadeiro
crescimento para o homem, submisso a Deus, e os profetas repetidas vezes lembravam Israel
desse propsito.
O propsito da vinda de Cristo foi dado nos mesmos termos do mandato da Criao. Cristo, o
novo Ado (1Co 15.45), cumpriu a lei com perfeio. Por ser aquele que carrega os pecados dos
eleitos, Cristo morreu, fazendo expiao pelos pecados deles, a fim de os restaurar sua posio
de justia diante de Deus. Os redimidos so lembrados do propsito originrio dos homens:
exercer domnio em submisso a Deus, guardar a aliana e cumprir o preceito da lei (Rm 8.4). A
lei permanece no centro do propsito divino. O homem foi restaurado para atender ao propsito
e ao chamado originais de Deus. A justificao do homem decorre da graa de Deus em Jesus
Cristo; a santificao do homem decorre da lei de Deus.
Os cristos, na qualidade de novo povo escolhido de Deus, so ordenados a fazer o que Ado,
no den, e Israel, em Cana, no conseguiram realizar. Ainda prevalece o mesmo e nico pacto,
sob administraes diferentes. O homem foi convocado a criar a sociedade que Deus ordena. A
determinao do homem e da histria procede de Deus, mas a referncia da lei divina diz respeito

a este mundo. A mentalidade do Esprito vida e paz (Rm 8.6, NVI). Ter a mentalidade do
Esprito no significa ser contra as coisas do mundo, mas aplicar a ele as ordens da Palavra escrita
sob orientao do Esprito.
A cristandade sem lei uma contradio de termos: ela anticrist. O propsito da graa no
deixar a lei de lado, mas cumprir a lei e habilitar o homem a guard-la. Se a lei era algo to srio
aos olhos de Deus a ponto de tornar necessria a morte de Jesus Cristo, o Filho unignito de Deus,
para fazer expiao pelos pecados do homem, parece estranho que Deus, em seguida, abandone
essa lei! O objetivo da lei no a transgresso da lei. Tampouco o propsito da graa o desprezo
desregrado de quem concede a graa.
O colapso crescente da lei e da ordem deve, em primeiro lugar, ser atribudo s igrejas e a seu
persistente antinomismo. Se as igrejas esto relapsas em relao lei, as pessoas no seguiro o
exemplo? Ademais, a lei civil no pode ser separada da lei bblica, porque a doutrina bblica da lei
inclui todas as leis: civis, eclesisticas, sociais, familiares e das demais formas. A ordem social que
despreza a lei divina coloca a si mesma no corredor da morte: est marcada para o juzo.

2. A lei como revelao e tratado

A origem religiosa da lei encontra-se em todas as culturas. Pelo fato de a lei governar o homem e a
sociedade, e pelo fato de ela estabelecer e declarar o significado de justia e de retido, ela
inevitavelmente religiosa, pois estabelece, de maneira prtica, as competncias definitivas da
cultura. Dessa maneira, a premissa fundamental e necessria em todo e qualquer estudo da lei
deve consistir, em primeiro lugar, no reconhecimento da natureza religiosa da lei.
Em segundo lugar, deve-se reconhecer que em qualquer cultura a fonte da lei o deus dessa
sociedade. Se a lei origina-se na razo humana, ento a razo o deus da sociedade. Se a fonte
uma oligarquia, um tribunal, um senado ou um governante, ento essa fonte o deus desse
sistema. A lei da cultura grega, dessa forma, era em essncia um conceito religioso humanista.
Em contraste com todas as leis derivadas da revelao, o nomos, para os gregos, originava-se na
mente (nous). Assim, o nomos genuno no era apenas a lei obrigatria, mas algo a que uma
entidade (vlida em si mesma) descobre-se e qual se ajusta A ordem existente (desde os tempos
antigos) vlida e colocada em funcionamento.1

