Vocacin y Misin del Catequista

El mismo Seor me ha dado una lengua de discpulo, para que yo sepa

reconfortar al fatigado con una palabra de aliento. Cada maana, l
despierta mi odo para que yo escuche como un discpulo. (Is. 50,4)

Introduccin
Tan importante es el relato vocacional para los profetas que la nica diferencia en el
AT entre un profeta falso y uno verdadero es que stos cuentan con un relato que justifica su
funcin de autnticos embajadores de Dios mientras el falso habla sin que Dios lo haya
enviado. Como el profeta falso no ha tenido una personal y transformante experiencia de Dios
que fundamente su misin no tiene relato vocacional, y su servicio a reyes y pueblos no es
ms que palabrera que a stos les agrada or (Jr 6,13-14; 14,13-14; 23,13-24; Ez 13; Miq 3,5).
El que no conoce a Dios menos conoce su palabra (Jr 1,5).
La vocacin configura la existencia humana en razn de una misin divina. Por esto, la
vocacin se vive como una eleccin de Dios de un hombre o una mujer para dotarlo y ponerlo
en un segmento de historia de salvacin que debe animar con el carisma regalado por Dios.
Desde esta perspectiva, el relato vocacional cumple la funcin de un prlogo histricomisional que justifica teolgicamente la presencia y el encargo divino del elegido en dicho
segmento de historia de salvacin.

Los relatos vocacionales

Una gran mayora de los relatos vocacionales del AT revelan el llamado divino a un
hombre para que haga de profeta (y otros de liderazgo). Los relatos vocacionales en el AT se
pueden clasificar, por su estructura literaria:
De teofana: Abraham, Samuel, Elas y Eliseo;
De orculo: Ams, Oseas, Moiss (relato sacerdotal: Ex 6,2-7,7), Josu (relato
deuteronomista: Jos 1,1-9), el Siervo de Yahveh del segundo Isaas, el tercer Isaas;
De misin: Moiss (relato yahvista-elohista: Ex 3), Geden, el primer Isaas (Is 1-39),
Jeremas y Ezequiel.

Tipos de relatos vocacionales en el AT

La clasificacin de los relatos vocacionales que sigue
se fundamenta en los elementos literarios y teolgicos que
los configuran como tales. Recomendamos detenerse, por su
importancia personal y pastoral, en la imagen de Dios que se
juega en cada uno de los cuatro tipos de relatos vocacionales
que se presentan.
Primer tipo: Deja tu tierra y Abram parti
Al primer tipo de relato vocacional pertenece la eleccin de Abraham (Gn 12,1-4a),
Elas (1 Re 19,11-13.15-19a), Ams (7,15), Oseas (1,2-3a) y Jons (1,1-3a; 3,1-3a). Dos
elementos caracterizan el relato:
a- La orden en imperativo por parte de Dios (ve...), y
b- La realizacin inmediata del mandato por parte del elegido.
La imagen de Dios es la de quien dirige y domina porque es el Seor de la vida y de la
historia. Su llamado, pues, es irresistible y no hay modo de sustraerse a l. Ams lo
testimonia con las siguientes preguntas en paralelismo: Ruge el len, quin no temer?;
habla el Seor, quin no profetizar? (Am 3,8). Dios es un jefe convincente ante quien
slo cabe cumplir sus rdenes claras y categricas.
Es posible la rebelda del elegido (Jon 1,3), pero el Seor saldr a su encuentro
cuantas veces sea necesario para que acepte con sumisin el encargo (3,2.3: Vete ahora
mismo a Nnive Jons parti de inmediato a Nnive).

