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Foto: Das Colectivo Sociedad Civil in Peru bringt den sozialen Kampf
in Straenaktionen unter Zuhilfenahme von kulturellen Alltagspraktiken wie dem Nhen zum Ausdruck.
Foto: El Colectivo Sociedad Civil en el Per articulando su lucha social
desde acciones callejeras vinculadas a prcticas culturales de lo cotidiano cmo el coser.
Gedruckt mit Untersttzung der Kulturabteilung der Stadt Wien (MA7)
IT VERLAG
Dr. W. Hopf Berlin 2013
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Auslieferung:
Inhalt
Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
TOM WAIBEL UND HANSEL SATO
Affektive Erkenntnis und emotionale Intelligenz
berlegungen zum Spannungsfeld von kulturellem Ausdruck und Affekt . . . . . 9
JENS K ASTNER
Handlungsmacht, Struktur, Bewegung
Zur Rezeption der Kulturtheorie Pierre Bourdieus
bei Nstor Garca Canclini . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
TOM WAIBEL
Sprache, Magie und sozialer Affekt
berlegungen zu einer indigenen Traumdeutung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
EMILIO SANTISTEBAN
Subjetividad cultural implcita en poltica y performance
(O&ROHFWLYR6RFLHGDG&LYLODQHVGHODGLFWDGXUDIXMLPRULVWDHQHO3HU~ . . . . 57
HANSEL SATO
Prensa y emocin en Austria
Estrategias simblicas contra discursos mediticos de exclusin . . . . . . . . . . . 79
MIGUEL ALVARADO
La Edad de Oro
*HUPHQGHODHPDQFLSDFLyQPHQWDOHQODORVRItDSDUDQLxRV . . . . . . . . . . . . . . 99
CATRIN SEEFRANZ
The Rest eats the West
Zur Praxis der Antropofagia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
ELISABETH STREIT
Das Melodram
Geschichten einer (klein)brgerlichen Revolution . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
VASILENA GANKOVSKA
TeleNoveli
ber die Rezeption und die kulturelle bersetzung
lateinamerikanischer Telenovelas in Bulgarien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
R EGINA CMARA
Pathos und Revolte
berlegungen zu Deus e Diabo na Terra do Sol
von Glauber Rocha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
ROBERTA LIMA
Feito nas Coxas
The concept of Performance and Performativity explained
through relations between body and space . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
GIN MLLER
Melodrom
Melodrama, Telenovela, Rebellion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
MARISSA LBO
Vale Silicone
Minderheiten zwischen Begierde und Selbstreprsentation . . . . . . . . . . . . . . 193
=XVDPPHQIDVVXQJHQGHU%HLWUlJH5HV~PHQHVGHORVDUWtFXORV . . . . . . . . . . . 199
Autorinnen und Autoren / Autoras y Autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
Vorwort
In den kritischen Kulturtheorien der Gegenwart ist eine Verschiebung zu beobachten, die in einem wachsenden Interesse an der Untersuchung von Affekten
]XP$XVGUXFNNRPPW'DEHLQGHWHLQH8PDUEHLWXQJGHUHWDEOLHUWHQ.DUWRJUDphie von Macht und Erkenntnis statt. Aktuelle Untersuchungen stellen die Frage
zur Debatte, wie Affekte als Erkenntnisformen zu analysieren wren, die in der
gegenwrtigen globalisierten Welt zunehmend an Bedeutung gewinnen. Zur Beschreibung dieses neuen Forschungsinteresses wurde in den Kultur- und Sozialwissenschaften der Begriff des affective turn geprgt, und dabei gilt es, einen
besonderen Umstand zu bercksichtigen. Es handelt sich bei dieser Bezeichnung
nicht etwa um den theoretischen Versuch, den bereits frher konstatierten cultural turn zu bertreffen, genauso wenig wie es bei diesem sogenannten cultural
turn je darum gegangen wre, den vorgelagerten linguistic turn zu berbieten.
All diese konstatierten Wendungen zielen vielmehr darauf ab, eine jeweils mgliche Vertiefung und Ausdifferenzierung von bereits vollzogenen Wendungen beJULILFK]XIDVVHQXQGDXV]XZHLVHQ
Der vorliegende Sammelband will zu dieser aktuellen Debatte beitragen und
stellt Beitrge und Untersuchungen aus unterschiedlichen Bereichen der Kulturund Sozialwissenschaften zur Verfgung, in der Absicht, die berlegungen im
Hinblick auf das emanzipatorische und kritische Potential voranzutreiben, das
affektiven Ausdrucksweisen in kulturellen und sozialen Praktiken zukommt.
Generell kann festgehalten werden, dass soziale und kulturelle Bestimmungen
LPPHU LP 0RGXV GHV .RQLNWV HUIROJHQ 'DV 6SDQQXQJVYHUKlOWQLV YRQ +DQGOXQJVPDFKW$XVGUXFNXQG$IIHNWDGUHVVLHUWGLHYLHOIlOWLJHQ.RQLNWHXPVR]Lale Anerkennung und politische Artikulation. Der Kampf um Konsens, Dissens
und soziale Rechte entfaltet sich stets auf der Grundlage von Handlungsbefhigungen und Formen des leidenschaftlichen Ausagierens. Vor diesem Hintergrund
untersuchen die hier versammelten Beitrge die gemeinsame Frage, wie sich kulturelles, soziales und politisches Begehren sprachlich und gestisch ausdrcken
und verkrpern lsst. Diese Fragestellung betrifft die Untersuchung von Emotion
und Performanz ebenso wie die Analyse der Konstitution von Identitt, oder die
Mglichkeiten von Affekt und Ausdruck in unterschiedlichen kulturellen und sozialen Praktiken.
Die vorliegenden Beitrge bildeten die Grundlage fr die theoretischen Auseinandersetzungen, die im Sommersemester 2013 im Rahmen einer Ringvorlesung
im Kontext des Interdisziplinren Universittslehrgangs fr Hhere Lateiname-
Vorwort
La expresividad de lo simblico
la pagamos en el Per con la precariedad de lo poltico.
Vctor Vich
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desde las artes, puesto que este trabajo no se interesa en el posterior Colectivo de
arte Sociedad Civil, existente a partir del 29 de julio de 20011.
