PSICOANLISIS Y CIENCIA-FICCIN

por MARIE LANGER

A Tommy, que me llev a descubrir la ciencia ficcin; a Emilio Rodrigu, que me -estimul a
escribirla, y a Diego, Andrs y Mara Paula que la van a vivir.

INTRODUCCIN
Muchos de nosotros, los psicoanalistas, leemos ciencia-ficcin. Algunos la escribimos. 1
Tambin la analizamos.2 Es evidente que nos atrae; pero por qu? No hemos aprendido esto
de nuestro maestro, Sigmund Freud, creador del psicoanlisis y cientfico muy serio. Sin embargo debe habernos servido de estmulo.
Freud quiz como todo pionero era una mezcla de lo visionario y de lo conservador. Con
ese complejo bagaje se lanz a la aventura. Descubri y explor un nuevo mundo,
escondido dentro de cada uno de nosotros, el mundo del inconsciente. Freud era y es parte de
nuestra actualidad tan llena de contradicciones externas y nos hizo accesibles y comprensibles
las contradicciones internas negadas y escondidas en nuestra propia mente.
Mostr cmo amamos, cuando odiamos y viceversa. O cmo mentimos, cuando creemos
decir la verdad. O cmo negamos lo que nos es incmodo saber y muchos otros cmos ms.
Movi el piso al hombre seguro y orgulloso del fin de siglo, al cuestionar su libre albedro.
Mostr cmo cada decisin nuestra es resultante de un interjuego de complejos factores
inconscientes. Se dijo que hubo tres grandes humillaciones para el Homo Sapiens, centro y fin
de la creacin: El descubrimiento de Coprnico, de que la tierra gira alrededor del sol, la
teora de Darwin, de que el hombre no fue creado el sexto da como broche de oro de la obra
de Dios, sino que es un mono razonablemente mejorado y, finalmente, la tesis de Freud que
obliga a este mono sapiens, ya humillado por dos limitaciones anteriores, a reconocer que ni
siquiera es dueo de su propia mente. Pero ah se establece un juego dialctico: porque en la
medida en que reconoce esto y logra conocerse y conocer sus propias limitaciones, ensancha
el dominio de su razn y se vuelve ms responsable y dueo de sus propias decisiones.
Freud era un explorador muy sui gneris. Uni a la seriedad y tenacidad cientfica una gran
libertad de fantasa y pensamiento y a una lucha incansable y, a veces, desafiante contra el
prejuicio una pasin fantica por la verdad. Y aunque estuviera muy arraigado en su siglo y
la moral victoriana, colabor con toda su fuerza para su derrumbe. Moralista en el sentido
tico de la palabra, no le preocupaba la opinin del mundo.
Durante largo tiempo muchas de las tesis psicoanalticas fueron consideradas cienciaficcin por la gran mayora de los contemporneos de Freud. Hara falta decenios para
resquebrajar la seguridad del hombre de principios de siglo. Recin entonces el psicoanlisis
pudo ser aceptado y ocupar su lugar actual en la ciencia. Freud nunca temi usar la ficcin, la
conjetura fantstica, o la hiptesis de trabajo osada, siempre que fuese frtil como eslabn
en la cadena de pensamientos y que su realidad cientfica pudiera ser demostrada a lo largo
de la investigacin.
Freud comparte, adems, con los que leen o escriben ciencia-ficcin la necesidad de
reconstruir el pasado y escudriar el futuro. A nivel individual descubre el pasado de su
paciente, al desentraar la trama compleja que lleva desde la infancia hasta la problemtica y
enfermedad actuales. A nivel colectivo aplica las herramientas y enseanzas del anlisis a las
pocas primitivas de la humanidad (Ttem y tabs3 Moiss y el monotesmo4 y otras obras) o
intenta vislumbrar la evolucin futura (El porvenir de una ilusin5 El malestar en la cultura, etc.).
1

Ecuacin fantstica, Buenos Aires, Ed. Horm,1966.

Marie Langer: Fantasas eternas, Buenos Aires, Ed. Horm, 1966.
3
S. Freud, Obras Completas, Buenos Aires, Ed. Rueda, 1952, t. VIII.
4
Idem, t. XX.
2

Idem, t. XIV y XX.