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Segundo tipo: Yo te envo al faran Quin soy yo para ir a l? (Ex 3,10.11).
Al segundo tipo de relatos pertenece la vocacin de Moiss (Ex 3,4-12; 6,2-13),
Geden (Jue 6,11-24), Jeremas (1,4-19) y Ezequiel (2,1-3,11). Cuatro elementos literariosteolgicos estructuran la dinmica de este tipo de relato.
a- En primer lugar la orden de Dios;
b- Sigue la objecin del elegido ante la grandeza de la misin;
c- Dios, con un signo, confirma su eleccin y anima al elegido a superar su temor, y
d- Dios renueva el mandato a su elegido.
La imagen de Dios es diversa a la anterior. Yahveh es un Dios cercano que dialoga con
su escogido y busca resolver sus dudas. El elegido toma conciencia de sus lmites y se siente
con la confianza suficiente para dar a conocer sus dificultades. Tambin percibe la santidad y
la grandeza del Dios que ha salido a su encuentro para pedirle una misin.
Yahveh es el Dios de la alianza y de la historia, no de los ciclos naturales como los
baales de los cananeos. Israel, a diferencia de stos, aprehende en su propia historia a su
Dios. La misin del elegido, por tanto, tendr que ver con transformaciones personales e
histricas que conformarn la historia como salvfica. Por ser el Dios de la alianza, todo mira
a la comunin de vida con Yahveh.
Yahveh no acepta las objeciones del elegido, pues el vocacionado no actuar en razn
de sus capacidades: quien lo manda y dota es el mismo Dios poderoso que acta en la historia
por lo que la misin no depende de sus capacidades si no de quien lo elige. Porque el elegido
cuenta siempre con el Dios que lo enva no debe temer (frmula de nimo: No les tengas
miedo: Jr 1,8a) y contar siempre con su oportuna ayuda (frmula de asistencia divina: Yo
estoy contigo: 1,8b).
Tercer tipo: Quin seducir a Ajab? Yo lo seducir! (1 Re 22,20.21).
Al tercer tipo de relato pertenece la vocacin de Miqueas ben Yiml (1 Re 22,19-23),
Isaas (6,1-13), Ezequiel (Ez 1,4-28) y el Adversario o Tentador de Job (Job 1,6-12; 2,1-7a).
Los elementos que forman parte de la dinmica de este tercer tipo son cuatro:
a- Segn el modelo de las monarquas del Antiguo Oriente, se presenta a Dios en sesin con sus
consejeros en el palacio (1 Re 22,19) o en el Templo rodeado de sus ngeles y ministros (Is 6,1-2),
o bien recibiendo en audiencia a sus sbditos (Job 1,6);
b- En la sesin, Dios solicita un voluntario para una determinada y difcil misin;
c- Uno de los presentes se ofrece para llevar a cabo el encargo y, finalmente,
d- Dios le ordena al voluntario llevar a cabo la misin, por lo general difcil.
La imagen de Dios es la de un Rey soberano ocupado de la
marcha de su reino y del bienestar de sus sbditos. Tal visin de
magnificencia con fuego, seres alados, humo, todo expresin de su
inmenso honor y santidad, no impide la comunicacin con el Rey
soberano, aunque s es necesario cumplir algunos requisitos para
acceder a l como, por ejemplo, la purificacin ritual (Is 6,6-7).
Como es imposible una experiencia autntica de Dios sin una
nueva conciencia de s mismo es tambin intensa y peculiar la
percepcin que el profeta adquiere de s: ante la majestad y la santidad
de Dios soberano se sabe un hombre impuro, incapaz siquiera de mirar al
Seor por lo que angustiado grita: Ay de m estoy perdido! (Is 6,5).
Sin embargo, el elegido se deja purificar y responde con total
disponibilidad, sin conocer los problemas a los que se ver enfrentado a causa de su entrega.
Dios, rey soberano, discute las cuestiones relativas al reino con sus consejeros (1 Re
19,20). Una vez visualizado el problema y la solucin, solicita un voluntario en el consejo divino
(Is 6,8: A quin enviar?); ste -que no dudar de la realizacin de la misin a pesar de su
dificultad (6,9-10)- va cundo y a dnde Dios quiere.
Cuando se trata de la eleccin de un profeta, este tipo de relato explica por qu el
heraldo de Dios conoce lo que tiene que anunciar: en el consejo divino es donde se informa
de las intenciones de su Seor (cfr. Jr 23,18.22).

