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Uma f conquistadora

Doutrinas fundamentais
para a reforma crist

William O. Einwechter

2002, de William O. Einwechter


Ttulo do original: A Conquering Faith: Doctrinal Foundations for Christian Reformation
Edio publicada pela
Chalcedon Foundation
(Vallecito, CA, EUA)

Todos os direitos em lngua portuguesa reservados por


EDITORA MONERGISMO
Caixa Postal 2416
Braslia, DF, Brasil - CEP 70.842-970
Telefone: (61) 8116-7481 - Stio: www.editoramonergismo.com.br
1a edio, 2009
1000 exemplares
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto
Reviso: Wendell Lessa V. Xavier
Capa: Raniere Maciel Menezes

PROIBIDA A REPRODUO POR QUAISQUER MEIOS,


SALVO EM BREVES CITAES, COM INDICAO DA FONTE.
Todas as citaes bblicas foram extradas da
verso Almeida Corrigida e Fiel,
salvo indicao em contrrio.

SUMRIO
Prefcio edio brasileira .......................................................................................................................... 5
Prefcio do autor .......................................................................................................................................... 6
Captulo um: A soberania de Deus ............................................................................................................... 8
Definio de soberania ............................................................................................................................ 8
O significado da soberania de Deus ......................................................................................................... 8
A base da soberania de Deus ................................................................................................................. 10
A aplicao da soberania de Deus .......................................................................................................... 11
Concluso ............................................................................................................................................... 12
Captulo dois: O senhorio de Cristo no Evangelho ..................................................................................... 14
O senhorio de Cristo na salvao ........................................................................................................... 14
O senhorio de Cristo na pregao .......................................................................................................... 17
Captulo trs: A autoridade da Lei de Deus ................................................................................................ 19
A natureza da Lei de Deus ...................................................................................................................... 19
A revelao da Lei de Deus .................................................................................................................... 20
A continuidade da Lei de Deus ............................................................................................................... 21
O escopo abrangente da Lei de Deus ..................................................................................................... 22
O uso apropriado da Lei de Deus ........................................................................................................... 22
A classificao da Lei de Deus ................................................................................................................ 23
A interpretao da Lei de Deus .............................................................................................................. 24
O desafio para a Lei de Deus .................................................................................................................. 24
Captulo quatro: Como sabemos que deus real e a Bblia, verdadeira? .................................................. 26
Autoridade ............................................................................................................................................. 27
Autenticao .......................................................................................................................................... 28
Aceitao ................................................................................................................................................ 28
Apologtica ............................................................................................................................................ 30
Captulo quinto: A terra do Senhor ......................................................................................................... 32
O homem, a imagem de Deus, e o domnio ........................................................................................... 32
A ordem de tomar domnio.................................................................................................................... 33
A corrupo do domnio ........................................................................................................................ 34
A restaurao do domnio ...................................................................................................................... 35
Os meios do domnio ............................................................................................................................. 36
Concluso ............................................................................................................................................... 37
Captulo Seis: O triunfo da Igreja ................................................................................................................ 38

Predies de triunfo do Antigo Testamento .......................................................................................... 39


Predies de triunfo do Novo Testamento ............................................................................................ 42
Concluso ............................................................................................................................................... 44
Sobre o autor .............................................................................................................................................. 45

PREFCIO EDIO BRASILEIRA

Um dos problemas das igrejas de hoje a desero doutrinria. Alis, muitos tm


averso palavra doutrina. Tais pessoas insistem em afirmar que a vida, a prtica, o
relacionamento, etc, so mais importantes que a doutrina, algo supostamente sem
vida e estril. Todavia, isso uma falcia, pois das minhas convices doutrinrias
procedem minha conduta e o meu relacionamento com Deus e com os meus
semelhantes. Por exemplo, a minha doutrina sobre Deus ditar se eu me dirigirei a ele
como um office boy ao meu dispor (como fazem os neopentecostais), ou como o
grande e altssimo Deus, que nada deve aos homens.
Muitos gostam de aclamar, corretamente, a grandiosidade e importncia do
movimento da Reforma, esquecendo-se de que ele foi, em primeiro lugar, um retorno
doutrina, s doutrina.
Ironicamente, as mesmas pessoas que depreciam a doutrina, abraam crenas
(sim, doutrinas) errneas sobre diversas coisas. No poderia ser diferente, pois
doutrina um conceito inescapvel. Todos ns, sem exceo, abrigamos opinies
(conscientemente ou no) sobre tudo o que diz respeito nossa realidade. Assim,
querendo ou no, temos uma doutrina sobre Deus, Cristo, Bblia, salvao, pecado,
famlia, trabalho, Estado, etc, mesmo que no esteja claramente formulada ou
transcrita num papel. Dessa forma, a opo, diante de ns, no doutrina ou algo
mais?, mas qual doutrina?. Infelizmente, as igrejas brasileiras tm abraado uma
doutrina humanista e, portanto, antibblica, e no a doutrina ensinada por Cristo e os
seus apstolos.
Neste opsculo, o autor aborda seis reas vitais da doutrina da igreja: a
soberania de Deus, o senhorio de Cristo, a lei de Deus, a autoridade da Escritura, o
mandato de domnio e a vitria de Cristo e sua igreja na Histria. Portanto, este livreto,
de fcil leitura, um antdoto bem-vindo contra a teologia humanista e a antiteologia
(antidoutrina) que reina em nossos dias.

Felipe Sabino de Arajo Neto


29 de janeiro de 2009

PREFCIO DO AUTOR

A palavra reforma trata de mudana, uma mudana para melhor. Quando um


homem, uma instituio ou um sistema tem defeitos ou falhas, ou atormentado por
abusos e comportamentos imprprios, dizemos que h necessidade de reforma. A
reforma acontece quando polticas, procedimentos e prticas melhores substituem
aquelas que tm falhado. Mas o ponto de partida da reforma sempre uma mudana
no pensamento. Os homens agem de acordo com suas pressuposies e ideias.
Biblicamente falando, a reforma sempre comea quando homens retornam s
verdades reveladas na Sagrada Escritura. Ou, para declarar de uma forma diferente, a
reforma comea com um retorno s doutrina. Isso ilustrado tanto na Escritura
como na Histria. A grande reforma nos dias de Josias comeou quando o livro da lei
do SENHOR, dada pela mo de Moiss foi encontrado no Templo. medida que a lei foi
lida para eles, o rei e o povo ouviram a verdade da Palavra de Deus e comearam a agir
de acordo com o seu ensino (cf. 2Cr 34.14 35.27). Nos dias de Martinho Lutero, as
grandes doutrinas sola scriptura, sola fide e sola gratia foram redescobertas na Bblia e
a imensa Reforma Protestante foi iniciada. Ento, Deus deu mestres sua igreja que,
sob a direo do Esprito Santo e da Palavra, deram igreja uma base teolgica
saudvel para avanar e transformar o mundo ocidental, trazendo salvao, liberdade
e prosperidade a homens e naes.
Mas um srio afastamento da s doutrina tem acontecido em nossos dias. Os
tristes resultados dessa desero esto ao nosso redor. A fora e o vigor dos cristos e
da igreja demonstrados durante a Reforma e os anos que se seguiram se tm dissipado
grandemente. O motivo que a teologia robusta e teocntrica da Reforma tem sido
ignorada, esquecida e substituda por uma teologia fraca e antropocntrica. A
pregao e o ensino em muitas igrejas e na perspectiva da literatura crist popular dos
nossos dias veem Deus como medocre, algum que existe para fazer os homens
felizes, satisfazer suas necessidades e afirmar suas escolhas. Esse tipo de teologia tem
se infiltrado, num grau alarmante, mesmo em nossas igrejas evanglicas e reformadas.
Esta monografia trata da desero doutrinria de hoje fornecendo aos cristos
um tratamento introdutrio de seis reas vitais da doutrina crist. O ensino bblico
com respeito soberania de Deus, o senhorio de Cristo no evangelho, a autoridade da
lei de Deus, e as verdades autoautenticadoras da existncia de Deus e da inspirao e
autoridade da Escritura, o mandato de domnio, e o triunfo de Cristo e sua igreja na
Histria so antdotos necessrios contra a teologia antropocntrica que pragueja a
igreja no comeo do sculo XXI. Se Deus soberano, ento o homem no o . Se o
evangelho definido pelo senhorio de Cristo, ento ele no definido pelo homem ou

suas escolhas. Se a lei de Deus estabelece o que certo e errado, ento a razo ou os
sentimentos do homem no o fazem. Se a existncia de Deus e a autoridade da sua
Palavra so verdades autoautenticadoras, ento sabemos que no h neutralidade no
campo da epistemologia, e que os homens devem ser tratados como rebeldes que
precisam de uma converso radical, e no apenas como homens desinformados que
simplesmente precisam de mais conhecimento. Se a terra do Senhor, ento o dever
do homem no servir a si mesmo, mas trazer cada aspecto de sua vida em
conformidade vontade e propsito de Deus. Se a Escritura revela o triunfo de Cristo e
sua igreja na Histria, ento o futuro deve ser entendido em termos do reinado
mediatrio e do plano teocrtico de Cristo, no em termos de vises utpicas ou
pessimistas do homem sobre o futuro.
A reforma comea com uma mudana no modo como os homens pensam. Uma
reforma cristocntrica comea quando a teologia defeituosa da igreja substituda por
uma s doutrina derivada da Escritura do Antigo e Novo Testamento. Espero que esse
estudo introdutrio ajude a mudar o modo como pensamos, e fornea aos cristos e
igreja alguns dos fundamentos doutrinrios necessrios para efetuar uma reforma
crist de todos os aspectos e reas da vida, para a glria do nosso Deus e Rei.

CAPTULO UM: A SOBERANIA DE DEUS

Ainda que muitos reconheam a soberania de Deus (apesar de alguns admitirem com
relutantemente), poucos tm uma compreenso slida do significado dela. Isso no
surpresa, considerando o estado lamentvel do conhecimento teolgico na igreja, que,
por sua vez, deve-se ausncia de estudo e reflexo teolgica. Muitos sermes e
escritos so dedicados ao amor de Deus, imanncia de Deus, etc, embora assuntos
como a soberania de Deus sejam, dolorosamente, negligenciados. Todavia, h maior
desequilbrio e prejuzo quando se considera o fato que a soberania de Deus uma das
doutrinas mais proeminentes da Escritura, e uma das mais importantes para o
entendimento da natureza da relao de Deus com a sua criao.

Definio de soberania
Nossa palavra portuguesa soberania usada tanto como adjetivo quanto como
substantivo. Como adjetivo, ela descreve alguma pessoa ou coisa que est acima ou
superior a todos os outros, fazendo essa pessoa ou coisa suprema em posio, poder
ou autoridade. Como substantivo, ela se refere a uma pessoa ou grupo (p.ex.: um
Estado) que possui a autoridade suprema para dirigir ou governar outros; por
conseguinte, um monarca, rei, ou governador. Consequentemente, a ideia transmitida
pelo substantivo soberania aquela de status ou qualidade de ser um soberano, isto
, algum que tem governo e domnio sobre outros, em razo de sua posio de ter
autoridade suprema. As palavras soberano ou soberania no aparecem na
Authorized Version (KJV), mas termos sinnimos sim. Palavras tais como autoridade,
poder, domnio e governo traduzem termos hebraicos e gregos que expressam a
noo de soberania. Por exemplo, a raiz hebraica mlk expressa a ideia de reinar como
rei (como um soberano), e os conceitos relacionados de domnio, governo, reino e
reinado. Outra raiz hebraica, mshl, transmite o sentido de governo, senhorio e
domnio. No Novo Testamento, a palavra grega exousia se refere autoridade, poder e
jurisdio em relao ao governo de outros, bem como ao poder de fazer o que
desejar e a capacidade e fora de executar os seus planos e propsitos. A ideia de
soberania encontrada nesses e em outros termos bblicos, e permeia as Escrituras.

O significado da soberania de Deus

Quando os cristos falam da soberania de Deus, eles querem dizer seu direito absoluto
de domnio sobre toda a sua criao; que ele o Monarca supremo do cu e da terra,
pois como Deus e Criador Todo-poderoso ele infinitamente exaltado em posio,
poder e autoridade sobre todos. Soberania fala do reinado divino pelo qual Deus
exerce seu poder irrestrito para governar todas as suas criaturas exatamente como lhe
parecer apropriado para os fins que ele somente determina. Arthur W. Pink expressa o
significado da soberania divina em termos magnificentes:
Soberania de Deus! Que queremos dizer com essa expresso?
Queremos afirmar a supremacia de Deus, a realeza de Deus e a
divindade de Deus. Dizer que Deus soberano declarar que Deus
Deus. Dizer que Deus soberano declarar que ele o altssimo, o qual
tudo faz segundo sua vontade no exrcito dos cus e entre os
moradores da terra: No h quem lhe possa deter a mo, nem lhe
dizer: Que fazes? (Dn 4.35). Dizer que Deus soberano declarar que
ele onipotente, possuidor de todo o poder nos cus e na terra, de tal
maneira que ningum pode impedir os seus conselhos, contrariar os
seus propsitos ou resistir sua vontade (Sl 115.3). Dizer que Deus
soberano declarar que ele governa as naes (Sl 22.28),
estabelecendo reinos, derrubando imprios e determinando o curso das
dinastias, segundo o seu agrado. Dizer que Deus soberano declarar
que ele o nico Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos senhores (1Tm
6.15). Tal o Deus da Bblia.1
A soberania de Deus na Escritura absoluta, irresistvel, infinita. Quando
dizemos que Deus soberano, asseveramos o seu direito de governar o
universo, criado para a sua prpria glria, exatamente como lhe
aprouver. Afirmamos que o direito de Deus semelhante ao direito do
oleiro sobre o barro, ou seja, mold-lo em qualquer forma que deseje
Afirmamos que Deus no est sujeito a nenhuma regra ou lei fora de
sua prpria vontade e natureza e que ele a sua prpria lei, no tendo
qualquer obrigao de prestar contas dos seus atos a quem quer que
seja.2
A soberania de Deus, declarado de forma simples, o seu direito de agir de
acordo com sua vontade, seu poder para cumprir sua vontade, e sua autoridade de
governar sua criao como sua vontade determina.

