Filosofía en El Bachillerato

BACHILLERATO
CINE Y FILOSOFA
EL FENMENO CINEMATOGRFICO
Hace falta tener en cuenta la importancia de los medios audiovisuales especialmente del cine- a la hora de analizar y de reflexionar sobre aspectos
de la vida humana y de la historia de la cultura. En este sentido, estamos
convencidos de que la proyeccin de filmes, que se acompaen
temticamente de dosieres de trabajo, no slo concretar -y ampliar- la
visin de temas, personajes y pocas, sino que afilar tambin la capacitado
de enfrentarse, de manera personal y crtica, con las producciones
cinematogrficas que, en el extremo inferior, son siempre la expresin de una
interpretacin de la historia y de una concepcin esttica determinadas.
Los antecedentes de este fenmeno podemos encontrarlos, a comienzos del
siglo XIX, en el teatro de boulevard y la novela de folletn que, al llegar al
gran pblico, inician el proceso general de "democratizacin" del arte.
Ningn arte, a parte del cine, se acomoda tan bien a la disposicin del alma
contempornea. (J. Ferrater Mora, Digresin sobre el cine, dentro Una mica
de tot, p. 48)
El cine es un arte, es el arte de representar imgenes en movimiento.
Nacido como un espectculo de feria para la simple diversin de los
espectadores, es una herramienta educativa de primera magnitud que se
puede usar en el aula desde mltiples puntos de vista. Para un trabajo sobre
imagen, sobre el guin, sobre el argumento, la fotografa, la msica o
tambin desde una perspectiva del conflicto, de la experiencia, de la
multicultura, etc. Y se puede plantear desde mltiples ngulos: como foro,
como actividad extraescolar, para ilustrar aspectos histricos, literarios,
geogrficos, antropolgicos... ya sea viendo el film como punto de partida
motivador, ya sea como sntesis de un tema, etc.
El cine es un documento que retrata la vida de la poca en la que se hace. Se
implica en las corrientes sociolgicas, polticas, artsticas de cada poca y as
encontramos cine de cariz marxista, cine expresionista, cine conservador, etc.
Las influencias de toda clase entran tambin en el cine en forma de discurso,
de esttica o de puesta en escena.
Estas caractersticas: arte, diversin y documento son todava hoy definidores
del cine como fenmeno cultural.
Pero el cine tambin es una industria con todo el que esto significa de relacin
con la produccin, la inversin econmica, el negocio, etc.; el noviazgo con la
ciencia y la tecnologa, incorporando las ltimas novedades en las filmaciones
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ya sea a nivel de hardware o de efectos especiales. Adems de todo esto, es

un gran transmisor de valores: expresa problemticas, denuncia situaciones,
exalta comportamientos, se posiciona polticamente e ideolgicamente, etc.
Y tambin es un aparato de propaganda ideolgica, crea mundos, hace vivir
vidas, tiene capacidad informativa, de transmisin de conocimiento, plantea
cuestiones ticas, estticas, polticas, sociolgicas, existenciales, etc.
El potencial del cine

En cuanto a modo de representacin de la realidad, el cine tiene una enorme
fuerza de persuasin y una gran capacidad de fascinacin y de seduccin.
Tanto, que a veces lleva los espectadores a confundir la realidad. Se explica
la ancdota que cuando los hermanos Lumire pasaron una de sus primeras
pelculas, Llegada del tren a la ciudad, algunos espectadores se levantaron
aterrados porque crean que el tren los atropellara. Esto era a comienzos del
cine, pero hoy sabemos de actores o actrices que han sido agredidos porque
interpretaban un personaje cruel y despiadado; por lo tanto el espectador y
agresor en este caso confunden el actor con el personaje.
Vamos al cine por dos grandes motivos:
-para ver vidas ideales que estn lejos de las nuestra o
-para ver como los otros son ms infelices que nosotros. Vamos a ver y vivir
"la verdad de las mentiras (Vargas Losa).
La fuerza de las imgenes en movimiento es tan grande, que podemos decir
que el espectador puede llegar a "vivir" lo que se representa a la pantalla si
los medios utilizados por el director y realizador son suficientemente
sugerentes. Y son millares, y millones, los espectadores que, al ver el mismo
film, pueden llegar a tener vivencias personales impactantes. Por esto, no es
nada extrao que el cine se haya convertido en el elemento de difusin
cultural que actualmente tiene mayor irradiacin, tanto en su forma original
como en sus aplicaciones ms recientes (televisin y vdeo).
Desde los primeros aparatos del 1900 (Nickelodeon, Vitagraph, etc.) que
divertan a las masas hasta las producciones actuales, el cine ha evolucionado
rpidamente. Ya al inicio el cine se converta en un poderoso elemento de
propaganda durante la I Guerra Mundial, a travs de documentales,
noticiarios (a menudo reconstruidos tras los hechos), etc., que hacan revivir
en la retaguardia las acciones ms importantes del frente. Lenin, en el
momento de ocupar el poder, profetiz que el cine seria el arma ms
poderosa del partido comunista. A comienzos de los aos 20, los cineastas
soviticos disponan de todo el material necesario para realizar su obra, aun
con la precariedad del momento que condicionaba a mnimos la vida del resto
de ciudadanos.
Este potencial de influencia sobre la masa de espectadores -descubierto tan
pronto- ser utilizado no slo con finalidades ideolgicas o polticas, sino
tambin comerciales. En torno a los aos 60 empezaron a producirse
largometrajes para favorecer la venta de un determinado tipo de coche o el
consumo de ciertos productos. Un ejemplo lo podemos encontrar en el
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espectacular aumento en la venta de ordenadores como consecuencia de la

proyeccin de la pelcula Juegos de guerra.
Gracias a la televisin, vdeos, etc., las posibilidades de reproduccin de una
pelcula -y, por lo tanto, las vas para su difusin- han aumentado de una
forma prcticamente incalculable. De aqu que la influencia del cine sobre la
poblacin tenga hoy amplias repercusiones.
Lejos de la idea que el vdeo o el DVD maten o estrangulen el cine, se est
evidenciando que estas innovaciones tcnicas lo estn haciendo ms asequible
y la enorme difusin que tiene a travs de estos aparatos est revirtiendo en
la propia industria cinematogrfica: los DVD de quiosco son un fenmeno
nuevo y de gran pujanza.
Del hecho mismo que el cine pueda producir transformaciones importantes en
las formas de pensar y de actuar de los individuos, se debe desprender la
necesidad de educar los espectadores para ver cine, la importancia de
redimirlos de su papel de sujetos pasivos y de ayudarlos a desvelar su espritu
crtico ante lo que ven y escuchan en la pantalla.
CINE PARA PENSAR

Movie en ingls quiere decir: movimiento, accin, que pasa algo. Un movie es
un mundo de sentimientos en accin, un movimiento sentimental o afectivo
que se recibe desde una butaca. Habitualmente decimos que:
1. Tanto en su elaboracin, como en su consumo por parte de los
espectadores, el cine es un fenmeno propio de una sociedad de masas. Y es
que, desde el comienzo de nuestra civilizacin individualista moderna, el cine
supone el primer intento de producir arte para una multitud de personas.
2. El arte procura emociones y el cine slo con 100 aos se ha especializado,
llegando all dnde otras muchas artes no han llegado todava. Los filmes son
una manera de mostrar mundos, presentan la grandeza y la bajeza humanas
desde casi todos los puntos de vista.
3. El cine ha de ser considerado como uno de los depositarios del
pensamiento del siglo XX, igual como lo son la pintura, la literatura y las artes
plsticas. El cine interpreta y ayuda a interpretar el espritu de nuestro
tiempo.
A pesar del gran poder del cine, su uso a las aulas es escaso e inslito, por
esto pensamos en un doble objetivo:
Introducir el cine en la escuela y introducir la escuela en el cine. Es decir,
introducir como texto algn fragmento de la cinematografa que puede
informar, ilustrar o motivar algn aspecto temtico que se est tratando, es
decir, convertir los alumnos en espectadores, pero tambin convertir los
espectadores en alumnos y que cuando estos jvenes vayan al cine sepan
encontrar referencias al mundo acadmico.
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Romper la barrrera de la academicismo, de una parte, y la experiencia vital,

por otra. El cine es espectculo, evasin, pero tambin formacin,
ejemplificacin, puede ser un elemento cuestionador y crtico y, sobre todo, si
se trabaja en el aula, es una herramienta educativa potentsima.
Como usar el cine
El cine es polismico: arte, industria, esttica, tecnologa, mercado, economa,
imaginacin, lgica, emocin, etc. Hoy no se puede dejar de lado como
aportacin a la didctica, como tampoco otros lenguajes que provienen del
mundo del arte.
Muchas pelculas pueden hacerse relevantes en trminos de tica, de gnero,
de identidad, de relaciones humanas, de concepciones del mundo, etc.
Desde nuestra perspectiva, creemos que el cine, ms all de ser transmisor
de conceptos o actitudes cerradas y empaquetadas, puede ser usado para
poner en cuestin las actitudes, los valores, las creencias y las decisiones que
nos muestra la pantalla. Por esto, vemos el film colectivamente y lo
comentamos entre todos, no para indoctrinar sealando un film en cuanto a si
es bueno o malo porque muestra ciertas conductas, sino como excusa para la
reflexin conjunta de los temas que nos presenta y de su resolucin. El cine
deviene as un pretexto para hablar, para posicionarnos, para debatir y para
conocernos y conocer a los dems.
Llevamos al aula una experiencia, que a menudo se tiene slo fuera y que
pocas veces trasciende del comentario entre amigos y se da la oportunidad a
los jvenes de ser ms activos como espectadores.
Tal y como explica Victor M. Amar Rodriguez a Comprender y disfrutar del
cine tambin nosotros proponemos una metodologa que se rija por las
siguientes caractersticas:
- Motivadora, es decir, que resulte una experiencia positiva, atractiva.
- Flexible. Que se introduzca el cine en formas diferentes, que la experiencia
no tenga siempre la misma secuencia, que haya variaciones en la
presentacin de un film: se puede empezar por un final, por un momento
decisivo dentro del film, etc.
- Fundamentalmente grupal. Usaremos la pelcula o la parte de la pelcula
que queramos trabajar, pero daremos la opcin a los estudiantes que vean a
casa la pelcula entera. Por ello hemos escogido pelculas que se encuentran
con cierta facilidad tanto en los videoclubes como en los propios centros o en
los Centros de recursos (bibliotecas, filmotecas, etc..).
- Activa. Lejos de ver un film como si estuvieramos en el sof de casa,
propondremos algunas tareas para cada visionado. Pueden ser tareas de
observacin, y tambin de interpretacin, de reflexin, etc.
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- Investigadora. Pararemos el visionado cuando convenga por tal de