Pelo fato de a mente, para os gregos, consistir em um s ser com a ordem ltima das coisas, a
mente do homem era, portanto, capaz de descobrir a lei ltima (nomos) com recursos prprios,
atravessando o labirinto do acaso e da matria, at encontrar as ideias fundamentais da
existncia. Como consequncia, a cultura grega tornou-se humanista pois a mente humana era
algo definitivo e tambm neoplatnica, asceta e hostil ao mundo da matria, porque, para que
a mente fosse ela mesma, de verdade, deveria se separar do que no era mente.
O humanismo moderno (a religio do Estado) fixa a lei no Estado e, portanto, faz dele ou das
pessoas de expresso no Estado o deus do sistema. Como disse Mao Ts-tung: Nosso Deus no
nenhum outro seno as massas do povo chins.2 Na cultura ocidental, o foco da origem da lei
se afastou de forma constante e progressiva de Deus, para as pessoas (ou para o Estado),
apesar de a vitalidade e o poder histrico do Ocidente se encontrarem na f bblica e no direito.
Em terceiro lugar, em qualquer sociedade, toda mudana na lei encontra-se explcita ou
implcita na religio. De fato, nada revela com mais clareza as mudanas religiosas na sociedade
que uma mudana radical na lei. Quando os fundamentos legais embasados na lei bblica so
transferidos para o humanismo, isso significa que a sociedade agora tem, como fonte de poder e
vitalidade, o humanismo, e no o tesmo cristo.
Quarto lugar: em nenhuma sociedade possvel ocorrer a extino da religio. Pode-se
extinguir uma igreja, e uma religio especfica pode ser suplantada por outra, mas a mudana
apenas de uma religio para outra. Pelo fato de os fundamentos das leis serem com
inevitabilidade religiosos, nenhuma sociedade existe sem uma base religiosa ou sem um sistema
legal que codifique a moralidade de sua religio.
Quinto lugar: no pode haver nenhuma tolerncia, em um sistema legal, para com outra
religio. A tolerncia o mecanismo usado para introduzir um novo sistema de leis, como preldio
da nova intolerncia. O direito positivista, a f humanista, feroz na hostilidade em relao ao
sistema de leis bblico, mesmo tendo alegado consistir em um sistema aberto. Mas Cohen (em
nenhum sentido, cristo), descreveu com competncia os positivistas lgicos como niilistas e sua

1
2

Hermann Kleinknecht & W. Gutbrod, Law. London: Adam and Charles Black, 1962, p. 21.
Mao Tse-Tung, The Foolish Old Man Who Removed Mountains. Peking: Foreign Languages Press, 1966, p. 3.

f como o niilismo absolutista.3 Todo sistema de leis deve manter sua existncia sendo hostil
para com todos os outros sistemas e tambm em relao aos fundamentos religiosos alheios, do
contrrio, comete suicdio.
Analisando, agora, a natureza da lei bblica, importante notar, primeiramente, que, para a
Bblia, a lei uma revelao. No hebraico, a palavra para lei torah, que significa instruo,
direo por uma autoridade.4 O conceito bblico de lei mais amplo que os cdigos legais de
formulao mosaica. Ele se aplica palavra e instruo divina em sua totalidade:
Os profetas antigos tambm usam a Tor para designar a palavra divina proclamada a eles (Is 8.16,
20; 30.9ss.; talvez tambm 1.10). Alm disso, certas passagens dos profetas antigos tambm usam a
palavra torah para designar o mandamento de Yahweh comunicado de forma escrita: Oseias 8.12.
Alm disso, h, sem dvida, exemplos no apenas de questes rituais, mas tambm de questes
ticas.
Como consequncia, em qualquer ponto desse perodo, a Tor mantinha o sentido de instruo
divina escrita muito tempo atrs como lei e preservada e proclamada por um sacerdote, recmentregue pelo sacerdote (Lm 2.9; Ez 7.26; Ml 2.4), ou anunciada para uma situao especfica
(Is 30.9) por um profeta comissionado por Deus.
Assim, a autoridade divina objetivamente essencial Tor, no a forma.5

A lei a revelao de Deus e de sua justia. No h base na Escritura para o desprezo da lei.
Tampouco pode a lei ser relegada ao Antigo Testamento e a graa ao Novo:
A antiga e consagrada distino entre o AT como o livro da lei e o NT como o livro da graa divina no
tem nem razo nem fundamento. A graa e a misericrdia divinas consistem no pressuposto da lei no
AT; e a graa e o amor de Deus demonstrados nos acontecimentos registrados no NT trazem para ele
as obrigaes legais da Nova Aliana. Ademais, o AT contm evidncias de uma longa histria de
desdobramentos legais que devem ser afirmados antes de se entender com adequao o lugar da lei.
As polmicas de Paulo quanto lei em Glatas e Romanos combatem um entendimento da lei que
no , de maneira nenhuma, tpico da totalidade do AT.6