Y nos fascina, con la fuerza imaginativa y plstica de sus expresiones, como cuando llama al
hombre moderno, un Dios de prtesis armado con miembros artificiales.
A menudo Freud nos invita a subir con l a la mquina del tiempo. Nos presenta as, en
Ttem y tab, al Padre Primitivo de la horda y nos hace presenciar su asesinato y posterior
deificacin. Comprendemos, gracias a l, los pergaminos del santuario de Mara Zell que
narran en forma pictrica cmo el pintor Cristbal Haitzman pudo rescatar milagrosamente y
por la gracia de la virgen un pacto sellado que haba suscripto con el demonio. 6 Analiza a este
pintor del siglo XVII con la misma lucidez y seriedad con que atiende a sus pacientes actuales
y demuestra que este pobre diablo tuvo que alucinar un pacto demonaco, ya que, por su
carcter de eterno nio de pecho no supo elaborar la muerte de su padre ni enfrentar una
situacin econmica difcil, llena de desamparo. No le resulta extrao a Freud analizar en el
pasado, porque postula que los mismos conflictos que hoy se expresan a travs de una
neurosis, en otra poca llena de demonios, tomaron el ropaje de una posesin diablica.
No solamente el enfermo reviste sus conflictos segn su poca sino tambin el poeta que
expresa su problemtica ntima a travs de la creacin, la modifica segn la realidad y
problemtica que lo rodea, y que imprime a la obra su sello del momento. 7 Y tal vez
ninguna literatura ostenta tan claramente este sello, como la ciencia-ficcin.
Desde ya que los escritores de sta lo saben. Por eso incluyen tan menudo el psicoanlisis
en su ficcin. El descubrimiento de Freud es una conquista de nuestro siglo. Aparece, como
otros logros cientficos, incluido en el mundo del futuro, extendido de manera fantstica
mucho ms all de sus lmites reales.
En Mamparo de Th. Sturgeon (Regreso), por ejemplo, el sabio doctor Dell, basndose en
xitos y fracasos ya pretritos del psicoanlisis, ha logrado aislar el nio que todo adulto lleva
dentro de s, dotarlo de vida o, por lo menos de voz propia, y enfrentarlo con el sujeto adulto,
sin que ste lo reconozca. En mi cuento El cambio (Ecuacin fantstica) nos enteramos de la
evolucin psicoteraputica desde el viejo psicoanlisis clsico hasta el psicomodelismo actual
y de las consecuencias totalmente insospechadas, cuando se combina esta tcnica moderna
con la famosa droga de Juvenal.
Desde ya la ciencia-ficcin utiliza como cualquier literatura moderna los descubrimientos
psicolgicos del anlisis de manera sutil y, a menudo, sin que el autor se d cuenta de esto,
para hacernos comprensible la problemtica de sus personajes. Pero existe tambin otro uso,
burdo en su esencia, que recurre a la sobresimplificacin psicoanaltica para hacernos aceptar
sin exigir mucho al autor las contradicciones de sus hroes. Esto ocurre por ejemplo en El
padre (Extraos parientes) de Farmer; se nos informa que el protagonista de un cuento
recibi, siendo nio, una tremenda paliza de su padre. Por eso no debemos extraarnos, si, de
adulto y ya en otro planeta, no sabe defender su hombra y se somete frente a una figura
paterna. En otro cuento del mismo volumen, El hijo, un norteamericano especialista en
electrnica es capturado por un submarino-robot de una potencia hostil. Se nos explica que
casi sucumbe a las amenazas del robot y traiciona a su patria, por el resurgimiento del pnico
claustrofbico que sinti de nio, cuando su padre, en injusto enojo, lo haba encerrado en un
placard.
Aunque Freud supiera deducir de un pequeo indicio, de un episodio en apariencia
insignificante del pasado toda una situacin compleja y viva en la actualidad de sus
pacientes, nunca haba usado en sus escritos la sobresimplificacin. Era demasiado cientfico,
pero tambin demasiado literato para eso. Saba escribir y se haba hecho acreedor a una alta
6
7

S. Freud, Obras Completas: Una neurosis demonaca del siglo XVII, t. XVIII, Buenos Aires, Ed. Rueda, 1952.
Idem, La creacin potica y la fantasa.

distincin de las letras alemanas, el premio Goethe. Siempre le haba interesado la literatura,
el escritor y su creacin. En La creacin potica y la fantasa compara distintas manifestaciones
de la mente humana. Hay fantasas inconscientes, inherentes al ser humano y centradas en su
persona que intenta elaborar segn su evolucin y capacidad. El nio las dramatiza en su
juego abiertamente y despreocupadamente, el adolescente las esconde con pudor en sus
ensoaciones diurnas, llenas de ambiciones y conquistas erticas, el enfermo las repudia pero
las expresa, para quien sepa interpretarlas, a travs de sus sntomas, y el poeta las traduce al
lenguaje aceptable para los dems. En este traspaso a una nueva forma, las fantasas
inconscientes y atemporales adquieren el sello del momento.
El juego del nio, la ensoacin diurna y la creacin literaria actual llevan claramente la
marca de nuestra poca, de sus luchas, logros y contradicciones, del mismo modo que el
sntoma. El poeta, al escribir, vive una actualidad que despierta en l temores infantiles y los
proyecta transformados, a una situacin referida al futuro. La creacin se mueve en tres
niveles de tiempo: el pretrito, el presente, y el futuro, engarzados los tres en el hilo del deseo.
O del temor, podra decirse, al leer la ciencia-ficcin. Pero creo que Goligorsky demostr
convincentemente que estos cuentos, llenos de horrores, se escriben con el deseo de alertar al
lector para que colabore en evitar la catstrofe.
Ya vimos antes, al hablar de Una neurosis demonaca en el siglo XVII cmo la enfermedad
expresa al lado de conflictos generales (la incapacidad de Cristbal Haitzmann de elaborar la
muerte de su padre y de enfrentar el desamparo) los temores de su poca. La sintomatologa
de los pacientes de Freud traa consigo el sello de la poca victoriana y de la doble moral
sexual. Al ver a nuestros enfermos actuales, tendramos que poder vislumbrar, a travs de sus
quejas y dificultades, la problemtica de nuestro momento histrico.
Pero antes de ocuparme de la sintomatologa del hombre actual, quisiera destacar una
ltima afinidad entre la ciencia-ficcin y la obra de Freud: ambos comparten un amargo y
profundo humanismo, mezcla de pesimismo y fe en la humanidad.