6LHQGRPLHPEURIXQGDGRUGHO&ROHFWLYR6RFLHGDG&LYLOLQWHJUDQWHGHOQ~cleo duro que diriga y organizaba al colectivo ampliado, y frecuente vocero
ante los medios de comunicacin y representante ante las otras organizaciones de
lucha simblica contra la dictadura fujimorista, intento tomar distancia crtica,
pero me es inevitable un sentido testimonial que da cuenta de cierta naturaleza
subjetiva que impacta sobre lo social y lo poltico desde las pasiones privadas.
En plena lucha el colectivo recibi en Lima la visita del curador chileno Justo Pastor Mellado, quien ofreci organizar una muestra del colectivo en el museo de arte que estaba bajo
su direccin. Rechazamos la invitacin y acordamos nunca en el futuro exponer el trabajo
UHDOL]DGRHQPXVHRVJDOHUtDVRLQVWLWXFLRQHVGHDUWH\PHQRVD~QLQFOXLUORHQFROHFFLRQHVGH
DUWHeUDPRVFRQVFLHQWHVGHTXHHOORDOSURGXFLUEHQHFLRSDUDQXHVWUDVFDUUHUDVDUWtVWLFDV
WUDLFLRQDUtDORVULHVJRVVXIULGRV\VDFULFLRVUHDOL]DGRVSRUORVLQWHJUDQWHVGHOFROHFWLYRQR
vinculados a las artes ni humanidades (ms de tres cuartas partes de la agrupacin) debilitando el sentido de nuestras acciones y deslegitimndonos. A pesar de ello, los integrantes que
PDQWXYLHURQRFLDOPHQWHODH[LVWHQFLDGHOFROHFWLYRHQVXIDVHLQDFWLYDLQFOX\HURQSLH]DVUHsiduales y documentales de nuestras actividades en colecciones de museos de arte y muestras
retrospectivas e itinerantes de arte. Salva en su legitimidad al colectivo original el que sean
no ms de cuatro personas (quizs slo dos) quienes toman esta clase de decisiones, por lo
que se trata, en trminos morales, ticos y tambin polticos, de otra agrupacin, muy distinta,
GHFDUiFWHUDXWRSURPRFLRQDO\TXHLQFOXVRDVXPHS~EOLFDPHQWHODFRQGLFLyQGHFROHFWLYRGH
arte que en su da fue ajena al Colectivo Sociedad Civil.
VDULDOSULYDGR/DIURQWHUDHQWUHGHVHRVSHUVRQDOHVRGHJUXSR\GHEHUHVS~EOLFRV
o delegados, hija de la racionalidad moderna y la dicotoma estructural, se diluye
de modo tal que la poblacin hace culturalmente suya la corrupcin la ruptura
de las reglas que trazan y mantienen esta frontera hasta el punto de parecerle
QDWXUDOTXHXQIXQFLRQDULRS~EOLFRRXQHMHFXWLYRFRUSRUDWLYRLPSULPDVXVHOOR
personal a los actos propios de su cargo, dejndose llevar por sus gustos, juicios
morales y afectos, y asumiendo que el cargo que ha recibido es suyo como si fuera
parte de su esfera privada e incluso ntima, hacindose fcil que la transparencia
\ODUHQGLFLyQGHFXHQWDVVHGHHQGDQVyORFXDQGR\DVHKDQSDVDGRFLHUWRVOtPLtes de lo permisible.
En el caso peruano, el modelo de red social que podramos llamar amiguismo,
y su contraparte el ninguneoVRQUHHMRGHORPHQFLRQDGR(Oamiguismo domina las instancias de gobierno desde los grupos de poder econmico y simblico
(meditico, cultural, religioso, artstico) sobre la base de redes sociales que comELQDQODSHUWHQHQFLDDXQDFODVHVRFLDORFODQGHIDPLOLDVODVROLGLFDFLyQGHGHXdas afectivas por comunidad de origen, y el empleo de contactos personales para
REWHQHUEHQHFLRVGLItFLOHVRYHQWDMDVFRPSHWLWLYDV3RGHPRVGHFLUTXHVHWUDWD
de algo como la ideologa de la amistad sin sentimiento de culpa propia del
compadrazgo chileno, pero con algunas dosis de la obligacin moral comunitaria
del guanxi chino y de la necesidad pragmtica de justicia del blat ruso (vanse
Lomnitz 1994: 23 y Huber 2008: 4046). No pertenecer a la red de amigos de
amigos, en una escala que va desde no pertenecer al mismo clan de familias a no
pertenecer al mismo origen lingstico, cultural y tnico pasando por no hablar
la misma lengua, no ser parte del mismo gremio, no haber estudiado juntos, o
incluso no realizar consumos estticos semejantes expone al ninguneo individual y a la exclusin grupal, vindose perjudicado en derechos y oportunidades
al margen de lo que dicten las normas legales y otras destinadas a mantener el
orden y la justicia social. As las cosas, mientras el amiguismo parezca funcionar
sin mayores consecuencias para la organizacin social mayor y, sobre todo, para
la estabilidad macroeconmica, todo puede seguir su curso sin reacciones sociaOHVHQHO3HU~se siente la necesidad de transparencia y rendicin de cuentas, y se
producen los movimientos moralizadores, usualmente slo cuando la economa,
el mercado o la democracia formal ya han sido desestabilizados por una cadena de actos de corrupcin que, nacidos de los deseos individuales, familiares y
FRUSRUDWLYRVKDQSDVDGRDODVLVWHPDWL]DFLyQHQHOHVSDFLRS~EOLFRDVXJHQHralizacin explcita, y a su conversin en espectculo escandaloso y en modelo
negativo frente al cual puede juzgarse a uno mismo con buena conciencia. Es el
caso de los vladivideos del fujimorismo o los petroaudios del segundo alanismo
(vanse Cnepa 2005, Rojas-Prez 2005 y Gorriti 2009). Pero antes de ello, lo
que tenemos es una gobernabilidad alternativa (Portocarrero 2005: 107108) en
la que si la gente no imagina la posibilidad de una gobernabilidad no corrupta,
entonces la corrupcin permanece naturalizada como un conjunto de prcticas
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demasiado implicadas en nuestra vida social como para ser controladas (Portocarrero 2005: 129). Mientras la fusin entre los deseos personales y el poder recibido permanezca en una medida aparentemente controlada, prevalece una cierta complicidad implcita entre poblacin y decisores, un cierto cinismo narciso,
perverso y festivo, que celebra la subjetividad del deseo proyectado tanto en las
oportunidades ms o menos inocentes o ms o menos inevitables de ahorrarse un
HVIXHU]RXREWHQHUXQEHQHFLRHQFHUUDQGRODIDQWDVtDGHDOJ~QGtDJR]DUFRPR
otros, de la oportunidad de estirar los lmites de lo legtimo, o incluso romperlos,
para satisfacer aquel goce, ms palpable que la abstracta racionalidad del buen
JRELHUQR$VtWDQWRHQORViPELWRVSULYDGRVFRPRHQORVS~EOLFRVVHGDXQDWRlerancia muy amplia: se tolera desde la criollada ms o menos graciosa y poco o
nada perjudicial para otros, hasta la pendejada frontalmente agresora del derecho
ajeno siempre que no se haga escndalo; desde la transgresin prudente ocasional
SDUDJDQDUXQDSHTXHxDYHQWDMDDODWUDQVJUHVLyQutilitariaMXVWLFDGDSRUOD
necesidad econmica y hasta el lmite previo al escndalo tambin se tolera la
transgresin viciosa del cnico y pendejo que goza de ganar por encima de la ley
(vanse Ubilluz 2006: 3844, 7380 y Portocarrero 2005: 123124).
