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Ao 2010. Vol. I
RESUMEN
Este artculo presenta las principales ideas de Walter Benjamin sobre el problema del
tiempo y la historia. Exponemos las reflexiones del escritor alemn sobre la temporalidad
en la tragedia griega y en la apocalptica juda. El autor sostiene que la temporalidad de
Benjamin constituye una alternativa poderosa frente al tiempo mtico y la historia
cristiana.
ABSTRACT
This article shows the main ideas of Walter Benjamin on the problem of time and
history. We expose the german writers reflections about the temporality in the greek
tragedy and the Jewish apocalyptic. The author claims that Benjamin s temporality
constitutes a powerfull alternative against the mythical time and the Christian history
(*)Una versin de este artculo fue publicada en las actas del Simposio Internacional sobre Helenismo
y Cristianismo, de la Universidad Nacional de General Sarmiento, bajo el ttulo Mito, tragedia, historia,
apocalipsis: fragmentos sobre el tiempo en Walter Benjamin, en mayo de 2010.
Presentacin y materiales
Este artculo debe inscribirse en la investigacin que venimos desarrollando sobre la
relacin de la obra de Benjamin con el problema teolgico-poltico. El aspecto metafsico
de esa relacin es el tiempo. El tema teolgico-poltico en el autor alemn es el resultado
del dilogo entre mito, historia y final del tiempo. El ltimo de los componentes de esta
trada benjaminiana borronea toda tentacin evolucionista. La perspectiva de Benjamin
sobre la temporalidad se funda en el vencimiento del tiempo. Un vencimiento, a su vez,
inscripto en la historia.
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En esta cita, Benjamin es ms previsible: la tragedia est vinculada con el mito; el drama,
en cambio, se inscribe en la historia, todos sus temas son histricos. Qu ha sucedido con
el Trauerspiel como forma intermedia entre el mito y la historia? Se ha transformado en
Contamos en castellano con dos traducciones de este texto (no publicado en vida por Benjamin,
aparentemente redactado en el verano de 1916): la primera debida a Luis Martnez de Velasco incluido en un
volumen cuidado por Ana Lucas titulado La metafsica de la juventud ; la segunda, de Jorge Navarro Prez
incluida en el libro II-vol.1 de la edicin de las Obras (reproduciendo la edicin alemana de las obras
completas) de Benjamin. Ambas traducciones son muy respetuosas del original. Slo aclararemos cuestiones
relativas a la misma cuando detectemos diferencias notables entre una y otra. Para las citas bibliogrficas
usamos la traduccin de de Velasco.
2 Se trata, claro, de El origen del Trauerspiel alemn. Libro que, como el mismo autor aclara en la dedicatoria a su
mujer, fuera proyectado en 1916 y redactado en 1925.
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El tiempo trgico, que es tambin el del hroe, es una rigurosa puerta de entrada a la
historia. Pero lo que acontece en esa puerta es la muerte o el exilio del hroe: su sacrificio.
La historia se frena en el umbral de la tragedia. Pero al hroe tampoco le es dado vivir en
un tiempo pleno, pues el tiempo histrico pleno no puede pensarse como un tiempo
individual. Esa plenitud del tiempo, divino, es el tiempo mesinico. Mito, historia y
mesianismo se entrelazan. Habr que desentraar ese lazo. La aparicin de la figura del
hroe, por un lado constituye la incisin de la historia en el mito: tiempo cclico con una
marca indeleble. Por el otro, el hroe expone el triunfo de los dioses y, en ese sentido, mito
y tiempo-pleno se confunden.