1
2

A. W. Pink, The Sovereignty of God (Edimburgo, [1928] 1961), pg. 20.


Ibid., pg. 22.
9

A base da soberania de Deus


A base para a doutrina da soberania de Deus tanto teolgica quanto textual.
Primeiro, a soberania de Deus deduzida de seus atributos. A Escritura ensina que
Deus independente (autossuficiente e autocontido), significando que ele o
fundamento do seu prprio ser, no precisando de ningum nem nada para caus-lo,
sustent-lo, complet-lo ou ajud-lo. Ele independente com respeito sua vontade e
poder, exercendo ambos sem auxlio ou direo de outrem. Nisto, Deus
completamente separado de todas as suas criaturas, pois elas so, por natureza, em
ltima instncia dependentes dele para todas as coisas. O contraste entre Deus, o
autossuficiente, e suas criaturas, as todo dependentes, estabelece-o como o altssimo
Senhor e supremo Governador. No pode haver nenhum critrio acima ou alm de
Deus, que possa definir ou determin-lo; nenhum poder que possa controlar ou limitlo; nenhum tribunal que possa se reunir para julg-lo; nenhuma lei fora de sua prpria
natureza santa que possa dirigir ou obrig-lo. Deus tambm infinito em seu ser
infinito em poder, conhecimento, sabedoria e santidade. Essas perfeies de sua
natureza estabelecem seu direito supremacia no governo daqueles que so finitos
em todos os aspectos. Como Charnock explica: Deus, portanto, sendo um oceano
incompreensvel de toda perfeio, e possuindo infinitamente todas aquelas virtudes
que podem justificar a reivindicao ao domnio, tem o primeiro fundamento dele em
sua prpria natureza.3
Segundo, a soberania de Deus manifesta na doutrina do decreto divino. A
palavra decreto expressa o ensino bblico que Deus determinou pelo conselho de sua
prpria vontade um plano que abrange toda a sua criao, tanto animada como
inanimada. De acordo com a Escritura, o decreto de Deus governa todas as coisas e
simples, eterno, imutvel, incondicional, sbio e todo inclusivo. Somente algum
possuindo soberania total poderia ordenar e trazer existncia todos os eventos,
criaturas, destinos, etc. Mas no poderia haver nenhum decreto como tal, se
existissem vontades, direitos, poderes e domnios rivais no cu e na terra. Se o Deus
Todo-poderoso e sua vontade no so supremos, ento ele no Todo-poderoso e,
nesse caso, nem Deus (talvez um deus, mas no Deus).
Terceiro, as obras de Deus determinam sua soberania. Deus cumpre seu
decreto pelas obras da criao e providncia. Pela criao, o Senhor estabelece sua
posse de todas as coisas e seu direito de governar todas as coisas, isto , seu domnio
sobre tudo. A soberania de Deus surge naturalmente da relao de todas as coisas
para com ele como o seu Criador total, e a dependncia natural e inseparvel delas

Stephen Charnock, Discourses on the Existence and Attributes of God (Grand Rapids, [1853] 1979, pg.
2:367.

10

para com ele com respeito existncia e felicidade delas.4 A doutrina da providncia
ensina que Deus est exercendo ativamente sua autoridade e poder na criao, e isso
assegura que o plano de Deus acontecer no tempo e na Histria. A providncia divina
confere tanto a preservao da criao como o governo da criao. No somente todas
as coisas so dependentes de Deus para a sua existncia; elas so tambm
dependentes dele para sua preservao contnua. Alm do mais, a Escritura diz que
Deus o Rei de toda a terra, governando em todas as questes dos homens, para que
seu conselho venha a se realizar. Visto que ele o Criador e o Rei dos reis e Senhor dos
senhores, o Soberano supremo dos cus e da terra, todos devem se curvar
humildemente sua autoridade.
Os textos da Escritura que ensinam a doutrina da soberania de Deus so
numerosos para listar aqui. Espero que a compilao abaixo seja suficiente para
revelar a extenso do testemunho bblico a essa grande verdade:
Vontade Soberana: daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da
sua vontade (Ef 1.11; cf. Sl 33.10, 11; 115.3; Is 14.24-27; 46.10, 11; 55.11; Dn
4.35; Rm 9.11-19; 11.33-36; Ef 1.4, 5; 3.10, 11; 2Tm 1.9; Hb 6.17).
Poder Soberano: Eis que eu sou o SENHOR, o Deus de toda a carne; acaso haveria
alguma coisa demasiado difcil para mim? (Jr 32.27; cf. Jr 32.17-19; 27.5; Gn
17.1; J 40.1; 42.2; Sl 89.8-13. 135.6; Is 40.12-26; Lc 1.37. Rm 1.20; 9.19; Ap 1.8;
4.8).
Autoridade Soberana: Porque o SENHOR Altssimo tremendo, e Rei grande
sobre toda a terra (Sl 47.2, 7, 8; cf. Sl 2.4-11; 93.1, 2; 103.18; Dn 4.25, 26, 34,
35, 37; 7.13, 14; Rm 9.20, 21; 13.1; Ef 1.20, 21; Mt 28.19; 1Tm 6.15; Ap. 1.6;
17.14).

A aplicao da soberania de Deus


A doutrina da soberania de Deus se aplica a toda criatura e a cada esfera da vida, pois
essa doutrina revela a relao de Deus para com toda a sua criao: sua vontade a
determina, seu poder a cria e sustenta, e sua autoridade a governa. Tudo o que Deus
e tudo o que ele faz est dentro do contexto de sua completa soberania. As seguintes
aplicaes so representativas.
Primeiro, a soberania de Deus dirige todas as suas obras. As obras da criao,
providncia e redeno so executadas independentemente do conselho, vontade ou
poder de qualquer uma das suas criaturas. O universo existe do modo como existe,
4

Ibid., pg. 2:369.


11

unicamente porque Deus assim o desejou. A histria do mundo tem revelado e


continuar a se desvelar em conformidade exata com o plano de Deus, pois ele est
presente para governar todos os eventos e aes de todas as suas criaturas. A obra da
redeno baseada unicamente na vontade e no poder de Deus. Ele, sozinho,
determinou o plano de salvao; ele, sozinho, o realizou em Cristo; e ele, sozinho,
determinou a quem se aplicaria e sobre quais termos. Deus no consultou os homens
nessa questo nem abriu mo de qualquer aspecto da sua soberania para a
consumao da redeno. A concretizao da salvao do homem demonstra o poder
soberano, o amor a sabedoria, misericrdia e graa de Deus.
Segundo, a soberania de Deus significa que sua lei revelada o padro de tica
para todos os homens em todas as reas. A lei moral de Deus baseada na sua prpria
natureza perfeita e a regra de conduta obrigatria para aqueles que ele fez sua
imagem e para a sua glria. Como a lei a vontade de um soberano para os seus
sditos, assim a lei bblica a vontade do Soberano do cu e da terra para os seus
sditos toda a humanidade. E visto que a soberania de Deus abrangente (ele
governa sobre tudo), assim sua lei abrangente tambm em alcance, governando
todas as reas, aes e associaes.
Terceiro, a soberania de Deus indica que toda a autoridade humana derivada.
Os homens podem ter uma medida de autoridade para governar os outros apenas se
primeiro Deus lhes conceder. No h exousia (autoridade, poder) seno a de Deus! A
concesso de autoridade aos homens no equivale rendio de sequer o mnimo
elemento da soberania divina. A delegao de autoridade para que os homens
possam servir como ministros da autoridade de Deus, por causa de sua glria e reino e
para o bem daqueles que ele criou. Dessa forma, aqueles que governam sobre os
homens em qualquer esfera (famlia, igreja ou Estado) esto debaixo da lei de Deus e
so completamente responsveis diante dele no uso de sua autoridade. Os homens
no esto obrigados a obedecer aos mandamentos injustos (isto , aqueles
mandamentos que ordenam o que Deus probe ou que probe o que Deus ordena) dos
subordinados de Deus, para que no sejam culpados de desobedecer ao seu Soberano
supremo.

Concluso
A doutrina da soberania de Deus revela a glria, o poder e domnio de Deus, e deveria
fazer todas as suas criaturas se curvarem a ele em humilde adorao e andar diante
dele em completa submisso. R. J. Rushdoony declara, com beleza, a implicao
prtica da soberania de Deus:

12

O que significa, ento, como um cristo, crer na soberania, providncia


e no governo? Significa que minha vida e ser esto sob a soberania e o
governo da todo-sbia e santssima Trindade, cuja ordenao,
preservao e governo de todas as coisas so para o seu propsito e
glria, e minha nica alegria e propsito reconhecer essa providncia
soberana e governadora, e descansar em sua suficincia. Significa que,
em cada rea da vida, devo reconhecer e estabelecer o governo, a lei e a
autoridade somente em termos de sua lei-palavra e em fidelidade ao
seu reinado. Significa que, em cada rea da vida e pensamento, devo
afirmar os direitos rgios de Cristo o Rei e levar todas as coisas cativas a
ele.5

Rousas John Rushdoony, Systematic Theology (Vallecito, 1994), pg. 211. A citao um tributo justo
vida e obra do Rev. Rushdoony. Ele, talvez mais que ningum em nossa gerao, apontou a usurpao da
soberania divina pelo homem autnomo. Ele ensinou que nenhum homem ou instituio soberano, e que
somente a lei de Deus pode servir como um padro para todas as reas da vida.
13

CAPTULO DOIS: O SENHORIO DE CRISTO NO EVANGELHO


Soteriologia aquela diviso da teologia sistemtica que cobre o ensino bblico
referente salvao dos homens do seu pecado e da ira de Deus. O cerne da
soteriologia o evangelho de Jesus Cristo. O evangelho a mensagem da morte,
sepultamento e ressurreio de Jesus Cristo (1Co 15.3, 4), e sobre a base da f no
evangelho que um pecador salvo da ira de Deus. E como o evangelho o cerne da
soteriologia, Cristo o cerne do evangelho. O evangelho sobre a pessoa e a obra de
Cristo para salvar o seu povo dos seus pecados foi sua morte substitutiva e
ressurreio que trouxeram redeno eterna para eles. Ora, como Cristo o Senhor de
todas as coisas no cu e na terra, e como ele a figura central no plano de Deus da
redeno, obrigatrio para ns, se haveremos de adquirir um entendimento
apropriado da doutrina bblica de soteriologia, abordarmo-la a partir da perspectiva do
senhorio1 de Jesus Cristo.

O senhorio de Cristo na salvao


Se os homens ho de ser salvos do seu pecado, isso pode acontecer somente em e por
meio do Senhor Jesus Cristo. A razo para isso que os homens no esto na condio
de se salvaram. A Escritura pinta um retrato obscuro da situao do homem cado. O
homem nasce em pecado (Sl 51.5; Rm 5.12), e cada aspecto do seu ser foi corrompido
pelo pecado, deixando-o sem esperana para a sua prpria salvao. Sua mente est
em inimizade contra Deus (Cl 1.21; Rm 8.7), e no pode entender ou receber as coisas
de Deus (1Co 2.14; Rm 3.11). Seu corao enganoso e desesperadamente perverso
(Jr 17.9; Gn 6.5). Sua vontade fazer o mal, sendo controlada pelos prazeres da carne
e por uma mente rproba (Ef 2.2, 3; Rm 1.28), fazendo dele um escravo do pecado (Jo
8.34). Ele no tem temor de Deus, no deseja buscar a Deus, e nem tem f em Deus
(Rm 3.11-18). O conhecimento que tem de Deus, ele o est suprimindo ativamente
(Rm 1.18-32). O desespero do estado do homem evidente no fato de ele considerar o
evangelho, sua nica esperana de salvao, loucura (1Co 1.18). Resumindo, a Bblia
declara que os incrdulos esto mortos em delitos e pecados (Ef 2.1) e sob condenao
(Rm 6.23). A salvao para os tais deve se originar na vontade de Deus e ser executada
pelo poder de Deus.

Ao falar de senhorio de Jesus Cristo, referimo-nos soberania divina que ele possui em razo de ser o
Filho de Deus, e em razo de sua obedincia e subsequente exaltao como o Cristo quando foi coroado
Senhor de todos.