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Cuarto tipo: Samuel, Samuel! Aqu estoy No te he llamado (1 Sam 3,4.5).
Al cuarto tipo de relato vocacional pertenece la eleccin del joven Samuel, juez y
profeta a la vez y quizs tambin sacerdote (1 Sam 3,1-4,1). Los elementos literariosteolgicos son cuatro:
a- El descubrimiento del llamado divino no es instantneo, sino gradual;
b- Varias son las llamadas que se suceden en el tiempo por diversos medios y en diferente
intensidad;
c- No es que el elegido no quiera obedecer, ms bien no percibe con claridad el llamado ni
tampoco entiende la misin, y, finalmente...
d- Con el tiempo y la ayuda de un tercero alcanza la plena percepcin de la eleccin divina y
de la naturaleza de la misin,
La imagen de Dios es la de un maestro que con pedagoga se ajusta al ritmo de
comprensin de su discpulo, por eso no apura su respuesta ni la fuerza, esperando
pacientemente que el elegido entienda que es l quien lo elige.
Dios-maestro progresivamente suscita la entrega generosa e informada de su elegido.
En este tipo de vocacin, en ningn momento el problema es la aceptacin, sino ms bien el
caer en la cuenta del llamado.
El elegido -tal como Samuel- es invitado a hacerse discpulo de Dios, particularmente
discpulo de su palabra, pues gracias a este mediador la palabra de Samuel (que era la
palabra de su Dios-maestro) se escuchaba en todo Israel (1 Sm 4,1). Para el cometido de su
misin -como en todos los relatos de vocacin- Dios le promete su asistencia (3,19: El Seor
estaba con l; ninguna de sus palabras dej de cumplirse).
Dios-maestro progresivamente suscita la entrega generosa e informada de su elegido.
En este tipo de vocacin, en ningn momento el problema es la aceptacin, sino ms bien el
caer en la cuenta del llamado.

Relatos vocacionales en el NT
Vocacin de Mara (Lc 1, 26-38)
Aqu observamos una serie de diferencias sustanciales con los
estudiados en el Antiguo Testamento: es la primera vez en la Biblia que la
llamada va dirigida a una mujer; por otro lado, hay una variante en la
clsica frase de respuesta "aqu estoy" puesto que Mara responde no con
relacin a s misma, sino con relacin a Dios: "aqu est la esclava del
Seor".
Vocacin de los apstoles (Mc 3, 13-19)
Hay dos aspectos a destacar: por primera vez la llamada se dirige a un grupo de
personas y no a una sola persona; y se les pone un nombre especial, lo que en la Biblia
significa tener dominio sobre esa persona.
Otros textos vocacionales
En los Sinpticos se pueden sealar al menos cinco grupos de textos que emergen muy
sobresalientes, en los cuales se afronta el tema vocacional:
Podemos agrupar los textos que se refieren a los Doce (ej., Mc 3,13; Mt 10,1); los que
aluden a alguna llamada concreta (ej., Mc 1,20); los que se refieren a la llamada a los
pecadores (ej., Mc 2,17; Lc 5,29-32; Mt 9-10-13); aquellos otros donde el tema es la
invitacin al banquete de las bodas (ej., Mt 22,3-4; Lc 14,16-17) y, finalmente, un texto, no
sinptico, sino de los Hechos, paralelo al Evangelio de Lucas (Hech 13,2).
Estos cinco grupos de textos son algunos, entre los principales, que pueden
interesarnos en nuestro trabajo. Podramos aadir una observacin que juzgo de gran inters:
en San Juan el tema de la llamada, de la vocacin, est ausente; es sustituido por el tema del
envo, del mandato. Un texto representativo es Jn 20,21: Como Padre me ha enviado, as
los envo Yo.