La mudez y el silencio de la naturaleza, cuyo tiempo es el de lo-siempre-igual, y su dolorduelo frente al lenguaje bablico5 o convencional de los hombres, nos introduce, ya por el
La relacin entre esos instantes cargados de potencia interruptoria que jalonan el pensamiento de Benjamin
sobre el tiempo y la historia, con el kairs griego deben ser estudiados. No es ste el lugar para hacerlo. Pero
uno de los problemas ms evidentes de tal relacin es la evaluacin de los vnculos del mesianismo
representado por Benjamin y, por ejemplo, un luterano como Oscar Cullmann. Para la continuidad entre
kairs y temporalidad cristiana, cfr. Cullmann 2008: 21-23
5 El mundo mesinico es el mundo de la actualidad universal e integral. Slo en l hay una historia universal. Lo que hoy se
toma por tal es slo una especie de esperanto. Nada tendr que ver con la historia universal si antes no se deshace el error que
proviene de la construccin de la torre de Babel.[Benjamin-Archiv, Ms 441]. Como cuenta el Gnesis, Babel es la
primera ciudad-obra humana de la descendencia de No, especficamente de la lnea Cam-Cus-Nemrod
conocido ste ltimo como bravo cazador a los ojos de Yahv (Gen, 10). El pecado que est en el origen
de la construccin de la Torre de Babel es el orgullo, frente a lo cual Yahv impone dos castigos: desune y
desperdiga a una humanidad que hasta all se desplazaba junta y les embrolla el lenguaje. Es decir, el castigo
impide ya desde el mito la constitucin de una historia universal; pues sta precisara de una humanidad
unida geogrfica y lingsticamente. Conviene detenerse en la importancia del pecado castigado: el orgullo de
la obra humana. La construccin de la torre es traducida en trminos yahvistas como orgullo y seal de
competencia: Ahora nada de cuanto se propongan les ser imposible. El episodio de Babel (Gn 11 1-9) es
una tragedia yahvista: Dios castiga la obra-orgullo de los hombres. Dios poderoso, pero temeroso de la
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camino mesinico, en la confrontacin entre mito e historia. As, el mito, fondo contra el
cual tambin6 constituye, recordemos, su lenguaje histrico la tragedia, se nos presenta
como la costura que recorre sin cesar todo el problema poltico de la discusin sobre la
historia.
Pero el tiempo de la historia es infinito en cualquier direccin y se halla incumplido en
todo instante. (Benjamin 1993: 179). Frente a lo mtico, lo trgico es la irrupcin de la
historia y de la grandeza histrica de sus hroes. Pero esa grandeza histrica se concreta en
el marco de una concepcin cclica del tiempo, la griega. La tragedia griega constituye, en
este sentido, una verdadera paradoja: en la repetibilidad cclica, el hroe impone su
presencia irrepetible, nica. Como si Sfocles, Esquilo o Eurpides hubieran anunciado con
sus hroes trgicos, cuatro siglos antes, la posibilidad de ese acontecimiento-inicio de la
historia temporal cristiana. El carcter teolgico-poltico de la tragedia resulta un vaso
comunicante con el primer gran poltico del cristianismo: Pablo de Tarso7.
La historia tiene un confn-faro-plataforma en Benjamin que es el de su cumplimiento,
el tiempo mesinico, borde de la historia. La infinitud del tiempo histrico-trgico coincide
con la acepcin del ain como duracin individual infinita, o para decirlo con el Platn del
Timeo, una imagen eterna que marchaba segn el nmero, eso que llamamos tiempo.
Benjamin piensa el tiempo histrico desde un ms all del nmero, no como si el nmero
hubiera terminado (el tiempo de la historia es infinito), sino desde un espacio exterior a
l, su confn, la interrupcin, el tiempo pleno. El tiempo mesinico es el borde exterior del
nmero griego que es la marcha del tiempo sobrepuesto a su ciclo repetitivo.
La paradjica inmortalidad del hroe trgico es la del ain de Empdocles, una vida
individual que dura indefinidamente. La cesura trgica, la aparicin del hroe, es la
comunin de escisin y tiempo eterno. Krisis: lo trgico o la historia tal como la pensaron
los griegos, no pueden ser concebidos sino como consustanciacin de la cesura y la
duracin. La aparicin del hroe es una cesura en esa imagen mvil de lo eterno que es el
tiempo (mtico). La tragedia expone as, tres niveles en un eje vertical: lo eterno-inmvil, el
tiempo mtico como imagen mvil, y la historia con sus hroes y sus coros. Como ha dicho
admirablemente Jan Kott (1977:13-47): la tragedia es la puesta en escena de un eje vertical;
el pozo donde se ubica el coro, la superficie como espacio de los hroes, y un madero alto
en el medio de la escena que conecta la tierra con el cielo. El tiempo csmico sita en un
mismo eje vertical al infierno, al centro de la tierra y a la puerta del cielo, y el paso de una
regin a otra, como dice Eliade en El mito del eterno retorno, se efectuaba sobre ese eje. De
este modo, la escena trgica repite la organizacin espacial del tiempo csmico, pero como
ruptura del tiempo mtico para inaugurar un tiempo histrico-temporal marcado por la
accin individual del hroe. La puesta en escena de la tragedia parece estar al servicio de la
repetibilidad del mito a travs de un ritual, pero el hroe que ocupa el centro del escenario
produce un hecho nico e irrepetible. Esa unicidad, irrepetibilidad y consecuente
capacidad de imitacin humana, al castigar la obra limita la capacidad de imitacin. La respuesta a la pregunta
sobre cundo los hombres podrn restaurar esa unidad primigenia separar a cristianos y judos mesinicos.