Muitos erros que se referem doutrina da salvao tm suas origens numa


viso inadequada e antibblica do status moral e espiritual do homem cado. Aqueles
que creem que o homem est meramente doente espiritualmente tambm creem que
a salvao dos pecadores um empreendimento de unio entre Deus e o homem. Mas
aqueles que leem a Bblia corretamente entendem que o homem est espiritualmente
morto e no pode contribuir em nada para sua prpria salvao; consequentemente,
eles creem que a salvao unicamente obra de Deus do princpio ao fim. Para
entender melhor esta obra, relacionemo-la a Cristo, o Filho de Deus.
1. Aqueles que so salvos foram dados ao Filho. Durante seu ministrio terreno,
Jesus fez uma declarao impressionante com respeito salvao dos homens. Ele
disse que os nicos que creriam nele e seriam salvos seriam aqueles que lhe haviam
sido dados pelo Pai (Jo 6.37-40). Ele tambm declarou que ningum pode vir a mim,
se por meu Pai no lhe for concedido (Jo 6.65; cf. 6.44). Dessa forma, antes da
encarnao do Filho de Deus, o Pai tinha determinado dar certo nmero de seres
humanos a Jesus Cristo. Aqueles que o Pai escolheu para o seu Filho tambm sero
capacitados para vir a Cristo em f (cf. At 13.48). Quem so esses indivduos que foram
dados a Cristo? A lgica simples e a interpretao bblica sadia indicam que esses so
aqueles chamados de eleitos na Escritura (p.ex.: Rm 8.33; Cl 3.12). parte de
qualquer justificativa nas aes dos homens, e sobre a base de sua vontade e
misericrdia soberana (Rm 8.28-30; 9.11-22), Deus escolhe quem seria parte do corpo
de Cristo comprado com sangue.
O apstolo Paulo explica quando e sobre que base essa eleio de pecadores
aconteceu: Como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que
fssemos santos e irrepreensveis diante dele em amor (Ef 1.4). O tempo da escolha
divina foi antes de cus e terra serem criados, e a base da escolha divina foi a obra de
Cristo. A eleio foi nele, isto , a eleio no foi baseada no que os eleitos fariam,
mas unicamente sobre o que Cristo faria por eles como seu cabea e representante
pactual. Ensinar que a eleio devido a algum tipo de mrito previsto no pecador (tal
como a f do pecador) roubar de Cristo a glria que lhe devida, e fazer o homem e
sua obra um elemento essencial (embora, talvez, no igual) na eleio.
2. Aqueles que so salvos foram redimidos pelo Filho. O Filho de Deus veio
terra para fazer a vontade do Pai e assegurar a redeno daqueles a quem o Pai
escolheu e lhe deu (Jo 6.37-40; 17.2). Jesus disse, durante o seu ministrio terreno,
que ele tinha vindo para dar sua vida pelas ovelhas (aqueles escolhidos para ser parte
do aprisco do povo pactual de Deus) e por ningum mais (Jo 10.7-29). Jesus no veio
tornar a salvao possvel, mas obt-la de fato para aqueles que tinham sido
escolhidos nele antes da fundao do mundo (Ef 1.7). A morte de Jesus foi substitutiva,
isto , ele morreu no lugar daqueles que lhe foram dados e, por meio disso, recebeu a

15

penalidade da violao da lei que era devida a eles (1Co 15.53; Gl 3.13). Ao receber o
julgamento deles, ele assegurou de fato a redeno (Cl 1.14), reconciliao (Cl 1.2022), justificao (Rm 5.9) e perdo (Ef 1.7) deles. A menos que sejam universalistas,2
aqueles que ensinam que Cristo morreu pelos pecados de todos os homens no
entendem a natureza da expiao substitutiva, ou a eficcia do sangue de Cristo, que
infalivelmente assegura a redeno de todos por quem ele foi derramado.3
3. Aqueles que so salvos foram chamados pelo Filho. Em Mateus 11.25-27, a
soberania de Deus na salvao e o papel do Filho de Deus ao trazer os eleitos ao
conhecimento da verdade so revelados por Jesus. Aqui somos informados que, de
acordo com a boa vontade de Deus, a verdade tem sido ocultada de alguns e revelada
a outros; e pelo fato que todas as coisas foram entregues ao Filho, o Filho quem
revela o conhecimento de Deus e sua verdade queles que foram selecionados para
receb-la. Durante seu ministrio, vemos Jesus revelando a verdade aos seus
seguidores escolhidos, enquanto ocultando-a a outros (Mt 13.11-17). No final do seu
tempo sobre a terra, ele ora ao Pai e diz que tinha manifestado o teu nome aos
homens que do mundo me deste (Jo 17.5), e que ele lhes tinha dado as palavras de
Deus (Jo 17.8, 14; cf. 1Jo 5.20). Ento, Jesus prometeu aos seus discpulos que, ao
partir, ele enviaria o Esprito de Deus para ensinar ao seu povo a verdade (Jo 14.16, 17;
16.7-15). O Cristo exaltado aquele que d arrependimento e f aos homens (At 5.31;
13.48; 16.14), e isso ele faz por meio do seu Esprito (1Co 2.11; Rm 8.11-16). A f no
, portanto, o presente do homem para Deus, que capacita Deus a salv-lo, mas o
dom do Filho de Deus para o seu povo (Ef 2.8), que o capacita a crer no evangelho e
ser salvo pela graa somente.
4. Aqueles que so salvos so guardados pelo Filho. Jesus Cristo, enquanto na
terra, prometeu que todos aqueles a quem o Pai lhe deu seriam guardados por ele (Jo
10.28-30); nem sequer um se perderia (Jo 6.39; 17.12). Em sua orao sacerdotal,
Jesus pediu ao Pai, que sempre ouve o Filho: guarda em teu nome aqueles que me
deste (Jo 17.11). Em sua ascenso, Jesus foi elevado mo direita de Deus o Pai, e
dali ele exercita um ministrio de intercesso em favor do seu povo. O efeito deste
ministrio que ele pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a
Deus, vivendo sempre para interceder por eles (Hb 7.25). Paulo v confiantemente a
ressurreio de Jesus como assegurando a salvao do povo de Deus (Rm 5.10).
Portanto, ele pode triunfantemente declarar que nada pode separar os crentes do

Os universalistas concluem, de forma lgica, que, se Cristo morreu por todos os homens, ento todos os
homens sero salvos.
3
Um substituto algum que toma o lugar de outro e realiza o dever de outro em vista da ausncia ou
incapacidade do homem de realiz-lo. Existe, necessariamente, uma correspondncia direta entre o
substituto e aquele por quem ele est substituindo. Uma expiao substitutiva significa que Cristo morreu
no lugar de indivduos particulares (que vistos como um todo so chamados de eleitos) que eram
incapazes de realizar a obra de salvao, por si mesmos, e, consequentemente, ele, de fato, os salvou.

16

amor de Cristo (Rm 8.29-39), e que Cristo, sem dvida, guardar aqueles que
encomendaram a salvao das suas almas a ele (2Tm 1.12). Por conseguinte, ensinar
que um homem uma vez salvo pela graa de Deus pode cair definitivamente e se
perder contrrio Escritura e nega o poder de Cristo que preserva o seu povo. O
Senhor capacita todos os crentes verdadeiros a continuar na f. Qualquer um que
abandona sua f confessada em Cristo d, por meio disso, evidncia de que nunca foi
verdadeiramente convertido em primeiro lugar. As marcas verdadeiras da converso
so a f perseverante e a vida de obedincia Palavra de Deus. Aqueles a quem o
Senhor justifica, ele tambm santifica.
Dessa forma, vemos a soberania do Senhor Jesus Cristo na salvao do seu
povo! Aqueles que foram salvos no podem reivindicar nenhum crdito, seja qual for,
mas devem descansar sua salvao no fato que eles foram dados ao Filho, redimidos
pelo Filho, chamados pelo Filho e guardados pelo Filho. Somente a eleio soberana, a
redeno particular, a graa invencvel e a preservao fiel podem explicar a salvao
de homens que estavam mortos em delitos e pecados homens com vontades
escravizadas, mentes corrompidas e afeies vis.

O senhorio de Cristo na pregao


Se o evangelho revela o senhorio de Cristo, segue-se que qualquer pregao
verdadeira do evangelho deve exaltar o senhorio de Cristo. A pregao que no
magnifica Cristo como Senhor e chama os pecadores a reconhecer Cristo como Senhor
no proclama o evangelho em sua plenitude e poder bblico.
Quando os apstolos pregavam o evangelho, eles no se limitavam aos fatos
histricos da morte e ressurreio de Jesus (embora algo importante), mas eram
diligentes em proclamar a pessoa e os atributos de Jesus. Nos sermes e discursos em
Atos, os apstolos pregaram que Jesus era o Cristo, o Filho de Deus, o Senhor
assentado mo direita de Deus, o Santo, o Prncipe da Vida, o Salvador, o Profeta, o
Prncipe, o Juiz e o Rei. O nome mais proeminente dado a Cristo que ele o Senhor.
Esse ttulo resume sua soberania e glria como o vitorioso Filho de Deus que reina
sobre todas as coisas no cu e na terra. Em sua pregao, os apstolos chamavam os
homens a crer no Senhor Jesus Cristo (At 16.31; 20.21). A f salvadora est,
necessariamente, relacionada a Cristo mesmo e com quem ele .
Pregar que Cristo morreu pelos nossos pecados no suficiente; pois, por que
deveria sua morte nos salvar mais do que a morte de algum outro homem? o fato
que ele era o Filho de Deus sem pecado que torna sua morte eficaz. A morte de Jesus
sobre a cruz no estabelece a verdade do evangelho; foi a ressurreio que fez isso,

17

porque ela revelou a pessoa de Jesus e aceitao da sua morte sacrificial por Deus.
Paulo diz que Jesus foi declarado Filho de Deus em poder pela ressurreio dos
mortos (Rm 1.4; cf. At 13.33), e que a ressurreio foi prova de que a justificao
tinha sido realizada por seu povo (Rm 4.24, 25). Pedro declara que a ressurreio
capacita os homens a saber que Deus fez de Jesus Senhor e Cristo, e que Jesus reina
agora mo direita de Deus (At 2.30-36). Pregar a ressurreio de Cristo pregar o
senhorio de Cristo.
Pregar o senhorio de Cristo no evangelho tambm requer a declarao da obra
consumada de Cristo. Os homens devem ser informados de que a obra de salvao
realizada por meio da vontade e do poder de Deus somente; que Cristo, o Filho de
Deus, quem redime o pecador por meio da sua morte vicria; e que Cristo quem
revela a verdade aos homens e lhes d arrependimento e f. Cristo deve ser exaltado e
o pecador humilhado, de modo que ele se lance completamente misericrdia e graa
de Deus em Jesus Cristo.
Finalmente, pregar o senhorio de Cristo no evangelho requer o chamado dos
homens ao arrependimento. A essncia do pecado do homem sua reivindicao
autonomia. O homem est em rebelio contra a autoridade de Deus.
Consequentemente, o cerne do verdadeiro arrependimento abandonar a autonomia
e se submeter autoridade de Deus sobre cada aspecto da vida do homem. Chamar os
homens a crer no Senhor Jesus Cristo cham-los a crer que Jesus o Senhor
soberano do cu e da terra e se submeter sua autoridade; cham-los ao discipulado
e obedincia um chamado do homem todo e da sua vida toda para o servio total
ao Senhor, onde quer que esteja, e seja qual for a sua vocao.4

Rousas John Rushdoony, Systematic Theology (Vallecito, 1994), pgs. 530,531.

18

CAPTULO TRS: A AUTORIDADE DA LEI DE DEUS

Quando falamos de autoridade, estamos nos referindo ao poder e direito de


dar mandamentos e exigir obedincia a esses mandamentos. Um mandamento a
imposio da vontade de uma pessoa sobre outra, ao dizer-lhe o que ela deve fazer.
Como Criador, Deus tem autoridade completa sobre todas as suas criaturas. Desse
modo, ele tem o poder e o direito de ordenar e exigir-lhes obedincia aos seus
mandamentos. A lei de Deus a revelao da vontade de Deus para o homem, que o
instrui em como viver e agir de um modo que agradvel a Deus. A lei de Deus a
revelao do imperativo divino para a conduta do homem e possui autoridade
suprema.

A natureza da Lei de Deus


Qual o carter essencial da lei de Deus? Ela realmente sua lei ou derivada de
ideias morais eternas que so supremas; leis s quais Deus mesmo deve se conformar
e pelas quais ele mesmo julgado? Em outras palavras, a lei moral parte de um Bem
que existe independentemente, que julga Deus e o homem, ou a lei moral expresso
da natureza e ser Deus?
A resposta bblica inequvoca. A Escritura revela que Deus supremo. Como
Criador, ele a fonte de todas as coisas, tanto visveis como invisveis. Por
conseguinte, a lei moral que apresenta o padro para a conduta do homem derivada
do carter moral de Deus mesmo. Deus santo e, portanto, sua lei santa. Quando o
Senhor ordena aos homens, sede santos, porque eu sou santo (Lv 19.2; 1Pe 1.16),
ele est mandando que eles obedeam sua lei. Dessa forma, a lei uma transcrio
da sua santidade. Deus fez o homem sua imagem, e, eticamente falando, o homem
manifesta a imagem de Deus quando guarda a lei de Deus (Ef 4.24; Cl 3.10). Tendo
ensinado aos homens que obedeam lei de Deus (Mt 5.17-47), Jesus Cristo resumiu
seu ensino no Sermo do Monte conclamando os homens a imitarem o carter de
Deus o Pai: Sede vs pois perfeitos, como perfeito o vosso Pai que est nos cus
(Mt 5.48; cf. Ef 5.1).
O termo do Antigo Testamento para lei, torah, essencial para o
entendimento de outro aspecto da natureza da lei de Deus. Quando as pessoas ouvem
a palavra lei hoje, elas geralmente pensam nela em termos judiciais apenas.
Contudo, esse no o sentido primrio de torah. Essa palavra hebraica denota as
ideias de ensino, instruo, dar guia ou direo moral. Torah o meio pelo qual Deus

ensina aos homens seus deveres e guia-os nos caminhos prazerosos da justia. A lei de
Deus no legalismo, mas instruo no viver. A lei de Deus a revelao da vontade
de Deus, para que os homens possam glorific-lo e viver vidas produtivas e prsperas.