cuestionar aspectos, de revisar situaciones y sobre todo de proponer
hiptesis, de sugerir soluciones o lneas de actuacin.
- Anlisis crtico. Procuraremos que los chicos y chicas lean no solo el
contenido mensaje sino la forma como nos llega, de manera que vayan
aprendiendo lenguaje cinematogrfico y, por lo tanto, sean capaces de
descifrarlo y en el futuro no se dejen seducir por las imgenes.
- Ldica. Que el peso de la informacin y la formacin que supone no mate el
aspecto ldico y de entretenimiento que tiene el cine. Sugerir tareas con un
espritu distendido y atractivo, de implicacin, de descubrimiento, etc.
Algunas pelculas contienen buenas dosis de reflexin. Hacerla emerger es
una tarea que no violenta para nada el producto ni tampoco lo agota.
Como recurso para la reflexin
"El cine (...) es una estrategia innovadora para una formacin integral." (S.
De la Torre, M.A. Pujol y N. Rajadell (coords.), El cine un entorno educativo,
p. 10)
Cine para pensar, sentir, consolidar conocimientos, generar actitudes,
despertar el sentido crtico y la creatividad. Ciertamente el cine naci al
margen del mundo educativo, y como todas las artes, tiene una vida propia.
Pero tambin como las artes -literatura, teatro, etc.- tiene una vertiente
educativa que podemos explorar.
El relato cinematogrfico capta la atencin y sobre todo conecta emocin y
pensamiento. El relato imaginario, como pasa con los cuentos, facilita que
cada cual se apropie del mensaje que necesita. Por esto, hablamos no solo de
comprensin sino de entendimiento entre el pensamiento y la emocin; y as,
algunos tericos hablan de "sentipensar" (Saturnino de la Torre) o "razn
logoptica" (Julio Cabrera).
El cine es en s mismo un medio compartido. A diferencia de la lectura que es
individual, el cine es un arte pensado para ser visto en compaa y esto lo
hace ms fcilmente compartible. El hecho de poder compartir una
experiencia intelectual y afectiva, aunque sea basada en hechos inventados,
nos da un punto de partida para poder hablar. Explicarnos lo que hemos
entendido, lo que ms nos ha interesado, lo que hemos constatado, los
sentimientos que nos ha despertado, etc. crea sentimiento de grupo, nos
ayuda a conocer a la otra persona y a conocernos un poco ms a nosotros
mismos.
El relato flmico por el hecho de usar lenguajes tan variados: imagen, sonido,
fotografa, movimiento, actuacin, dilogo, vestuario, etc. tiene un efecto
ampliador puesto que estimula muchos resortes diferentes y de signo y
potencialidad diverso.
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La educacin de la imagen se debe hacer efectiva, por dos razones:

1. La primera es que vivimos inmersos en una sociedad dnde la imagen tiene
un peso enorme, dnde lo externo y la apariencia, el look, la moda, los
prcings, nos identifican y nos hacen ser de un grupo u otro y son signos que
se leen y que deciden nuestras acciones.
2. La segunda es el papel del cine en este proceso de expansin de la imagen.
El cine es arte, mercado, industria, esttica y tecnologa y dictador de modas
y, con ellas, de maneras de vivir. Tiene un papel que abarca tanto los
aspectos sutiles y elevados del alma humana como lo hunde en las miserias
ms ttricas y profundas. El cine puede ser hecho con arte e ingenio para
cautivar y seducir y cine hecho a la carta para el consumo rpido y digestin
fcil.
Sea como sea, debemos aceptar que el cine es un gran creador de
expectativas, que como la literatura- tiene una enorme facilidad por
hacernos posicionarnos a favor del protagonista, tenga o no razn, sea o no el
bueno de la pelcula. Es un gran creador de imaginario y tambin de
realidades.
Dada su capacidad de servir realidades a menudo es creador de pensamiento
colectivo. Sabemos, por ejemplo, que el neorrealismo italiano marc toda una
generacin y probablemente algunos filmes de ciencia ficcin nos permiten
pensar en futuros lejanos de concreciones hollywoodenses.
Los filmes desde el intelecto
Por qu no ver en los filmes tambin una ocasin para pensar? Por qu no
analizar los filmes, los problemas que plantean, las actuaciones que sugieren,
como una oportunidad por sumergirse en la piel de otro y ser capaces de vivir
su vida y de experimentar si no la experiencia directa s los sentimientos?
Todo film nos aporta una parcela de conocimiento, ya sea una concepcin del
mundo, una manera de ver y de hacer las cosas, una forma de reaccionar,
unos modelos o antimodelos de comportamiento. En cada film, incluso el ms
nefasto, podemos encontrar algn problema de naturaleza filosfica que nos
permitir ser analizado, interrogado desde una mirada crtica.
Los filmes desde las emociones
El papel catrtico de la tragedia fue observado por Aristteles y tiene vigencia
hasta hoy. Tanto en el cine como en el teatro, los espectadores vivimos las
vidas de los hroes y de los protagonistas. Se da el fenmeno de la
transposicin, de la empata total, de forma que remos y lloramos como los
mismos actores. Esta liberacin es rica en s, las emociones que se proponen
son agudas, matizadas y sutiles.
Proponemos pues el cine como texto filosfico que hace falta interpretar
desde su propio lenguaje y que permite poner en juego el propio gusto, las
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expectativas, las necesidades, los sentimientos y las emociones. Esto implica

una relacin entre cine y filosofa.
La relacin entre cine y filosofa

Parece claro pues que algunos filmes abren la mente y pueden ser tiles para
comprender textos y tambin predisponen a comprender el futuro.
El cine es una buena excusa: una forma de motivar o de introducir la filosofa,
puede hacer un enorme servicio como complemento o ejemplificacin.
Trabajar filosofa y cine comporta introducir elementos afectivos a la reflexin.
El carcter afectivo implcito del cine tie ciertas reflexiones tericas y
abstractas de los pensadores.
Los filsofos quieren dar a conocer y hacer comprender y los estudiantes
quieren entender: juntar estas dos necesidades con el cine puede dar como
resultado un tringulo muy fructfero, porque todo el mundo sabe que una
experiencia vivida (aunque sea virtualmente) ayuda a comprender aspectos
tericos.
Aun as, cine y filosofa ni usan las mismas herramientas ni buscan los mismos
objetivos, tal y como se muestra acto seguido:
1 . Relacin con la verdad
Histricamente entre arte y filosofa se ha planteado un cierto enfrentamiento
o contraposicin porque la filosofa tradicionalmente pretende buscar la
verdad y busca lo que hay mientras que el arte es simulacin y construccin
y se pregunta por el lo que puede ser . Desde la expulsin de los poetas de
la Repblica de Platn esta divisin ha estado presente.
Buscar la verdad es desprenderse de la subjetividad (afectos, opiniones y
creencias) y conseguir la objetividad (demostracin, pruebas, deduccin).
Significa hacer caso de la racionalidad dejando a parte los sentimientos. Se
trata de encontrar los enunciados que contengan las verdades
universalizables, dejando de lado los aspectos personales e individuales.
Esta interpretacin de la filosofa hace que el filsofo se encuentre en las
antpodas del artista. El filsofo descubre, investiga la verdad mientras que el
artista crea, inventa objetos o hechos. Para el filsofo la verdad es
importante, para el artista slo la verosimilitud es fundamental, no la verdad,
porque en su terreno la verdad no es ninguna piedra de toque.
Una de las tareas importantes de una introduccin a la filosofa es procurar
que los estudiantes miren ms all de lo que es evidente, que reflexionen
sobre lo que ven y lo que pasa preguntndose el por qu, el cmo y el qu y
que aprendan a comprender que su propio punto de vista no es nico, ni en
ningn caso el mejor.
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2 . Cine concreto, filosofa abstracta