El deseo personal que sostiene tanto las redes de corrupcin estatal como las
PDDVHQODFRUUXSFLyQHPSUHVDULDOSDUHFHVRVWHQHUWDPELpQHO UHFODPRGHPRralidad, democracia y justicia que sobreviene como impulso moralizador reactivo
FXDQGRHO(VWDGRFOHSWRFUiWLFRVHKDFHHYLGHQWHRFXDQGRVXVEHQHFLRVKDQGHVaparecido. El mismo principio cultural de la complicidad y cinismo ante la corrupcin podra ser el que impulsa las reacciones populares para restablecer un orden
FWLFLDPHQWHSUHH[LVWHQWH/RVH[FOXLGRVGHODVUHGHVGHFRUUXSFLyQGHORVEHQHFLRVUHSDUWLGRVHQWUHODVPDDV\VXVFOLHQWHODVWDOYH]LPSXOVDGRVSRUDTXHOORTXH
los afecta negativamente y por un secreto quizs ni siquiera autoconfesado deseo
GHSDVDUDVHUVRFLRVGHODVUHGHVTXHVHEHQHFLDQGHORLOtFLWRLQLFLDQPRYLPLHQWRV
de denuncia legal y reclamo moral (vase Portocarrero 2005: 111), con diversos niveles de politizacin y diversas modalidades estratgicas y tcticas.
Entonces, podemos decir que la emocionalidad en la poltica involucra tanto
las subjetividades como cierta forma de objetividad pragmtica: la proyeccin de
ORVGHVHRVHQODE~VTXHGDGHVDWLVIDFHUGHWHUPLQDGRVLQWHUHVHVGHJUXSRRSHUVRnales. Es un juego afectivo importante (no olvidemos los factores interpersonales
de unin al interior de los grupos, las redes) tanto en el sostenimiento de ciertos
QLYHOHVWROHUDEOHVGHFRUUXSFLyQHFRQyPLFD\SROtWLFDD~QHQSHULRGRVGHPRFUiWLcos y de relativo respeto a la institucionalidad que organiza la vida poltica, como
en el sostenimiento de los movimientos ciudadanos de recuperacin de la tica
S~EOLFDFXDQGRODFRUUXSFLyQVHUHYHODGHVERUGDGD8QRGHHVWRVPRYLPLHQWRVHV
precisamente la gran agitacin popular en la que la sociedad civil enfrent a la soFLHGDGSROtWLFDVHFXHVWUDGDSRUXQ(VWDGRFOHSWRFUiWLFRDPDQGRGHODUHGPDRVD
del fujimorismo. Dentro de este movimiento, dira que marcado por un claro sino
reactivo, naci de modo abruptamente emocional el Colectivo Sociedad Civil.
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social que empezaba a construirse con Todas las Sangres, Todas las Artes. Junto
a este movimiento, los universitarios fueron una voz particularmente presente,
quizs desde antes, pero con una fuerza mayor desde entonces. Tanto, que cuando
se desat la vorgine de movimientos callejeros de sino simblico-poltico en
la segunda mitad del 2000, sin importar la verdadera constitucin etaria de los
miembros de cada agrupacin, los medios de comunicacin, los polticos y la
gente en las calles hablaron casi siempre de las protestas de los jvenes, como
reconociendo en la energa y emocionalidad de las acciones performativas una
VHxDOGHMXYHQWXGLQHTXtYRFDDSHVDUGHODVFDQDV\ODVFDOYLFLHVGHORVYRFHURV
que a veces entrevistaban los medios de prensa.
Dira que el Foro Democrtico, el Movimiento Amplio de Mujeres, Mujeres por
la Democracia y los muchos movimientos universitarios, inspiraron al Colectivo
6RFLHGDG&LYLOHQHOVHQWLGRGHDO]DUODYR]DSHODQGRDXQDUHH[LyQSROtWLFDHFXmnicamente democrtica, y en el sentido de poner el cuerpo en ello, actuando
fsicamente en las calles. Dira en cambio que, Eduardo Villanes y, principalmente,
Todas las Sangres, Todas las Artes, inspiraron al posterior Colectivo Sociedad Civil
en reconocer las ventajas que el discurso simblico en clave artstica puede tener
FRPRKHUUDPLHQWDSDUDYLQFXODUHFD]PHQWHHPRFLRQHVDIHFWRVHLQVWLQWRVFRQOD
UHH[LyQSROtWLFDGHPRFUDWL]DGRUDOOHYDQGRHVWDIRUPDGHVLPEROL]DFLyQGHODSROttica a niveles de performatividad de perlocucin transformadora de conciencias y
conductas mayores que los desarrollados por sus inspiradores pero, como veremos
luego, inferiores a lo que en su momento parecan.
Brote: Transparencia
Al aproximarse las Elecciones Generales de abril de 2000, en las que era evidente
la fraudulenta reeleccin de Alberto Fujimori, Asociacin Civil Transparencia,
reconocida, aunque cnicamente, como instancia ciudadana de observacin del
proceso electoral, se ofreca como oportunidad de lucha democrtica a pesar de
que todo indicaba que el proceso constituira un simulacro de democracia formal.