A revelao da Lei de Deus


Deus torna sua lei conhecida aos homens por meio da revelao natural 1 e especial.
Deus escreveu os princpios de sua lei moral no corao de todos os homens (Rm
2.14,15). Pelas capacidades divinamente concedidas de sua mente e conscincia, o
homem capaz de discernir o contedo rudimentar dos padres morais de Deus para
ele. Isso capacita o homem a agir como um agente moral e o torna responsvel diante
de Deus por suas aes (Rm 1.20,32). Mas a revelao natural nunca teve a inteno
de funcionar como uma revelao toda-suficiente da lei de Deus. Desde o princpio,
Deus divulgou sua lei aos homens pela revelao especial, isto , por sua Palavra (Gn
1.28,29; 2.16,17). Embora a revelao natural possa dar ao homem um senso geral de
suas obrigaes morais, a Palavra de Deus que fornece os mandamentos explcitos
para dirigir essa conscincia moral no caminho da justia. Isso era verdadeiro antes da
Queda; e muito mais agora, que a mente e a conscincia do homem foram
corrompidas pelo pecado.
No h nenhuma contradio entre a lei de Deus como revelada na natureza e
aquela que revelada na Escritura. Mas h uma diferena vital entre esses canais de
revelao quanto sua maneira de revelao e sua especificidade de revelao, e
isso o que torna a revelao da Escritura to superior. Como F. Turretin declara:
Os mesmos deveres (tanto para com Deus, como para com o nosso
prximo) prescritos pela lei moral [lei bblica] esto contidos tambm na
lei natural. A diferena se refere ao modo da entrega. Na lei moral,
esses deveres so clara, distinta e plenamente declarados; enquanto na
lei natural eles so obscura e imperfeitamente declarados, tanto por
que muitas intimaes foram perdidas e apagadas pelo pecado, como
tambm por que ela foi de modo variado corrompida pela vaidade e
impiedade dos homens (Rm 1.20-22).2
Se os homens ho de conhecer a lei de Deus infalivelmente, eles devem olhar
para a revelao perfeita e escrita da lei de Deus na Bblia (Sl 19.7-10).

Isso normalmente mencionado como revelao geral.


Francis Turretin, Institutes of Elentic Theology, 3 vols., trad. George M. Giger, org. James T. Dennision,
Jr. (Phillipsburg, 1994), pg. 2:6,7).
1
2

20

A revelao bblica da lei moral de Deus , portanto, de autoridade


preeminente. Contudo, importante lembrar que a revelao bblica da lei de Deus
no est limitada ao corpo da lei contida em pores da Escritura como o Declogo, o
Sermo do Monte, ou o livro de Deuteronmio, mas se estende a toda a Bblia. Desde
Gnesis a Apocalipse, nas narrativas histricas e nas epstolas, por meio das profecias,
salmos e provrbios, Deus revela sua torah. Os Dez Mandamentos resumem a lei
moral, mas o restante da Escritura desenvolve, explica, ilustra e aplica a lei moral. Toda
a Escritura proveitosa para instruo na justia (2Tm 3.16,17).

A continuidade da Lei de Deus


Os padres da lei moral de Deus variam de tempo em tempo ou de lugar para lugar? O
Novo Testamento revoga os preceitos morais do Antigo Testamento e estabelece
novos princpios para regulamentar a conduta do homem? A resposta a essas
perguntas no. A lei moral de Deus permanece constante desde a criao at a
consumao (e eternamente), e governa todos os homens, mesmo nas partes mais
remotas da terra. Como poderia ser de outra forma?
Primeiro, visto que a lei de Deus o reflexo da natureza santa do Deus da
criao, ela deve ser universal e imutvel, pois Deus mesmo no pode mudar (Ml 3.6;
Tg 1.17), e como Criador ele governa sobre todos os homens e naes (Sl 47.2).
Segundo, assim como h um pacto da graa (aquele revelado a Abrao e
confirmado por Cristo, cf. Gl 3.7ss.), assim h um padro pactual de moralidade. O
Antigo e Novo Pacto so pactos administrativos que governam a aplicao dos termos
de um pacto eterno a duas dispensaes separadas. Dessa forma, as diferenas entre
os pactos tm a ver com aqueles assuntos relacionados promessa e cumprimento,
tipo e anttipo, sombras e realidade, no com componentes essenciais do pacto da
graa (p.ex.: salvao pela graa por meio da f, santificao pela Palavra e Esprito). A
Escritura declara especificamente que a diferena entre a administrao do Antigo e
Novo Pacto com respeito lei de Deus no ser o contedo da lei moral, mas o meio
empregado por Deus para capacitar o seu povo a obedecer a ela (Jr 31.31-34).
Terceiro, Jesus e os apstolos confirmaram a autoridade contnua da revelao
do Antigo Testamento da lei de Deus para a igreja do Novo Testamento. Jesus declarou
enfaticamente aos seus contemporneos que eles no deveriam pensar que o
propsito do seu ministrio ou ensino era afrouxar a autoridade da lei e profetas do
Antigo Testamento! No, ele tinha vindo para confirmar e estabelecer a lei. Portanto,
era o dever dos seus discpulos cumprir e ensinar at o menor dos mandamentos
revelados pela Escritura do Antigo Testamento (Mt 5.17-19). Os apstolos ensinaram

21

que h um Legislador para todos do povo de Deus, e que o Legislador Cristo (cf. Tg
4.12; Is 33.22; Gn 49.10). A Epstola aos Hebreus mostra como houve uma mudana na
lei com respeito ao sacerdcio, aos sacrifcios para o pecado e o Templo, por causa do
ministrio e sacrifcio superior de Cristo. Mas Hebreus nunca diz, ou implica, que essa
mudana na lei ps de lado alguma lei moral do Antigo Testamento. Jesus Cristo e seus
apstolos ensinam igreja a obedincia a todo o conselho da lei-palavra de Deus (Mt
22.36-40; At 20.27; Rm 13.8-10; 1Co 7.19; 2Tm 3.16,17; Hb 8.10; Tg 2.8-12; 1Jo 5.2-3).

O escopo abrangente da Lei de Deus


Como Criador e Rei sobre toda a terra, a soberania de Deus se estende sobre toda a
criao e sobre todos os aspectos da existncia e obras do homem. Dessa forma, no
pode haver nenhuma rea da vida do homem que no seja governada pela lei de Deus.
Limitar a autoridade da lei de Deus para determinar as responsabilidades ticas dos
homens em qualquer ao, associao ou domnio, negar o carter absoluto do
governo de Deus sobre os homens. E como o governo de Deus abrangente, assim a
revelao da sua lei aos seus sditos. A lei revelada na Escritura aborda cada rea da
vida: ela instrui na tica pessoal; ensina o caminho da justia para a famlia, igreja e
Estado; d direo com autoridade para a conduta da educao, negcios, artes e
cincias. L. Berkhof declara: A lei reivindica, e com justia, toda a vida do homem, em
todos os seus aspectos.3
A lei de Deus perfeita e capaz de guardar o homem de todos os pecados
presunosos (Sl 19.7,13), e capaz de instruir o homem na justia, de modo que ele
ser preparado para toda boa obra (2Tm 3.16,17). Essas coisas poderiam ser ditas
apenas de uma lei abrangente que aborda, em preceito ou em princpio, cada rea da
vida. E somente sobre a base de uma lei moral exaustiva que Deus poderia trazer
cada pensamento, palavra e ao dos homens sob julgamento (Ec 12.13,14).

O uso apropriado da Lei de Deus


Sempre que os homens falam ou se focam sobre a lei de Deus, algum levantar o
grito de legalismo. Mas era Davi um legalista quando clamou Oh! Quanto amo a tua
lei! (Sl 119.97)? Era Jesus um legalista quando ensinou os homens a guardar toda a lei
de Deus, mesmo o menor de todos os mandamentos (Mt 5.19; 7.12)? Paulo era um
legalista quando disse que a lei de Deus era santa, justa e boa, e que tinha prazer e

L. Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids, 1941), pg. 614.

22

servia lei de Deus (Rm 7.12, 22, 25)? No! O amor pela lei de Deus, o ensino da lei de
Deus e o uso da lei de Deus no legalismo. o uso errneo da lei de Deus que
constitui legalismo! Legalismo guardar a lei com o motivo errado (Mt 6.2); ensinar a
lei sem entendimento (1Tm 1.7); adicionar tradies humanas lei (Rm 3.20; Gl
3.10,11). Paulo declara que a lei boa se algum a usa legalmente, isto , usa-a como
Deus prescreveu (1Tm 1.8).
Deus ordenou o uso de sua lei na pregao do evangelho. A lei convence os
homens do seu pecado, e os dirige a Cristo como seu substituto e a nica esperana de
salvao. A lei de Deus tambm serve como o padro e guia para a santificao do
crente. A lei revela os pecados do velho homem e ensina ao novo homem como andar
em santidade e verdadeira justia. Alm disso, a lei de Deus deveria ser empregada na
sociedade para restringir a impiedade dos homens, e serve como o padro de justia
que ensina aos magistrados quais pecados so crimes civis e quais punies esses
crimes civis merecem.

A classificao da Lei de Deus


A prtica comum de expositores e telogos tem sido dividir a lei do Antigo Testamento
em trs reas: moral, cerimonial e civil. Embora seja verdade que haja uma categoria
de lei bblica que lida com questes civis, essa diviso um fenmeno curioso. No
verdade tambm que a lei bblica fala especificamente a questes familiares que so
distintas da esfera civil e eclesistica? Por que no, ento, adicionar familiar como
uma quarta diviso da lei? por que as leis relacionadas famlia so consideradas
como leis morais? Se sim, ento os proponentes da tripla diviso da lei esto sugerindo
que questes de crime e punio e o exerccio de poder na esfera civil no so
questes morais governadas pela lei moral?
A lei de Deus pode ser categorizada por contedo (pessoal, familiar, civil,
eclesistico, etc), ou pode ser classificada por funo (declarativa ou
restaurativa/tipolgica). Com respeito ltima, a lei bblica funciona para declarar a
vontade de Deus (o dever moral do homem) e apresentar os meios de restaurar
pecadores ao favor com Deus e de instru-los em sua salvao (a proviso
misericordiosa de sacrifcio por Deus e os sacramentos).4 Usando a terminologia
comum, essas funes so chamadas de moral e cerimonial. Essa diviso dupla da lei
aquela que proeminente na Escritura (cf. Sl 40.6-8; Pv 21.3; Os 6.6; Jr 7.22,23; Mt
9.13; 12.7). O que dizer, ento, da diviso comumente chamada civil? Essas leis vm
sob a classificao de moral. As leis civis da Bblia so aplicaes da lei moral esfera
4

Greg L. Bahnsen, No Other Standard (Tyler, TX, 1991), pgs. 93,94.


23

civil. Elas funcionam como um subsistema da lei moral, do mesmo modo como as leis
pertencentes famlia so tambm um subsistema da lei moral.

A interpretao da Lei de Deus


O entendimento e a aplicao dos padres justos da lei de Deus requerem o uso dos
princpios sadios de interpretao. Primeiro, e mais fundamentalmente, necessrio
reconhecer que somente Deus pode alterar, modificar ou abolir qualquer dos seus
mandamentos (Dt 4.2; 12.32). Portanto, deveramos assumir a autoridade contnua de
cada e toda lei de Deus, a menos que Deus mesmo indique de outro modo uma poro
subsequente da Escritura. presuno o homem pr de lado qualquer dos
mandamentos de Deus, sem a autorizao expressa do Legislador divino para assim
fazer. Desse modo, as leis do Antigo Testamento deveriam ser consideradas
obrigatrias hoje, se no foram revogadas ou alteradas pelas Escrituras do Novo
Testamento (como, por exemplo, as leis cerimoniais restaurativas/tipolgicas do
Antigo Testamento). Esse princpio de interpretao baseado no entendimento que a
Bblia o seu melhor intrprete.
Segundo, cada lei deveria ser examinada de acordo com os padres da exegese
gramtico-histrica. Esse mtodo requer uma considerao cuidadosa das palavras do
texto bblico em seu contexto teolgico e histrico, de modo que o significado
pretendido pelo autor original possa ser verificado. Terceiro, a verdade teolgica e/ou
princpio moral contnuo que informa (fundamenta) o texto bblico precisa ser
discernido. Isso essencial, pois no necessariamente a expresso cultural ou
histrica precisa da lei que de autoridade; mas, ao contrrio, o princpio teolgico
ou moral contnuo que forma a base para a lei que se estende a todas as culturas e
tempos.

O desafio para a Lei de Deus


O desafio para a verdade e autoridade da lei de Deus comeou no Jardim do den,
quando o homem sucumbiu tentao de Satans para pr de lado o mandamento de
Deus e determinar o bem e o mal por si mesmo (Gn 3.5). Essa afirmao da
prerrogativa moral de decidir por si prprio o que bom e mau melhor descrita
como autonomia. A palavra autonomia significa lei prpria, isto , o homem
sendo uma lei para si mesmo. O homem autnomo reivindica o direito de governar a si
mesmo de acordo com os padres morais que ele entende ser apropriado estabelecer.
Essa reivindicao rebelde baseada na crena de que a razo independente do

24

homem a autoridade final para interpretar a esfera moral da vida. Autonomia ,


essencialmente, cada homem fazer o que correto aos seus prprios olhos (Jz 17.6). A
autonomia humana se expressa por meio da tica da lei natural, as falsas religies, as
tradies humanas, as vs filosofias e o ensino enganoso do antinomismo.5
No final, h somente duas alternativas para determinar o bem e o mal: a lei de
Deus ou o homem como uma lei para si mesmo. Qual escolha voc far? Oua a
palavra do Senhor:
De tudo o que se tem ouvido, o fim : Teme a Deus, e guarda os seus
mandamentos; porque isto o dever de todo o homem. Porque Deus h
de trazer a juzo toda a obra, e at tudo o que est encoberto, quer seja
bom, quer seja mau (Ec 12.13,14).