Hechos, 2 5-9 refiere la respuesta cristiana: Entonces quedaron todos llenos de Espritu Santo y se pusieron
a hablar en diversas lenguas, segn el espritu les conceda expresarse. Los Apstoles cantan las alabanzas de
Dios en lenguas extranjeras, o sea, la glosolalia. Los hombres no vuelven a hablar en una lengua nica sino
que se comunican entre ellos mediante sus lenguas nacionales. El mesianismo, en palabras de Benjamin,
propone la idea de una historia universal est ligada a a la idea de una lengua universal.
6 As como lo teolgico es el fondo, decamos ms arriba, del materialismo benjaminiano.
7 Sobre las implicancias teolgico polticas de Pablo, cfr. Entre muchos otros, Taubes, La teologa poltica de
Pablo y Agamben, El tiempo que resta
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hechos no significativos, acompaa al ahora en esa ruptura del tiempo hacia un futuro, a
su vez, pleno. Pero ese futuro es, siempre, potencial ahora. La plenitud del tiempo, tiempo
divino, resulta ser una mezcla de temporalidades indistinguibles, en la que la duracin es
abolida como representacin del tiempo. Cada ahora, de ese tiempo pleno inscripto en la
historia, es una prefiguracin de ese tiempo futuro sin duracin. Cada ahora resulta, as, una
prefiguracin del tiempo mesinico. Pero a su vez, el tiempo mesinico es un ahora
histrico pleno de instantes abiertos a la ruptura de la duracin. El tiempo sin duracin es
tiempo divino segn San Agustn. El tiempo pleno del mesianismo materialista de
Benjamin es futuro, pero es ahora.
El tiempo pleno es tiempo cargado de instantes de peligro; tan cargado que siempre est
a punto de explotar. Tiempo cargado de ahora. Al tiempo continuo de un historicismo
progresista (y del progresismo en general) muy poco preocupado por el problema del
tiempo, Benjamin le opone un tiempo lleno de instantes potencialmente interruptorios. Un
tiempo en permanente discontinuidad dentro de su continuidad; tiempo lleno de
entrelneas, abismos que separan instantes pegados uno a otro. La pregunta se repite en
cada recodo del tema: la plenitud del tiempo mesinico es un problema experiencial o un
asunto del historiador? Respuesta de historiador materialista mesinico: hay que estar
atentos al salto del tigre de ese instante presente que se une con otro completamente
separado de l, y al salvarlo del olvido, forma imagen, imagen dialctica. El ahora salta al
rescate de lo sido para entrar al futuro-ahora sin duracin. Si el tiempo pleno es uno
plagado de interrupciones potenciales, el modo de la historia que le hace justicia es uno
plagado de saltos hacia atrs. El tiempo pleno se corresponde con un modo de pensar la
historia. Al mesianismo le corresponde un tipo de historiador.
Tiempo pleno es tambin una categora histrica opuesta al tiempo homogneo y vaco
del historicismo. Benjamin, como se ha visto, se opone con virulencia a la idea de una
historia sostenida en el continuum del tiempo.