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SUBSIDIO DOCUMENTAL
CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia Lumen
Gentium, Vaticano, 1965. n 39.
39. La Iglesia, cuyo misterio est exponiendo el sagrado Concilio, creemos que es
indefectiblemente santa. Pues Cristo, el Hijo de Dios, quien con el Padre y el Espritu
Santo es proclamado el nico Santo, am a la Iglesia como a su esposa, entregndose a
S mismo por ella para santificarla (cf. Ef 5,25-26), la uni a S como su propio cuerpo y
la enriqueci con el don del Espritu Santo para gloria de Dios. Por ello, en la Iglesia,
todos, lo mismo quienes pertenecen a la Jerarqua que los apacentados por ella, estn
llamados a la santidad, segn aquello del Apstol: Porgue sta es la voluntad de Dios,
vuestra santificacin (1Ts 4, 3; cf. Ef 1, 4). Esta santidad de la Iglesia se manifiesta y sin
cesar debe manifestarse en los frutos de gracia que el Espritu produce en los fieles. Se
expresa multiformemente en cada uno de los que, con edificacin de los dems, se
acercan a la perfeccin de la caridad en su propio gnero de vida; de manera singular
aparece en la prctica de los comnmente llamados consejos evanglicos. Esta prctica
de los consejos, que, por impulso del Espritu Santo, muchos cristianos han abrazado
tanto en privado como en una condicin o estado aceptado por la Iglesia, proporciona al
mundo y debe proporcionarle un esplndido testimonio y ejemplo de esa santidad.

JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica Christifideles Laici (Sobre la vocacin y

misin de los laicos en la iglesia y en el mundo). Vaticano, 1988. n 9. 16. 34.
9. Al dar una respuesta al interrogante quines son los fieles laicos, el Concilio,
superando interpretaciones precedentes y prevalentemente negativas, se abri a una visin
decididamente positiva, y ha manifestado su intencin fundamental al afirmar la plena
pertenencia de los fieles laicos a la Iglesia y a su misterio, y el carcter peculiar de su
vocacin, que tiene en modo especial la finalidad de buscar el Reino de Dios tratando las
realidades temporales y ordenndolas segn Dios. Con el nombre de laicos as los
describe la Constitucin Lumen gentium se designan aqu todos los fieles cristianos a
excepcin de los miembros del orden sagrado y los del estado religioso sancionado por la
Iglesia; es decir, los fieles que, en cuanto incorporados a Cristo por el Bautismo, integrados
al Pueblo de Dios y hechos partcipes a su modo del oficio sacerdotal, proftico y real de
Cristo, ejercen en la Iglesia y en el mundo la misin de todo el pueblo cristiano en la parte
que a ellos les corresponde []
16. La dignidad de los fieles laicos se nos revela en plenitud cuando consideramos
esa primera y fundamental vocacin, que el Padre dirige a todos ellos en Jesucristo por
medio del Espritu: la vocacin a la santidad, o sea a la perfeccin de la caridad. El santo es
el testimonio ms esplndido de la dignidad conferida al discpulo de Cristo.
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34. En relacin con las nuevas generaciones, los fieles laicos deben ofrecer una preciosa
contribucin, ms necesaria que nunca, con una sistemtica labor de catequesis. Los Padres
sinodales han acogido con gratitud el trabajo de los catequistas, reconociendo que stos tienen
una tarea de gran peso en la animacin de las comunidades eclesiales. Los padres cristianos
son, desde luego, los primeros e insustituibles catequistas de sus hijos, habilitados para ello por
el sacramento del Matrimonio; pero, al mismo tiempo, todos debemos ser conscientes del
derecho que todo bautizado tiene de ser instruido, educado, acompaado en la fe y en la vida
cristiana.