A palavra antinomiano significa contra a lei, e se refere doutrina traioeira que a graa liberta o
cristo da obrigao de guardar a lei de Deus. Mas, como Rushdoony declara: Cristianismo sem lei
uma contradio de termos: anticristo. O propsito da graa no pr a lei de lado, mas cumprir a lei e
capacitar o homem a guardar a lei. Se a lei era to sria aos olhos de Deus, que exigiu a morte de Jesus
Cristo, o Filho unignito de Deus fazer expiao pelo pecado do homem, pareceria muito estranho Deus
ento em seguida abandonar a lei! The Institutes of Biblical Law (1973), pg. 4.
5

25

CAPTULO QUATRO: COMO SABEMOS QUE DEUS REAL E A BBLIA, VERDADEIRA?


A questo de como sabemos? uma dvida que no cruza nossas mentes com muita
frequncia (a menos que voc seja um filsofo!); todavia, uma questo muito
importante.1 Ao abordar a questo, necessrio entender que cada um de ns tem
desenvolvido uma viso particular sobre a natureza da realidade que baseada sobre
um padro ltimo de interpretao. Isto , cada pessoa interpreta (d significado) os
fatos do mundo por um apelo ao que ele ou ela cr ser o critrio ltimo para
determinar a realidade. Esse processo de julgar fatos, acontece, pode-se dizer,
automaticamente, de modo que, geralmente, no algo do qual tenhamos
conscincia.
Sobre a base de um padro, todos interpretam a informao que chega at ns
individualmente e a categoriza como certa ou errada, boa ou m, verdadeira ou falsa,
til ou intil, desejvel ou indesejvel, etc. Isso o que significa quando dizemos que
interpretamos os fatos da nossa experincia. A interpretao resultante dos
particulares que encontramos o que chamamos conhecimento. Ns conhecemos que
algo o que cremos ser, porque nosso padro ltimo para determinar o conhecimento
nos diz que assim. Portanto, todo o nosso conhecimento assumido , na verdade,
baseado sobre o que pressupomos como o rbitro final da realidade. Essa
pressuposio, ou primeiro princpio, nossa f e comprometimento supremo; isto ,
ns cremos que nosso padro escolhido o melhor e o mais confivel.2 Essa
pressuposio o ponto de partida de todo nosso pensamento e a base para toda
nossa predicao de todas nossas afirmaes quanto qualidade, natureza ou
atributos da coisa (fato).3 Assim, embora a maioria de ns no pense muito na questo
de um padro ltimo de interpretao, ns temos um. E todos ns, consciente ou
inconscientemente, interpretamos todos os particulares que experimentamos a partir
da base de uma pressuposio que controla tudo.

A questo de como sabemos pertence ao campo de estudo que chamado epistemologia.


Epistemologia se preocupa com a investigao da origem, natureza e mtodos do conhecimento.
2
Podemos chamar isso de uma f comprometida, porque ela algo que aceitamos sem qualquer prova
alm da prpria pressuposio. Em outras palavras, no h nada alm do nosso padro escolhido ao que
possamos apelar para estabelec-lo. Por exemplo, se olhamos para a razo como o padro ltimo, fazemolo porque ela somente parece racional para ns. Se buscssemos prova que a razo era o padro
verdadeiro mediante um apelo experincia sensorial, ento o que teramos feito era estabelecer a
experincia como nosso padro ltimo, pois ela usada como a base para a nossa predicao com
respeito razo.
3
Contudo, os homens frequentemente agem e creem de modo inconsistente com suas pressuposies
bsicas. Isso devido ao fato que o homem um ser complexo com muitos fatores influenciando sua
mente e suas decises. A despeito disso, ainda verdade que o homem descansar ultimamente sobre o
seu padro de conhecimento escolhido para interpretar os fatos da experincia. Estar ciente da sua
pressuposio e agir de acordo com ela sobre uma base consistente ser um indivduo
epistemologicamente autoconsciente.
1

Que nossa pressuposio bsica, nosso ponto de partida, importantssima


evidente: se ela for correta, nossa interpretao ser correta; se for falsa, nossa
interpretao dos fatos ser defeituosa. O objetivo, portanto, ter a pressuposio
correta. Mas, qual a pressuposio correta; qual o padro apropriado de
interpretao; qual a f comprometida que nos levar ao conhecimento verdadeiro?
Os homens tm respostas diferentes para essa pergunta. Por exemplo, o racionalista
diz que a razo humana o padro. O empirista diz que a experincia sensorial. O
hedonista diz que o prazer. O pragmtico diz que o que funciona. O irracionalista
diz que no h padro ltimo, visto que tudo puro acaso, pura contingncia. O
religioso diz que sua religio. O cristo diz que o Deus da Bblia. No meio de todo
esse tumulto, como o cristo sabe que Deus real e a Bblia verdadeira, e que,
portanto, todas as outras pressuposies so falsas?

Autoridade
Na busca pelo primeiro princpio correto do conhecimento, a questo da autoridade
um conceito inescapvel. Quem tem autoridade para determinar a natureza da
realidade? Quem tem autorizao para dizer: Este o primeiro princpio do
conhecimento? Quando voc analisa isso atentamente, h, na verdade, apenas duas
fontes possveis de autoridade, dois padres possveis na esfera da epistemologia:
Deus ou o homem. Ou Deus ltimo, ou o homem . Ou voc comea com a
transcendncia de Deus como Criador e seu direito absoluto de determinar o
significado para todos os fatos e o padro para todas as condutas, ou voc comea
com o homem autnomo e seu direito categrico de definir o significado e estabelecer
padres de ao que o satisfaam. Deus o juiz e intrprete da realidade, ou o homem
o juiz e intrprete da realidade.
Isso leva a um segundo fator. Se o homem a autoridade, a instrumentalidade
para a interpretao sua prpria mente e intelecto sua razo. Mas, se Deus a
autoridade, o meio para a interpretao deve ser a revelao; isto , Deus deve fazer
sua mente conhecida ao homem de uma forma inteligvel e verificvel, de modo que o
homem possa pensar os pensamentos de Deus segundo ele e interpretar os fatos do
universo de acordo com a vontade e propsito soberano de Deus. O cristo ortodoxo
no est em dvida quanto a quem a autoridade e qual a instrumentalidade da
interpretao. O cristo cr no Deus Todo-poderoso como o Criador de todas as coisas
e o Determinador Soberano de todos os fatos, e que a Bblia a revelao de Deus ao
homem ( a Palavra de Deus), de modo que o homem possa entender a criao de
Deus, o lugar do homem nela, e a natureza e significado das coisas.

27

Autenticao

O fato da existncia e autoridade de Deus e o fato da Bblia como a Palavra de Deus


infalvel so, pela natureza do caso, verdades autoautenticadoras. O que isso
significa? Significa que a verdade concernente aos atributos e existncia de Deus to
grande, to fundamental e to certa, que ela no pode ser provada por referncia a
outra coisa. Se Deus ltimo, no h nada que possa ser empregado para verific-lo;
se houvesse, essa coisa seria mais suprema que Deus, pois ele teria que ser definido
em referncia a ela. Deus tem se declarado como EU SOU O QUE SOU (x 3.14). Ele
aquele que autoexistente, autocontido, autossuficiente, autorrevelador, que fiel ao
seu pacto. Ele o Criador soberano que faz todas as coisas, decreta todas as coisas, e
define todas as coisas, mas que em si mesmo no determinado por ningum nem
por coisa alguma. Portanto, Deus no procura provar sua existncia aos homens. Sua
existncia o prprio fundamento para a existncia do homem e da criao. Na
Histria e na Escritura que registra essa Histria, Deus se apresenta ao homem como
Deus em todo o seu esplendor e glria, e como nada mais nada menos.
A Bblia tambm, necessariamente, autoautenticadora. Como a Palavra de
Deus, ela ltima em sua autoridade. No se pode apelar palavra (julgamento) de
coisa alguma para verificar sua natureza sem negar sua prpria natureza. Por exemplo,
se a palavra do homem necessria para estabelecer a Bblia como a Palavra de Deus,
ento a palavra do homem a autoridade ltima; se se requer a experincia para
estabelec-la, ento a experincia suprema, etc. Como a Palavra do Criador, ela
somente infalvel em sua interpretao do homem e da criao.

Aceitao
Se a existncia de Deus e a natureza da Bblia como a Palavra infalvel de Deus so
verdades autoautenticadoras, por que nem todos os homens abraam essas verdades?
A resposta dupla.
Primeiro, o homem est em rebelio tica contra Deus. Isso significa que ele
sabe que Deus o seu Criador e que a Bblia a Palavra de Deus, mas que ele se
revolta contra essas verdades. Como uma criatura, o homem sabe que Deus existe;
mas, como um pecador, consumido com sua prpria importncia, seus prprios
desejos, sua autonomia, ele odeia Deus e a intruso que Deus representa aos seus
planos. Assim, ele suprime ativamente seu conhecimento de Deus para que possa
perseguir seu prprio projeto (Rm 1.18-21). O homem no perece por uma falta de
conhecimento sobre Deus o prprio ser de Deus e toda a criao testificam

28

claramente da glria, poder e divindade de Deus (Rm 1.19,20; Sl 19.1-6) ele perece
porque peca contra o conhecimento que tem. Essa rebelio comeou no Jardim do
den, quando Eva escolheu estabelecer a si mesma, sua prpria razo, como o ponto
de referncia ltimo de predicao (inicialmente, com respeito rvore do
conhecimento do bem e do mal), e, dessa forma, afirmou sua prpria autonomia. Eva
conhecia Deus e sua palavra interpretativa, mas no creu que Deus poderia ser ltimo;
desse modo, ela reinterpretou a natureza de Deus para satisfazer sua prpria
autonomia (fez de Deus um deus de sua prpria imaginao, cf. Rm 1.23, 25).
Isso o que os homens fazem hoje. Como Eva, eles estabelecem a si mesmos,
ou algum outro homem, ou algum outro aspecto da criao como seu ponto de
referncia ltimo para determinar o conhecimento; eles interpretam os fatos de sua
experincia sobre a base de suas prprias pressuposies escolhidas. Ento, se eles
desejam reter o conceito de Deus (um conceito que o homem acha difcil abrir mo),
eles formam um deus da sua prpria preferncia (ou aceitam um j formado por
outros homens), que bem diferente do Deus soberano e autocontido revelado na
Escritura.4 Se eles desejam ter um deus, por causa de suas pressuposies, escolhido
na busca deles por rebelio, eles negam a existncia do Criador/Deus da Escritura.5
Segundo, aqueles que creem na existncia de Deus e na inspirao divina e
infalibilidade da Bblia fazem assim, no por causa de alguma srie de provas racionais
e sensoriais, mas por causa da graa de Deus que os transformou de rebeldes em
adoradores. Quando o Esprito Santo regenera um homem, a epistemologia desse
homem radicalmente transformada: ele lana fora sua prpria autonomia, enterra
suas falsas pressuposies e abraa Deus como ele , e a Palavra de Deus como a nica
interpretao verdadeira de sua condio e soluo. Isso sendo feito, esse outrora
rebelde agora se submete autoridade de Deus e coloca sua f no evangelho. Na
salvao, o homem chega a abraar Deus e a sua Palavra como supremos. Na
santificao, esse primeiro princpio, essa pressuposio absoluta se desenvolve na
vida do crente medida que ele aprende a interpretar todos os fatos e todas as reas
da vida de acordo com a Palavra de Deus.
Ns cristos sabemos que Deus existe e que a Bblia verdadeira pela
operao interna do Esprito Santo, que, pela palavra e com a palavra, testifica em
nossos coraes.6 Esse testemunho nos capacita a reorientar todo o nosso
4

Essa a origem de muitas religies do mundo (exceto, sem dvida, o Cristianismo bblico). Essas
religies so criaes de homens (com assistncia de Satans e seus demnios) para o propsito de reter o
conceito de Deus, enquanto convenientemente nega seu poder eterno e divindade.
5
Essa anlise no pretende afirmar que todos os homens, consciente e deliberadamente, seguem esses
passos. A cultura, os pecados dos pais e coisas semelhantes determinam as pressuposies rebeldes de
muitos. Os homens nem sempre tm que planejar seus passos numa forma definitiva, pois outros
pecadores j fizeram isso para eles; estando na mesma rebelio tica, eles seguem nas veredas dos seus
predecessores.
6
Confisso de F de Westminster, I, 5.
29

pensamento de modo que agora, com nossas pressuposies autoimpostas e


estranhas, somos capazes de ver que toda a criao proclama a glria de Deus.
Aprendemos que nossa incredulidade nunca foi um problema de falta de evidncia (ela
por toda a parte), mas devido aos olhos que tinham sido deliberadamente cegados
pelas falsas pressuposies derivadas de um corao rebelde que dizia: Eu
determinarei a verdade e a falsidade, o bem e o mal, por mim mesmo.