No h contradio entre lei e graa. A questo na Epstola de Tiago sobre f e obras, no

sobre f e lei.7 O judasmo havia feito da lei o mediador entre Deus e o homem, e entre Deus e o
mundo. Essa interpretao a respeito da lei no derivada da prpria lei foi atacada por Jesus.
Sendo o prprio Mediador, Jesus rejeitou a lei como mediadora a fim de restabelec-la ao papel
designado por Deus, como caminho de santidade. Ele restabeleceu a lei ao distribuir perdo por
ser aquele que outorga a lei, apoiando de modo total a lei como a palavra de condenao que
torna os homens pecadores.8 A rejeio da lei ocorreu s quando era considerada mediadora e
fonte de justificao.9 Jesus reconhecia a lei por completo e lhe era obediente. Ele rejeitava
apenas as interpretaes absurdas da lei. Alm disso,
No temos autorizao para inferir, com base nos ensinos de Jesus nos Evangelhos, que ele realizou
uma distino formal entre a lei de Moiss e a lei de Deus. Sendo sua misso a de no abolir, mas
cumprir a lei e os Profetas (Mt 5.17), longe de dizer qualquer palavra depreciativa sobre a lei de
Moiss ou de encorajar seus discpulos a assumir uma atitude de independncia em relao a ela,
ele, de forma expressa, reconheceu a autoridade da lei de Moiss como tal, e a dos fariseus como
3

Morris Raphael Cohen, Reason and Law. New York: Collier Books, 1961, p. 84-5.
Ernest F. Kevan, The Moral Law. Jenkintown: Sovereign Grace Publishers, 1963, p. 5-6. S. R. Driver, Law (in Old
Testament), in: James Hastings (org.), A Dictionary of the Bible, vol. 3. New York: Charles Scribners Sons, 1919, p. 64.
5
Kleinknecht & Gutbrod, Law, p. 44.
6
W. J. Harrelson, Law in the OT, in The Interpreters Dictionary of the Bible. New York: Abingdon Press, 1962, vol. 3, p. 77.
7
Kleinknecht & Gutbrod, Law, p. 125.
8
Ibid., p. 74, 81-91.
9
Ibid., p. 95.
4

seus intrpretes oficiais (Mt 23.1-3).10

Tendo sido completado o trabalho de Cristo, o papel dos fariseus como intrpretes teve fim,
mas no a autoridade da lei. Na era do Novo Testamento, s revelaes recebidas pelos apstolos
poderiam embasar qualquer mudana na lei. A autoridade da lei permaneceu inalterada:
O apstolo Pedro, por exemplo, precisou de uma revelao especial antes de entrar na casa do
incircunciso Cornlio e admitir igreja (por meio do batismo), o primeiro gentio convertido (At 10.148) um passo que no deixou de levantar oposio dos que eram da circunciso (cf. 11.1-18).11

A segunda caracterstica da lei bblica que ela consiste em um tratado ou um pacto. Kline
demonstrou que a forma da concesso da lei, a linguagem do texto, o prembulo histrico, a
exigncia do compromisso exclusivo com o suserano Deus, o pronunciamento de imprecaes e
bnos e muito mais: tudo isso aponta para o fato de que a lei um pacto estabelecido por Deus
com seu povo. De fato, a revelao entregue nas duas tbuas era mais um pacto ou uma aliana
de suserania que um cdigo legal.12 A sntese completa do pacto, os Dez Mandamentos, foi
registrada em cada uma das duas tbuas de pedra, uma tbua ou cpia da aliana para cada
parte do pacto: Deus e Israel.13
As duas tbuas de pedra no devem, portanto, ser comparadas a uma estela contendo um dentre
meia dzia de cdigos legais mais antigos que Moiss (ou mais ou menos contemporneos a ele),
como se Deus tivesse esculpido um corpo de leis nessas tbuas. A revelao nelas contida no nada
menos que o eptome do pacto concedido por Yahweh, o soberano Senhor dos cus e da terra, para
seu servo eleito e redimido Israel.
No uma lei, mas um pacto. Isso deve ser afirmado quando procuramos uma categoria
suficientemente abrangente para fazer justia totalidade dessa revelao. Ao mesmo tempo, a
proeminncia das clusulas, refletidas no fato de as dez palavras serem o elemento usado como
pars pro toto (a parte pelo todo) d sinais da centralidade da lei nesse tipo de pacto. Talvez no haja
nenhuma diretriz mais clara outorgada ao telogo bblico para definir com nfase bblica o tipo
de aliana adotada por Deus para formalizar seu relacionamento com seu povo que a concedida na
aliana conferida a Israel (para ser, por ele, cumprido). At mesmo os dez mandamentos. Essa
aliana uma declarao do senhorio de Deus, ao consagrar um povo a si em uma ordem para a vida
decretada de forma soberana.14