CONGREGACIN PARA LA EVANGELIZACIN DE LOS PUEBLOS, Gua para los

catequistas (Documento de orientacin vocacional, de formacin y de promocin
del Catequista en los territorios de misin) Vaticano 1993. N 2-3.
2. En la Iglesia, el Espritu Santo llama por su nombre a cada bautizado a dar su
aportacin al advenimiento del Reino de Dios. En el estado laical se dan varias vocaciones,
es decir, distintos caminos espirituales y apostlicos en los que estn involucrados cada
uno de los fieles y los grupos. En el cauce de una vocacin laical comn florecen
vocaciones laicales particulares. Fundamento de la personalidad del catequista, adems de
los sacramentos del Bautismo y de la Confirmacin, es, pues, un llamamiento especfico
del Espritu, es decir, un "carisma particular reconocido por la Iglesia" hecho explcito
por el mandato del Obispo. Es importante que el candidato a catequista capte el sentido
sobrenatural y eclesial de ese llamamiento, para que pueda responder con coherencia y
decisin como el Verbo eterno: "He aqu que vengo" (Hb 10,7), o como el profeta: "Heme
aqu, envame" (Is 6,8). La CEP1 insiste sobre el valor y sobre la especificidad de la
vocacin del catequista; de ah el empeo que debe tener cada uno en descubrir, discernir y
cultivar la propia vocacin.
3. [] Estrechamente vinculada a esa identidad est la funcin del catequista []
Esa misin se presenta amplia y diferenciada: al mismo tiempo que anuncio explcito del
mensaje cristiano y conduccin de los catecmenos y de los hermanos y hermanas a los
sacramentos hasta la madurez de fe en Cristo, es tambin presencia y testimonio;
comprende la promocin del hombre; se traduce en inculturacin, se hace dilogo. Por eso
el Magisterio, cuando trata del catequista en tierra de misin, manifiesta una consideracin
privilegiada y hace una reflexin de amplio alcance. As, la Redemptoris Missio describe a
los catequistas como "agentes especializados, testigos directos, evangelizadores
insustituibles, que representan la fuerza fundamental de las comunidades cristianas,
especialmente en las Iglesias jvenes". El mismo Cdigo de Derecho Cannico trata aparte
el asunto de los catequistas comprometidos en la actividad misionera propiamente dicha y
los describe como "fieles laicos debidamente instruidos y que se destaquen por su vida
cristiana, los cuales, bajo la direccin de un misionero, se dediquen a explicar la doctrina
evanglica y a organizar los actos litrgicos y las obras de caridad".2
///

1 CEP: CONGREGACIN PARA LA EVANGELIZACIN DE LOS PUEBLOS.

2 Si bien esto se dice de los catequistas en tierra de misin, bien puede aplicarse tambin a los catequistas que

desarrollan su ministerio en tierras de Nueva Evangelizacin.

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Esta amplia descripcin de la misin del catequista corresponde al concepto
esbozado en la Asamblea Plenaria de la CEP, en el 1970: "El catequista es un laico
especialmente encargado por la Iglesia, segn las necesidades locales, para hacer
conocer, amar y seguir a Cristo por aquellos que todava no lo conocen y por los mismos
fieles". [ o lo dicho] por este mismo Dicasterio en su actividad ordinaria: "El catequista
no es un mero suplente del sacerdote, sino que es, de derecho, un testigo de Cristo en la
comunidad a la que pertenece".