EL MALESTAR EN LA CULTURA
Que lo sepamos o no, que lo queramos o no, la vida diaria de cada uno de nosotros
cambia -y cambiar an ms- por lo que ocurre en los laboratorios y fbricas del pas y del
mundo. Cada progreso cientfico o tcnico importante pone en marcha una reaccin en
cadena. Crea comodidad y riesgo. Organiza la economa y la desorganiza. Brinda beneficios
sociales y plantea problemas morales. Esto ha sido verdad desde que empez la historia. Pero
el movimiento ha sido lento y desigual. Su impacto llegaba tan despacio que casi se volva
imperceptible para cada generacin. El ritmo de cambio se aceler con la revolucin
industrial. Y en los aos que siguieron a la Segunda Guerra Mundial, se torn avasallador.
Actualmente el progreso de 100.000 aos de la Edad de piedra es menor que el de un solo ao
de los nuestros, y los grandes acontecimientos del siglo pasado se eclipsan frente a los del
ltimo decenio. En nuestra generacin, dice J. Robert Oppenheimer, nuestro conocimiento
del mundo abarca, supera y completa todo el conocimiento anterior... El mundo se altera
mientras caminamos en l. La tcnica no es ms terreno exclusivo de los ingenieros e
industriales. Sus creaciones son parte del ambiente de cualquiera.
Tomamos esta cita de Life de un ensayo (Therapeutic goal and present day reality)8 de
Richard Sterba, analista viens y discpulo personal de Freud, Actualmente vive en los
Estados Unidos. Por su categora cientfica y su larga experiencia me parece la persona ms
indicada para hablarnos de los intentos del hombre moderno por adaptarse al mundo actual.
Tambin para l la neurosis tiene su sello del momento o, an ms, es la expresin de la
problemtica de la poca, tal como lo es el arte.
Nos traza un paralelo entre lo dicho por escritores y psiquiatras famosos, cien o ms aos
atrs, cuando el ritmo del cambio ya haba empezado a perder los frenos. A mediados del
siglo pasado el gran poeta alemn, Heinrich Heine, despus de una visita a Manchester
coment que cada vez las mquinas le impresionaban ms como seres humanos y stos como
mquinas. (En esta poca los obreros intentaron destrozar las nuevas mquinas que se haban
convertido en robots-rivales que nunca protestaban y no necesitaban sueldo, ni comida y que
les robaban el sustento.) Pero ya en 1825 Goethe haba dicho que la mecanizacin en aumento
lo preocupaba y asustaba. Pronostic que algo se est acercando ms y ms, como una
tempestad, en ciernes, qu viene despacio, pero igualmente su curso es inalterable.
Finalmente estallar encima de nosotros y nos golpear... Ni la meditacin, ni el rezo podrn
evitarlo. Ms an, quin quisiera presenciar cosas tan terribles? Imaginad cmo todo eso se
desintegrar y marchitar gradualmente; imaginad el vaco que haba sido poblado por seres
vivos durante siglos, y que ahora recae en su aridez primitiva.
La intuicin del poeta y escritor se adelant a la comprensin del psiquiatra. Mas a fines
del siglo pasado, tambin los grandes psiquiatras, como Erb, Binswanger y Krafft-Ebing
acusan a la sociedad en movimiento de ser causante del incremento de las neurosis. Para Erb
(1893) los extraordinarios logros, descubrimientos e inventos en todos los terrenos, las
modificaciones en la manera de viajar y de hacer negocios, el desprecio por los viejos ideales
y conceptos ticos y la nueva lnea del arte que abandona la bsqueda de la belleza y se
vuelca hacia lo feo y rechazante demuestran claramente los peligros que amenazan nuestra
evolucin cultural. Tambin Binswanger (1896) menciona los progresos inmensos en la
esfera tcnica y Krafft-Ebing (1895) explica que los cambios ocurridos en la esfera poltica y
8

Journal of the Hillside Hospital, t. IX, N 4. 144

social y especialmente en las condiciones que rigen en los negocios, la industria o el campo
han transformado en un lapso tan breve, como la ltima dcada la vida profesional y cvica
de la gente civilizada y su concepto de propiedad en perjuicio directo de su sistema
nervioso.
En 1908, Freud (La moral sexual civilizada y la nerviosidad moderna) 9 considera que la
creciente tecnificacin de la vida y los cambios que trae apareados son una causa meramente
secundaria del aumento de la nerviosidad del hombre moderno. Para l la fuente principal de
todo el mal consiste en la supresin de la sexualidad a la cual justamente los ms civilizados
se ven sujetos. Adems, es optimista. Piensa que un cambio en la moral sexual junto con la
divulgacin del psicoanlisis podra mejorar la situacin.
En 1937 (Anlisis terminable e interminable) 10 Freud ya no es ms optimista. Nos habla del
yo paralizado de sus pacientes.
Este cambio de opinin no es nicamente el resultado de la experiencia y de la
profundidad adquirida por Freud en estos aos. Ocurre tambin porque las dcadas
transcurridas entre 1908 y 1937 son cruciales para el hombre occidental y lo cambian
profundamente.
Pero cmo ve el psiquiatra o el psicoanalista actualmente a su paciente? Cules son sus
problemas esenciales? Sterba nos contesta que la represin de impulsos sexuales ha sido casi
sustituida en importancia perturbadora y daina por la prohibicin de sentir. Para adaptarse
a un mundo tan lleno de contradicciones, contrastes, injusticias y riesgos mortales hay que
acallar los sentimientos. Frente a la realidad actual ya no puede pretenderse capacitar a los
pacientes para estar en armona relativa con ellos mismos y con el mundo en que viven. Creo
que todos los psiquiatras y psicoanalistas concordamos en que el sufrimiento moderno del
hombre civilizado valioso y dotado de sensibilidad no reside en la esfera sexual, aunque a
menudo la abarque posteriormente, sino en el terreno de los sentimientos. La realidad
impone el bloqueo afectivo.
Saliendo del ensayo de Sterba en un breve parntesis: Se imaginan un paracaidista,
abandonado, en terreno enemigo, un judo en un campo de exterminacin, un astronauta en
la soledad inmensa del espacio que tenga intacta su sensibilidad sin caer vctima de la
psicosis? Lo que le puede, tal vez, permitir la supervivencia lcida, es un bloqueo absoluto de
sus sentimientos, o una profunda conviccin y fe en la humanidad y su causa, pero esta
capacidad no es demasiado frecuente. Y aun as tendr que adquirir o instrumentar un alto
grado de indiferencia, para defender su mente y para poder encontrar o mantener la
actividad que su causa le exige.
El hombre que arroj la bomba atmica sobre Hiroshima, enloqueci. Hay situaciones que
enloquecen. Emilio Rodrigu nos plantea una, fantstica, en su cuento Plenipotencia,
contenido en el libro del mismo ttulo: Una estudiante ha pedido una hora de consulta a un
psiquiatra. En el momento de entrar en su consultorio, se produce un apagn y debe recibirla
con dos velas encendidas sobre el escritorio. Ella le confiesa tener el poder de producir novas,
de hacer estallar una estrella. Hace cuatro aos, explica al psiquiatra incrdulo, hizo estallar a
Alfa de Centauro, que est a cuatro aos luz de la tierra. Dentro de pocos minutos llegar el
efecto del estallido.
Esperan y el efecto nova ocurre, de acuerdo con lo previsto. La habitacin que haba estado
alumbrada solamente por las dos velas, queda sbitamente inundada por una luz blanca,
intenssima. Ella haba tenido razn. Pero ahora ha venido a consultar a un psiquiatra, porque
9

Buenos Aires, Rueda, t. XIII.