Damos por aceptado que el cine es un amplio e interesante depsito de
imgenes que pueden ilustrar ideas filosficas que se podrn debatir en el
aula. Ciertamente, quizs hace falta justificar el uso de un medio como el cine
que es pura apariencia y artificialidad para ayudar a reflexionar y analizar
ideas, posturas y argumentos filosficos.
Este salto de lo que es concreto y particular al lo que es abstracto y universal
parece difcil, pero si miramos con detalle la propia historia de la filosofa,
encontraremos muestras del esfuerzo que han hecho los filsofos para
concretar y ejemplificar.
El propio mito de la caverna de Platn que sirve para concienciarnos de la
debilidad de los sentidos y nos alerta sobre la poca consistencia de las
apariencias es en s mismo un ejemplo suficientemente visual. El propio mito
que narra en forma casi dramtica la situacin de unos hombres no es sino la
representacin de una explicacin terica que nos lleva a un universo
epistemolgico.
Los usos de las imgenes, los mitos, los ejemplos, las ancdotas han sido
explorados y explotados a lo largo de la historia de la filosofa. Como apunta
el filsofo francs Michle Le Doeuff (1989) en la literatura filosfica
encontramos un mundo pictrico que es suficiente para ilustrar la ms pesada
historia de la filosofa.
No debemos olvidar que la filosofa se ha cultivado desde muchos gneros
literarios: ensayo, novela, poesa, etc. y el uso de los smiles y las metforas
no es bien ajeno a muchos de los pensadores capitales de la historia del
pensamiento.
3 . La razn y el sentimiento
Los filsofos trabajan fundamentalmente con la razn y aunque en algn
momento de su proceso de investigacin haya habido pasin (tal y como
testimonian muchos pasajes de autores), a la hora de fundamentar las teoras
se basan en la razn y en argumentos lgicos.
La manifestacin de las distintas posturas filosficas es siempre racional, no
hay lugar para los impulsos y los afectos. Se prioriza aquello que est
expuesto de forma lgica.
"El punto de vista "racional tradicional" supone que cuando estamos en lleno
dominio de nuestra capacidad decisoria honoramos Platn, Descartes y Kant.
Un aspecto importante de la concepcin racionalista es que, para obtener los
mejores resultados, debemos dejar fuera las emociones. El proceso racional
no debe ser obstaculizado por la pasin" A. Damasio El error de Descartes.
Ed. A. Bello, 1994
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Este es uno de los principales inconvenientes a la hora de explicar filosofa en

el bachillerato porque la filosofa es vista y explicada como una disciplina rida
e inaccesible, sin cables sentimentales que la hagan ms digerible.
Hoy ya hay voces que han roto este crculo cerrado y, en una entrevista, Julio
Cabrera habla de la potencia especulativa del cine y del poder aclaratorio de
sus imgenes, "por la intencin de conjugar afectos con argumentos, su
movilidad, fluidez y multisituacionalidad pueden expresar mejor que frases
escritas el que los filsofos quieren expresar".
La relacin entre cine y filosofa se ha dado al menos en tres formas:
1. Uso cinematogrfico de la filosofa
Hay pelculas que tienen un cierto inters filosfico: Matrix, El show de
Truman, etc. La filosofa se ha presentado en muchas formas, desde poesa
hasta novela, teatro, y tambin cine. Tambin la biografa de un autor o un
determinado contexto histrico pueden ser tiles para tratar determinadas
cuestiones filosficas.
2. Uso filosfico del cine
Algunos filsofos han hecho uso de las imgenes. El ejemplo paradigmtico
seria Platn, a travs del mito de la caverna. Podemos decir que es una
intrumentalitzacin que la filosofa hace del cine, avant la lettre.
Este apartado se podra apoyar en las adaptaciones de algunas obras literarias
en la pantalla, y por lo tanto entendiendo que la literatura puede ser tambin
un medio de expresin de pensamiento filosfico.
Derrida cambia estas actitudes diciendo que los conceptos son como
metforas muertas, enfriadas, ocultadas, mientras que en las metforas de la
literatura y el cine hay una verdadera filosofa implcita.
3. La tercera va
No hace falta hacer una disyuncin entre didactismo y romanticismo. Hay un
tercer camino que es el que ensartaremos: el de la interpretacin; es decir,
cuando algunos temas de la filosofa se reconocen en el cine y dnde el cine
ha tomado ciertas actitudes filosficas y las muestra. Esta es una relacin que
busca la complementariedad y no la divisin. Aun as, somos conscientes de
que hay una disimetra de fondo: cine y filosofa hablan desde lenguajes
distintos.
Filosofa y cine
Por todo el que hemos dicho, la relacin entre filosofa y cine se puede apoyar
en dos argumentos que J. Cabrera nos proporciona:
a) La filosofa no es una disciplina de tradicin nica y cerrada ni se
circunscribe en un mbito especfico, el universitario, por ejemplo. La
"tradicin filosfica" no tiene el monopolio de las cuestiones epistemolgicas,
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ticas o estticas. Todo lo que es humano se puede ver desde perspectivas

mltiples, desde los artistas a los cientficos o los novelistas. Los filsofos no
tienen la exclusiva de la reflexin de ciertos temas y de cierta manera de
tratarlos.
b) La narrativa (especialmente novela y cine) trata algunos de los problemas
tradicionalmente filosficos de una manera, relacionada con la sensibilidad y
las emociones, que al menos hasta el siglo XIX no era habitual. El lenguaje de
la filosofa era muy rgido. La novela y el cine conjugan afectos y argumentos,
pathos y logos.
Para Julio Cabrera el cine puede ser una herramienta que ayude a estimular el
debate sobre temas fundamentales, tanto en la filosofa clsica como en la
contempornea; por ello, puede funcionar como una "filosofa ptica" (de
pathos), emotiva, cargada de afectos, lejos de una reflexin fra y aptica.
Esta reflexin ptica se caracteriza por:
1 . Cuestionar la racionalidad puramente lgica, abrindola a una forma de
comprensin del mundo ms real que contiene tambin elementos afectivos.
2 . El componente afectivo es una llave esencial para llegar a una
comprensin racional del mundo.
Y desde esta perspectiva el cine ocupa un lugar central como instrumento que
permite nuevas vas lingsticas de exploracin. El cine es un modelo de razn
logoptica, en palabras de Cabrera.
Hay textos filosficos indisociables de su forma de ensayo, pero tambin es
cierto que muchos filsofos recurren a imgenes, ejemplos y mitos para
ilustrar ciertas nociones.
El cine es un inmenso depsito de imgenes y de ideas que pueden ilustrar
doctrinas y temas filosficos y que proporcionan argumentos para la
discusin.
Ciertamente, hasta bien adelantado el siglo XX, la filosofa se ha expresado
mayoritariamente a travs de la literatura, pero a partir de cierto momento
algunos directores de pelculas han mostrado tambin muchas dosis de
filosofa, propia o ajena, en sus filmes. Pensamos en directores como W.
Allen, I. Bergman, F.F. Coppola, A. Egoyan, V. Erice, M. Forman, J. Huston. A.
Kurosawa, P.P. Pasolini, A. Tarkovski, F. Truffaut, O. Wells, W. Wenders y
otras, hasta el punto de encontrarnos con una pelcula como Matrix de los
hermanos Wachovski, que se ha convertido en un clsico del cine comercial
filosfico.
Para algunos la filosofa est alejada de la vida cotidiana en la medida que
habla de cosas que no tienen que ver con los asuntos diarios, queda desligada
de la experiencia. Si bien en algunos casos es as, cuando hablamos de
introducir a los jvenes a unos conocimientos bsicos de la historia del
pensamiento nos hace falta trabajar la filosofa de forma que se haga evidente
la relacin entre la vida cotidiana y la reflexin, porque si no dejaremos
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muchos estudiantes por el camino.

Pero, ciertamente el cine es accin y apariencia y la filosofa es reflexin y
debate.
Todas las pelculas pueden ser trabajadas filosficamente o pueden
convertirse en tema filosfico. Pararse a pensar crticamente sobre algunos
principios, sobre las propias creencias, sobre las consecuencias de nuestras
acciones... es ya una manera de hacer filosofa.
Crticas diversas
Esta relacin entre cine, educacin y filosofa, afortunadamente explorada por
muchos filsofos y tambin por muchos cinfilos nos permite salir en defensa
de las crticas ms habituales.
Crtica de los filsofos. La mayor parte de las crticas se concretan en la
vanalitzacin de ciertas ideas, en la excesiva popularizacin (y por ello
distorsin y simplificacin) de explicaciones que tienen ms altura intelectual
y que necesitan un utillaje abstracto y ms competencia en la generalizacin.
Crtica de los cinfilos. Los cinfilos apuntan a la manipulacin de obras que
no han sido pensadas para ilustrar corrientes o momentos filosficos y de las
cuales se hace un uso partidista y a menudo sesgado. Segn ellos se fuerzan
ciertas interpretaciones y se dan sentidos nuevos y no buscados en las
pelculas.
A unos y otras los diramos que cada poca ha tenido sus mecanismos para
expresar ideas y conceptos. En el mundo del arte esto est clarsimo: la
pintura, la escultura y la arquitectura no son slo obras plsticas, tienen
tambin contenido significativo y contienen valores r ideas. Asimismo hoy el
cine, aunque no est hecho para ilustrar unas ideas que provienen de
filsofos, puede ser una buena expresin de situaciones filosficas.
Y en la misma medida que los pensadores han sido influenciados por las artes
-slo hace falta recordar la estrecha relacin entre Nietzsche y la msica de
Wagner-, tambin los pensadores han influido en las artes... Cmo se
explicara sino el realismo sovitico?
En cualquier caso las obras de arte y tambin el cine son como los textos,
abiertos a una multiplicidad de lecturas.
Segn Falcon (2005) hay al menos cuatro formas de relacin entre cine y
filosofa:
1 . Las pelculas que tienen como protagonistas algunos filsofos o
pensadores. Pensamos en la pelcula Galileo, ya sea en la versin de la Cavani
o la de Losey, el film Giordano Bruno de Giuliano Montaldo o Wittgenstein de
Derek Jarman. Por no citar la famosa triloga de Rosselini: Scrates, Agustn
de Hipona y Descartas.
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2 . Las pelculas de hazaas sobre base literaria de raz filosfica como por
ejemplo El extranjero, basada en la obra de Albert Chato y llevada al cine por
S. Gobbi y L. Visconti, o El nombre de la rosa de Jean Jacques Annaud basada
en la obra de Umberto Eco.
3 . Las pelculas que invocan ideas o posiciones filosficas, psicolgicas o
antropolgicas como por ejemplo: El show de Truman de Peter Weir (1998),
El pequeo salvaje de Franois Truffaut, La rosa prpura del Cairo de Woody
Allen (1985) o Matrix, ya citada.
4 . Las pelculas que muestran entornos sociolgicos y contextos histricos
que permiten ser trabajados filosficamente. Por ejemplo: 2001 Una odisea
en el espacio de Stanley Kubrick (1968), Mi vida sin m de Isabel Coixet
(2002), Los dientes del diablo de Nicholas Ray, (1959), El gran dictador de
Charles Chaplin (1940), o Solo ante el peligro de Fred Zinnermann (1952).
Trabajar filosofa a travs del cine no significa dejar de lado la construccin de
visiones especulativas, de teoras y marcos de pensamiento que nos ayudan a
comprender el mundo, el propio conocimiento y el sentido del todo; a la
inversa: nos puede ayudar a comprenderlos. Tiene una doble vertiente: en
primer lugar, es madre y origen de las otras reflexiones y, en segundo lugar,
es un conocimiento de segundo orden en el sentido que todo puede ser visto y
trabajado desde el ngulo reflexivo, desde un talante filosfico.
Algunos cinfilos pueden encontrar que el uso de los filmes para tratar
aspectos de filosofa distorsiona y rompe el mensaje global y desmenuza el
sentido originario de la trama, pero nosotros pensamos que una buena
pelcula admite muchas lecturas y la visin desde la filosofa es slo una
lectura ms, ni la buena, ni la nica. Como obra abierta (Eco) la lectura desde
la filosofa no agota otras perspectivas.
Las pelculas son universos anchos, ms all de simples ilustraciones de
temas filosficos en la misma medida que la filosofa no se reduce a
determinadas concreciones cinematogrficas.
Como analizar filosficamente un film?
El cine nos propone historias, relatos de vidas, de personajes, de conflictos,
de situaciones placenteras o conflictivas, nos dota de experiencias sobre la
naturaleza humana, nos proporciona conocimiento.
Queda claro que el cine es irreducible a la filosofa, como dice A. Badiou, pero
esto no quiere decir que no se pueda hacer una lectura filosfica del cine. As,
se intentar trabajar en las nociones filosficas que hay implcitas en la
narrativa cinematogrfica.
Leer filosficamente un film no significa ni despreciar la filosofa ni reducir la
literatura, al contrario es dar profundidad al film y a la vez buscar formas de
nueva expresin a conceptos o situaciones mentales. El cine es una
herramienta que educativamente debe servir para ilustrar y provocar
pensamiento.
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A menudo los filsofos han usado imgenes pictricas por provocar