Apologtica
Qual, ento, a natureza da apologtica? Apologtica, como uma disciplina
teolgica, refere-se defesa da f crist contra os ataques de todas as formas de
incredulidade. A apologtica oferece a defesa bblica da razo para a esperana que h
em ns (1Pe 3.15). Mas, em termos do nosso encontro com um mundo incrdulo, qual
o propsito dessa defesa?
Muitos cristos creem que o objetivo da apologtica abrir as mentes e
coraes para a verdade de Deus, mostrando aos incrdulos, por meio de provas
racionais e argumentao lgica, que a Bblia confivel e que Cristo o Salvador. Mas
esse no o propsito da apologtica. O propsito da apologtica, como Greg
Bahnsen bem declarou, no abrir coraes, mas fechar bocas. Isto , mostramos ao
incrdulo a tolice de sua prpria cosmoviso que, ao rejeitar o Criador/Deus
soberano da Bblia, ele no tem nenhuma base para significado, racionalidade ou
predio, nenhuma resposta ao problema do uno e do mltiplo, nenhuma esperana
para o futuro; e que, considerando que todo pensamento incrdulo falido, ele pode
viver sua vida somente roubando da cosmoviso do cristo ento, tendo sua boca
fechada, apresentamos a ele as afirmaes de Cristo sem concesso. Somente Deus
pode abrir o corao do homem para receber o testemunho de Cristo, e a
instrumentalidade que ele escolheu para realizar isso a sua Palavra e Esprito.
Visto que o homem um rebelde que est deliberadamente suprimindo o
conhecimento de Deus que est nele e ao redor dele, sabemos que o problema para
qualquer homem particular no uma falta de evidncia de Deus. O problema do
homem o pecado. Ele tem posto a si mesmo como ltimo. Usando a Palavra de Deus,
devemos convenc-lo de seu pecado e mostrar-lhe a redeno que h em Cristo Jesus.
Se o pecador levanta objees, deveramos responder pacientemente a essas
objees. Mas, em nossas respostas, nunca devemos dar ao incrdulo a ideia de que
ele tem o direito de julgar a verdade de Deus, ou que ele o juiz ltimo do que a
Escritura diz. Como fiis embaixadores, ns devemos entregar a Palavra do nosso Deus
soberano como a Palavra de um Deus que julga todos os homens e que ordena a todos
os homens em todo lugar que se arrependam (cf. At 16.22-31). Devemos confiar no
30

Cristo autoautenticador da Escritura para realizar sua vontade soberana para a glria
do seu prprio nome.

31

CAPTULO QUINTO: A TERRA DO SENHOR


medida que o obstinado Fara do Egito sofria com seu povo por meio da praga
terrvel de troves e saraiva, ele chamou Moiss e Aro e implorou que eles rogassem
ao Senhor (Jeov) para que a praga cessasse. Moiss respondeu dizendo que ele sairia
da cidade e oraria ao Senhor e os troves cessaro, e no haver mais saraiva; para
que saibas que a terra do SENHOR (x 9.29). O orgulhoso Fara do Egito tinha
recusado crer que todas as coisas no cu e na terra eram propriedades de Jeov e
sujeitas ao seu governo; mas Fara estava recebendo uma demonstrao de primeira
mo que Jeov era, de fato, o Senhor de tudo. Mais tarde, quando Israel estava para
entrar na Terra Prometida, Moiss ensinou ao povo o fato de sua eleio por Deus.
Essa eleio era ainda mais impressionante de contemplar quando Israel lembrava que
Jeov no era nenhuma divindade tribal, nem um deus entre muitos, mas o Criador do
cu e da terra. Moiss declarou: Eis que os cus e os cus dos cus so do SENHOR teu
Deus, a terra e tudo o que nela h (Dt 10.14). Davi declarou a verdade que Deus
Senhor e dono de todas as coisas quando escreveu: Do SENHOR a terra e a sua
plenitude, o mundo e aqueles que nele habitam (Sl 24.1). De acordo com essas
palavras, toda a terra pertence a Deus, incluindo todos os seus elementos e todos os
povos que habitam nela.
Um termo importante da Escritura para designar a posse e o governo
abrangente do mundo por Deus o termo domnio (cf. J 25.2; Sl 103.22; 145.13; Dn
4.3, 34). Como Criador, Deus tem domnio sobre tudo o mundo inteiro pertence a ele
e est sob sua jurisdio e comando. Significativamente, a palavra domnio usada
por Deus para descrever o lugar e chamado do homem no mundo (Gn 1.16-28; Sl 8.6).
imperativo que a igreja moderna entenda o chamado de domnio para os homens e
mulheres do pacto, e o propsito deste captulo dar uma breve introduo a esse
chamado.

O homem, a imagem de Deus, e o domnio


Gnesis 1.26 um dos versculos mais importantes em toda a Escritura referente ao
ser e chamado do homem. Nesse versculo, o conselho divino com respeito criao
do homem declarado: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o
gado, e sobre toda a terra, e sobre todo o rptil que se move sobre a terra. Tem
havido muita discusso no que se refere definio precisa da imagem de Deus no
homem, mas a concordncia geral que ela se refere ao fato que o homem ser

comparvel ao seu Criador em certos aspectos do seu ser e obra o prprio Criador
servir como o padro a partir do qual o homem agir. Com respeito ao seu ser, o
homem ter uma semelhana moral e espiritual a Deus (isto , ele ser um ser
racional, uma pessoa autoconsciente, capaz de exercer uma vontade em escolhas
morais; e um ser puro, no contaminado pelo pecado). Com respeito sua obra, o
homem, como Deus, possuir autoridade e poder para governar a terra e suas
criaturas (isto , ter domnio). Esses dois aspectos o ser e a obra do homem
encapsulam a imagem de Deus no homem. Os dois esto intimamente relacionados: o
homem capaz de exercer domnio na terra porque ele um homem racional,
autoconsciente e justo; e a responsabilidade de domnio fornece o mbito para o
exerccio dos poderes morais e espirituais do homem.
propsito de Deus que o homem sirva como seu representante na terra. Para
cumprir adequadamente esse chamado, o homem foi criado imagem de Deus. Deus
capacitou o homem com as faculdades necessrias, a autoridade requerida e os
materiais e criaturas requisitados para anunciar a glria de Deus e para conduzir sua
vida sobre a terra.

A ordem de tomar domnio


Desde o princpio foi vontade de Deus que o homem tivesse domnio na terra. Esse
domnio parte da imagem de Deus no homem. A ordem de tomar domnio em
Gnesis 1.28 precedida pela concesso de domnio em Gnesis 1.26, e domine. A
palavra hebraica traduzida como domnio significa subjugar, governar sobre, ou
ter a maestria de. Ela pode carregar tambm o significado de possuir ou tomar
posse de. De acordo com o contexto de Gnesis 1, parece que as duas conotaes da
palavra so representadas aqui. Nessa concesso de domnio, Deus d a terra e tudo o
que nela h ao homem como sua possesso e tambm lhe d a autoridade para
govern-la. Por que o domnio de Deus deve permanecer absoluto, o domnio do
homem um de mordomia. A autoridade que o homem exerce sobre a terra foi
delegada a ele por Deus, e os recursos que o homem possui so, em ltima instncia,
propriedades de Deus. O homem, como mordomo e representante de Deus, deve usar
sua autoridade e posses para a glria do seu Senhor e Mestre.
A ordem de tomar domnio na terra declarada em Gnesis 1.28. Aqui Deus
ordena que o homem e a mulher domin[em] sobre a terra e todas as criaturas
viventes. O mandamento reflete a concesso de domnio, mas revela o fato que o
homem deve ativamente tomar domnio; isto , sua obra tomar posse de toda a terra
e exercer um governo ativo da terra e suas criaturas. Os passos necessrios para
cumprir o mandato de domnio so declarados como: Frutificai e multiplicai-vos, e
33

enchei a terra, e sujeitai-a. A obra de domnio requer que o homem seja frutfero
(isto , tenha muitos filhos)1 e encha a terra com pessoas, e que o homem sujeit[e] a
terra. A palavra sujeitai indica que o homem deve trazer todo espao e recursos da
terra para debaixo do seu controle.
O mandamento de domnio instrui o homem a desenvolver todas as riquezas da
terra, para que o pleno potencial da criao possa ser concretizado para a glria de
Deus e o bem da humanidade. O mandato de domnio abrangente, chamando o
homem para governar o mundo inteiro, suas criaturas e todos os aspectos da vida, de
acordo com a vontade e propsito de Deus. Davi declara isso dessa forma: Fazes com
que ele [o homem] tenha domnio sobre as obras das tuas mos; tudo puseste debaixo
de seus ps (Sl 8.6).

A corrupo do domnio
A queda do homem no pecado o transformou radicalmente. Ele permaneceu um ser
racional, mas por que tinha estabelecido sua prpria mente como o padro da
verdade, ele no mais pensaria os pensamentos de Deus, de modo que sua capacidade
de raciocinar foi corrompida. Ele permaneceu uma pessoa autoconsciente, mas por
que no deriva o conceito de sua personalidade do fato da sua criao imagem de
Deus, sua autoconscincia foi pervertida em egosmo e autoengrandecimento. Ele
reteve o poder de desejar, mas perdeu a capacidade de escolher a justia, e se tornou
escravo do pecado. Mas no somente seu ser foi corrompido, sua capacidade de
domnio tambm. Os dons originais do homem o capacitavam a servir como
representante de Deus e exercer domnio na terra, mas quando esses dons foram
depravados por meio do pecado, o homem no mais poderia cumprir esse chamado.
Mas sua capacidade de domnio no foi a nica coisa que ele perdeu; ele perdeu sua
autoridade tambm. Ao rejeitar o governo de Deus, o homem passou a estar debaixo
do governo do pecado e de Satans ele se tornou um escravo, e escravos no
exercem domnio. Somente um homem justo agindo na liberdade de obedincia a
Deus pode cumprir a ordem de tomar domnio.
H uma concepo errnea disseminada que o homem no regenerado ainda
pode cumprir o mandato de domnio. Essa perspectiva baseada na viso que o
chamado de domnio do homem essencialmente restrito esfera agrcola e
tecnolgica. Mas no ! O chamado de domnio inerentemente tico, isto , ele
chama o homem a governar a terra e desenvolver seus recursos como representantes
1

Para uma discusso desse aspecto da ordem de domnio como ele se aplica hoje, veja William O.
Einwechter, Children and the Dominion Mandate, Parts 1 and 2 Chalcedon Report, 400 e 401
(novembro e dezembro, 1998).

34

de Deus, para a honra e glria do seu Criador. O homem encarregado com a tarefa de
governar a terra de acordo com os padres ticos da lei de Deus, conforme resumidos
nos dois grandes mandamentos da lei: amor a Deus e ao prximo. O homem no
regenerado no cumpre nenhuma de suas atividades por causa de amor a Deus, e
quase nunca por causa de um amor verdadeiro pelos outros. Em certo grau, o homem
no salvo ainda retm a imagem de Deus em sua pessoa e tambm um impulso para
tomar domnio, mas seu foco limitado ao fator tecnolgico, e seu motivo para a sua
prpria glria e poder. Como isso pode ser um cumprimento do mandato de domnio,
quando um homem usa seus dons e recursos no contexto de rebelio contra Deus? A
ordem de domnio construir o reino de Deus sobre a terra! verdade que, num
sentido limitado e fsico, o no regenerado pode contribuir procriativamente para o
enchimento da terra e ajudar a sujeitar a terra tecnolgica, agrcola ou cientificamente
Deus usa at a ira do homem para louv-lo e servir aos seus propsitos. Essas
contribuies do mpio so partes da riqueza que entesourada para o justo (cf. Pv.
13.22; Ec 2.26). Somente os justos podem cumprir o chamado de domnio, e esse o
porqu na Bblia a ordem para tomar domnio no ser dirigida aos no regenerados.

A restaurao do domnio
Aps a Queda, na qual o homem perdeu sua capacidade e autoridade para o domnio,
Deus, em misericrdia, interveio com sua promessa (Gn 3.15). A promessa que a
semente da mulher esmagaria a cabea da serpente forneceu esperana para o
homem que o que ele tinha perdido seria restaurado um dia por intermdio de um dos
seus descendentes. Essa promessa tambm forneceu a base objetiva para a f do
homem em Deus e na sua graa salvadora. Desde o princpio, a Escritura diferencia
entre a linha escolhida da semente da mulher e a linha rproba da semente da
serpente. A linha da semente da mulher origina-se no filho de Ado, Sete, continua em
No e Sem, e leva a Abrao, o pai de todos os que creem. A promessa de Gnesis 3.15
grandemente expandida nas promessas de Deus a Abrao e sua semente (Gn 12.2, 3;
17.4-8), e revelado que, por meio de Abrao, todas as naes da terra sero
abenoadas (Gn 12.3; 22.18; 26.4), e que sua semente ter domnio na terra (Gn
22.17). Essas promessas so asseguradas pelo pacto que Deus fez com Abrao (Gn 15).
Portanto, o Antigo Testamento mostra que o pacto de Deus com Abrao seria o meio
de restaurar a justia e domnio ao homem cado.
O Novo Testamento ensina explicitamente que as promessas a Abrao foram
cumpridas em Jesus Cristo (Gl 3.6-9, 16-18, 26-29). Ele o segundo Ado que restaura
o que o primeiro Ado perdeu (Rm 5.17-19; 1Co 15.22); ele a semente da mulher que
esmaga a cabea da serpente (Ap 12.1-9); ele o homem que restabelece o domnio

35

para a humanidade (Hb 2.6-8); ele o Senhor que d autoridade para governar todas
as naes da terra (At 2.33-36; Ap 19.16). Em Cristo, os homens tm restaurada sua
capacidade de exercer domnio (Ef 4.24), e sua autoridade de governar restabelecida
(Ap 2.26,27). Cristo o cabea da nova humanidade (2Co 5.17) que trar as bnos
do reino de Deus terra, medida que Cristo nos conduz no cumprimento do
mandato original. Por meio de Cristo e sua semente, a tarefa de domnio ser realizada
quando, no tempo e na Histria, a terra se encher do conhecimento do SENHOR,
como as guas cobrem o mar (Is 11.9).