Revista de Psicoanlisis, t. IV, N 2, Buenos Aires, 1946.

10

teme querer atacar al sol. El psiquiatra no tuvo nada ms que miedo. Un miedo propio que
es racial. El sistema solar era su tesoro y su santabrbara. Por eso saca su revlver del cajn
del escritorio y la mata de un tiro.
Pero el autor no se queda conforme con esta solucin. Busca otras. En la segunda versin
del final el psiquiatra se somete totalmente a ella, que le habla en trminos del mandamiento:
No adorars a otro Dios ms que a m.
En la tercera versin la seorita Estrella Snchez llora desconsoladamente. No sabe ni
cmo ni por qu hizo la nova. El la tranquiliza, la invita a recostarse en el divn y a analizarse.
Ella habla de su infancia.
En la cuarta versin, finalmente, ambos tienen miedo y hacen un pacto de ayuda mutua.
Este cuento es fantstico. No existe una seorita Snchez, capaz de destruir a Alfa de
Centauro o al sol y, por ende, a la vida en nuestra tierra. Pero se vuelve realista, si pensamos
en la bomba atmica, en el doctor Inslito, en Fail-Safe. El cuento de Rodrigu se basa en un
episodio real. Un famoso psicoanalista norteamericano, Eric Ericson, le haba comentado su
experiencia psicoanaltica en Alamo, durante la guerra. Algunos de los fsicos que trabajaban
all, para crear la primera bomba atmica, requeran ayuda psiquitrica. No podan
sobrellevar el peso de su responsabilidad de liberar el monte de destruccin ms grande que
el mundo jams hubiera conocido. Solos, habran enloquecido. Pero compartiendo su carga
de conciencia con los psiquiatras, casi enloquecen a stos. Ellos deben haber pensado, al
enfrentarse con estos pacientes tan monstruosamente geniales, en cada una de las cuatro
soluciones que Rodrigu nos ofrece.
Volviendo a Sterba. El sostiene que el yo (explicaremos ms adelante la significacin
especficamente psicoanaltica de este trmino) del hombre actual tuvo que cambiar, para
adaptarse a las modificaciones de su ambiente. Esto implica un cambio en la salud y la enfermedad mental, como tambin en el arte. La historia del arte es la historia de la mente
humana (Kungstge-schichte ais Geistesgeschichte Dvorak). Por eso pintura y escultura moderna
reflejan las distorsiones y desmembramientos, la desindividualizacin y deshumanizacin a
la cual el progreso tcnico y cientfico somete a nuestro yo. En general en el arte, los
sentimientos parecen anticuados. Molesta verlos expresados por un artista moderno. Apata,
bloqueo afectivo, frialdad de expresin y una seria distorsin en los vnculos afectivos estn a
la orden del da. El carcter abstracto, antiemocional del arte moderno encuentra su
culminacin en la msica que fue una vez el idioma de los sentimientos.... Empezando con las
obras tardas de Schnbeerg y evidente en la msica de compositores modernos como
Stockhausen y Vrese encontramos que los sentimientos ya no caben ms en la msica. Son
sustituidos por la abstraccin y el mecanismo funcional. El compositor ultramoderno formula
que su obra sea ms el resultado de clculos que una creacin imaginativa surgida de sus
sentimientos.
Podramos seguir aportando ms y ms datos para completar la visin del hombre
moderno. Pero nos limitaremos a una ltima cita: Segn Sterba la primera edicin de la
Enciclopedia Britnica en 1768 dedica al tomo 4 lneas, y la edicin de 1810, 5 pginas al
amor. En la ltima edicin desapareci el amor mientras que el tomo ocup 6
pginas. Es evidente que hemos sido invadidos.
Obviamente la ciencia-ficcin pertenece como gnero literario al arte moderno. Es evidente
que tambin su contenido se caracteriza por distorsiones, desmembramientos, por la
desindividualizacin y deshumanizacin. Sus personajes muestran muy a menudo bloqueo
afectivo, frialdad de expresin y una seria distorsin en los vnculos afectivos. Como en la
Enciclopedia Britnica, el tomo ocupa mucho ms lugar que el amor. Pero concuerdo con
Goligorsky en la apreciacin del sentido humanista profundo de gran parte de esta literatura

y en que muchos de sus autores, consciente -o inconscientemente- la usan para alertarnos. Y