pensamiento: la imagen concreta ilustra el pensamiento abstracto y muestra
que algunos temas y problemas forman parte de nuestra experiencia
cotidiana.
Los filsofos generalizan, y esto es una tarea importante y muy poderosa,
pero hace falta bajar al terreno de los hechos, hace falta tambin concretar,
particularizar.
Para acercar la filosofa al aula y estimular la capacidad reflexiva de los
estudiantes es fundamental encontrar formas prximas, lenguajes que
comprendan, que tengan inters para ellos y que formen parte de su mundo.
Si queremos hacer una filosofa viva, que tenga sentido hoy y que nos ayude
a reflexionar para el futuro no nos podemos limitar a hacer arqueologa, hace
falta que apostemos por las nuevas formas, que nos abramos a nuevas
miradas.
La apuesta de relacionar el proyecto Filosofa 3/18 y el cine ha surgido de la
voluntad de presentar alternativas que puedan resultar atractivas tanto para
el profesorado como para el alumnado. El proyecto pretende, bsicamente,
articular tres elementos importantes:
con respecto a las asignaturas, vivificarlas;
con respecto a los alumnos, fomentar una actitud crtica;
con respecto a la metodologa, potenciar el dilogo.
Con esta triple mirada se pretende ofrecer ejemplos y situaciones que
espoleen una reflexin personal y que ejerciten el alumno en la crtica
rigurosa y creativa.
Virtualidad epistemolgica del cine
Podemos sealar dos aspectos fundamentales desde el aspecto
epistemolgico:
a) Forma de representacin de la realidad. La realidad que muestra el cine
tiene mucho ficticio. El medio como tal es muy aparatoso y artificial y acaba
mostrando realidades que pueden parecer cotidianas y naturales . Como dijo
una vez Hitchcock: la realidad una vez fotografiada es irreal.
b) Forma de creacin o recreacin de la realidad. En algunas ocasiones
desgraciadamente pocas- el cine adems de recreador es creador de mundos.
Las pelculas pueden tener muchas lecturas. As nos encontramos que hay
filmes que sirven para ilustrar ms de un aspecto filosfico: Dr. Jekyl y Mr.
Hyde, por ejemplo, puede tener distintas lecturas: tica, psicoanaltica, pero
tambin ilustra la posicin sobre la identidad de Hume, o puede usarse
trabajar el papel de la investigacin cientfica. Otros filmes, enteros o
fragmentados, servirn por mostrar algn concepto clave, para ejemplificar
una posicin, una postura ideolgica, etc.
13
El cine ser til tambin como forma para explorar metforas. Tambin en cine
el papel de las metforas es extraordinario. Se trata, claro est, de metforas
visuales, pero casi todas ellas de raz lingstica, y por lo tanto enraizadas
culturalmente.
El filsofo francs Gilles Deleuze es seguramente el autor que ha ms ha
incidido en el tratamiento de la relacin entre cine y filosofa, partiendo de la
idea que los grandes directores de cine se deben comparar con los grandes
pintores o arquitectos o msicos e incluso pensadores, porque son creadores
de mundos, con la nica diferencia que ellos piensan con imagen en
movimiento en vez de conceptos. Este nuevo trmino es adoptado por Julio
Cabrera y va ms all de un enunciado lgico, provoca comprensin
logoptica, es decir no representa una impresin psicolgica sino que
muestra una experiencia fundamental de la condicin humana, y por esto
posee tambin un valor cognitivo.
Los filmes se usarn como textos, de manera, pues que, al comentar la
pelcula, hablaremos de comentario de texto, flmico, si queris, pero texto.
Por esto los filmes irn acompaados de algunos fragmentos textuales del
film, as como de los autores o teoras que quieran ilustrar.
El uso pedaggico que se puede hacer de una pelcula puede ser muy diverso,
a menudo depende de la pelcula que se pase. Lo que, en todo caso, es muy
conveniente, es que el film sea previamente visionado y discutido por el
profesorado que participe conjuntamente en el proyecto. Y sera tambin muy
deseable -aun cuando quizs sea organizativamente ms difcil- que todos los
profesores afectados participaran en el coloquio que se debe organizar con los
alumnos tras la proyeccin.
El momento idneo para pasar la pelcula en clase depender de razones de
oportunidad pedaggica, que har falta discutir en cada caso. A veces ser
conveniente iniciar la discusin del tema con el visionado de la pelcula; a
veces, en cambio, convendr plantear una pandilla de cuestiones con objeto
de hacer inteligibles las imgenes del film que se proyectar despus. Incluso
puede ser til pasar el film ms de una vez: quizs a comienzos del tema y al
final, como recordatorio. Hace falta contemplar tambin la posibilidad de ver y revisar- fragmentos aislados (para aclarar dudas de interpretacin, para
repasar alguna escena especialmente significativa, o quizs para analizar con
detalle una secuencia).
Esta propuesta sobre cine y filosofa a travs del dilogo no est cerrada,
puesto que hay otras opciones y la misma dinmica de la industria
cinematogrfica nos permite a menudo replantear temas y filmes que los
ilustran.
En cualquier caso, pero, queremos destacar el film como una obra de
narrativa que debe servir como texto para pensar, para ir ms all, para
provocar pensamiento.
Estamos convencidos de que la proyeccin de filmes -seleccionados tanto por
sus calidades tcnicas como por sus contenidos-, por una parte, educar la
14
sensibilidad artstica del alumno y, de la otra, lo ayudar -desde otro nguloa enfrentarse, de manera personal y crtica, con las producciones
cinematogrficas -y con los productos artsticos, en general-, que son siempre
una expresin determinada -nunca ltima ni definitiva- de la historia y de la
vida. Es obvio que el proyecto no quiere ser una historia del cine; lo que s
pretende es que el cine -como elemento formativo de primer orden- ayude a
una visin profundizada y diversificada del pensamiento.
La experiencia emptica
El cine, determinado cine, el que Deleuze denomina "el cine que piensa"
aade al estudiante de filosofa una "experiencia filosfica". Algunas pelculas
permiten vivenciar, aunque sea ficticiamente, ciertas experiencias que
difcilmente podramos tener en la realidad. Pensamos en ejemplos como El
nio salvaje de Truffaut, El milagro de Ana Sullivan o M vida sin m de Isabel
Coixet, que van ms all de plantear problemas simplemente psicolgicos.
La experiencia emptica del relato cinematogrfico permite plantearse
cuestiones y problemas que dejan de ser ajenos y pasan a ser comprendidos
y pensados por nosotros. Nos aproxima a vidas y personajes bien distantes de
nuestro mundo fsico y mental.
El cine que denominamos comercial no participa en el mismo grado de esta
experiencia, porque hay una barrera profunda que frena la reflexin, y es el
placer y complacencia que provocan lo que desvirta la capacidad de ser
crtico y anula la capacidad de juzgar. Tanto el productor del film como el
espectador son condescendientes y perpetan el statu quo. Los productores
hacen pelculas de encargo que gusten a los adolescentes, para adultos
inquisitivos, para alternativos ecolgicos, para -mujeres-que-se-quierandistraer, etc.
Estas pelculas, con todo, aportan una experiencia afectiva que puede ser
reutilizable, puesto que, pese a ellas, "reflejan" situaciones que se pueden
pensar y sobre las cuales se puede "reflexionar". Aqu puede haber una tarea
crtica. La discusin sobre el papel sexista, pacifista, ecologista, etc. de
muchos filmes es posible sin que el propio film se haya planteado el tema.
Trabajar en la contradiccin de posturas conservadoras sobre relaciones
familiares, poltica o violencia puede ser una manera de usar el cine
crticamente. La filosofa puede brindar el utillaje que permita de relacionar las
propias vivencias desde un enfoque crtico.
CINE Y FILOSOFA 3/18.