El sistema de observacin electoral de Transparencia se sostena en voluntariaGRVFDGDFLXGDGDQRSRGtDLQWHJUDUVXVODVLQVFULELpQGRVHFRPRobservador de
las mesas electorales instaladas en su local de votacin, o como veedor, monitoreando el trabajo de los observadores de varios locales de votacin en la jurisdiccin correspondiente a su barrio de residencia. Pero el descrdito de toda forma
de activismo democrtico era muy alto, y los distritos con mayor presencia popular, en los que el rgimen fujimorista tena chantajeado y presionado al electorado
a travs de tcticas clientelistas y donaciones de comida, no lograban alcanzar el
Q~PHUR GH REVHUYDGRUHV \ YHHGRUHV PtQLPDPHQWH QHFHVDULRV SDUD GHIHQGHU HO
correcto desarrollo del proceso. En ese contexto, inspirados en alguna medida
ms o menos consciente por Todas las Sangres, Todas las Artes y por los universitarios, junto a Luis Garca-Zapatero decidimos convocar a nuestros colegas
Insurgencia
Entre la noche de elecciones y los dos das siguientes, nueve burgueses ilustrados
pertenecientes al sistema de las artes visuales, a las letras y las humanidades,
pusimos en marcha el Colectivo Sociedad Civil2. A pesar de nuestras semejanzas de clase y gremio, haba entre nosotros desde socialdemcratas de derecha a
socialistas de pasado trotskista, e incluso personas de fe democrtica sin cultura
poltica alguna; no habamos actuado reunidos en una empresa poltica seme2
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jante y, vistos en conjunto, aunque haban amistades forjadas entre algunos, nos
FRQRFtDPRV\FRQiEDPRVPX\SRFRHQWUHQRVRWURV3HVHDHOORHOFDORUSROtWLFR
del momento y la experiencia previa con Transparencia hicieron que en tres das
iniciramos actividades performativas en las calles de la ciudad de Lima, y que
lo hiciramos, paradjicamente, perlocutando uno de los momentos ms emotivos
GHODULWXDOLGDGKXPDQDTXHXVXDOPHQWHUH~QHDVHUHVTXHVHJXDUGDQDIHFWR\VH
FRQRFHQELHQODFHUHPRQLDI~QHEUH
'HGLFDGR D OR TXH OD DJUXSDFLyQ FRQVLGHUy OD PXHUWH PRUDO GH OD 2FLQD
Nacional de Procesos Electorales, el Velorio y entierro simblicos de la ONPE
3DVHRGHORV+pURHVDQWHHOIURQWLVGHO3DODFLRGH-XVWLFLDGHO3HU~DOGH
abril de 2000) marc la insurgencia del Colectivo Sociedad Civil. Las 28 horas ininterrumpidas que dur, con una sorprendente y no esperada participacin
espontnea y creativa de mucha gente, le dieron al colectivo, en un slo golpe,
VXVHQWLGRGHSHUVHYHUDQFLD\VDFULFLRODVHVWUDWHJLDVEiVLFDVGHVXVLPEyOLFD
como la intervencin mnima y transformadora de ritualidades domsticas y
populares, y la primera idea que esboz su accin ms conocida: sembrar banderitas escolares de papel como las cruces de madera y paja sembradas por la
gente en el Velorio, se convirti en clavar banderas de tela en paredes, luego en
FROJDUODV\GHDKtHQODYDUODVX\HQGRGHXQULWXDOSRSXODUDQWHODPXHUWHDXQD
ULWXDOLGDGFRWLGLDQDGHUHQRYDFLyQ\SXULFDFLyQHQLava la bandera (20 de mayo
al 24 de noviembre 2000 / 28 de julio de 20013). Tras el Velorio y entierro simblicos de la ONPE, la agrupacin llev a cabo un trabajo incansable de diecisis
PHVHV\GLHFLVpLVDFWLYLGDGHVSURSLDVDxDGLGDVDODSDUWLFLSDFLyQHQODVLQLFLDWLYDV
GHRWUDVRUJDQL]DFLRQHV&RQWUHFHDFFLRQHVVLPEyOLFDVUPDGDVXQDDFFLyQVLPEyOLFRWiFWLFDFODQGHVWLQD\GRVFDPSDxDVUDGLDOHV4, el colectivo oper desde el
3
inicio bajo la presin y por la pasin del reto y de la meta democrtica perseguida,
reunido alrededor de una identidad y compromiso intensamente asumidos en los
que los miembros se sentan unidos por la necesidad de emprender una accin
consistente contra los atropellos de la dictadura de Fujimori y Montesinos, una
accin que involucrara a la sociedad en su conjunto y, ms adelante, por la celebracin de valores que, habindose credo perdidos, reaparecen vigentes y compartidos por miles (Karin Elmore y Cecilia Sols Hgglund en comunicaciones
personales escritas por va electrnica).
Sospechas
(QDTXHOODpSRFDGHUHDFFLyQFLXGDGDQDWUDVPXFKRVDxRVGHDXWRFHQVXUD\FLnismo generalizados, no siempre quedaba claro quin realmente estaba a favor de
la recuperacin democrtica, o quin era consciente de los cambios necesarios.
Fuera de ello, era evidente que el rgimen tena agentes en todas partes: los taxisWDVLQXVLWDGDPHQWHLQFUHPHQWDGRVHQQ~PHURSRUWRGRHOFHQWURGH/LPDGRQGH
se realizaban la mayora de acciones cvicas colectivas, lucan cortes de pelo y
portes corporales militarizados, y las propias agrupaciones ciudadanas estaban
LQIHVWDGDVGHLQOWUDGRV5. Haba que cuidarse bien, no hablar ms de la cuenta en
estilo chicha pegado por todo Lima y cuyos titulares rezan Cambio! no cumbia! No al
Tecnofraude! que no nos bailen ms!, mayo 2000; Lava la bandera, 20 de mayo al 24 de
QRYLHPEUHGHFRQHQWUHJDRFLDOGHXQDEDQGHUDODYDGDGHPDQRVGHO3UHVLGHQWHWUDQVLWRULR9DOHQWtQ3DQLDJXDDO3UHVLGHQWHGHO&RQJUHVRHQWUDQWH5D~O)HUUHURHQODFHUHPRQLDGH
Cambio de Mando el 28 de julio de 2001; La dictadura se acab si t lo quieresFDPSDxD
de spots radiales llamando a la poblacin de provincias a peregrinar a Lima para la Marcha de
los Cuatro Suyos realizada del 26 al 28 de julio de 2000, junio de 2000; Minuto de la resistencia, spot radial para El Minuto de La Resistencia (La Resistencia), junio 2000; Absaln presidente!, accin clandestina en la que el colectivo hizo amanecer la Va Expresa de Lima con
las pintas Absaln Presidente! (sin fecha documentada, entre junio y julio 2000); Lava la
bandera en duelo, 4 de agosto 2000; Cadena humana de banderas en el SIN, 19 de septiembre de 2000 en el frente y los lados del Servicio de Inteligencia Nacional; Pon la basura en la
basura, 27 de septiembre al 16 de noviembre de 2000; Pare la impunidad!, Mesa de Dilogo
de la Organizacin de Estados Americanos, 27 de octubre de 2000; Embanderamiento de la
casa Humala, 30 de octubre de 2000; Mrquez es Montesinos! Paniagua Presidente Transitorio!, casa de Ricardo Mrquez, vicepresidente dictatorial, 19 de noviembre de 2000; Ver
para votar, carteles publicitarios y marchas de ojos vendados, 26 de enero al 28 de febrero de
2001; Embanderamiento de Palacio, 29 de enero de 2001; Cose la bandera Comisin de la
Verdad ya!, Plaza Mayor de Lima, 25 de mayo de 2001; Ama, juego de postales entregadas
el 28 de julio de 2001 a los principales miembros de los poderes del Estado, de la prensa y la
sociedad civil.