Essa ltima frase precisa de mais nfase: essa aliana uma ordem para a vida decretada de
forma soberana. Deus, o soberano Senhor e Criador, concede sua lei ao homem como um ato da
graa soberana. uma ao de eleio, da graa eletiva (Dt 7.7ss.; 8.7; 9.4-6).
O Deus a quem pertence a Terra ter Israel como propriedade exclusiva (x 19.5). S com base na
eleio e orientao graciosa de Deus os mandamentos divinos so dados ao povo, e, dessa forma, o
Declogo (x 20.2) coloca a eleio frente de tudo.15

Na lei, a vida do homem em sua totalidade normatizada: No h uma diferena fundamental

entre a vida interior e a exterior; o santo chamado das pessoas deve ser compreendido em

10

Hugh H. Currie, Law of God, in: James Hastings (org.), A Dictionary of Christ and the Gospels. New York: Charles
Scribners Sons, 1908, vol. 2, p. 15.
11
Olaf Moe, Law, in: James Hastings (org.), A Dictionary of Christ and the Gospels. New York: Charles Scribners Sons,
1919, vol. 1, p. 685.
12
Meredith G. Kline, Treaty of the Great King, The Covenant Structure of Deuteronomy: Studies and Commentary. Grand Rapids:
William B. Eerdmans, 1963, p. 16. V. tb. J. A. Thompson, The Ancient Near Eastern Treaties and the Old Testament. London:
Tyndale Press, 1964.
13
Ibid., p. 19.
14
Ibid., 17.
15
Gustave Friedrich Oehler, Theology of the Old Testament . Grand Rapids: Zondervan, 1883, p. 177.

ambas.16
A terceira caracterstica da lei bblica, ou aliana, que ela constitui um plano de domnio em
obedincia a Deus. Deus chamou Ado para exercer domnio nos termos da sua revelao: a lei
(Gn 1.26ss.; 2.15-17). Esse mesmo chamado, depois da queda, foi exigido da linhagem dos justos e
formalmente renovado em No (Gn 9.1-17). Confirmado mais uma vez com Abrao, Jac, Israel
na pessoa de Moiss, Josu, Davi, Salomo (cujos provrbios refletem a lei), Ezequias e Josias e,
por fim, com Jesus Cristo. O sacramento da ceia do Senhor a renovao da aliana: Isto o meu
sangue, o sangue da [nova] aliana, de modo que o sacramento em si restabelece a lei, desta vez
com um novo grupo eleito (Mt 26.28; Mc 14.24; Lc 22.20; 1Co 11.25). O povo da lei , agora, o
povo de Cristo: os crentes redimidos por seu sangue expiador e chamados por sua soberana
eleio. Kline, na anlise de Hebreus 9.16, 17, em relao administrao do pacto, faz a seguinte
observao:
a imagem sugerida seria a das crianas pertencentes a Cristo (cf. 2.13), herdeiras do domnio
universal como quinho eterno (repare em 9.15b; v. tb 1.14; 2.5ss; 6.17; 11.7ss.). Tamanha a
maravilha do Mediador-Testador messinico, que a herana verdadeira de seus filhos que vigora
s por meio de sua morte , no obstante, de corregncia com o Testador ainda vivo! Pois,
seguindo o direcionamento tipolgico dado por Hebreus 9.16, 17, de acordo com esta interpretao,
Jesus Moiss (no momento de sua da morte) e Josu, o sucessor. No s mera figura, mas o
Mediador real, verdadeiro, redivivo que assegura a dinastia real ao suceder a si mesmo no poder
de sua ressurreio e na gloriosa ascenso.17

O propsito de Deus ao requerer que Ado exera domnio sobre a terra permanece sua eterna
palavra pactual: o homem, criado imagem divina e tendo recebido a ordem de sujeitar a terra e
exercer domnio sobre ela, em nome de Deus, chamado de novo sua tarefa e ao seu privilgio
por sua redeno e regenerao.
Assim, a lei para o homem cristo e para a sociedade crist. Nada mais mortal ou denota
maior descaso que a noo de que o cristo pode ficar vontade no que diz respeito ao tipo de lei
que toma para si. Joo Calvino, cujo humanismo eclesistico ganha peso nesse ponto, disse, das
leis dos Estados, dos governos civis:
Falarei de passagem que tipo de leis o Estado pode servir-se santamente diante de Deus, e os
homens possam conduzir-se justamente. Deixaria de lado esse problema se no visse perigosos erros
serem cometidos nessa matria. Alguns, de fato, negam que um Estado possa ser bem governado se,
abandonando as disposies polticas de Moiss, for regido pelas leis comuns das demais naes.
Deixo considerao de outros quo perigosa e sediciosa essa opinio; basta-me provar que
falsa.18