El mito de la caverna es la primera referencia a las imgenes, a la apariencia.
Es la primera referencia a lo que despus ser el cine de sombras. Sombras,
s, conocimiento defectuoso, no real, pero que proyecta la realidad.
Ciertamente nos debemos liberar de la dependencia de los sentidos, pero a la
vez las imgenes son las que nos provocan las ganas de conocer el mundo
real, son el detonante de la curiosidad.
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Platn nos dice muchas cosas relacionadas con el cine en el mito de la

caverna: La primera nos habla de la proyeccin de sombras en la pared como
antecedente de un cine de luces y simulacros: las imgenes. Distingue un
mundo virtual de un mundo real. Nos sita como espectadores ante una
pantalla gigante viendo imgenes de lo que es la realidad: la sala de cine. Nos
explica una pelcula, es decir, nos ilustra, nos ejemplifica la condicin
humana a travs de una historia, de un mito, de un cuento que despus nos
descodifica: usa la imagen, la analoga como arma o herramienta didctica.
En definitiva nos invita a pensar. As, salir de la caverna es el nacimiento,
significa autonoma, libertad, es un trnsito, significa pensar por si mismo, ver
el mundo con ojos propios, no con cadenas impuestas. Al principio comporta
dolor, ciega, pero es imprescindible dar el paso.
Esta metfora ha sido explorada desde muchos filmes, que han jugado con la
idea del genio maligno o el engao al qu nos tienen sometidos los sentidos:
Juego de lgrimas, 1992; Sospechosos habituales, 1995; Otra formalidad,
1995.
Porque pelculas?
Por razones bien diversas:
- Porque es una manera de leer. Muchos estudiantes no leern un libro, pero
s que vern con placer o menor resignacin un film.
- Porque aseguramos que todo el mundo ha visto los fragmentos que
queremos tratar.
- Porque ver un fragmento de un film invita a verlo completo, as como ver un
film de terror puede llevarnos a ver otras cintas parecidas o a leer libros que
traten alguno de los contenidos del film.
- Porque indirectamente se da a los estudiantes una educacin
cinematogrfica y se les aviva el espritu crtico. Uno de los objetivos es la
lectura flmica, es decir ayudar los estudiantes a ver en los filmes
determinados temas o problemas filosficos. Es decir, hacerlos capaces de
rastrear problemas o ideas filosficas en los filmes, que no son esencialmente
filosficos.
- Porque educar la mirada es tambin una forma de educar el razonamiento.
Porque, como han explicado muy claramente Nussbaum o De la Vieja, la
narrativa es tambin una fuente de conocimiento.
Metodolgicamente, el proyecto quiere aprovechar la enorme importancia que
tienen los medios audiovisuales -especialmente el cine-, y los quiere poner al
servicio de una pedagoga ms adecuada a la cultura actual. Nos parece
imprescindible que los alumnos se acostumbren a trabajar no slo con
palabras y conceptos sino tambin con imgenes. Por ello, hace falta
aprovechar unos recursos que, en este momento estn econmicamente y
16
tcnicamente al alcance de muchos centros y que aseguran una calidad que

no devala el medio cinematogrfico. Nos referimos al uso del DVD a travs
de un de proyector.
El cine, pues como herramienta didctica se puede dignificar a partir de una
proyeccin de calidad, con un tamao de pantalla grande y con unas
condiciones visuales y sonoras ptimas gracias al nuevo sistema digital de
reproduccin de imgenes. As, hoy se puede pasar un film o un fragmento en
una aula habitual. La divisin que explicitan los propios DVD de las secuencias
o la fragmentacin que proponen a las cartulas permiten tambin ir hacia
delante y atrs sin daar el CD y, por lo tanto, ayudan a flexibilizar el
visionado.
No pensamos que la relacin cine y didctica sea un tema de simple
ilustracin o ejemplificacin de lo que ya hemos explicado en el aula y
tampoco un simple elemento motivador. Se trata de usar el cine como una
introduccin normalizada de un medio ms de los que nos ha ofrecido la
cultura del siglo XX y, por lo tanto, no debe ser tratado como un hecho
extraordinario sino como un hbito en el mismo sentido que lo puede ser el
comentario sobre una lectura, la contemplacin de una obra pictrica o el
anlisis de una pieza musical, una cancin o un poema.
Para huir, como dice Julio Cabrera, de la filosofa aptica nos hace falta una
filosofa ptica (de pathos, es decir, emotiva o con pasin). Los pensadores
pticos se caracterizan al menos por dos caractersticas:
1 . Han puesto en cuestin la exclusividad del logos que era la forma
habitual con la cual el filsofo se enfrentaba al mundo, introduciendo en el
proceso de comprensin elementos afectivos, justamente para hacerlo ms
comprensible.
2 . No han destruido la racionalidad filosfica occidental, sino que le han
insertado una nueva clave, esencial a su parecer, para acceder a la
comprensin del mundo.
En cualquier caso, pero, queremos destacar el film como una obra de
narrativa que debe servir como texto para pensar, para ir ms all, para
provocar pensamiento.
Filosofa y cine son al parecer de Deleuze y Guattari dos disciplinas creativas
que tienen en la inventiva su fuerza, su "necesidad". Crear un film es crear un
concepto y tener una idea es algo que no pasa cada da. Un film, una
secuencia, o una antologa de imgenes de un film pueden servir como un
texto. De hecho, son un texto que ofrece el propio lenguaje como lo seria un
texto literario: poniendo en juego el propio gusto las expectativas, las
necesidades, los sentimientos y el sentido crtico.
Cine en el bachillerato
17
Cinfilo consiste en una serie de recursos, basados en el cine, para la materia

de Filosofa e Historia de la Filosofa del Bachillerato. Se trata de un conjunto
de pelculas que, en formado DVD, se encuentran al alcance de todo el mundo
y que por la temtica, por la biografa de algunos protagonistas de la historia
del pensamiento o por su contexto histrico estn directamente relacionadas
con algunos temas del currculum.
La creacin de unos dosieres que relacionen el film escogido con el tema que
queremos trabajar nos permite relacionar dos mundos que, parecen
inicialmente alejados, pero no lo estn tanto, puesto que si bien es cierto que
las imgenes y los conceptos son diferentes, las primeras pueden originar los
segundos: al menos esto es el que dice Julin Maras en un fragmento del
discurso ledo en el acto de su recepcin pblica el 16-12-90 a Real Academia
de Bellas Artes de San Fernando: Cuando escrib un libro titulado
Antropologa metafsica, el ms personal de mis libros estrictamente
filosficos, me di cuenta de cuntas cosas deba al cine. Muchas ideas que all
tenan una formulacin rigurosamente terica me haban venido a la cabeza
contemplando pelculas o reflexionando sobre ellas.
Pero, adems de aceptar que el cine causa admiracin y que las imgenes
pueden originar conceptos, pensamos como Cabrera que el sentido del mundo
slo se puede captar a travs de una combinacin estratgica y amorosa, el
que l denomina racionalidad logoptica, que significa: Saber algo, desde el
punto de vista logoptico, no consiste slo a tener informaciones, sino
tambin a haberse abierto a cierto tipo de experiencia y a haber aceptado
dejarse afectar por algo desde dentro de ella misma, en una experiencia
vivida. Para hacer filosofa con un film, dice Cabrera, es necesario interactuar
con sus elementos lgicos, entender que la imagen en movimiento nos puede
transmitir una idea o un concepto; pero esto no es suficiente: hace falta la
experiencia vivida, un componente cognitivo que se aade a la informacin
lgica disponible.
La creacin de este material supone, pues, una nueva manera de acceder a la
materia de Filosofa y de Historia de la Filosofa, una manera que, en palabras
de Falzon: Mi inters por las imgenes no es tanto el papel que la imagen
juega en la filosofa sino ms bien la filosofa que podemos discernir de la
imagen. Como consecuencia, lo que me preocupa de verdad es la imagen en
cuanto que es ilustrativa, en cuanto que capta en un nivel concreto algo del
pensamiento filosfico. Falzon ve el cine como una linterna que nos permite
provocar el pensamiento filosfico a travs de la incorporacin concreta de
problemas e ideas filosficas en los personajes y situaciones de la pelcula.
Pretendemos, pues, que las imgenes cinematogrficas nos conduzcan hacia
la experiencia vivida de la que habla Cabrera y que nos ilustren el
pensamiento filosfico tal y como dice Falzon, de forma que el alumnado se
adentre en los problemas filosficos con espritu riguroso pero al mismo
tiempo ldico, que sea capaz de partir del concreto por elevarse hacia lo
abstracto, pero, sobre todo, que se atreva a pensar por si mismo.
No siempre hemos encontrado las pelculas que nos interesaban, as, por
ejemplo, en el momento de realizar el trabajo, todava no hay en este formato
las pelculas como Galileo de Liliana Cavani o Giordano Bruno de Giuliano
18
Montaldo u otras que, segn nuestra manera de ver, eran filmes interesantes
para tratar los temas correspondientes al Nacimiento de la Ciencia moderna
Objetivos que se pretenden lograr
Partiendo del hecho que la Filosofa es una materia conceptual, pero que
muchas pelculas son un texto que puede leerse en clave filosfica y que el
DVD es, dentro las nuevas tecnologas, una herramienta muy til para ver
cine en buenas condiciones, los objetivos de esta propuesta son:
Hacer ms prximo y asequible el pensamientos de algunos filsofos de la
Historia de la Filosofa o de algunas corrientes de pensamiento que han
dominado a lo largo de la Historia.
Analizar el cine como un instrumento didctico para adquirir una nueva
percepcin del mundo, tal y como dice Walter Benjamin.
Proponer el cine como un texto filosfico que se puede leer e interpretar en
su lenguaje especfico.
Analizar un nmero de pelculas que ilustren temas claves de la tradicin
filosfica.
Preparar materiales didcticos, en forma de dossier, que faciliten el trabajo
terico en el aula.
Mostrar que tanto el cine como la filosofa son disciplinas creativas.
MARCO TERICO
El marco terico en el que se basa la propuesta se subdivide en dos clases de
justificaciones: Justificacin psicopedaggica y justificacin metodolgica.
A. Justificacin psicopedaggica
Las bases psicopedaggicas que han guiado este proyecto y que se concretan
en la confeccin de los documentos finales tienen que ver con la construccin
del conocimiento y con el cine.
Con respecto a la construccin del conocimiento:
1 . Vigotsky nos ha inspirado en relacin al origen sociocultural de los
procesos psicolgicos superiores. Los aspectos fundamentales que nos han
guiado son, de una parte, la relacin entre pensamiento y lenguaje como
origen y motor del aprendizaje y, por otra, el desarrollo intelectual debido al
proceso de interiorizacin del lenguaje.
2 . De la Escuela de Ginebra, en referencia constante a Piaget, compartimos la
idea del conocimiento como construccin a travs de la accin, la motivacin
a travs del conflicto cognoscitivo. Y, especialmente, la idea de convertir el
19
error en virtud en el aprendizaje.