SAGRADA CONGREGACIN PARA EL CLERO, Directorio General para la Catequesis,

Roma, 1997. n 156. 220-221. 239
Funcin del catequista
156. Ningn mtodo, por experimentado que sea, exime al catequista del
trabajo personal en ninguna de las fases del proceso de la catequesis.
El carisma recibido del Espritu, una slida espiritualidad, y un testimonio
transparente de vida cristiana en el catequista constituyen el alma de todo mtodo;
y sus cualidades humanas y cristianas son indispensables para garantizar el uso
correcto de los textos y de otros instrumentos de trabajo.
El catequista es intrnsecamente un mediador que facilita la comunicacin
entre las personas y el misterio de Dios, as como la de los hombres entre s y con
la comunidad. Por ello ha de esforzarse para que su formacin cultural, su
condicin social y su estilo de vida no sean obstculo al camino de la fe, an ms,
ha de ser capaz de crear condiciones favorables para que el mensaje cristiano sea
buscado, acogido y profundizado.
El catequista no debe olvidar que la adhesin de fe de los catequizandos es
fruto de la gracia y de la libertad, y por eso procura que su actividad catequtica
est siempre sostenida por la fe en el Espritu Santo y por la oracin.
Finalmente, tiene una importancia esencial la relacin personal del
catequista con el catecmeno y el catequizando. Esa relacin se nutre de ardor
educativo, de aguda creatividad, de adaptacin, as como de respeto mximo a la
libertad y a la maduracin de las personas.
Gracias a una labor de sabio acompaamiento, el catequista realiza un
servicio de los ms valiosos a la catequesis: ayudar a los catequizandos a discernir
la vocacin a la que Dios los llama.
La comunidad cristiana y la responsabilidad de catequizar
220. La catequesis es una responsabilidad de toda la comunidad cristiana. La
iniciacin cristiana, en efecto, no deben procurarla solamente los catequistas o los
sacerdotes, sino toda la comunidad de los fieles.(57) La misma educacin
permanente de la fe es un asunto que atae a toda la comunidad. La catequesis es,
por tanto, una accin educativa realizada a partir de la responsabilidad peculiar de
cada miembro de la comunidad, en un contexto o clima comunitario rico en
relaciones, para que los catecmenos y catequizandos se incorporen activamente a
la vida de dicha comunidad.

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De hecho, la comunidad cristiana sigue el desarrollo de los procesos
catequticos, ya sea con nios, con jvenes o con adultos, como un hecho que le
concierne y compromete directamente.(58) Ms an, la comunidad cristiana al
final del proceso catequtico acoge a los catequizados en un ambiente fraterno
donde puedan vivir, con la mayor plenitud posible, lo que han aprendido .(59)
221. Pero la comunidad cristiana no slo da mucho al grupo de los
catequizandos, sino que tambin recibe mucho de l. Los nuevos convertidos,
sobre todo los jvenes y adultos, al convertirse a Jesucristo, aportan a la
comunidad que los acoge una nueva riqueza humana y religiosa. As, la comunidad
crece y se desarrolla, ya que la catequesis no slo conduce a la madurez de la fe a
los catequizandos, sino a la madurez de la misma comunidad como tal.
Aunque toda la comunidad cristiana es responsable de la catequesis, y
aunque todos sus miembros han de dar testimonio de la fe, no todos reciben la
misin de ser catequistas. Junto a la misin originaria que tienen los padres
respecto a sus hijos, la Iglesia confa oficialmente a determinados miembros del
Pueblo de Dios, especialmente llamados, la delicada tarea de transmitir
orgnicamente la fe en el seno de la comunidad.(60)
Madurez humana, cristiana y apostlica de los catequistas
239. Apoyado en una madurez humana inicial, (128) el ejercicio de la
catequesis, constantemente discernido y evaluado, permitir al catequista crecer en
equilibrio afectivo, en sentido crtico, en unidad interior, en capacidad de relacin
y de dilogo, en espritu constructivo y en trabajo de equipo. (129) Se procurar,
sobre todo, hacerle crecer en el respeto y amor hacia los catecmenos y
catequizandos: De qu amor se trata? Mucho ms que el de un pedagogo; es el
amor de un padre: ms an, el de una madre. Tal es el amor que el Seor espera de
cada anunciador del Evangelio, de cada constructor de la Iglesia . (130)
La formacin cuidar, al mismo tiempo, que el ejercicio de la catequesis
alimente y nutra la fe del catequista, hacindole crecer como creyente. Por eso, la
verdadera formacin alimenta, ante todo, la espiritualidad del propio catequista,
(131) de modo que su accin brote, en verdad, del testimonio de su vida. Cada
tema catequtico que se imparte debe nutrir, en primer lugar, la fe del propio
catequista. En verdad, uno catequiza a los dems catequizndose antes a s mismo.
La formacin, tambin, alimentar constantemente la conciencia apostlica
del catequista, su sentido evangelizador. Para ello ha de conocer y vivir el proyecto
de evangelizacin concreto de su Iglesia diocesana y el de su parroquia, a fin de
sintonizar con la conciencia que la Iglesia particular tiene de su propia misin. La
mejor forma de alimentar esta conciencia apostlica es identificarse con la figura
de Jesucristo, maestro y formador de discpulos, tratando de hacer suyo el celo por
el Reino que Jess manifest. A partir del ejercicio de la catequesis, la vocacin
apostlica del catequista, alimentada con una formacin permanente, ir
constantemente madurando.