Tais ideias, comuns em crculos calvinistas e luteranos (e quase em todas as igrejas), ainda so
disparates herticos.19 Calvino favoreceu as leis comuns das demais naes. Mas as leis comuns
das demais naes de sua poca consistiam na lei bblica, apesar de extensivamente
descaracterizada pela lei romana. Essas leis comuns das demais naes evidenciavam, cada vez
mais, uma nova religio: o humanismo. Calvino queria o estabelecimento da religio crist; ele no
o teve; tampouco poderia esse estabelecimento durar por muito tempo em Genebra, sem a lei
bblica.
Dois estudiosos reformados, ao escreverem sobre o Estado, declararam: [o Estado] deve ser
16

Ibid., 182.
Treaty of the Great King, p. 41.
18
A instituio da religio crist, Tomo II, Livros III e IV. So Paulo: UNESP, 2009. Citao lo livro IV, captulo XX,
pargrafo 14, p. 888-9.
19
Veja H. de Jongste & J. M. van Krimpen, The Bible and the Life of the Christian. Philadelphia: Presbyterian and Reformed
Publishing Co., 1968, p. 66ss.
17

servo de Deus, para nosso bem-estar. Deve exercer a justia e detm o poder da espada.20
Entretanto, esses homens seguem Calvino na rejeio da lei bblica e se voltam s leis comuns das
demais naes. Mas, pode o Estado ser servo de Deus e passar ao largo da lei divina? E, se o
Estado deve exercer justia, quem define esse conceito? Deus, ou as naes? H tantas ideias de
justia quanto h religies.
Assim, a questo : que lei deve ter o Estado? Deveria ser a lei positivista, a lei das naes, uma
lei relativista? De Jongste e Van Krimpen, aps o chamado justia no Estado, declaram: A
legislao esttica, vlida para todos os tempos uma impossibilidade.21 De fato! Ento, o que
fazer do mandamento ou da legislao bblica, se me permite no matars e no
furtars? No h a inteno de que eles sejam vlidos em todas as pocas e em todas as ordens
civis? Ao abandonarem a lei bblica, esses telogos protestantes acabam caindo no relativismo
moral e legal.
Estudiosos catlicos romanos se valem da lei natural. As origens desse conceito esto na lei e
na religio romanas. Para a Bblia, no h lei na natureza, porque a natureza cada e no pode
consistir na norma. Ademais, a fonte da lei no a natureza, mas Deus. No h lei na natureza,
mas sobre a natureza: a lei de Deus.22
Nem a lei positivista nem a lei naturalista poderiam refletir algo alm do pecado e da apostasia
do homem: a lei revelada a necessidade e o privilgio da sociedade crist. o nico meio pelo
qual o homem pode cumprir o mandato recebido na Criao de exercer domnio em submisso a
Deus. Sem a lei revelada, o homem no pode alegar estar sob o governo de Deus, mas em rebelio
contra Deus.

20

Ibid., p. 73.
Ibid., p. 75.
22
O prprio termo natureza mtico. Veja Rousas J. Rushdoony, The Myth of Nature, in: The Mythology of Science.
Nutley: Craig Press, 1967, p. 96-8.
21