3 . Los trabajos de Jerome Bruner nos inspiran en el campo de las estrategias
como modelo de decisiones en la adquisicin, retencin y utilizacin de
informacin. El aprendizaje es visto como un proceso de adquisicin de
conceptos, mediante el cual se distinguen las caractersticas relevantes del
entorno, para poder categorizar, definir, agrupar, buscar relevancias, etc. Y,
especialmente, nos fijamos en la concrecin que hizo de sus principios
generales en relacin a la teora de la instruccin: a) despertar la
predisposicin de aprender a travs de experiencias adecuadas, b) anlisis de
la forma y estructura de los conocimientos que queremos impartir y c ) forma
y ritmo de aprendizaje.
4 . Seguimos la teora del aprendizaje significativo de Ausubel como proceso
gracias al cual se relaciona la nueva informacin con algn aspecto ya
existente en la estructura cognitiva del individuo. La medida de los
conocimientos previos pertinentes nos da la pauta del establecimiento de
secuencias de aprendizaje y tiene repercusiones directas en la metodologa y
en la evaluacin. La competencia cognitiva implica, por una parte, el estado
de desarrollo operatorio en que se encuentra el alumnado y, de la otra, los
conocimientos que ha adquirido en experiencias previas al aprendizaje.
5 . M. Lipman, creador del proyecto Philosophy for Children, nos atrae en la
vertiente de la enseanza de las habilidades intelectuales desde la Filosofa.
Lipman nos ha dotado de inmejorables elementos de reflexin y de prctica
educativa tanto en la vertiente terica, nacida a la sombra de los pragmticos
americanos: Dewey, Bruner..., como en su concepcin metodolgica: el
lenguaje y el dilogo como base de un aprendizaje consistente en las
habilidades intelectuales.
6 . Desde la filosofa y su aprendizaje queremos citar tambin autores ilustres
que se encuentran en la base de nuestras decisiones pedaggicas: J. Dewey y
B. Russell.
Con respecto al Cine:
1 . Hemos aceptado la tesis de Cabrera sobre el hecho que el cine, visto
filosficamente, es la construccin de conceptosimagen, que son los que se
tienen tras pasar por una experiencia instauradora, que buscan producir un
impacto emocional que, al mismo tiempo, nos dice algo sobre el mundo, el ser
humano, la naturaleza, etc. Aceptamos que estos conceptos-imagen afirman
algo sobre el mundo con pretensiones de verdad y universalidad, elementos
fundamentales para hablar de Filosofa a travs del cine o al cine. La
universalidad del cine es de un tipo peculiar, pertenece al orden de la
POSIBILIDAD (podra pasarle a cualquier) y no al de la NECESIDAD (acontece
necesariamente a todos). Adems, los conceptos-imagen pueden
desarrollarse en el nivel literal de aquello que se est mostrando en las
imgenes, pero tambin en un nivel ultra abstracto, esto es el que permite la
conceptualizacin filosfica plenamente eficaz de un conceptoimagen.
2 . Compartimos con el filsofo de la ciencia Paul Feyerabend qu dice, a
20
Hagamos ms cine, un ensayo el ttulo del cual es una verdadera declaracin

de principios: La discusin filosfica ha sido criticada por ser demasiado
abstracta, y se le ha pedido que el anlisis de conceptos, tales como razn,
pensamiento, conocimiento, etc., se ajuste a ejemplos concretos. Ahora bien,
los ejemplos concretos son circunstancias que orientan la aplicacin de un
trmino y proporcionan contenido al correspondiente concepto. El cine
concluye Feyerabend- no slo proporciona tales circunstancias, tambin las
dispone de tal forma que nos inhibe de un avance demasiado fcil hacia las
abstracciones y nos obliga a reconsiderar las conexiones conceptuales ms
comunes.
3 . De J. A. Rivera nos gusta la idea que el cine puede ser una buena
introduccin para los filsofos - incluimos aqu tambin los estudiantes de la
secundaria postobligatoria-: Los aficionados a la filosofa quedan invitados a
contemplar en los fotogramas de algunas de las mejores pelculas que jams
se han hecho los reflejos de las teoras que tienen que explicar o
comprender.
4 . Estamos con Walter Benjamin cuando, La obra de arte en la poca de su
reproducibilidad tcnica, dice que el cine no es una distraccin que no exige
ninguna concentracin, pensada para personas incultas, sino un instrumento
didctico por adquirir una nueva percepcin del mundo. Dejando a un lado los
aspectos negativos que l remarca y que no olvidamos, nos interesa la
afirmacin: el cine tiene el poder de insinuarse inadvertidamente en la mente
del observador, produciendo modificaciones en el estado de nimo y en su
pensamiento.
5 . Deleuze nos proporciona un nuevo elemento de reflexin cuando dice que:
mientras la filosofa antigua se propona de pensar lo eterno, lo universal, el
cine parece ser el portavoz de otra filosofa, capaz de una nueva manera de
pensar, que busca lo singular, en cualquier instante.
6 . No poda faltar la referencia al Grupo Embolic, que ya en el ao 1995 hizo
public un libro que ha sido bsico para nosotros: Cine y filosofa. Como
ensear filosofa con la ayuda del cine. En la introduccin se dice: [Hoy en
da] el texto impreso no ha perdido su centralidad como vehculo para impartir
instruccin; pero el libro absoluto como tirano monopolizador s que se ha
visto obligado a coexistir en las aulas, a partir de la difusin del vdeo, con la
televisin y, sobre todo, el cine (...) Primum videre, deinde philosophari.
B. Justificacin metodolgica
Nuestra opcin metodolgica se justifica tericamente a travs de los trabajos
de Lipman (Philosophy in the Classroom), Raths (Ensear a pensar), Novak y
Gowin (Aprendiendo a aprender), Libedinski (La innovacin en la enseanza.
Diseo y documentacin de experiencias en el aula) y otros cmo: Nisbet,
Selmes, Nickerson, etc.
Desde el punto de vista del cine nos atendemos a: De La Torre (Cine
formativo. Una estrategia innovadora para los docentes), Rivera (Lo que
Scrates dira a Woody Allen), Romaguera y Riambau (La Historia y el cine),
21
Sane (Il cine tra storia e filosofa), Lastra (La filosofa y el cine) y otros cmo:
Chateau, Zarader, etc.
Partimos de la concepcin que el crecimiento personal y la madurez
intelectual son como un entramado de significados que se ayudan los unos a
los otros. No concebimos las habilidades de una manera lineal y no creemos
que se puedan potenciar por separado sino que las vemos en forma de red
que, al estirar un nudo quedan mejorados o resentidos los nudos del entorno.
Por ello, el aprendizaje, para nosotros, significa construccin, madurez y
transferencia.
Y con respecto a los materiales que presentamos, creemos que potencian
estas cualidades, porque parten de una lgica interna que permite asimilar
con orden creciente y con coherencia los contenidos, a la vez que procuran
favorecer la posibilidad de insertar estos contenidos dentro la red de
conocimientos ya construidos, porque apelan al alumno en cuanto que sujeto
de conocimiento y de experiencias.
Criterios a la hora de escoger las pelculas para el bachillerato
A la hora de escoger las pelculas que conforman lo proyecto Cinfil hemos
tenido en cuenta:
- Filmes directos, cuando los hay; es decir, filmes que ilustran una situacin,
describen, ejemplifican: El pequeo salvaje, etc
- Filmes relacionados con distintas formas literarias: novelas, teatro,
correspondencia, memorias, dietarios personales, etc. Hace falta tener en
cuenta que no siempre de una buena novela se hace una buena pelcula y a la
inversa, a veces de una novela mediocre se puede llegar a hacer una gran
pelcula.
- Filmes que tengan calidad y siempre que sea posible que sean fciles de
encontrar en las versiones tcnicas ms fciles de usar en el aula (Vdeo,
DVD), sin renunciar si es posible a la calidad visual: verlas en una sala
adecuada, con una buena pantalla con un proyector potente, etc.
- Biografas. El cine en algunas ocasiones ha basado sus filmes biografas de
algunos filsofos como por ejemplo Giordano Bruno, Un hombre para la
eternidad sobre Thomas Moro de Fred Zimmerman ( 1966), Galileo de Joseph
Losey o de Liliana Cavani (1968), Freud, pasin secreta de John Huston
(1962), Ms all del bien y del mal de Cavani (1977), La ltima frontera sobre
Walter Benjamin de Manuel Cuss-Ferrer (1992), etc..
INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
22
Para esta materia hemos escogido unos cuantos filmes clsicos y otros ms
actuales que permiten plantear de forma ilustrada muchos aspectos de las
distintas ramas de la filosofa. Siguiendo las pautas de los temas que hace
falta tratar el primer ao de filosofa, hemos escogido seis filmes que pueden
ser introductorios a la reflexin filosfica y lo suficiente representativos para
que puedan cubrir las necesidades de los distintos niveles de concrecin.
Pelculas
2001 Odisea del
espacio,
Stanley Kubrick, 1968
Temas
Aspectos centrales
Qu es la filosofa?.
La filosofa es cosa de todos
La actitud filosfica.
Temas filosficos
Hacer filosofa
Para qu hacer filosofa?
La filosofa
El pequeo salvaje,
Franois Truffaut, 1969 El ser humano.
M vida sin m,
Isabel Coixet, 2002
La muerte
La muerte. La muerte como

destruccin. Concepciones
sobre la muerte. La muerte
definitiva. La muerte como
meditacin sobre la vida
Los dientes del diablo,

Nicholas Ray, 1959
Cultura y culturas
El show de Truman,
Peter Weir, 1998
Animales y humanos
Dimensiones del ser humano.
El ser humano no puede
vivir sin cultura. Relacin
entre biologa y cultura. El
proceso evolutivo.
La realidad
Cultura. El ser humano, animal

cultural. Naturaleza y cultura.
Cultura y culturas. Diversidad
cultural. Multiculturalismo.
La realidad. Apariencia y
realidad. Actitudes respecto a
la realidad. La construccin
social de la realidad. La
realidad virtual.
El gran dictador,
Charles Chaplin,1940 Formas de gobierno
Formas de organizacin social.