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V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO
Documento Conclusivo. Aparecida, 2007. n 135-142

Y DEL

CARIBE,

[Los que seguimos a Jess, al ser configurados con l y estar animados por el
Espritu Santo] 135. Como discpulos y misioneros estamos llamados a intensificar
nuestra respuesta de fe y a anunciar que Cristo ha redimido todos los pecados y males de
la humanidad, [] 136. La respuesta a su llamada exige entrar en la dinmica del Buen
Samaritano (cf. Lc 10, 29-37), que nos da el imperativo de hacernos prjimos [] 137.
La admiracin por la persona de Jess, su llamada y su mirada de amor buscan suscitar
una respuesta consciente y libre desde lo ms ntimo del corazn del discpulo, una
adhesin de toda su persona al saber que Cristo lo llama por su nombre (cf. Jn 10, 3). Es
un s que compromete radicalmente la libertad del discpulo a entregarse a Jesucristo,
Camino, Verdad y Vida (cf. Jn 14, 6). Es una respuesta de amor a quien lo am primero
hasta el extremo (cf. Jn 13, 1). En este amor de Jess madura la respuesta del
discpulo: Te seguir adondequiera que vayas (Lc 9, 57). 138. El Espritu Santo que el
Padre nos regala nos identifica con Jess-Camino, abrindonos a su misterio de
salvacin para que seamos hijos suyos y hermanos unos de otros; nos identifica con
Jess-Verdad, ensendonos a renunciar a nuestras mentiras y propias ambiciones, y nos
identifica con Jess-Vida, permitindonos abrazar su plan de amor y entregarnos para
que otros tengan vida en l. 139. Para configurarse verdaderamente con el Maestro es
necesario asumir la centralidad del Mandamiento del amor [] 140. En el seguimiento
de Jesucristo, aprendemos y practicamos las bienaventuranzas del Reino, el estilo de vida
del mismo Jesucristo [] 141. Identificarse con Jesucristo es tambin compartir su
destino [] 142. Imagen esplndida de configuracin al proyecto trinitario que se
cumple en Cristo, es la Virgen Mara. []

GATTI. G., Ser catequista hoy.

HACERSE CATEQUISTA DA A DA.
Ser catequistas no es cosa fcil!
Es mucho ms sencillo dar catequesis... a unas horas establecidas... con un texto
que explicar en las manos... con un programa a desarrollar...
Antes que nada es importante ser catequistas lo dems viene por si solo. T
mismo tal vez, despus de haber adquirido el mtodo y asimilado mejor el mensaje
cristiano, adviertes en este punto precisamente la necesidad de definir y cualificar tu
identidad.
Deseas convertirte en catequista, es decir, rehacer un camino que personalmente
te compromete a lo largo y ancho de itinerarios de fe que te sitan junto a los muchachos
para crecer con ellos en la vida de comunin con el Seor, en la escucha de la Palabra de
Dios, en la oracin y en la participacin asidua en los sacramentos.
El catequista, por lo mismo, no debe olvidarse nunca que la eficacia de su
magisterio, ms que a aquello que dice, ser proporcional a aquello que es, al calor que
dimane de los ideales por l vividos y que irradie de todo su comportamiento.
Su preocupacin primordial ser, pues, la de adecuar su propia vida espiritual a
aquello que l ensea, cultivando la oracin, la meditacin de la palabra de Dios, la
fidelidad en el propio cumplimiento del deber, la caridad para con los hermanos indigentes,
la esperanza de los bienes eternos (Card. Giovanni Colombo).