Pero, es equivalente el tiempo pleno al tiempo heterogneo? Mircea Eliade (2000:546550) opone la homogeneidad del tiempo profano a la heterogeneidad del tiempo fano o
sagrado. La experiencia del tiempo del hombre tradicional o arcaico resulta de la
combinacin de un tiempo corriente jalonado con espacios de tiempo sagrado o mticoritual. A esta diferenciacin de instancias temporales de diverso tipo, Eliade la designa con
el carcter de tiempo heterogneo opuesto a la experiencia del tiempo plenamente profana
y continua. De modo que la heterogeneidad aparece vinculada a la discontinuidad del
tiempo, a una determinada rtmica apegada a lo sagrado, al mito y al ritual. Ritmo repetitivo
de hechos sucedidos in illo tempore, en aquel tiempo. El tiempo mtico, as, registra dos
caractersticas, segn Eliade: su repetibilidad, pero tambin la idea de que hay un comienzo
en la historia, el momento de la creacin, organizacin o, incluso de la revelacin (Eliade
2000:556). Eliade introduce de este modo la gran paradoja del tiempo mtico, en sntesis: el
mito coincide con la historia, pues todo acontecimiento (toda coyuntura que tenga un
sentido), por el hecho mismo de haberse dado en el tiempo, representa una ruptura de la
duracin profana y una incursin en el gran tiempo (Eliade 2000:556). En la mentalidad
arcaica, mito e historia se confunden, pues la cadena de acontecimientos histricos no
son otra cosa que repeticin de acontecimientos mticos ocurridos in illo tempore; y
precisamente por ello forman parte de la historia. Los saltos de la historia, las salidas del
tiempo-duracin profano, no siempre se producen peridicamente, en el modo de los
ciclos y las fiestas rituales, sino que en cualquier momento se puede restaurar el tiempo
mtico a travs de la imitacin-repeticin de un arquetipo original. Cada instante est
cargado de la posibilidad de interrumpir la duracin profana del tiempo y transfigurar ese
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instante en tiempo sagrado (Eliade 2000: 558). El tiempo mtico es cclico, pero
heterogneo.
Hemos retornado a la encrucijada de nuestro apartado anterior: el tiempo mtico parece
confundirse con la nocin benjaminiana del tiempo pleno. Pero hay una diferencia
categrica: para el hombre tradicional el modelo a repetir en el ritual se encuentra atrs,
fuera de la historia; el tiempo pleno benjaminiano se configura plenamente en el presente,
en la historia: no se piensa al origen como origen, sino como fuente.
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ngeles que a cada instante el devenir produce, mientras las ruinas se acumulan gigantescas
delante de nuestros ojos. Y slo con la ayuda de uno de esos ngeles del instante, el
instante que da la alarma en el ahora de la cognoscibilidad13, ser posible hacer la
excavacin de la memoria que rescate lo olvidado de ese maremagnum millonario de
hechos acumulados por el tiempo progresivo. Y cargado de todo ese pasado abrir la puerta
histrica de un futuro sin duracin.
IV. Lo trgico
Pues el ndice histrico de las imgenes no slo dice a qu tiempo determinado pertenecen, dice sobre
todo que slo en un tiempo determinado alcanzan legibilidad. Y ciertamente, este alcanzar legibilidad
constituye un punto crtico determinado del movimiento en su interior. Todo presente est determinado por
aquellas imgenes que le son sincrnicas: todo ahora es el ahora de una determinada cognoscibilidad. En l, la
verdad est cargada de tiempo hasta estallar. (Benjamin 2005: 465).
14 En cuanto signo de su salvacin o de su reunin en el recinto del mundo de las ideas, la prehistoria y la
posthistoria de esa esencia no son historia pura, sino que son historia natural. (Benjamin, El origen del
Trauerspiel alemn, 2006:245)
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La exposicin de una idea no puede, bajo ninguna circunstancia, considerarse feliz en tanto no se haya recorrido virtualmente
el crculo de los extremos en ella posibles. (Benjamin, El origen del Trauerspiel alemn, 2006:244)
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Tal vez la profunda comprensin de lo trgico no deba partir del arte, sino de la
historia, escribi Benjamin para comenzar Trauerspiel y tragedia. Para comprender lo
trgico debe comprenderse la relacin entre el mito y la historia. Y as, Benjamin historiza
el mito, lo desmitifica. La tragedia se inicia como inicio de la historia, o mejor, como inicio
del tiempo, frente a la eternidad de lo divino. Los dos modos de ser del tiempo griego se
encuentran en lo trgico: el ain y el chronos. El tiempo ainico, como ha mostrado Giacomo
Marramao16, est vinculado en su sentido originario al tiempo de la vida individual; pero el
discontinuo camino filosfico de ese concepto de ain lo ha llevado a significar la idea de
una duracin individual infinita. El chronos remite al concepto aristotlico de tiempo
numerado17, lo que en el Timeo de Platn aparece como imagen mvil de ain
La tragedia en s, como fenmeno histrico constituye una ruptura, una krisis. El tiempo
trgico es el de la historia de las acciones de grandes individuos: Prometeo, Edipo, Medea.