3. A direo da lei
Para entender a lei bblica preciso compreender tambm certas caractersticas bsicas da lei. Em
primeiro lugar, declaram-se algumas premissas abrangentes ou princpios amplos as
declaraes da lei bsica. Os Dez Mandamentos nos fornecem essas declaraes. Os Dez
Mandamentos no so, portanto, leis entre outras leis; eles constituem as leis bsicas, das quais as
leis variadas so exemplos especficos. Um exemplo dessa lei bsica xodo 20.15 (Dt 5.19): No
furtars.
importante notar, na anlise do mandamento No furtars: a) Este o estabelecimento, de
forma positiva, da propriedade privada, mesmo que, de forma negativa, ele puna violaes contra
a propriedade. Os mandamentos, assim, estabelecem e protegem uma rea bsica da vida. No
entanto, ainda mais importante que isso: b) O estabelecimento da propriedade provm, no do
Estado ou do homem, mas do soberano e onipotente Deus. Todos os mandamentos tm origem
em Deus, que, como Senhor soberano, prov a lei para o governo de seu Reino. Ademais, seguese: c) Pelo fato de Deus conceder a lei, qualquer ofensa contra ela significa ofender a Deus. Quer a
lei faa referncia propriedade, pessoa, famlia, ao trabalho, capital, igreja, ao Estado ou a
qualquer outra coisa, ela se reporta, em primeira instncia, a Deus. Em essncia, a transgresso da
lei representa a oposio plena a Deus, pois todas as coisas e todas as pessoas integram a Criao.
Alm disso, Davi afirmou, referindo-se a seus atos de adultrio e assassinato: Pequei contra ti,
contra ti somente, e fiz o que mau perante os teus olhos (Sl 51.4). Isso significa, portanto:
d) Agir em oposio lei tambm pecado, ou seja, qualquer ato social de desobedincia civil,
familiar, eclesistica etc. tambm consiste em uma ofensa religiosa a no ser que a
desobedincia seja requerida em razo da obedincia primordial a Deus.
Ao manter em mente, que a lei estabelece, em primeiro lugar, princpios amplos e bsicos,
examinemos a segunda caracterstica da lei bblica: a maior parte da lei constituda por
jurisprudncia, isto , ilustraes do princpio bsico em termos de casos especficos. Muitas vezes
eles consistem em ilustraes do alcance de aplicao da lei; ou seja, ao citar um pequeno modelo
de caso, as jurisdies necessrias da lei so reveladas. Para evitar qualquer desculpa para a
incapacidade de compreenso do entendimento e da utilizao do conceito, a Bblia nos concede
sua interpretao da lei, e a ilustrao, apresentada pelo apstolo Paulo, torna claro o
embasamento neotestamentrio. Citamos at aqui, portanto, o princpio bsico; depois, a
jurisprudncia; e em terceiro lugar, a declarao paulina da aplicao da lei:
1. No matars (x 20.15). A lei bsica; declarao de princpio.
2. No atars a boca ao boi quando debulha (Dt 25.4). Ilustrao da lei bsica;
jurisprudncia.
3. Porque na lei de Moiss est escrito: No atars a boca ao boi, quando pisa o trigo.
Acaso, com bois que Deus se preocupa? Ou , seguramente, por ns que ele o diz? Certo
que por ns que est escrito; pois o que lavra cumpre faz-lo com esperana; o que pisa o
trigo faa-o na esperana de receber a parte que lhe devida. [] Assim ordenou tambm o
Senhor aos que pregam o evangelho que vivam do evangelho (1Co 9.9,10,14; toda a
passagem, 9.1-14, uma interpretao da lei).
Pois a Escritura declara: No amordaces o boi, quando pisa o trigo. E ainda: O trabalhador
digno do seu salrio (1Tm 5.18, cf. v. 17; a ilustrao serve para apoiar o requerimento de
honra ou de dupla honra para presbteros ou ancios, isto , pastores da igreja). Ambas
as passagens ilustram o requerimento: no furtars em termos de jurisprudncia

especfica, revelando at que ponto vo as implicaes daquele caso. Na epstola a Timteo,

Paulo tambm se refere lei que declara, com efeito, pela jurisprudncia, que o
trabalhador digno do seu trabalho. A referncia a Levtico 19.13: No oprimirs o teu
prximo, nem o roubars; a paga do jornaleiro no ficar contigo at pela manh; e
Deuteronmio 24.14: No oprimirs o jornaleiro pobre e necessitado, seja ele teu irmo ou
estrangeiro que est na tua terra e na tua cidade (cf. 5.15). Jesus cita essa passagem em
Lucas 10.7: Digno o trabalhador do seu salrio.
Se pecado privar um boi de seu sustento, ento tambm pecado privar um homem de seu
salrio: ambos os casos so roubo. Se Deus classifica como roubo uma ofensa contra um animal,
quanto mais uma ofensa contra um apstolo e ministro de Deus? A implicao , portanto, quo
mais mortal roubar de Deus. Malaquias esclarece bem esse ponto:
Roubar o homem a Deus? Todavia, vs me roubais e dizeis: Em que te roubamos? Nos dzimos e nas
ofertas. Com maldio sois amaldioados, porque a mim me roubais, vs, a nao toda. Trazei todos
os dzimos casa do Tesouro, para que haja mantimento na minha casa; e provai-me nisto, diz o
SENHOR dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu e no derramar sobre vs bno sem
medida. Por vossa causa, repreenderei o devorador, para que no vos consuma o fruto da terra; a
vossa vide no campo no ser estril, diz o SENHOR dos Exrcitos. Todas as naes vos chamaro
felizes, porque vs sereis uma terra deleitosa, diz o SENHOR dos Exrcitos. (Ml 3.8-12)