para esto, el contraste entre la forma fra, trivial o humorstica de la narracin y el horror
indecible (insentible dira, si esta palabra existiera) de lo narrado es ptimo.
Freud dedic una obra fundamental al Malestar en la cultura. Escrita en 1930 lleva el sello de
la experiencia de la Primera Guerra Mundial y de su secuela, la miseria, inseguridad y el
temor de otra conflagracin. En esta obra Freud da por sentado que la felicidad del hombre
no aumenta forzosamente con el desarrollo de la civilizacin y que grandes masas le son
hostiles y se sienten frustradas por ella. La sociedad actual no es capaz de dar la seguridad
que el hombre espera de ella a cambio de las renuncias instintivas que le impone.
Freud traza la historia de la evolucin de la sociedad humana. Cuando en el hombre,
mamfero superior, el instinto y deseo sexual se liber de la ritmicidad del celo, la mujer se
transform en apetecible y en su parte necesaria. Quera tenerla siempre consigo. La mujer, a
su vez, impulsada por el amor a sus hijos, cachorros desamparados, aceptaba la tutela del
hombre, cuya fuerza la protega. As surgi como primera comunidad una familia, compuesta
por un hombre fuerte, sus mujeres e hijos. A stos, si eran varones, se los mataba o expulsaba
al llegar a la madurez sexual, porque el padre primitivo no toleraba rivales. Esto ocurri hasta
que ellos se dieron cuenta de que la unin de muchos supera el poder del ms fuerte.
Asesinaron al padre y lo comieron. Ahora podan gozar de sus privilegios y poseer madres y
hermanas. Era un padre odiado, por cierto, pero tambin admirado y tal vez querido. La pena
y culpa que sintieron despus del triunfo fueron las precursoras de nuestra conciencia y la
base del totemismo, de la religin, de la ley y la sociedad. Para evitar en el futuro la repeticin
del crimen, establecieron la prohibicin del incesto. Ya nadie pudo gozar de las mujeres de su
propia familia, surgiendo as la civilizacin, sobre la base de la renuncia instintiva. Amor y
necesidad (Eros y Anank) fueron sus creadores. Y tanto en el lejano pasado, como en la
actualidad, la civilizacin exige, a cambio de lo que ofrece al individuo, que renuncie parcialmente a la satisfaccin sexual y agresiva. Pero el grado y las normas de esta renuncia son
diferentes segn la poca y los cnones ticos establecidos.
Antes de abordar con Freud nuestra sociedad actual, me permitir una breve disquisicin
terica: Dijimos antes que Freud descubri las contradicciones inherentes a la mente humana.
Sin embargo el ser humano siempre sufra y haca sufrir por sus incongruencias, oscilaciones
y dudas. El hombre fue siempre contradictorio. Pero Freud descubri los mecanismos
psicolgicos de esta contradiccin interna, defini las partes en lucha y nos ofreci los
elementos, para adquirir conciencia de todo el proceso en nosotros mismos u observarlo en
los dems. Ubic, segn sus funciones, tres instancias en la mente humana: El ello, el yo, y
el supery. El ello contiene nuestra parte instintiva y nos liga a nuestro lejano pasado. Es la
fuente de nuestras emociones y sentimientos. Pero no discrimina, ni limita; exige satisfaccin
inmediata. El yo es la instancia coordinadora y ejecutiva. Tras reflexionar, juzgar las
posibilidades de realizacin del deseo y deliberar con el supery, dar libre curso a la
satisfaccin buscada o la rechazar o le impondr una modificacin, a veces muy
considerable. De este modo adaptar los deseos a las exigencias del supery y del mundo
externo. El supery mismo ha sido mundo externo en una poca. El nio internaliza en el
proceso de su socializacin y contacto con el mundo las normas y prohibiciones que sus
padres y su medio imponen. Pero el supery no corresponde estrictamente a estos padres
reales, sino a la imagen que el nio se form de ellos. El supery es responsable de nuestra
moral. Induce al yo a asumir la censura de nuestro mundo interno. Castiga con angustia y
sentimientos de culpa, cuando el yo, impulsado por el ello, accede a lo indebido. Igualmente
el mundo externo influye, adapta y, a menudo, somete al ello. Sterba opina que la realidad

actual se ha vuelto tan intolerable que mutila al yo, obligndolo a renunciar a ciertas
funciones bsicas, como el ejercicio del juicio crtico, la libertad de sentimiento, etctera.
Freud insiste en otro aspecto: Las renuncias y frustraciones siempre crecientes que nuestra
civilizacin nos impone, vuelven al supery ms y ms exigente. Ya no podemos cumplir con
sus mandatos. Esto nos crea un vago sentimiento de culpa permanente que se expresa en un
constante malestar. Adems, una persona se vuelve neurtica cuando no tolera ms las
frustraciones impuestas por nuestra civilizacin, dice Freud. O bloquea sus afectos, dice
Sterba. O se aliena en una sociedad alienada o empieza a luchar para modificarla, diran
marxistas y sacerdotes posconciliares.
Pero volvamos a Freud: segn l, el supery no es nicamente una instancia individual,
sino tambin colectiva. Nos habla de un supery cultural que expresa las exigencias e ideales
de determinada historia y civilizacin. Y como hay individuos neurticos, sometidos a un
supery trastornado, tambin hay pocas que crean y se someten a su supery perverso. Los
juicios a los criminales de guerra nacionalsocialistas nos ofrece un buen ejemplo. Muchos
declararon ser inocentes. Sostuvieron que no haban hecho otra cosa que entrar en l
engranaje y cumplir con los mandatos de sus superiores y con los ideales (alienados) de su
poca.
Para Freud dos instintos rigen nuestra vida individual y colectiva y determinan la historia
de la humanidad: Eros y Tnatos. Eros representa el amor en sus ms variadas formas. Su
funcin es crear y unir. Tnatos es la bsqueda de la muerte y se manifiesta como agresin o
autodestruccin. Para terminar mi resea citar a Freud al respecto: El destino de la especie
humana depende del punto hasta el cual su evolucin cultural lograr dominar los trastornos
que el instinto humano de agresin y autodestruccin provoca en su vida en comn,
problema que merece inters especial sobre todo en nuestra poca. Los hombres han obtenido
tal control sobre las fuerzas de la naturaleza que no tendran dificultades en exterminarse
mutuamente hasta el ltimo adversario. Lo saben y de ah proviene gran parte de su
desasosiego, de su infelicidad y angustia. Freud cierra este artculo, escrito en 1930, con la
esperanza de que Eros lograr vencer a Tnatos.