Os meios do domnio
Todavia, como a ordem de domnio cumprida no mundo ps-Queda, onde ele no
simplesmente uma questo de sujeitar a terra, mas tambm de sujeitar o pecado e a
rebelio contra Deus? A resposta encontrada na Grande Comisso.2 A Grande
Comisso deveria ser entendida como uma nova declarao da ordem de domnio
original para o mundo ps-Queda e ps-ressurreio de Cristo. A Grande Comisso,
como registrada em Mateus 28.18-20, declara que os seguidores de Jesus tm a
capacidade (Eu estou convosco, isto , por meio do Esprito Santo que enviarei para
vocs [cf. At 1.4-8]), e a autoridade (-me dado todo o poder no cu e na terra.
Portanto ide) para sair como representantes de Deus para conquistar o pecado e
sujeitar a terra para a glria de Deus. A Grande Comisso, como declarada nos
evangelhos, recorda os mandamentos da obrigao de domnio original em Gnesis
1.28. Os seguidores de Jesus devem pregar o evangelho e ganhar convertidos (isto ,
ser frutferos e se multiplicar); eles devem ir a todas as naes (isto , encher a terra);
e devem discipular todas as naes em obedincia aos mandamentos de Cristo (isto ,
sujeitar a terra).
A Grande Comisso ensina que o propsito de Deus para o homem, como
revelado no mandato de domnio, acontecer medida que a igreja de Jesus Cristo
discipular as naes pregando o evangelho, batizando os conversos e ensinando-lhes a
observar todo o conselho de Deus, como ele revelado nas Escrituras do Antigo e
Novo Testamento. Dessa forma, a Grande Comisso no simplesmente uma questo
de evangelismo e plantao de igrejas, mas objetiva a transformao de toda
instituio e cada esfera da vida pela Palavra de Deus, e o desenvolvimento de uma
cultura piedosa e que honre a Cristo em cada nao. O chamado aos cristos que
desmoronem as tolas imaginaes dos homens, e tudo que se exalta contra o

Para um estudo excelente da Grande Comisso, veja Kenneth L. Gentry, Jr., The Greatness of the Great
Commission (Tyler, TX, 1990).

36

conhecimento de Deus, e levem todo pensamento em cada rea da vida cativo em


obedincia a Cristo (2Co 10.5).
As ferramentas de domnio recebem identificao explcita na Escritura. O
Antigo Testamento revela que a f na Palavra de Deus (Gn 15.6) e a obedincia lei de
Deus so os meios de vitria para seu povo pactual (Dt 4.1-8; 11.13-25; Js 1.5-9). O
Novo Testamento ensina que as armas de guerra dadas ao exrcito pactual dos fiis
no so carnais, mas espirituais (2Co 10.3, 4). Paulo usa a figura do soldado romano e
as armas dadas a ele por Roma para conquistar o mundo, a fim de identificar as armas
espirituais que Deus deu aos cristos para sujeitar a terra e a sua rebelio ao seu reino
(Ef 6.11-18). Joo nos diz que os seguidores de Cristo vencem a Serpente e sua
semente pelo poder do sangue redentor de Cristo, a Palavra de Deus que forma a base
para o testemunho deles, e por meio de um compromisso at a morte, se necessrio,
pela causa de Cristo (Ap 12.11).
Para o homem redimido, a Escritura a ferramenta essencial de domnio. A
Bblia a revelao perfeita de Deus para ele (Sl 19.7-13), que o equipa para todo
aspecto de sua obra de domnio (2Tm 3.15,16).

Concluso
A Escritura diz, do SENHOR a terra e a sua plenitude, o mundo e aqueles que nele
habitam (Sl 24.1). Sua posse e autoridade so totais. Nada nem mesmo o menor
gro de areia; nenhuma criatura, homem ou besta; nenhuma instituio ou esfera da
vida do homem est fora do domnio de Deus. O homem, como a imagem de Deus,
compartilha desse domnio num nvel de criatura. Isto , Deus deu ao homem a
mordomia sobre a terra, para que a possua e a governe como seu representante e
para a glria de Deus. Por meio do pecado, o homem perdeu sua capacidade para o
domnio piedoso; mas Cristo, o Deus-Homem, o restaurou. Agora, em Cristo, o homem
redimido sai para tomar domnio sobre cada parte da terra, cada recurso da terra, cada
criatura, cada rea da vida e cada instituio ordenada por Deus. A tarefa de domnio
necessariamente abrangente, pois a terra do Senhor.

37

CAPTULO SEIS: O TRIUNFO DA IGREJA

Desde os seus primeiros dias, e por toda a Histria, a igreja tem enfrentado um mundo
hostil, que deseja a sua destruio. Hoje, a igreja confrontada com inimigos de todos
os lados, e h perseguio de crentes em vrias naes. No Ocidente, a igreja no
mais um agente respeitado ou dominante na sociedade; pelo contrrio, ela
desprezada e ridicularizada. O mal cresce a cada dia e uma cosmoviso pag
aprisionou as mentes de jovens e velhos, medida que a influncia da cosmoviso
crist diminui. O Estadismo tem atrado as naes do mundo, e os homens tm
rejeitado o verdadeiro Messias por um Estado messinico; a salvao vista em
termos do poder do governo civil e da legislao, e no em termos do poder do sangue
expiatrio de Cristo. As leis de Deus foram trocadas pelas leis dos homens. O
evangelho pregado em muitas terras e h muitas profisses de f, mas o evangelho
que pregado normalmente destitudo de um chamado ao arrependimento e
submisso ao senhorio de Cristo. Na maioria das igrejas, o modelo de discipulado
aquele do pietismo, a teologia arminiana e antropocntrica, e a perspectiva sobre o
futuro pessimista. A igreja entrou no sculo 21 em retrocesso, praguejada por falsa
doutrina, diviso e mundaneidade. Os lugares onde a igreja est exercendo uma
influncia cultural ampla so poucos, se que h algum. Os inimigos de Deus esto
rindo diante da queda da igreja em irrelevncia e impotncia.
Considerando esse triste estado de coisas, parece haver pouco espao para
otimismo para os seguidores de Jesus Cristo. Os dispensacionalistas nos dizem que
estamos testemunhando o inevitvel fracasso do Cristianismo e que a era da igreja
terminar em apostasia e o triunfo do mal no mundo.1 John Walvoord declara que
nesta era de graa as coisas esto ficando cada vez pior. Haver mais opresso,
injustia, perseguio e imoralidade com o passar dos anos.2 Em termos dos futuros
prospectos da igreja antes do fim dessa era, os dispensacionalistas dizem que as coisas
realmente ficaro piores do que j esto agora. Os dispensacionalistas ensinam que,
na Histria e antes da Segunda Vinda, o poder do reino negado igreja, e,
portanto, a igreja est merc dos poderes deste mundo.3 Por conseguinte, a igreja
no sobrepujar os seus inimigos; antes, seus inimigos a perseguiro e quase

Para uma discusso da viso dispensacionalista da era da igreja e seu pessimismo com respeito a ela,
veja William O. Einwechter, The Failure of Christianity: The Dispensational View of the Church Age
and Its Effect on Christian Political and Social Action, The Journal of Christian Reconstruction, vol.
xiv, no. 1 (Fall 1996), pgs. 223-252.
2
John F. Walvoord, Why Must Christ Return?, em Prophecy in the Seventies, org. Charles L. Feinberg
(Chicago, 1971), pg. 43.
3
Robert L. Saucy, The Presence of the Kingdom and the Life of the Church, Bibliotheca Sacra 145
(January - March 1988), pg. 45.
1

esmagaro a igreja4 (apenas um pequeno remanescente ser resgatado por Jesus no


arrebatamento).
Mas os dispensacionalistas (e quaisquer outros que sustentem vises
pessimistas sobre os prospectos da igreja nesta era) esto seriamente enganados. Sim,
a igreja est num estado geral de fraqueza e declnio em nossos dias. Contudo, essa
condio no persistir; pois, de acordo com as Escrituras do Antigo e Novo
Testamento, a igreja de Jesus Cristo triunfar na Histria e antes da Segunda Vinda.
Uma breve anlise de uns poucos textos selecionados confirma os gloriosos prospectos
futuros da igreja antes do retorno do Senhor Jesus Cristo no fim da era.5

Predies de triunfo do Antigo Testamento


A importncia do Antigo Testamento para entender o triunfo terreno da igreja
baseada no ensino do Novo Testamento que a igreja o novo Israel, ou o Israel de
Deus (Gl 6.16). O apstolo Paulo afirma que os crentes em Jesus Cristo so a
verdadeira semente de Abrao (Gl 3.16,17, 26-29), que os judeus e gentios eleitos so
um corpo em Cristo (Ef 2.11 3.7), que as distines pactuais do Antigo Testamento
entre eles foram removidas na igreja (Ef 2.11 3.7), e que a igreja do Novo
Testamento a herdeira das promessas dadas a Israel (Ef 2.12, 19-22, 3.7). Por
conseguinte, as promessas do novo pacto dadas a Israel so cumpridas na igreja (cp. Jr
31.31-34 com Mt 26.18; 2Co 3.6; Hb 8.7-13; 10.12-18). Jesus Cristo mesmo declarou
que o reino de Deus seria tomado de Israel e entregue Igreja (Mt 8.10-12; 21.19, 43;
Lc 20.9-16). Alm disso, como o novo Israel de Deus, a igreja designada pela mesma
terminologia que foi usada para Israel no Antigo Testamento (cf. 1Pe 2.9; Gl 3.29).
Hoekema declara: No abundantemente claro que a igreja do Novo Testamento
agora o verdadeiro Israel, em quem e por meio de quem as promessas feitas ao Israel
do Antigo Testamento esto sendo cumpridas?.6 Portanto, os textos do Antigo
Testamento que predizem o triunfo de Israel, Sio ou Jud devem ser aplicados
igreja, isto , eles predizem o triunfo da igreja do Novo Testamento.
1. Gnesis 22.17. e tua descendncia possuir a porta dos seus inimigos.
Essa predio aparece na palavra de promessa do Senhor a Abrao, em resposta sua
f e obedincia ao estar disposto a seguir o mandamento do Senhor de sacrificar o seu
nico filho, Isaque. No contexto, essa profecia uma parte do plano abrangente de
4

Ibid.
Para um estudo mais aprofundado do ensino bblico sobre o triunfo da igreja nesta era, veja Kenneth L.
Gentry, He Shall Have Dominion (Tyler, 1992); Kenneth L. Gentry, The Greatness of the Great
Commission (Tyler, 1990); Rousas John Rushdoony, O Plano de Deus para a Vitria (Braslia, 2008);
John J. Davis, A Vitria do Reino de Cristo (Braslia, 2009).
6
Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future (Grand Rapids, 1979), pg. 198.
5

39

Deus para a descendncia de Abrao: ela multiplicaria e seria to numerosa quanto as


estrelas do cu; a descendncia de Abrao possuiria o porto dos seus inimigos; ela
seria o meio de bno a todas as naes da terra (Gn 22.17,18). Assim, trs aspectos
distintos do plano de Deus para a descendncia de Abrao so declarados:
crescimento fantstico, triunfo sobre os seus inimigos e bno s naes por meio
dela. Note cuidadosamente a predio de triunfo. Ela to importante e distinta como
as outras duas predies.
A palavra hebraica para possuir (yarash) significa tomar, herdar, tomar posse,
desapropriar ou ocupar. A palavra era comumente usada em referncia posse de
Israel da terra de Cana ao conquistar os habitantes e ocupar sua terra (Dt 31.3). O
objeto especfico a ser possudo nessa predio o porto dos seus inimigos. A palavra
porto cheia de significado no Antigo Testamento. O porto era importante para
guerra, comrcio e governo civil. Na guerra, se algum penetrasse os portes de uma
cidade, sua vitria era quase assegurada; o controle dos portes determinava o
destino do conflito. No comrcio, aqueles que controlavam os portes determinavam
quem poderia e quem no poderia entrar na cidade para fazer negcio. No governo
civil, o porto era o lugar onde os ancios e governadores do povo se sentavam para
estabelecer um tribunal e exercer outros aspectos do governo civil.
Portanto, possuir o porto de seu inimigo conquist-lo e tomar controle de
sua cidade, comrcio e governo civil. Assim, Gnesis 22.17 uma predio poderosa
do triunfo completo de Cristo e sua igreja (a descendncia de Abrao) sobre todos os
seus inimigos. Na perspectiva do Novo Testamento, isso promete igreja domnio
completo sobre os gentios e a posse de todas as naes da terra, isto , todas as
naes sero conquistadas pelo evangelho de Cristo e sero disciplinadas na f crist.
Os crentes em Jesus Cristo desapropriaro os inimigos de Deus e controlaro o
porto em todas as naes.
2. Salmo 110. Esse salmo messinico uma declarao do reino vitorioso de
Cristo. Esse salmo de Davi prediz o triunfo completo do Cristo exaltado e do seu povo
sobre os inimigos de Deus. O salmo contm 3 sees: a exaltao do Messias e do
reino vitorioso prometido (v. 1); o domnio, o povo e o sacerdcio do Messias (v. 2-4);
a guerra vitoriosa do Messias (v. 5-7). Cada seo enfatiza o poder de Cristo e sua
conquista de todos os que se opem ao seu reino a partir da destra do Pai. Esse salmo
crucial para entender o fato que o reino de Jesus Cristo triunfar na Histria antes do
retorno de Cristo. O texto estabelece que Cristo no deixar seu lugar destra do Pai
no cu at que todos os seus inimigos sejam colocados debaixo dos seus ps (v. 1).
Cristo foi exaltado destra do Pai no tempo de sua ascenso (At 2.34,35; Hb 1.13), e
no retornar at o tempo da ressurreio no ltimo dia, quando o ltimo inimigo, a
morte, ser destrudo (1Co 15.20-28). Portanto, no dia do teu [de Cristo] poder (v.