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En este camino es donde me acerco a ti para estar juntos delante del Seor, de la
Iglesia, ante nosotros mismos, en el silencio y en la meditacin, antes de anunciar la
Palabra de Dios.
Solamente de esta manera es posible llegar a descubrir la propia identidad de
catequistas, que es un don antes que un compromiso, una vocacin antes que una opcin
personal, una respuesta de fe antes que un simple servicio de promocin humana.
Puedes, sobre todo, releer en profundidad tu tarea catequstica, captarla en sus
aspectos esenciales y especficos; adquirir un nuevo modo de relacionarte con los
muchachos y formarte una imagen de ellos a la luz de Dios.
De hecho, el catequista acierta a dar con las respuestas de fe tan slo cuando l en
persona se pone con frecuencia a la escucha de la Palabra, la medita con sincera humildad y
vive con entusiasmo su ministerio, redescubrindolo de continuo de una manera nueva y
gozosa.
Te deseo que el Espritu del Seor te acompae en las reflexiones que puedan
suscitarse en tu corazn al compartir estos encuentros de formacin. Que l nos gue a fin
de llegar a ser cada da catequista, fiel a su identidad enamorado de su vocacin, que
anticipa la aurora, que construye la esperanza.

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Para la reflexin y el trabajo en grupos:

Nuestro Relato Vocacional: Y nosotros qu?
Con cules de los relatos vocacionales (uno o varios) mejor me identifico?

Cul es el Dios que sustenta mi experiencia vocacional? Podras describir la imagen de Dios
que contempla tu corazn

Cules han sido o son mis objeciones al llamado de Dios? (intelectuales, morales,
sentimentales).
He tenido experiencias concretas de asistencia divina (no temas, yo estoy contigo) en mi
camino vocacional?
Vivo mi respuesta vocacional en dilogo con Dios? Cules han sido mis temores?, cules lo
son actualmente?
Estoy ilusionado o encantado con mi vocacin y con el Dios de mi vocacin con su cercana
con sus respuestas con sus encargos?

Cules sera TU relato vocacional?

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Vocacin y Misin del Catequista

El mismo Seor me ha dado una lengua de discpulo, para que yo sepa
reconfortar al fatigado con una palabra de aliento. Cada maana, l
despierta mi odo para que yo escuche como un discpulo. (Is. 50,4)
Por qu es importante detenernos en la contemplacin de la vocacin de los profetas?

Cmo describiras al menos tres tipos de relatos vocacionales del AT? Podras citar ejemplos
de cada tipo de relatos?
a-

b-

c-

De los relatos vocacionales del NT, describ dos y asocialos con alguno de los tipos descritos del AT

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Vocacin y Misin del Catequista.doc

Despus de haber ledo el subsidio documental
Cul sera la vocacin ms importante en la Iglesia? Podras citar algn texto de la escritura
para fundamentar tu respuesta? Si miran bien los pueden encontrar en los documentos citados

Cmo describiras el carisma particular reconocido por la Iglesia que se manifiesta en

los catequistas?

Podras sealar qu dos tipos de interlocutores acompaan los catequistas al ejercer su

ministerio?

Qu diferencias podras sealar entre ser catequista y dar catequesis?

Las respuestas podras compartirlas con el sacerdote de tu comunidad; tal vez con tus herman@s
catequistas... Tambin podras mandar tus conclusiones y/o consultas a nuestro asesor... mailto:
asesor@kainos.org.ar

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