Pero es en el yax de Sfocles donde aparece la medida justa del tiempo trgico:
Eidola hosoiper zomen e kouphen skian como fantasmas vivimos o como sombra vaca.
La mirada trgica o teolgica expone la vaciedad de la vida humana. Atenea dispone del
sensato Odiseo y del desmedido yax; y no hay sensatez o mesura o soberbia que cambie
nuestra condicin de Eidolon, sombra, imagen, fantasma, figura de sueo. No hay otra
cosa en este mundo que seres como la sombra del rey Hamlet. Mientras el coro alla en el
pozo, los hroes trgicos suben plenos de humanidad, nombre y valenta a la escena para
ser vaciados por la teologa. He ah los tres niveles de la tragedia, de los que hablbamos
ms arriba. Pozo, escena, cielo. Para que lo religioso se haga patente, es necesario el
herosmo. Sin hroes no hay dioses institucionalizados, o sea, visibles para los hombres. Sin
desmesura humana no hay castigo ni poder divinos. En la tragedia, lo divino adquiere
visibilidad.
Los dioses de la tragedia son muy distintos que los dioses de Homero. En la Ilada, los
dioses no desprecian a los hombres, no les dan lecciones de moral, cuidan el formato
sacrificial. La Atenea de Sfocles es cruel y denigrante, necesita exponer sus diferencias con
los hombres, a Atenea no le interesan las ofrendas. Como dice Jan Kott,
La Atenea que atormenta a yax es una diosa de la teologa. (Kott, 1977:57)
Entre los hombres y los dioses hay una oposicin de fuerzas y una oposicin de
temporalidades: la caducidad seala el vaco de nuestra existencia; y ese vaco slo es
perceptible frente a la plenitud de lo divino.
Pero, a pesar del desinters de Atenea, la sacralidad de lo trgico se expone siempre en
el sacrificio del hroe. Ceguera, exilio, suicidio, asesinato a manos del propio hroe de sus
seres ms amados. La individualidad del hroe trgico sealada por Benjamin como
opuesta a la colectividad del mesianismo judo, encuentra en Ren Girard18 una explicacin
religiosa y tambin poltica: el sacrificio del hroe, el chivo expiatorio, del nico, del
designado, del elegido, la vctima propiciatoria, slo se comprende en el marco de una
Marramao, G., Kairs. Apologa del tiempo oportuno. Gedisa, Barcelona, 2008, p. 42.
El nmero en Aristteles est vinculado al alma, esto es, no resulta mera mensuracin. Peo el ain
aristotlico no constituye una esttica e indiferente eternidad, sino que alude a la imagen de la vitalidad
entendida como energa o vitalidad de durar. En su recorrido que lo lleva a mostrar la complementariedad y
la necesariedad de la relacin entre chronos y ain, Marramao deja de lado a Aristteles, y sigue la senda
marcada por Platn en su Timeo.
18 Cfr. Girard, 2002.
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V. Nuevamente lo trgico
En los momentos ms importantes del mesianismo, dice Scholem, se tiene la plena
conciencia de que entre el mundo histrico de los hombres y el tiempo pleno del final, hay
un abismo. Un abismo anlogo al que separa hombres y dioses, luego de la poca mtica, es
decir, en la poca de la irrupcin de la religin en la vida social humana. Siguiendo el
evolucionismo religioso de Scholem, en esa etapa primordial del mito, el mundo es un lugar
lleno de dioses, el hombre se los encuentra a cada paso, la experiencia de la presencia divina
es directa y comn. Si bien este evolucionismo de los estadios del hombre religioso, es
ampliamente discutido, su esquema puede servirnos para pensar el pasaje de lo mtico a lo
trgico: lo trgico es un relato de la irrupcin de lo religioso, es decir, la toma de conciencia
por parte de los griegos de la existencia de unos dioses separados de modo abismal de la
vida de los hombres. Desde este punto de vista, la potica trgica, no es otra cosa que
ruptura con lo mtico y traduccin literaria de la experiencia religiosa; re-ligar al hombre
con lo trascendente. Pero, cuando el rebelde Prometeo muere junto al coro aplastado por
las piedras cadas del cielo, quin irrumpe? Es el mundo mtico el que triunfa sobre la
fantasmagora humana? O es que lo trgico es, precisamente, la conciencia del abismo
amenazante, mysterium tremendum, que separa lo absolutamente otro, lo divino, de
nosotros los hombres? Si tomramos el camino abierto por esta ltima opcin, lo trgico
no resulta una ruptura con el mito, sino su inclusin como lo lejano en la vida ahora s
religiosa de los hombres. Para que haya religin, dice Scholem, debe cumplirse la
separacin entre lo humano y lo divino: la tragedia es la potica de esa separacin, o sea, la
conciencia religiosa. Pero lo trgico-religioso al separarse y ajustar cuentas con el mito, no
lo deja atrs, sino que lo incluye. As, a travs de la tragedia, el mito llega hasta nosotros.