Esse exemplo de jurisprudncia ilustra no apenas o significado da jurisprudncia nas

Escrituras, mas tambm sua necessidade. Sem a jurisprudncia, a lei de Deus logo seria reduzida a
um escopo de significado extremamente limitado. Isso, claro, justamente o que aconteceu.
Como consequncia, quem nega a validade atual da lei, com exceo dos Dez Mandamentos, tem
uma definio muito limitada de roubo. No raro, sua definio guiada pela lei civil e humanista
de seu pas, e no muito diferente das definies dadas por muulmanos, budistas e humanistas.
Mas, diante da anlise de casos de jurisprudncia que ilustram a lei no furtars, podemos ver
quo largo o alcance de seu significado.
A lei, portanto, em primeiro lugar, estabelece princpios. Em segundo lugar, cita casos
reveladores das implicaes desses princpios e, em terceiro lugar, objetiva a direo e a
restituio da ordem divina.
Esse terceiro aspecto bsico para a lei bblica, e ilustra, mais uma vez, a diferena entre a lei
da Bblia e a lei humanista. De acordo com certo estudioso: A justia em seu sentido verdadeiro e
apropriado um princpio de coordenao entre seres subjetivos.1 Esse conceito de justia no
apenas humanista, mas, tambm, subjetivo. Em vez de um mandato de justia objetivo, h uma
mera condio emocional chamada justia.
No sistema de leis humanista, a restituio e a reparao so possveis e ocorrem com
frequncia, mas no so a restaurao da ordem fundamental de Deus, mas da condio humana.
A restituio, portanto, feita inteiramente ao homem.2 A lei bblica requer restituio pessoa
ofendida, mas a demanda por restaurao da ordem divina ainda mais essencial. No so apenas
os tribunais que operam em termos de restituio e de reparao. Para a lei bblica, a restituio
deve, de fato: a) Ser requerida de todos os criminosos pelos tribunais, e, mais ainda, deve; b) Ter,
integralmente, como propsito e orientao, a restaurao da ordem divina; uma criao gloriosa
e boa que serve e glorifica ao seu Criador. Alm disso, c) O tribunal soberano de Deus e de sua lei
operam em termos de reparao e restituio a todo momento, amaldioando a desobedincia e
1

Giorgio del Vecchio, Justice: An Historical and Philosophical Essay, organizao e notas adicionais de A. H. Campbell.
Edinburgh: Edinburgh University Press, [edio italiana, 1924;1952; 1956]), p. 2.
2
Veja, para e estudo desse conceito, dr. Stephen Schafer, Restitution to Victims of Crimes. London: Stevens and Sons;
Chicago, IL: Quadrangle Books, 1960.

impedindo, dessa forma, sua oposio ordem divina e a destruio dessa ordem. A afirmao de
Malaquias a respeito do dzimo, retomando nossa ilustrao, tem a seguinte implicao e, de
fato, a declara de modo expresso: eles amaldioaram a si mesmos e suas bnos por roubarem o
dzimo de Deus. Portanto, seus campos no so produtivos, uma vez que trabalham contra o
propsito divino da restituio. A obedincia lei divina do dzimo, o ato de honrar a Deus em vez
de roub-Lo, inundar seu povo com bnos. A palavra inundar apropriada: a expresso
abrir as janelas do cu lembra o Dilvio (Gn 7.11) um importante exemplo de maldio. Mas o
propsito das maldies , tambm, restituio e reparao: a maldio evita que o mpio
subverta a ordem divina. Os homens da gerao de No foram destrudos em suas elucubraes
malignas, ao conspirar contra a ordem de Deus (Gn 6.5), com o fim de se instituir o processo de
restaurao atravs de No.
Mas, voltando ilustrao originria da lei bblica: No furtars. O Novo Testamento ilustra a
restituio no caso de extorso, na pessoa de Zaqueu (Lc 19.2-9), na forma de taxao injusta.
Zaqueu foi declarado um homem salvo depois de pronunciar sua inteno de restituio de forma
total. A restituio tem uma clara relao com o sermo do Monte (Mt 5.23-26). De acordo com
certo estudioso:
Em Efsios 4.28, o apstolo Paulo mostra como o princpio da restituio deve ser estendido. Quem
j foi ladro, no deve deixar apenas o roubo, mas trabalhar com as mos para conseguir restaurar o
que havia roubado em sua impiedade; se algum que ele tivesse prejudicado no fosse encontrado, a
restituio deveria ser feita aos pobres.3