10

II
CIENCIA Y FICCIN ACERCA DEL DESTINO
DE LOS INSTINTOS
El homo sapiens es un ente bio-psico-sociolgico. La ciencia busca conocer las leyes que
rigen en cada uno de estos niveles y determinan su interaccin. El hombre es modificable? A
simple vista se dira que lo es en el terreno psicolgico y social. Su poder de adaptacin, para
bien o para mal, es casi ilimitada. Pero lo biolgico, referido a los ltimos miles de aos, se
considera inmutable. Parecera, sin embargo, que la intranquilidad y el miedo que dominan
nuestra poca tambin son la expresin de la inseguridad que proviene de un cambio
fundamental en nuestros instintos.
La agresin y la autodestruccin, llammosla Tnatos, odio o como sea, exista siempre.
Pero la relacin entre el esfuerzo fsico y su resultado destructivo cambi paulatinamente en
el transcurso de los siglos. La creciente industrializacin de los ltimos 150 aos aceler este
ritmo. Ya despus de la Primera Guerra Mundial, cuyas armas son tan anticuadas
actualmente que ni sirven para ser vendidas a los ejrcitos de los pases ms
subdesarrollados, Freud pudo decir que no dudaba de la capacidad de exterminio del
hombre. Pero slo con Hiroshima super, en fuerza apocalptica, lo hasta ahora anticipado
por la ciencia-ficcin y lleg a un punto donde la cantidad de destructividad humana lograble
cambi la calidad de sta: con un mnimo de esfuerzo fsico, casi al apretar un botn
determinado, podemos desencadenar una reaccin de muchos botones y terminar
exitosamente no solamente con el hombre, sino con casi toda la vida en nuestro planeta. Este
logro tcnico amenaza con destruir el equilibrio entre Eros y Tnatos que, segn Freud, rige
nuestra vida y garantiza nuestra supervivencia.
Pero tambin por el lado de Eros -instinto de vida que busca nuestra supervivencia- este
equilibrio peligra sin que la mayora de la gente se alarme demasiado por eso. Gozan
justificadamente con las ventajas que el cambio les trae, sin apreciar su magnitud. Pero desde
que los grandes saurios cedieron el paso a aves y mamferos, el instinto sexual junt a macho
y hembra en un acto destinado a la procreacin. Tampoco el mamfero ms evolucionado, el
homo sapiens, haba podido zafarse de esta ley de la naturaleza, aunque una pequea
minora siempre busc y encontr medios para eliminar a travs del aborto el fruto indeseado
del acto sexual o evitar, con ms o menos eficacia, la fecundacin.
Pero slo en este siglo y especialmente en su segunda mitad se produjeron cambios
importantsimos e interrelacionados, aunque de diferente perspectiva, que alteran no
solamente el status psico-sociolgico del hombre y de la mujer de nuestra civilizacin, sino
tambin su biologa.
Vimos cmo la ciencia-ficcin presinti el cambio en nuestro poder destructivo, aunque no
pudo imaginarse totalmente su magnitud. Tambin cmo posteriormente al estallido de la
bomba atmica utiliz el tema del fin del mundo al mximo, creando variantes, pensando en
salidas y enfrentndonos de todas las maneras posibles con el hecho brutal. Pero las
implicancias de la separacin entre placer sexual y procreacin, de esta novedad trascendental de imprevisibles consecuencias para la evolucin de la humanidad prcticamente
pasaron inadvertidas. Sin embargo, traen consigo, unido a la industrializacin, el germen de
un cambio total de la relacin de los sexos, de la estructura de la familia y del papel que
durante miles de aos desempearon el hombre y la mujer y que, parcialmente, estn
desempeando todava.

11

Es de notar que la familia que nos presenta la ciencia-ficcin sigue siempre el modelo de la
primera mitad de nuestro siglo, o sea de la propia infancia del autor. En La pradera de Ray
Bradbury (El hombre ilustrado) los personajes viven en una casa supermoderna que contiene
los inventos ms perfeccionados del futuro; pero la familia est compuesta por una madre
que queda en su casa, esperando al padre que sale para ganar el dinero necesario para que en
la casa se pueda preparar el pan cotidiano, y por dos nios, bastante delincuentes, pero
educados a la antigua. Hasta los marcianos de Bradbury suelen llevar esta vida apacible y
hogarea. Y cuando en Eran morenos y de ojos dorados (Remedio para melanclicos) una
familia terrestre se transforma paulatinamente en marciana, adaptndose al ritmo de la vida
de all, eso parece no cambiar en nada su estructura patriarcal humana de principios de
nuestro siglo. En los cuentos de Zenna Henderson sobre el Pueblo nos encontramos, como ya
describi Goligorsky, con seres de capacidades superiores: estn dotados, desde ya, de
telepata y telequinesis y flotan, cuando quieren, en el aire, en lugar de caminar. Han hecho,
adems, la gran travesa. Pero todo eso no impide que la autora les adjudique la vida familiar tranquila y limitada de pueblerinos, ya difcil de encontrar ahora en Tierra. (S que
exagero.)
Es notable observar cuan poco cambian el hombre y sus reacciones en la ciencia-ficcin,
gnero que anticipa en el terreno tcnico cualquier innovacin y que tiene derecho a una
fantasa sin lmites. Es cierto que los protagonistas dominan a menudo, como por ejemplo los
que pertenecen al Pueblo, la telepata y otras ciencias por el momento para nosotros todava
ocultas, pero stas aparecen como un simple ropaje que no cambia ni esconde la estructura
bsica. Goligorsky dira que esto es lgico ya que la ciencia-ficcin expresa nuestra realidad
actual y sus preocupaciones y temores. Pero ocurre a veces que la superestructura tcnica
esconde un mundo que ya no es actual y que la ciencia-ficcin se qued atrasada frente al
presente.
Por qu ocurre? Realmente, el ser humano es incambiable? No puede haber otras
formas de convivencia que, a su vez, inciden fundamentalmente en su forma de ser, aunque,
debido al carcter conservador del supery este proceso tarde generaciones? Creo que el
cambio ya est en marcha. Por qu entonces los escritores de ciencia-ficcin, tan
revolucionarios en muchos terrenos, son tan burgueses en el terreno de la familia y del
vnculo ntimo del ser humano en general?
No saben imaginarse otra familia que la de su infancia pasada y en la inseguridad ilimitada
que nos amenaza, necesitan prenderse a la falda de mam y tomar la mano fuerte de pap.
S que generalizo y que hay excepciones. En Ms que humano Theodore Sturgeon describe
un grupo de personas que convive, sin ser familia, ni equipo, ni otra forma que exista en la
realidad. Desde ya es un grupo inverosmil, desde ya no existir as en el futuro, pero eso es
legtimo puesto que estamos en el terreno de la ciencia-ficcin. Valindose de l, Sturgeon nos
describe una nueva forma de convivencia: Gerry, a los ocho aos, es un nio que huy de un
orfanato y que se muere de fro junto a las vas del tren. Un vagabundo, Lone, se lo lleva a su
casa, en el bosque y all aprende a convivir y conredar con su grupo. Este se halla integrado
por l, Jenny, una nia pintora que sabe ejercer la telequinesis y entender y traducir en pala bras los movimientos del Bebe o Bobby. Pertenecen adems al grupo dos mellizas negras,
Biny y Bony, que pueden aparecer y desaparecer en cualquier momento y lugar. Bobby es un
nio idiota, de pocos meses a esta altura del relato, y sin embargo el jefe del grupo. Entiende
todo, sabe todo y gracias a l Gerry es aceptado por el grupo porque, segn Bobby, tiene lo
que necesitan. Bobby no sabe hablar, pero se hace entender por Jenny a travs de sus
movimientos, babeos y pataleos. Actualmente se supone que el delfn tiene una inteligencia
excepcional. No sabemos cmo entrar en contacto con l. Necesitaramos de una Jenny que