40

3), quando Jesus sair para governar e conquistar no meio dos seus inimigos, o
perodo interadvento. O reino de Jesus Cristo triunfar e todas as naes se
submetero ao seu reino durante essa era. O retorno de Cristo marca o fim de seu
reino mediatrio (1Co 15.24, 25), e as promessas de domnio dadas a Cristo nas
Escrituras profticas sero cumpridas antes da sua Segunda Vinda.
A igreja especificamente identificada com Cristo e sua vitria no versculo 3. O
texto diz: O teu povo ser mui voluntrio no dia do teu poder; nos ornamentos de
santidade, desde a madre da alva, tu tens o orvalho da tua mocidade. Aqui
aprendemos que Cristo no estar sozinho no conflito, mas que ele tem um exrcito
de seguidores leais. Esse exrcito do Senhor descrito como sendo vestido em roupas
santas e como possuindo a fora da mocidade. Durante o dia do seu poder (essa era
presente), Cristo ser servido por um exrcito de seguidores dispostos, que iro com
ele para a batalha. A guerra vitoriosa do Messias e do seu povo descrita em
terminologia grfica nos versculos 5-7. Em Apocalipse 19.11-21, o cumprimento do
salmo 110 apresentado a Joo numa viso de Jesus Cristo saindo para conquistar
seus inimigos. Nessa viso, como no salmo 110.3, Cristo seguido por um exrcito
vestido de roupas santas (Ap 19.14, 19). Esse exrcito a igreja. A igreja sai, sob Cristo
o Rei, e um dia compartilhar de sua vitria sobre todos os inimigos de Deus.
3. Isaas 2.2-4. Essa profecia de Isaas tambm contm uma predio gloriosa
do triunfo da igreja.7 A passagem comea: E acontecer nos ltimos dias que se
firmar o monte da casa do SENHOR no cume dos montes, e se elevar por cima dos
outeiros; e concorrero a ele todas as naes (v. 2).8 O monte da casa do SENHOR
uma referncia a Sio. No Antigo Testamento, Sio frequentemente usado numa
forma figurativa para se referir ao trono, reino ou povo de Deus. Isaas usa Sio num
sentido no literal para se referir ao trono e reino de Jeov (8.18; 33.5, 20; 52.1,2;
24.23; 31.9). Ele tambm usa Sio para denotar o povo de Jud (10.24) e aqueles que
so participantes da salvao do Senhor (12.6; 60.14), os quais, portanto, so o povo
do pacto de Deus (51.16). Alm disso, Hebreus 12.22 identifica monte Sio como a
igreja de Jesus Cristo. Por conseguinte, podemos concluir que a profecia de Isaas
concerne ao reino de Deus em geral, e a igreja de Jesus Cristo em particular. A
declarao que o monte da casa do Senhor ser exaltado sobre os montes e colinas
indica o estabelecimento do domnio soberano do reino de Deus sobre todas as
naes, e o triunfo de Cristo e sua igreja sobre todas as falsas religies e idolatrias.
Alm do mais, o texto diz que todas as naes correro para Sio, a fim de
aprenderem a lei de Deus, de modo que possam ser capacitados a andar nos
Para uma discusso detalhada de Isaas 2.2-4, veja William O. Einwechter, The Latter-Day Triumph of
Christ and His Kingdom, The Journal of Christian Reconstruction.
8
Na NVI, lemos: Nos ltimos dias o monte do templo do Senhor ser estabelecido como o principal;
ser elevado acima das colinas e todas as naes correro para ele (N. do T.).
7

41

caminhos de Deus. Esse um retrato glorioso das naes vindo igreja para
aprenderem a palavra de Deus! Ele prediz a converso das naes f crist. Naquele
dia, a igreja ser o centro para a propagao fiel da verdade de Deus; pois de Sio
sair a lei, e de Jerusalm a palavra do SENHOR (v. 3). Por causa da converso das
naes adorao e servio de Jesus Cristo, as guerras cessaro na Terra (v. 4).9
Que essa profecia espera o triunfo da igreja confirmado pela declarao de
abertura, na qual lemos que a exaltao de Sio e a converso das naes acontecero
nos ltimos dias. Essa frase normalmente usada no Antigo Testamento como um
termo tcnico para designar os dias do Messias e seu reino (Gn 49.1; Nm 24.14; Dn
2.28; Os 3.5; Mc 4.1-3). O Novo Testamento confirma esse uso e identifica
explicitamente a era entre a Primeira e Segunda Vindas de Cristo como os ltimos
dias (cf. Hb 1.1,2; At 2.16,17; 2Tm 3.1; Tg 5.3; 1Jo 2.17; 2Pe 3.3,4). No Novo
Testamento, os ltimos dias no se referem aos dias diretamente anteriores vinda
de Cristo nem a um reino milenar futuro aps Cristo retornar, mas a todo o perodo
interadvento. Portanto, todos os detalhes de Isaas 2.2-4 devem ser cumpridos em e
atravs da igreja do Novo Testamento nessa presente era.

Predies de triunfo do Novo Testamento

O Novo Testamento no somente estabelece que a igreja o Israel de Deus e a


herdeira das promessas do Antigo Testamento concernente ascendncia do povo do
pacto de Deus sobre todos os seus inimigos. O Novo Testamento tambm prediz
diretamente o triunfo da igreja. Alm dos textos que apresentam em termos gerais a
natureza invencvel da igreja,10 h tambm o ensino explcito sobre a vitria do reino e
do povo de Cristo.
1. Mateus 28.18-20. A Grande Comisso normalmente no entendida como
uma predio do sucesso da igreja em converter as naes, mas deveria. O plano da
Grande Comisso que a igreja discipline todas as naes. vontade de Cristo que
todos os povos e terras sejam levados a crer nele e se submetam sua autoridade, por
meio do ministrio da igreja, capacitada pelo Esprito Santo. A igreja deve pregar o
evangelho e discipular os conversos, para que a lei de Deus se torne a lei dos homens e
naes. A vontade de Cristo ser cumprida? Com absoluta certeza, pois toda a
autoridade foi dada a ele no cu e na terra, de modo que ela pode conquistar seus
inimigos e colocar todas as naes debaixo do seu governo (cf. Sl 2.8; 110.1-3)! Visto
que Cristo tem toda autoridade nos cus e na terra, e a igreja sai em seu nome e com
uma nao no levantar espada contra outra nao, nem aprendero mais a guerrear.
Cf. Lucas 11.20-22; Colossenses 2.15; 1 Corntios 15.20-28; Apocalipse 19.11-16; Mateus 16.18,19;
Romanos 8.37; 16.20; 2 Corntios 2.14; 10.3-5; 1 Joo 5.4.
9

10

42

seu poder, quem ou o que pode deter a igreja de cumprir sua tarefa? Cristo promete
especificamente igreja sua presena at o fim dos tempos, para que igreja possa
ser assegurada que ela pode e cumprir sua misso divina. A Grande Comisso d a
perspectiva do Novo Testamento sobre como as promessas do Antigo Testamento da
converso das naes ser cumprida: isso acontecer medida que a igreja sair no
poder de Jesus Cristo para pregar o evangelho e discipular as naes na lei-palavra de
Deus!
A Grande Comisso para a igreja no a Grande Decepo para o Senhor Jesus
Cristo (o que deveria ser, se a igreja falhasse em discipular as naes). Antes, a Grande
Comisso a declarao do Senhor soberano dos cus e da terra, quanto ao que ele
pretende realizar atravs da sua igreja nesta era. A Grande Comisso uma grande
predio do triunfo da igreja por meio do poder do Cristo ressurreto.
2. Mateus 13.31-43. As parbolas do reino ensinadas por Jesus durante os dias
do seu ministrio terreno predizem o triunfo do reino de Cristo nesta era. As parbolas
do fermento e da semente de mostarda indicam que o reino de Cristo ter um
pequeno princpio, mas crescer para abranger toda a terra e todas as naes. Observe
que o crescimento um processo contnuo, comeando nos dias de Cristo e dos
apstolos e continuando at aquele ponto na Histria quando todas as naes ficaro
debaixo do reino de Cristo. Aps Cristo ascender ao cu, ele enviou sua Palavra e
Esprito para a igreja, de modo que ela pudesse continuar a obra que ele tinha
comeado e ser sua agente para o cumprimento das parbolas do reino. A igreja,
atravs do poder de Cristo, atua sem cessar por toda a Histria para fermentar o
mundo com a verdade da Palavra de Deus. O resultado final do ministrio da igreja
claramente revelado aqui todas as naes sero convertidas e entraro no reino de
Deus em Cristo. Esse o triunfo da igreja! A parbola do trigo e joio (Mt 13.24, 36-43)
tambm uma predio do sucesso mundial do reino de Cristo. Observe, primeiro,
que o campo o mundo e o campo pertence a Cristo. Segundo, considere que a boa
semente (crentes) est em cada parte do campo, indicando convertidos a Cristo em
todas as naes. Terceiro, entenda que, no fim dos tempos, o mundo no ser um
campo de joio com uns poucos trigos espalhados nele, mas um campo de trigo com
alguns joios presentes! verdade, a parbola ensina que nem todo indivduo ser
convertido a Cristo; mas tambm ensina que cada nao ser parte do campo de trigo,
isto , parte do reino de Cristo.
3. Romanos 11.11-36. Esse texto delineia o grande propsito de Deus
concernente ao Israel tico e s naes durante a era do Novo Testamento. Primeiro,
Israel permanecer endurecido em parte at que a plenitude dos gentios haja
entrado (v. 25). Israel ser endurecido na incredulidade (exceto um remanescente
segundo a eleio [Rm 11.1-7]), at que a plenitude dos gentios se complete. A frase

43

plenitude dos gentios fala do tempo quando o evangelho ter convertido as naes
f em Cristo (como predito no Antigo Testamento e por Cristo). Segundo, Israel ser
provocado ao cime pela converso das naes, e ento haver uma converso em
massa entre os judeus e todo o Israel ser salvo (vs. 26, 27). Os judeus sero
convertidos e incorporados igreja. Terceiro, o resultado da converso de Israel ser
a reconciliao do mundo e a vida dentre os mortos (v. 15). Essas duas frases falam
do futuro glorioso para o mundo, medida que as naes do mundo (incluindo Israel)
chegam f em Jesus Cristo. Naquele tempo na Histria, o mundo experimentar
verdadeiramente vida dentre os mortos e as grandes profecias do Antigo
Testamento de bno mundial por meio de Cristo e sua igreja (p.ex.: Is 2.2-4) sero
cumpridas!

Concluso

O testemunho da Palavra de Deus claro com respeito ao triunfo futuro do Senhor


Jesus Cristo e da sua igreja. difcil crer, s vezes, que tal futuro glorioso aguarda a
igreja. Em nossos dias, a igreja assaltada por problemas de todos os lados e est num
estado de declnio e recuo. Muitos ensinam que os melhores dias da igreja esto no
passado, e que tudo o que podemos esperar o aumento do mal e o triunfo da
impiedade com o passar dos anos. Mas no creia numa nica palavra disso! A Escritura
declara que os melhores dias para a igreja residem no futuro; de fato, um futuro muito
glorioso aguarda os seguidores de Cristo! Alguns tm desistido, e olham para Cristo
somente para resgat-los da confuso presente (e fracasso da igreja) pelo
arrebatamento. Mas no seja como eles. Sirva fielmente ao Senhor Jesus Cristo, pois a
vitria nossa por meio daquele que nos ama. A igreja triunfar em seu nome sobre
todos os inimigos da verdade e justia. Cristo est trabalhando por sua igreja nesse
exato momento, lanando o fundamento para um grande ressurgimento da F.
Sabemos isso no por vista, mas por f na Palavra de Deus, que proclama o triunfo da
igreja no mundo e na Histria.

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SOBRE O AUTOR

William O. Einwechter presbtero docente na Immanuel Free Reformed Church em


Ephrata, Pensilvnia, editor do peridico The Christian Statesman e vice-presidente do
National Reform Association. o autor dos livros Ethics and Gods Law, English Bible
Translations, e o editor do livro Explicitly Christian Politics. Seus escritos tm aparecido
no Chalcedon Report, Journal of Christian Reconstrucion, Patriarch e The Christian
Statesman. William obteve seu grau de Doutor em Teologia (Th.M.) no Capital Bible
Seminary em Lanham, Maryland. Ele e sua esposa Linda moram com seus 10 filhos
perto de Ephrata, Pensilvnia.