El poder. Los estados. Formas
de estado. Las dictaduras. La
democracia.
Principios democrticos
23
HISTORIA DE LA FILOSOFA
Cuando nos platebamos cuales deban ser los filmes que podan
complementar ciertos aspectos de la historia del pensamiento nos
preguntamos:
- Los filmes denominados histricos son tiles para conocer el pasado?
- Los filmes histricos reproducen el pasado con fidelidad y objetividad?
Tras hacer un anlisis de algunos de los filmes y de leer bastante literatura
sobre el tema diramos que hay de todo. Hara falta concretar de qu film
estamos hablando, cual es la fuente que de la que parte el guin. A veces
algunos filmes histricos provienen de novelas histricas, por lo tanto
podemos imaginar la cantidad de intermediarios que hay entre los hechos y
su receptor final.
Marc Ferro sintetiza las relaciones entre cine y historia de la siguiente
manera:
1 . El propio cineasta cuando plasma una poca histrica est defendiendo
una ideologa, una postura personal;
2 . El lenguaje cinematogrfico tampoco es inocente, puesto que el
tratamiento de la cmara puede acercar o alejar un personaje, lo puede hacer
atractivo o repulsivo, etc..;
3 . La produccin de un film est sujeta a la ley del mercado y por lo tanto los
guiones deben ser vendibles, atractivos y comerciales (cmo por ejemplo los
famosos peplums o filmes de romanos que se hicieron desde Hollywood o en
Italia a lo largo de los aos 60);
4 . Seria necesario hacer un doble planteamiento, en primer lugar la lectura
histrica del film y la lectura flmica de la historia. Esta complementariedad
nos puede ayudar a leer los filmes histricos.
Andrea Sane (2002) se pregunta si algunos filmes pueden aclarar algunas
circunstancias histricas de forma ms creativa que un libro de historia. Y cita
a algunos directores como Ettore Scola, Jonh Ford, Stanley Kramer, Alfred
Hitchcock, Stanley Kubrick, Rodley Scott, etc.. que muestran claramente en
algunas pelculas como el cine puede contribuir al debate de las ideas.
A travs de ciertos filmes, algunos de carcter biogrfico y otros histricos,
nos acercamos al contexto poltico, econmico, mental y emocional de los
grandes autores que son preceptivos en los distintos programas.
Es obvio que el proyecto no quiere ser una historia del cine; lo que s
pretende es que el cine -como elemento formativo de primer orden- ayude a
una visin profundizada y diversificada de la historia del pensamiento.
24
El tratamiento de los filmes seria como si se tratara de un texto narrativo, que

se puede interpretar, que ejemplifica, que concreta o simboliza un
determinado momento, posicin o postura intelectual. El cine, por su
peculiaridad expresiva, es portador de visiones del mundo, da sentido a la
experiencia y es una herramienta utilsima para interpretar el mundo.
Pelculas
Temas
La Odisea,
Konchalovski, 1997 El nacimiento de la filosofa
La rosa prpura
del Cairo,
Woody Allen, 1985
Rey de Reyes,
Nicholas Ray, 1961
La teora de la participacin
El mito de la caverna
La teora del amor
La filosofa de Platn
El abandono del politesmo

y la aceptacin del monotesmo
La proclamacin de la
igualdad de todos los hombres
La exaltacin de la vida interior
La fe en Dios
La filosofa en la
poca romana
El nombre de la rosa,
Jean Jacques Annaud, 1985 La filosofa en la
poca medieval
Matrix,
Andy y Larry
Wachowski, 1999 La filosofa de Descartes
Solo ante el peligro,

Fred Zinnemann, 1952
Aspectos centrales
El paso del mito al logos
Las primeras preguntas
filosficas
Relacin entre razn y fe

La filosofa de Occam
La duda metdica
La hiptesis del genio maligno
La dualidad mente-cuerpo
tica kantiana
La buena voluntad
El deber
El imperativo categrico
La autonoma de la voluntad
BIBILIOGRAFIA SOBRE CINE Y FILOSOFIA

Fundamentales
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Making Off. Cuadernos de cine y educacin. Centro de Comunicacin y
Pedagoga. Barcelona.
Dirigido por ... contiene estudios sobre directores, dossiers, entrevistas,
artculos de fondo y crticas de pepelculas.
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direccin es: www.Fotogramas.wanadoo.es
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www.aragob.es/san/cineydsalud/htm/cuadernosmonograficos.htm
www.blogia.com/dolphin
http://personal.telefonica.terra.es/web/auladefilosofia/cine/cine.htm
En italiano:
http://lgxserver.uniba.it/lei/scuola/saperi/cinema.htm
www.sgms.it/pagine/ccp-02.html
*Los objetivos y el marco teorico sobre Cinfil asi como la bibliografia han
sido extraidos de la licencia de estudios retribuida de Anna Baiges.
ANNEXO
CINE Y FILOSOFA
De cmo el cine puede pensar: pensamiento logoptico
Julio Cabrera
30
Alrededor del ao 1995, yo trataba por primera vez de vincular mis dos
grandes y ms antiguas pasiones, el cine y la filosofa. Pens mucho en esta
relacin en el perodo de mi adolescencia, cuando era yo fuertemente atrado
por las ideas de Sartre a travs de su literatura, dndome elementos para
pensar el mundo. Yo saba, pues, que mi primer acceso a la filosofa haba
sido literario, de manera que deba existir una dimensin de pensamiento que
era literariamente articulable. As como la literatura, el cine haba
acompaado desde siempre mi formacin como pensador de una realidad que
me decepcionaba profundamente, pero que me fascinaba cuando puesta en
imgenes. Un encuentro com Christian Metz en Crdoba, cuando l daba un
curso de semiologa del cine en los aos sesenta, me impresion vivamente,
sobre todo en lo que se refera a la posibilidad de ver el cine como forma de
pensamiento. En nuestras lenguas balbuceantes (yo no saba casi nada de
francs y Metz estaba tratando de aprender espaol), ese curso me di
elementos que tan slo dcadas ms tarde me atrevera yo a organizar en
una lnea definida de investigacin.
Comenc a excavar en esta prehistoria, en esta vivencialidad anterior a mis
estudios filosficos sistemticos en la universidad. Fu juntando reflexiones,
recordando pelculas que me haban impresionado especialmente,
vinculndolas con mis pensamientos filosficos, con intuiciones que me
atormentaban. Muchas cosas fueron surgiendo en mi imaginacin conceptual,
y el libro, despus de pasar por muchas versiones, fue, en el ao 98, para la
editorial Gedisa de Barcelona, que acababa de publicar mi Crtica de la Moral
Afirmativa (1996), y que edit finalmente el libro en 1999 com el ttulo de
Cine: 100 aos de Filosofa. Una Introduccin a la Filosofa a travs del
anlisis de pelculas. (El libro gan en seguida una traduccin al italiano, con
el curioso ttulo de Da Aristotele a Spielberg, y est, en este momento, siendo
traducido al portugus).
Yo pienso que los filsofos tuvieron, a lo largo de toda la historia, un problema
mal resuelto con la exposicin de pensamientos a travs de imgenes y
medios sensibles, desde la Repblica platnica hasta los anlisis
habermasianos de las novelas de Italo Calvino. Es increble cmo los filsofos
del siglo XX, que convivieron con el nacimiento y posterior crecimiento del
cine, no produjeron reflexin filosfica importante acerca de las relaciones
entre cine y filosofa hasta las obras de Deleuze (las tentativas anteriores de
Bergson, Merleau-Ponty, Adorno, etc, me parecen decepcionantes). Pienso
que el cine tiene muchsimo que decir para el filsofo, incluso mucho ms que
lo que Deleuze consigue decir, a partir de una visin bastante estrecha,
condicionada, como en todos los autnticos filsofos, por sus intereses
reflexivos personales.
[Como fue antes expuesto,] yo veo todo aquello que sentimos y pensamos
sobre el mundo como movindose en una especie de continuum, desde lo
mximamente fludo en un medium temporal vivido, hasta lo mximamente
articulado en representaciones y estructuras exponibles. La filosofa va de
Kierkegaard a Carnap, es kierkarnapiana. Personalmente, me siento
agraciado con el raro don de poder deslizarme de uno a otro polo sin perder
31
mi personalidad filosfica: puedo emprender apasionados e intensos estudios