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los trayectos de taxi a las plazas, y medir bien con quines coordinbamos acFLRQHV$QWHVGHTXHXQDSHUVRQDVHLQWHJUDUDDOQ~FOHRGXURGHODRUJDQL]DFLyQ
deba pasar por el colectivo ampliado, y para entrar en l deba primero haber
FRODERUDGR YDULDV YHFHV \ GH IRUPDVDFULFDGDFRQDFWLYLGDGHVQR HVWUDWpJLFDV
en las acciones de calle, sin estar informado de nada previamente ni de los planes
posteriores. Sospechbamos de todo aqul que mostrara inters en reunirse con
nosotros y no hablbamos sin antes retirar las bateras de nuestros celulares (un
asesor especializado nos inform de su utilidad como micrfonos). En los primeros das del Colectivo Sociedad Civil, las relaciones tcticas de la agrupacin
fueron con gente que ya conocamos, agrupaciones artsticas colaboradoras como
el Grupo Cultural Yuyachkani o la agrupacin teatral y circense La Tarumba;
pero cuando la presencia meditica de la agrupacin empez a incrementarse,
los jvenes universitarios organizados desde la dcada previa se aproximaron al
colectivo en busca de colaborar juntos de modo ms estratgico. No haba dudas
sobre la mayora de ellos, pero lamentablemente algunos dirigentes estudiantiles,
tambin cargados de sospechas como nosotros, perciban en los miembros ms
YLVLEOHVGHO&ROHFWLYR6RFLHGDG&LYLOXQDDFWLWXGGHJXUHWLVGHVHRVRVGHYLVLELOLGDGPHGLiWLFDSRFRFRQDEOHV\GHFRQGXFWDVREHUELDHQODVUHXQLRQHVGH
organizaciones ciudadanas, lo que incrementaba sus sospechas sobre nosotros
por habernos incorporado tarde a la arena de lucha en las calles (comunicacin
personal de Jimena Lynch, integrante y lder de algunas agrupaciones universitarias). Por su parte, algunos fundadores de la agrupacin vean en los estudiantes
a un grupo entusiasta, honesto y cargado de fuerza moral, pero sin inteligencia
simblica. Tras algunas reuniones con grupos universitarios decidimos temprana, y equivocadamente, no trabajar con las organizaciones estudiantiles de
modo directo, manteniendo separadas y diferenciadas nuestras estrategias aparentemente irreconciliables. Como acordamos, acudamos a las marchas organizadas por los universitarios del mismo modo en que lo hacan otros ciudadanos,
y algunas agrupaciones de jvenes acudan a su vez a nuestras convocatorias a
actos simblicos distintos a las marchas de protesta que ellos organizaban; pero
lamentablemente no pensbamos juntos nuestras acciones, estrategias y tcticas.
Semejantes distancias ocurrieron tambin entre el colectivo y La Resistencia;
aunque colaboramos ampliamente y de modo directo y coordinado muchas veces,
QRSXGLPRVHYLWDUGLVWDQFLDUQRVHQHO~OWLPRWUDPRDFDXVDGHUHFHORVHLQFOXVR
disputas internas por deseos personales profesionales proyectados a futuro: un
PRWLYR GH WHQVLyQ SHUPDQHQWH HUD HO GH ODV DXWRUtDV VHxDODGDV HQ PHGLRV GH
prensa al referirse a las acciones performativas en que colaborbamos, lo que no
deja de revelar que, incluso en la lucha democratizadora, se hacan muy presentes
esas subjetividades y objetividades pragmticas interesadas de las que ya hemos
KDEODGR$~QDVtORVFRQLFWRVQXQFDOOHYDURQDXQDUXSWXUDDELHUWDRWRWDOTXH
hiciera peligrar la meta que tenamos por encima de todo: el derrocamiento cultural, ideolgico y poltico de la dictadura.
Nombrar lo innombrado
Antes del surgimiento del Colectivo Sociedad Civil hubo en Lima muchos colectivos civiles de actividad poltica y simblica; sin embargo no solan incluir
en sus propios nombres el trmino colectivo. No haba un solo grupo que as
lo hiciera (tampoco entre los de arte) y basta revisar los archivos de prensa para
corroborarlo. A partir de la aparicin del Colectivo Sociedad Civil, prcticamente
todas las agrupaciones existentes y creadas posteriormente en Lima han optado
por emplear Colectivo como palabra inicial de sus nombres propios, e incluso desde entonces los medios de prensa emplean la expresin colectivo para
referirse a cualquier organizacin o simple agrupacin de ciudadanos. Tambin
desde entonces la expresin sociedad civil se expandi y adquiri un sentido
FODUDPHQWHSRVLWLYR\GLJQLFDQWH1DGDGHHOORRFXUUtDDQWHVTXL]iVSRUTXHFRlectivo y sociedad civil amenazaban al contexto cnicamente individualista
del neoliberalismo fujimorista, sugiriendo peligrosamenteHOLQWHUpVFRP~QSRU
encima de los intereses individuales y de grupo, o corporativos en el sentido ms
amplio del trmino.