12

supiera traducir sus certeros movimientos de pez gil y sus palabras emitidas en una onda
demasiado veloz para nuestros odos humanos, para aprender a entendernos y poder
conredar con l.
Ms adelante se define al grupo de Lone como una Gestalt formada por: uno que busca,
otro que imagina, otro que encuentra y otro que habla. Ocurren muchos inconvenientes.
Muere Lone, Gerry se hace cargo del grupo, se mudan a la casa de una solterona que
amenaza al grupo y de la cual Gerry, sin darse cuenta conscientemente, se enamora. En
determinado momento necesita recurrir a la ayuda de un psiquiatra. A travs de algunas
sesiones todo se aclara para l. Recupera su poder perdido y el de Lone. Entra en la mente del
psiquiatra y adquiere la parte esencial de todo el saber del otro. Ahora sabe lo que es una
Gestalt y sabe tambin cmo salvar y desarrollar su grupo. Explica al psiquiatra la nueva
forma de vida. As como el hombre de Neandertal se desarroll hasta llegar a ser el homo
sapiens, de ste est surgiendo ahora el homo Gestaltensis.
Aqu tenemos al grupo como una nueva forma de convivencia que realmente pertenece a
nuestro presente y ser ms desarrollado en el futuro. Existe ya: como grupo de trabajo, como
grupo teraputico, como base de cierto tipo de comunidades. Pero la definicin de Gerry
uno que busca, otro que imagina, otro que encuentra y otro que habla, implica una
separacin e integracin tan neta de funciones, que se adapta especialmente al equipo
cientfico actual, al cual debemos todos estos logros tcnicos que nos preocupan tanto. Tanto
la fisin del tomo, como el sputnik o el cohete ya no pertenecen a un solo hombre, sino que
son el resultado de la labor del homo Gestaltensis.
Sturgeon nos describe una nueva forma de vnculo en la Tierra. A pesar de lo dicho
anteriormente hay, desde ya, autores que nos hablan de formas de vnculo familiar no
clsicas en otros planetas. Del anlisis de su argumento podemos deducir los temores
subyacentes, provocados por el cambio que ya estamos viviendo.
La introduccin de Una rosa para el Eclesiasts de Roger Zelasny (Minotauro, n 8)
anuncia a este cuento como un relato autobiogrfico del enigmtico poeta Gallinger quien
tradujo al marciano un poema de Rilke y el Libro del Eclesistes. Goligorsky ya se refiri a
este cuento. Pero como har hincapi en otros aspectos, dar un breve resumen: Gallinger es
tcnico en lingstica del equipo de la tercera expedicin a Marte. Hay poco contacto con los
marcianos, que llevan una vida pacfica y retrada. Por eso todos se alborotan cuando la
matriarca acepta recibir a Gallinger, en quien se corporiza una extraa conjuncin del
intelectual genial y cnico y el atleta ducho en karate y de estatura excepcional. Ser admitido
para traducir al ingls documentos antiqusimos y sagrados de la historia y mitologa
marciana.
Gallinger proviene de una familia patriarcal: hijo de un fantico pastor protestante, debe
enfrentarse ahora con una matriarca. Cautelosos, sus compaeros le advierten que no se le
ocurra discutir con ella la igualdad de sexos. Lo reciben muy bien en el monasterio. Pronto
logra aprender el snscrito marciano, descifra los textos y se enamora, con la extraa y
discreta complacencia de la matriarca, de una joven danzarina del templo. Pronto tambin
Braxa queda encinta: lo despiden, ya que termin su labor.
Entre los textos descifrados y el relato de Braxa se complementa la historia de la tragedia
marciana. Una cultura extraordinaria lleg a su fin al caer sobre el planeta la lluvia de sangre
del universo que sembr la desolacin, y dej a sus hombres estriles y a sus nios varones
frenados en su crecimiento antao esplndido. Gallinger, magnfico ejemplar de semental
humano, ha sido utilizado para fertilizar de nuevo a Marte. De su hijo brotar la nueva
generacin. Pero a l esta aventura lo lleva al borde del suicidio: no puede tolerar la idea de
que Braxa nunca lo am, de que nunca conocer a su hijo y de que el templo le est vedado