Esse fato da restituio ou reparao exposto, em relao a Deus, de trs formas: primeira, h
a restituio ou restaurao da soberana Palavra-lei de Deus por sua proclamao. Joo Batista,
por sua pregao, restaurou a Palavra-lei vida do povo de Deus. Jesus assim afirmou: De fato,
Elias vir e restaurar todas as coisas. Eu, porm, vos declaro que Elias j veio, e no o
reconheceram (Mt 17.11,12). H, ento, em segundo lugar, a restaurao que vem no ato de se
submeter todas as coisas a Cristo e de estabelecer uma ordem divina sobre o mundo (Mt 28.1820; 2Co 10.15; Ap 11.15). Em terceiro lugar, haver a restaurao total e final com a segunda vinda
(e em direo a ela que a histria se move). A segunda vinda o ato total e culminante e no
s o ato dos tempos da restaurao (At 3.21).
A aliana divina com Ado requeria dele o exerccio de domnio sobre a terra e sua sujeio
(Gn 1.36ss.) a Deus e de acordo com a Palavra-lei divina. Esse relacionamento do homem com
Deus era um pacto (Os 6.7; cp. leitura marginal).
Todas as Escrituras se originam do fato de que o homem sempre est firmado no relacionamento
pactual com Deus. Todo o contato de Deus com Ado no paraso pressupe essa relao, pois Deus
falava com Ado e se revelava a ele, e Ado ouvia sua voz na virao do dia. Alm disso, a salvao
sempre apresentada como o fundamento e a concretizao da aliana divina. [] Essa relao
pactual no deve ser considerada algo acidental, como o meio para um fim, como uma relao
estabelecida por meio de um acordo, mas como um relacionamento fundamental que Ado teve,
diante de Deus, em virtude de sua criao.4

A restaurao do relacionamento pactual consiste na obra de Cristo, sua graa com seu povo
eleito. O cumprimento desse pacto a Grande Comisso: sujeitar todas as coisas e todas as
naes a Cristo e sua Palavra-lei.
O mandato da Criao consistiu de modo exato na exigncia de que o homem sujeite a terra e
exera domnio sobre ela. No h nenhuma palavra nas Escrituras que indique ou que sugira a
revogao desse mandato. Muitas palavras nas Escrituras afirmam o cumprimento de fato desse
3 John Henry Blunt (org.), Dictionary of Doctrinal and Historical Theology. London: Longmans, Green, 1891, p. 645.
4
Herman Hoeksema, Reformed Dogmatics. Grand Rapids: Reformed Free Publishing Association, 1966, p. 221-2.

mandato; a Escritura no pode ser quebrada, segundo Jesus (Jo 10.35, NVI). Quem tentar anulla, deve ser descartado.5

H. de Jongste & J. M. van Krimpen, The Bible and the Life of the Christian, p. 27, recognize this, Esse mandato nunca
foi revogado, e depois prosseguiu em sua revogao por seus pressupostos amilenistas que previam a revogao do
mandato pelo triunfo do Anticristo: No h espao para otimismo: perto do fim, nos campos de Satans e do
Anticristo, a cultura adoecer, e a igreja desejar ser libertada de sua angstia (p. 85). No entanto, essa uma
definio mtica e no bblica do Anticristo, que, de acordo com Joo, apenas algum presente desde o incio, que
nega o Pai e o Filho (1Jo 2.22; 4.3; 2Jo 7). Atribuir essas negaes ao papel de domnio e poder final ocorre sem
qualquer garantia bblica.

Sobre o autor

Rousas John Rushdoony (25/4/1916-8/2/2001) foi um clebre erudito americano, escritor e autor
de mais de trinta livros. Graduou-se pela University of California (bacharelado e licenciatura plena
em Artes Liberais) e recebeu treinamento teolgico na Pacific School of Religion. Ministro
ordenado, serviu como missionrio entre os ndios dos povos paiute e shoshoni e tambm em
duas igrejas na Califrnia. Criou a Chalcedon Foundation, uma organizao educacional dedicada
pesquisa, publicao e comunicao persuasiva do saber distintivamente cristo para o mundo
inteiro. Seus escritos no Chalcedon Report e seus vrios livros produziram uma profcua gerao de
crentes ativos na reconstruo do mundo para a glria de Jesus Cristo. Ele residia em Vallecito
(Califrnia) e estava comprometido com pesquisas, palestras e o auxlio de irmos no
desenvolvimento de programas que colocassem a f crist em ao.