En las primeras semanas de Lava la bandera(GXDUGR/RUHVOyVRIRFROXPnista del diario El Comercio (punta de lanza de la corporacin meditica ms
SRGHURVDGHO3HU~SXEOLFyXQDUWtFXORHQHOTXHFRPHQWDEDODDFFLyQ/RUHV/D
Rosa 2007: 121122). A pesar de haber participado en la Plaza Mayor y haber
conversado ampliamente con por lo menos tres de los miembros del Colectivo
Sociedad Civil (que tenamos claro incidir en nuestro nombre como parte de la
HVWUDWHJLDVLPEyOLFDOOHYDGDDORVGLiORJRV\GHFODUDFLRQHVVHUHULyDODDJUXpacin como Asociacin Civil, borrando de su memoria y de las pginas del
GLDULRPiVUHSUHVHQWDWLYRGHODRSLQLyQKHJHPyQLFDOLPHxDODVH[SUHVLRQHV&Rlectivo y Sociedad para sustituir ambas por Asociacin, sugiriendo as la
UHXQLyQGHLQGLYLGXRVDOUHGHGRUGHXQLQWHUpVFRP~Q&ROHFWLYR\6RFLHGDG
Civil eran evidentemente expresiones tcitamente proscritas, y este parece ser
un ejemplo revelador del miedo o en el mejor caso, de cierto pudor elegante,
que podan suscitar entonces ciertas expresiones y ciertos nombres demasiado
sugerentes de un espritu ms bien popular, muy ajeno a la sensibilidad acomodada e individualista de los grupos de poder que respaldaban en los hechos y en las
subconsciencias a la dictadura.
El cambio en el uso de los nombres y en la frecuencia con la que los reporteros
HPSOHDEDQODH[SUHVLyQODVRFLHGDGFLYLOLQVLQ~DTXHODQRFLyQGHORFROHFWLvo, desbordado desde la sociedad civil, impact no slo para dar fuerza en
las calles a los ciudadanos movilizados por la moralizacin de la poltica, sino
tambin para dar debilidad y retrocesos paulatinos a las fuerzas represivas tanto
del gobierno como de los medios de comunicacin que estaban aliados a l y que,
poco a poco, fueron abandonndolo. En el primer mes de nuestra tercera accin,
Lava la bandera, la gente participaba ms para apedrearnos y burlarse, y los me-
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dios de prensa no asistan o lo hacan desacreditndonos. En cambio, ya en nuestra quinta accin, Cadena humana de banderas en el SIN (amanecer del 19 de
septiembre de 2000 en el frente y los lados del Servicio de Inteligencia Nacional),
prcticamente todos los medios de prensa estaban presentes apoyndonos, protegindonos (no haba entonces lugar ms peligroso para manifestarse), y llamando
a hacerse presentes a las miles de personas que llegaron a unrsenos; y en nuestra
sptima accin, Pare la impunidad!UHSLQWDGR\FRPSOHWDGRGHVHxDOHVGHWUiQsito Pare en el asfalto, alrededores de la Mesa de Dilogo de la Organizacin de
Estados Americanos, 27 de octubre de 2000), la guardia de asalto enviada para
reprimirnos a golpes y gases opt por alentarnos y escoltarnos pacientemente
toda la noche a cada nuevo punto de repintado. Sin negar un efecto propio de las
acciones mismas, no es desestimable suponer que las palabras de nuestro nombre,
y su multiplicacin en otros nombres y otras expresiones, facilitaran un sentido
GHLGHQWLFDFLyQHQHVDVSHUVRQDVXQLIRUPDGDVTXL]iVFDQVDGDVGHJROSHDU
La fuerza performativa que nuestro nombre tuvo sobre las conciencias de las
dems agrupaciones y en ambos bandos del enfrentamiento, tambin puede haber
HMHUFLGRFLHUWRSRGHUDOLQWHULRUGHODDJUXSDFLyQFRQXQLQXMRQRFLRQDO\HPRFLRQDOVLJQLFDWLYRGDQGRUPH]D\GLUHFFLyQVLPEyOLFDDQXHVWUDVDFFLRQHV(O
nombre que los integrantes de la agrupacin repetamos de la boca para afuera
HQODVGHFODUDFLRQHVS~EOLFDV\FRQYHUVDFLRQHVFRQQXHVWURVLQWHUORFXWRUHV\GH
los dedos para el teclado en los comunicados formales (volantes, notas de prensa,
cartas a redacciones, etc.) nos deba estar afectando en el fuero interno individual, cargndonos con el peso de la responsabilidad que implicaba ms all de
nuestras propias individualidades y ms all de los intereses de la comunidad
artstica burguesa de Lima a la que pertenecamos la mayora de los integrantes,
QRGHOFROHFWLYRSHURVtGHOQ~FOHRGXURTXHWRPDEDODPD\RUtDGHLQLFLDWLYDV\
persuada de las decisiones al resto de la agrupacin. Puede parecer especulativo,
pero lo ms probable es que si nos hubisemos llamado Temporal, que fue la
otra propuesta de nombre surgida en la noche de fundacin, la artisticidad de
dicho nombre y su fuerza intempestiva pero poco poltica y poco proyectada en
el tiempo hubiesen quizs calado en nuestras psicologas, reforzando los indiviGXDOLVPRV\HOFXLGDGRGHODVFDUUHUDV\RFLRVSHUVRQDOHVHQYH]GHLPSXOVDUHQ
QRVRWURVDTXHOODSURPHVDFRPSURPLVRULDFRQORVDVXQWRVS~EOLFRVTXHQRVJXLy
HQFDVLWRGDVQXHVWUDVDFFLRQHVFDVLKDVWDHOQDO
70
HVWDEDQSHUODGDVSRULGHQWLGDGHVFODUDVHVWDEDQGHQLGDVFRPRJUXSRVGHJpQHUR
margen de edad, gremio, funcin econmica, clase social, orientacin sexual o tienda poltica. Ninguna, salvo La Resistencia, que no era un grupo sino el conglomerado de diversos grupos, tuvo la compleja diversidad constitutiva que alcanz y puso
a andar el Colectivo Sociedad Civil: desempleados, taxistas, obreros, jubilados y
amas de casa al lado de profesionales independientes, burcratas, estudiantes y herederos adinerados; trotskistas y marxistas-leninistas al lado de socialdemcratas
de derechas, apristas, socialistas de diverso tipo, ingenuos polticos e incluso fujimoristas arrepentidos; opciones e identidades sexuales y otras diversidades largas
de enumerar. Constituamos un colectivo difcil de manejar y que, a pesar de su
inquebrantable vocacin solidaria y colectiva, no pudo evitar los defectos culturales
de nuestro diverso y fragmentado pas. No pudimos evitar el olvido de nuestros
QRPEUHVHVYHUGDGSHURHOORRFXUULyFRPROHKXELHUDRFXUULGRHQHO3HU~DFXDOTXLHURWURFROHFWLYRVHPHMDQWHIXLPRVHO~QLFRFROHFWLYRTXHDVXPLyHOULHVJRGHOD
GLYHUVLGDGPiVDEVROXWDHO~QLFRTXHLQWHQWyVHUpOPLVPRVRFLHGDGFLYLO
Colectivo Sociedad Civil. Volante de los Lava la bandera del sbado 20, domingo 21 y
mircoles 24 de mayo de 2000
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Leamos y veamos el volante que abri Lava la bandera en el Campo de MarWH HQ ViEDGR \ GRPLQJR DQXQFLiQGROD SDUD OD 3OD]D 0D\RU HQ PLpUFROHV D~Q
no sabamos que la haramos ritual de los viernes); luego, leamos el volante que
DFRPSDxyAmaOD~OWLPDDFFLyQGHO&ROHFWLYR6RFLHGDG&LYLOHQODTXHQRVGLULgamos a los que considerbamos los cinco actores necesarios para establecer una
GHPRFUDFLDUHDO\SURIXQGDORVWUHVSRGHUHVRFLDOHVGHO(VWDGRORVPHGLRVGH
comunicacin y la sociedad civil organizada.