VI. Eplogo
El pequeo texto de 1916 expone las tres instancias de la temporalidad benjaminiana, las
que luego recorrer en sus escritos ms famosos sobre el problema de la historia: tiempo
trgico, tiempo del drama cristiano o barroco, tiempo del mesianismo judo. Mito
historizado, historia, Apocalipsis histrico. Tiempo cclico, tiempo lineal, tiempo pleno.
El punto de vista de Benjamin est sostenido en su presente de historiador, el presente
de la cognoscibilidad, cargado hasta explotar de interrupcin: es la perspectiva del
historiador materialista mesinico. Esta frmula seala con rigor la posicin de Benjamin
frente a la historicidad del tiempo. He aqu una peticin de principio de esa posicin: todo
tiempo es histrico, incluso el origen, incluso el final. Son los bordes estructurantes de lo
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histrico, pero se los encuentra siempre al interior de la historia, como hijos de la historia,
no como sus padres.
En su frreo pendular entre la tragedia griega y el tiempo pleno, este trabajo ha dejado
como a un costado al Trauerspiel20, al drama barroco-cristiano-moderno; drama
plenamente histrico porque todos sus temas lo son. La historia, para el cristianismo, es el
parntesis entre las dos venidas de Cristo; la primera como eje-centro de la historia, la
segunda como final anunciado. El mesianismo benjaminiano se distingue diametralmente
de la teologa poltica paulina21. Frente al amor y la fe, Benjamin opone el inacabable
estudio kafkiano de la ley:
Es realmente el derecho eso que, aqu, en nombre de la justicia, movilizaremos contra
el mito? No, el jurista Bucfalo permanece fiel a sus orgenes. Pero es que Bucfalo parece
(y quiz Kafka podra ver aqu lo nuevo para Bucfalo y la abogaca) no ejercer la que es su
profesin. Porque ese derecho que ya no se ejerce y que slo se estudia es la puerta de
acceso a la justicia.
La puerta de la justicia es el estudio. (Benjamin Franz Kafka 2009:40)
Frente a la injusticia del tiempo mtico para con los hombres, la lucha humana por la
justicia ha enarbolado dos armas teolgicas: el ejercicio del derecho, luego plena y
consecuentemente secularizado; y el estudio de la ley cuyo mtodo permanece fiel a sus
orgenes vinculados a la Tor, pero cuyos estudiantes y empleados han perdido la sinagoga
y su personaje paradigmtico es el Sancho Panza kafkiano que invent a su Quijote, gracias
a la lectura detenida de un gran nmero de novelas de caballera, para entretenerse hasta el
final.
Al principio hablbamos de un ligero desplazamiento que haramos en este artculo en la distribucin de los
temas griegos, cristianos, judos. Se trata de una priorizacin, como se ha visto, de los temas griegos y judos
en desmedro de los temas cristianos, que en Benjamin, fundamentalmente en sus libros sobre el
romanticismo y el barroco, son centrales. En el caso de este ensayo, esta eleccin se sostiene primordialmente
en razones de espacio. Pero, como se ver, no slo en ellas.
21 Escribe Taubes La historia cristiana, la pretensin de Jess de ser el mesas y la teologa paulina de Cristo
como el fin de la ley no son en modo alguno acontecimientos nicos para el judasmo, sino cosas que
aparecan una y otra vez en el modelo bsico judo de la existencia religiosa. Como ya dije, la historia cristiana
no constituye un misterio para la religin juda. El cristianismo representa una crisis que es tpica en la
historia juda y en la que se expresa una tpica hereja juda: el mesianismo antinmico la creencia de que
con la llegada del mesas lo importante para la salvacin ser la fe en l y no el cumplimiento de la ley-.
(Taubes 2007:96)
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Bibliografa:
Ediciones y traducciones:
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