lgicos y semnticos y lecturas no menos intensas y apasionadas de
Schopenhauer, Nietzsche y Heidegger, sin nunca pasarme por la cabeza la
idea de que tenga yo que elegir entre ambas lneas. Por eso me torno a
menudo ininteligible para mis contemporneos ultra-especializados. Nunca
consegu hacer filosofa a no ser nadando de uno a otro polo. La filosofa es,
para m, la totalidad del continuum, y no tan slo los polos.
Me parece que la literatura y el cine, en virtud de sus formas expresivas (y
ms all, incluso, de la situacin de esas prcticas en contectos sociales y
polticos alienados, como puede ser el caso del cine de Hollywood)
consiguen esquivar mejor que la filosofa profesional las presiones impuestas
sobre la expresin de ideas y su sujecin a los moldes representacionalistas,
productivistas y optimistas del mercado filosfico, tal como se presentan en la
actual fbrica acadmica de produccin de ideas. O sea: invierto un poco el
lugar comn del cine alienado, de masas y la filosofa esclarecida. Si lo
que dije antes sobre la monotona de las exposiciones de lgica es verdadero,
existe tambin una filosofa para masas, aunque sean masas esclarecidas,
y concentradas, por ejemplo, en universidades y claustros acadmicos. Y, por
otro lado, puede existir cine esclarecido. La literatura y el cine pueden pensar
el flujo histrico-vivido (el polo kierkegaardiano del continuum) sin sentir la
necesidad de reducirlo a representacin, o a conceptos puramente
intelectuales. Parece ms fcil carnapizar a Heidegger que a Alan Resnais. No
porque los cineastas sean ms lcidos o valientes que los filsofos, sino
porque su propio y peculiar tipo de lenguaje los conduce adonde ellos
mismos tal vez no desearan ir, obligndolos a decir cosas que no soaban
decir. Una pelcula como Asesinos por naturaleza, de Oliver Stone, por
ejemplo, consigue abordar el tema nietzscheano de la naturalizacin de
valores de una manera situacional, mucho ms sumergida en la cosa misma
que muchos tratados acadmicos sobre Nietzsche. Si filosofar admite ser
concebido como un tipo de captacin de lo real a travs de un lenguaje de
imgenes, sin imposiciones intelectualistas y sin la obligacin de atenerse a
una dada tradicin (de Tales a Rorty), el cine y la literatura pueden ser
filosficos.
Pueden ser filosficos si aceptamos que el lenguaje, el estilo, la gramtica de
la filosofa pueden variar inmensamente, desde el poema filosfico hasta la
exposicin more mathematico, o sea, que la filosofa no est condenada a un
nico estilo expositivo. Y si aceptamos que el filosofar estuvo vinculado tan
slo contingentemente con una tradicin, pensadores o artistas o estudiosos
de otras tradiciones pueden perfectamente pensar lo real y articularlo en
conceptos, o mostrarlo en su vivencialidad histrica, aun fuera de aquella
tradicin. Si filosofar consiste en poner en un lenguaje ideas vinculadas con la
condicin humana, la moral, el lenguaje, etc, no hay nada que condene estas
problemticas a su forma escrita de exposicin. Es una contingencia histrica
que las imgenes, y no los textos escrtitos, no hayan sido elegidas para
vehicular ideas filosficas.
Mi idea es que el cine constituye, actualmente, uno de los medios, no
ciertamente el nico, que genera conceptos de este tipo logoptico,
conceptos cognitivo-afectivos, y que con ese abordaje de problemas el cine
contribuye a problematizar los tratamientos tradicionales dados a esos
32
problemas por la filosofa, en la medida en que sta contina aptica, o sea,

vinculada a la constitucin puramente intelectual de conceptos. Algo acerca de
la naturaleza y lmites del pensamiento filosfico, tal como hoy lo
entendemos, deber ser planteado a la luz de estos estudios sobre cine y
filosofa.
Pero, por otro lado, creo que tambin la filosofa escrita, en toda su historia,
ha sido logoptica sin asumirlo abiertamente, o sea, ha pensado a travs de la
inconfesada mediacin del afecto. Paralelamente, se pretendi, muchas veces,
ver al cine como un fenmeno puramente afectivo (o de impacto), sin nada
de cognitivo. Mis nociones de logopata y concepto-imagen tienden a evitar
esta dicotoma, ayudando a descubrir la afectividad del intelecto y la
cognitividad del afecto. Creo que el cine consigui realizar esta interaccin
entre lo intelectual y lo afectivo de manera fascinante, y que la filosofa,
dominada, en toda su tradicin, desde la filosofa griega hasta el siglo XIX,
por el intelectualismo, slo recientemente comenz a sentir la necesidad de
enriquecer su nocin de racionalidad, repensando las relaciones tradicionales
entre lo intelectual y lo afectivo-sensible de manera explcita.
Un hecho fundamental fue el surgimiento, dentro de la historia de la filosofa,
de pensadores histrico-existenciales, a los que comenc a llamar pensadores
logopticos, tales como Kierkegaard, Schopenhauer, Nietzsche y Heidegger, y,
menos ciertamente, Hegel y Freud. Todos estos pensadores, aunque en
sentidos diferentes, pretendieron problematizar la tradicin intelectualista en
filosofa (s, tambin Hegel, que las montonas Historias de la Filosofia
presentan siempre como el gran panlogista, como el filsofo intelectualista
por excelencia, pero no puedo desarrollar esto aqu. Ver mi artculo Acerca de
la controversia entre Hegel y Scchopenhauer en torno de las relaciones entre
la vida y la verdad), dando un lugar y una dimensin diferentes al
componente afectivo, emocional y existencial del pensamiento, obligando a
repensar la propia nocin de racionalidad. Tambin pretendieron
problematizar el lenguaje mismo en el cual la filosofa haba sido expuesta
hasta entonces, tratrando de mostrar, por medio de nuevas formas
expresivas, aquella dimensin no intelectual del pensamiento.
El surgimiento de los pensadores logopticos en la historia de la filosofa en
una fecha tan reciente como el siglo XIX (y su inmediata ocultacin en el siglo
XX hiper-acadmico, racionalista y analtico), me parece un hecho de
fundamental importancia para pensar las relaciones entre cine y filosofa, pues
seala hacia el hecho de que no fue tan slo externa la exigencia de extender
los lmites de la forma expositiva de ideas (como desafos oriundos, digamos,
de los modernos medios de expresin visuales, tales como el cine y la
fotografa), sino tambin interna, una necesidad de la propia filosofa (como si
los mismos lmites expresivos estuvieran siendo visualizados y vividos,
digamos, partiendo tanto de Hegel como de Robert Musil o Federico Fellini).
Los pensadores logopticos mostraron que los propios filsofos estaban ya
tratando de decir sus ideas forzando los lmites del lenguaje escrito en sus
posibilidades expresivas tradicionales, como tratando de tornar visuales y
mviles sus pensamientos, evitando las limitaciones de la argumentacin
lineal, tratando de captar una verdad temporalizada, ms rica que aquella
captada por conceptos puramente intelectuales.
33
Si de la propia filosofa surga este nuevo impulso de arremeter contra los

lmites del lenguaje (en la expresin de Wittgenstein), porque no sera
legtimo tratar de encontrar la misma cosa partiendo desde otro lenguaje,
desde otro medium expresivo? Los experimentos expositivos de los filsofos
logopticos (el poema filosfico, la biografa, la frase especulativa, el
aforismo) parecan aproximarlos ms y ms a esas otras formas de expresin,
tales como el cine y la literatura, pero no para despojar a estas formas de sus
pretenciones de verdad y universalidad, sino para presentar estas
pretenciones en otro lenguaje. Otra manera de decir lo mismo: hay conceptos
en el cine y la literatura, precisamente los que yo llamaba conceptos-imagen.
http://www.unb.br/ih/fil/cabrera/espanhol/cinema.html
Webs de Inters
Entrevista a Julio Cabrera
Cine y filosofa: el poder esclarecedor de las imgenes
Primera parte
http://weblog.educ.ar/educacion-tics/cuerpoentrevista.php?idEntrev=114
Segunda parte
http://weblog.educ.ar/educacion-tics/cuerpoentrevista.php?idEntrev=118
34

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ya sea a nivel de hardware o de efectos especiales. Adems de todo esto, es

El potencial del cine

espectacular aumento en la venta de ordenadores como consecuencia de la

CINE PARA PENSAR

Romper la barrrera de la academicismo, de una parte, y la experiencia vital,

- Investigadora. Pararemos el visionado cuando convenga por tal de

La educacin de la imagen se debe hacer efectiva, por dos razones:

expectativas, las necesidades, los sentimientos y las emociones. Esto implica

La relacin entre cine y filosofa

2 . Cine concreto, filosofa abstracta

Este es uno de los principales inconvenientes a la hora de explicar filosofa en

ticas o estticas. Todo lo que es humano se puede ver desde perspectivas

muchos estudiantes por el camino.

A menudo los filsofos han usado imgenes pictricas por provocar

CINE Y FILOSOFA 3/18.

Platn nos dice muchas cosas relacionadas con el cine en el mito de la

tcnicamente al alcance de muchos centros y que aseguran una calidad que

Cinfilo consiste en una serie de recursos, basados en el cine, para la materia

error en virtud en el aprendizaje.

Hagamos ms cine, un ensayo el ttulo del cual es una verdadera declaracin

La muerte. La muerte como

Los dientes del diablo,

Cultura. El ser humano, animal

Formas de organizacin social.

El tratamiento de los filmes seria como si se tratara de un texto narrativo, que

El abandono del politesmo

Solo ante el peligro,

Relacin entre razn y fe

BIBILIOGRAFIA SOBRE CINE Y FILOSOFIA

BAIGES, A. DE PUIG, I., Cinfil, Vic: Editorial Eumo, 2007.

DAMASIO, A., El error de Descartes: la emocin, la razn y el cerebro

BADIOU, A. i altres, Matrix, machine philosophique, Pars: Ellipses Marketing,

www.otrocampo.com/3/ironia.html (text de Sloterdijk sobre Matrix)

mi personalidad filosfica: puedo emprender apasionados e intensos estudios

problemas por la filosofa, en la medida en que sta contina aptica, o sea,

Si de la propia filosofa surga este nuevo impulso de arremeter contra los

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