El volante de Lava la bandera tiene ciento diecisiete palabras en dos prraIRVVLQFRQWDUWLWXODUHVHVFULWRVHQDOLQHDGRMXVWLFDGRWH[WRFXDGUDGR\ORV
WLWXODUHV HVFULWRV HQ PD\~VFXODV VRQ ODUJRV VXPDQGR FXDUHQWD \ VHLV SDODEUDV
ms. Por otra parte, el volante de Ama, tiene cuatrocientas treintaicinco palabras
en cinco prrafos alineados al centro, y slo veinticuatro palabras en los titulaUHVFRQPHQRUSUHVHQFLDGHIUDVHVHVFULWDVHQPD\~VFXODV(OYRODQWHGHLava la
banderaUHH[LRQDEUHYHPHQWHKDFHXQOODPDGRHPRWLYRSHURHVFXHWRDODLQGLJnacin y a la accin (La suciedad y la impunidad y el escndalo han embarrado
las elecciones en un intolerable agravio que mancha nuestra dignidad personal y
FLXGDGDQD OR KDFH IXQGLHQGR DO FROHFWLYR SDUWLFXODU \ SHTXHxR TXH FRQYRFD
en uno nacional (Ante este ultraje a la voluntad democrtica de los peruanos, la
VRFLHGDGFLYLOFRQYRFDDXQDFWRGHGLJQLFDFLyQGHORVHPEOHPDVSDWULRV\
se escuda y protege, todava sin seguridad sobre sus propias fuerzas: el conjunto
visual complementa el mensaje escrito como si se tratara de una punta de lanza
ORVWLWXODUHVTXHJULWDQHQPD\~VFXODVTXHVDOHGHWUiVGHXQHVFXGRHVSDUWDQR
ORVEORTXHVVyOLGRVGHWH[WRHQDOLQHDFLyQMXVWLFDGDHQXQDWDTXHUiSLGRSRUOD
brevedad de enunciados. En cambio, el volante de Ama, con casi el cudruple de
SDODEUDVHQPiVGHOGREOHGHSiUUDIRVVHH[WLHQGHHQODUHH[LyQFRQYR]WULXQfante, en nombre propio y con cierto sentido de autoproclamacin.
Con esa propuesta de ciudadana nueva el Colectivo Sociedad Civil articul
sus luchas desde acciones callejeras vinculadas a la cultura de lo domstico y lo
cotidiano: velar, lavar, planchar, coser. Botar la basura. El poder simblico as
desencadenado desconcert a las fuerzas represivas del rgimen, al tiempo mismo que habl al ciudadano desde su papel como tal, desde su responsabilidad
personal con el destino poltico de la comunidad, as como con cierto sentido
de autoridad moral Desde esa conviccin, en esta democrtica transmisin de
PDQGRUHDUPDPRVQXHVWUDDFWLWXGGHYLJLODQFLD
Colectivo Sociedad Civil. Volante que acompa los juegos de cinco postales obsequiadas en la accin Ama, 28 de julio de 2001
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La brevedad de los titulares, esta vez cargados de juego lingstico entre idiomas,
ODGLVPLQXFLyQGHODVPD\~VFXODVFRQPDJQLFDFLyQGHOWtWXOR\ODUPD\HO
alineado centrado, revelan que ya no hay que escudarse y se puede ir ligero a
campo abierto porque se ha ganado tanto la victoria como una posicin de poder
\DXWRULGDGHOYRODQWHVHGLULJtDSHUVRQDOPHQWHGHVGHDO3UHVLGHQWHGHOD5HS~EOLca hasta a los lderes de las organizaciones civiles). Hay en el primer volante un
deseo de representatividad de la sociedad civil peruana, y en el segundo volante,
HO~OWLPRGHORVHPLWLGRVODVHJXULGDGGHUHSUHVHQWDUODFRQDXWRULGDG
En el volante de Lava la bandera se convoca slo a tres actos, no se anuncia
una persistencia hasta la cada del rgimen como s fue anunciada en declaraFLyQHVSRQWiQHDQRDFRUGDGDHQFROHFWLYRDODSHULRGLVWD*LV~*XHUUDGH&DQDO
N en el primer viernes convocado en la Plaza Mayor (cuarta realizacin de la
accin): la tensin y emocin se desbordaban y era difcil declarar sin pasiones
descontroladas; lo que luego se convirti en consigna irrenunciable para todo el
FROHFWLYRHQHVHPRPHQWRIXHPRWLYRGHDPRQHVWDFLyQSRUSURPHWHUS~EOLFDPHQte lo que no sabamos si tendramos las fuerzas necesarias para cumplir. No
slo era dudar de que nos den las fuerzas, tambin era dudar de la efectividad
de Lava la bandera, a la que la mayora de los miembros del colectivo vean no
FRPRODDFFLyQPiVLQX\HQWHTXHVHUtDVLQRFRPRXQDH[SUHVLyQPiVXQDDFFLyQPiVGHODVTXHKDUtDPRV\GHFRUWDGXUDFLyQ3DUWHLPSRUWDQWHGHOQ~FOHR
GXUR HVWDED SUREDEOHPHQWH LQXLGR SRU ODV PRIDV GH $OIRQVR 6DOFHGR XQR GH
ORVDVHVRUHVGHFDPSDxDGHOFDQGLGDWR$OHMDQGUR7ROHGRTXHQRFRPSUHQGLyOD
profundidad performativa, casi chamnica, de la accin que planebamos llevar a
FDER4XL]iVWDPELpQSRUODVGXGDVUD]RQDEOHVGHORVPLHPEURVPiVLQX\HQWHV
de La Resistencia, quienes inicialmente pensaban que la accin no sera entendida y sera vista como una ofensa.
$OHUWDGRVSRUQXHVWURVFRPSDxHURVGH/D5HVLVWHQFLDSXHGHOHHUVHTXHQRV
DVHJXUDPRVGHGHMDUFODURTXHVHWUDWDEDGHXQDFWRGHGLJQLFDFLyQGHORVHPblemas patrios orientado a la movilizacin de las energas necesarias para el
respeto y la defensa de la conciencia ciudadana. Pese a ello, al inicio, nos apeGUHDEDQHLQVXOWDEDQORVWUDQVH~QWHVHVWiEDPRVVRORVpUDPRVDSHQDVVLHWH/D
5HVLVWHQFLDQRQRVDFRPSDxDED\GRVIXQGDGRUHVGHOFROHFWLYR1DWDOLD,JXLxL]
y Sandro Venturo, se haban retirado por desacuerdo con la accin) y nadie del
S~EOLFRTXHUtDODYDUEDQGHUDV0iVWDUGHVHVXPDURQSRFRDSRFRRWUDVSHUVRQDV
y tambin La Resistencia. Las cosas cambiaron drsticamente tras la Marcha de
los Cuatro Suyos D QHV GH MXOLR GH HQ OD TXH OD GLFWDGXUD GHVDWy WRGD
su violencia; y sobre todo cambiaron tras la aparicin del primer vladivideo a
mediados de septiembre, en el que se vio al asesor presidencial Vladimiro Mon-
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televisin con ese nombre) de los medios de comunicacin (propietarios, directores y editores), y el quinto poder (as llamado por el colectivo) de la sociedad
civil organizada institucionalmente (principales directores de las principales organizaciones). Hacia la cada de la dictadura, las acciones del Colectivo Sociedad
&LYLOHUDQVLHPSUHQRWLFLDS~EOLFDGLIXQGLGDSRUORVPHGLRVGHFRPXQLFDFLyQ\
motivo para que los miembros de la organizacin recibiramos comunicaciones
personales de importantes actores de la poltica y la lucha democrtica de entonces. Sin embargo, es revelador por dar pie a deducciones no descabelladas que
QLQJ~QPHGLRGHSUHQVDSXEOLFDUDQLQJ~QFRPHQWDULRVREUHODVSRVWDOHVUHFLELGDVDVtFRPRQLQJ~QPLHPEURGHQLQJXQRGHORVSRGHUHVGHO(VWDGRQLGHODVRUganizaciones de la sociedad civil, a pesar de tratarse de varios cientos de personas
destinatarias directas. Ninguna de ellas se comunic tampoco con el Colectivo
Sociedad Civil para agradecer o comentar el obsequio recibido.
Este silencio contrasta absolutamente con el tono grandilocuente del texto del
YRODQWH6HWUDWDGHO~QLFRIUDFDVRGHO&ROHFWLYR6RFLHGDG&LYLOHOIUDFDVRFRQ
el que cierra sus actividades. Pero se trata quizs del fracaso del xito: es posible
que el colectivo diera en el clavo al asumir que los destinatarios deban recibir
XQPHQVDMHDVtTXHHVFULWRHQFODYHGHUHH[LyQHQYR]DOWDQRVLQDOJRGHDUURgancia, contiene tambin la insinuacin de una advertencia:
'HVGHHVDFRQYLFFLyQHQHVWDGHPRFUiWLFDWUDQVPLVLyQGHPDQGRUHDUPDPRV
QXHVWUDDFWLWXGGHYLJLODQFLD(LQWHUYHQLPRVHOHVSDFLRS~EOLFRGHODVLPiJHQHV
para recordarle la ms antigua leccin peruana de educacin cvica a cada uno
de los tres poderes del Estado. Al cuarto poder que es la prensa. Y al quinto
pero crucial: la ciudadana organizada. Ama sua, ama quella, ama llulla (no seas
ODGUyQQRVHDVRFLRVRQRVHDVPHQWLURVR$PDDO3HU~3HUXN\LWDFXOOD\&Rlectivo Sociedad Civil.
Posiblemente la advertencia no haya gustado a los destinatarios. El silencio absoluto puede hacernos pensar legtimamente en lo que decamos al inicio, una vez
PiVVREUHODSHFXOLDUUHODFLyQVXEMHWLYDGHORVSHUXDQRVFRQODpWLFDS~EOLFD\OD
corrupcin cuando se enfrentan a los asuntos personales. Esta vez el Colectivo
Sociedad Civil cerraba con conviccin de recibir una respuesta, y la conviccin
WDPELpQGHLQXLUHQHOGHVWLQRLQPHGLDWRGHODSROtWLFDSHUXDQD8QDLOXVLyQ\
un espritu moralizador) que el tiempo desvanecera.
Final
El Colectivo Sociedad Civil tuvo innumerables rplicas en el territorio peruano,
rplicas en cuanto a las formas de hacer simblica poltica: durante mucho tiempo, reacciones espontneas ante diversos sucesos que determinados grupos sociales
consideraron, con mayor o menor razn, evidencias de corrupcin, se manifestaron
El sitio ZZZZDVKWKHDJRUJHQHOTXHDxRVDWUiVSXEOLFDEDHOPRYLPLHQWR:DVKWKH)ODJ
los textos y las fotos de sus acciones simplemente ya no existe. Hoy apenas pueden hallarse
sitios web casi marginales en los que los remanentes, o quizs replicas del movimiento, convocan a la actividad del Wash the Flag Day, pero slo hasta 2004 y sin ninguna fotografa.
Posiblemente sea la Ley Patriot, aparecida tras el 11 de septiembre de 2001, la que impide la
publicacin de esas imgenes ofensivas que felizmente he podido archivar oportunamente,
en las que se ve a ciudadanos estadounidenses lavando sus banderas con bateas, agua, jabn o
detergente y tablas de restregado para manchas difciles de quitar.
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