13

para siempre. Este cuento, con vueltas de espiral, nos trae de nuevo al matriarcado que exista
en algn momento muy, muy pretrito de nuestra historia. Presta tambin elementos de la
vida de la colmena. Y expresa, adems, supongo sin que su autor lo sepa conscientemente, la
inseguridad del hombre de nuestro siglo sobre su funcin como tal y su temor de fracasar en
la competencia con la mujer y de ser convertido en un simple zngano.
En La madre de Ph. J. Farmer (Extraos parientes) se elabora la misma fantasa a un nivel
mucho ms regresivo. El protagonista, despus de haber sobrevivido a un aterrizaje
catastrfico y forzado, deambula por un mundo desconocido. Sbitamente es atrapado por
unos tentculos gigantescos e introducido en una cueva carnosa y caliente. Cay preso de una
madre. Vive en su interior, aprende junto con las vrgenes -unos extraos fetos
femeninos- a alimentarse. Pasa su tiempo jugando con ellas, tomando su whisky sinttico
disuelto en jugo gstrico que brota de la pared estomacal, y escuchando, ya que pudo salvar
su grabador de bolsillo, peras y belcanto. Cuando las vrgenes son finalmente paridas y
lo abandonan, la madre lo obliga a fecundarla bajo amenaza de digerirlo. Para ello el
protagonista debe acometer con un instrumento punzante la protuberancia griscea que
hincha la pared del estmago materno.
El autor redujo totalmente al protagonista-hombre a su funcin fertilizante y a una vida
fetal-parsita. Todo el poder, toda la fuerza, inteligencia y actividad han pasado a la mujermadre. Podramos hablar del nio que hay dentro del autor, de su revivencia de una situacin fetal de extrema dependencia, etc. Pero todo esto est a la vista. Y no es el punto que nos
interesa aqu. Tomamos este cuento, como al anterior, como reflejo inconsciente y desfigurado
de un temor desencadenado por nuestra realidad actual. La misma intensidad de este temor y
su carcter irracional son responsables, en buena parte, del aspecto anticuado y
superconservador que toma la familia del futuro en la gran mayora de los cuentos.
Hasta ahora nos hemos referido a cuentos pertenecientes a nuestro mundo occidental. Hay
diferencias, tambin en el aspecto que discutimos aqu, con la ciencia-ficcin socialista. Eso
tiene su lgica. Entre los primeros cosmonautas soviticos figura Valentina, actualmente
madre de una criatura sana. La Unin Sovitica no discrimin, desde su comienzo y por
principio, entre tareas por adjudicar al hombre o a la mujer. Por eso en los cuen tos de cienciaficcin las mujeres aparecen con naturalidad, si puede decirse as, entre la tripulacin de las
astronaves. Pero tampoco esta literatura plantea el interrogante sobre la familia del futuro.
Tampoco yo pretendo predecir su evolucin. Me limitar a llamar la atencin sobre una
causa y consecuencia de la emancipacin femenina y del cambio consecutivo de la relacin
entre los sexos: el perfeccionamiento de los mtodos anticonceptivos.
Para trazar la historia de stos, y el sentido que han adquirido en la actualidad, tendra que
empezar con el postulado de la igualdad de derechos para el hombre y la mujer. Debera
hablar de la Revolucin Francesa y los derechos del hombre. Debera seguir con la revolucin
industrial que cre el proletariado moderno y sac, junto con el hombre, a su mujer y hasta a
sus nios de la casa, para llevarlos a la fbrica. Debera hablar de la lucha de los marxistas por
lograr condiciones mejores e iguales para los obreros de ambos sexos y de las soufragettes
que pelearon, con medios que hoy en da nos parecen bastante pintorescos, por el voto
femenino y el derecho de la mujer soltera al amor libre y a la maternidad. Pero no me siento
capacitada para esto, que nos alejara, adems, demasiado del tema. Empezar sencillamente
y muy a grandes rasgos con la historia de la emancipacin sexual de la mujer occidental de
clase media, desde el principio de nuestro siglo.
Todava en el siglo pasado no se restringa el nmero de hijos. La mortalidad infantil era
extremadamente alta y para asegurar la supervivencia de algunos, deban nacer todos los
nios que Dios manda. Los progresos de la ciencia cambiaron esta situacin penosa.

14

Limitar el nmero de hijos ya no significaba correr el riesgo de no tener descendencia.

Simultneamente la tcnica puso a disposicin de la pareja los medios para lograr tal
limitacin. En la antigedad se haba usado la vejiga de pescado, con resultados inseguros. El
hombre moderno abandon el pez. La industria del caucho le resolvi el problema. Cre el
preservativo, producto barato, limpio, bastante seguro y al alcance de todos. Democratiz el
control de la natalidad, si puede decirse as. Pero a pesar de su carcter democrtico, su doble
funcin demuestra la pertenencia del producto a la doble moral de la poca. El preservativo
sirve tanto para proteger al hombre contra el contagio de enfermedades venreas en sus
encuentros con prostitutas, como para evitar la concepcin dentro y fuera del matrimonio.
La creacin del preservativo era un logro importante. Pero la decisin de evitar las
consecuencias del acto sexual, lgicamente, dependa del hombre.
Solamente el adelanto tcnico siguiente puso la decisin en manos de la mujer. El uso del
pesario, precursor del diafragma, data de principios de este siglo. Nunca alcanz la
popularidad del preservativo, ya que era ms caro, tena que ser colocado por lo menos la primera vez por un mdico, y su uso fue poco divulgado. Pero el pesario permita por primera
vez a la mujer acercarse al acto sexual tan despreocupadamente como su compaero. En esta
misma poca, Freud nos habla todava11 de las consecuencias nocivas para la salud mental de
la pareja del coitus interruptus como medio ms frecuente para evitar la fecundacin.
De todos modos la limitacin de los hijos se haba impuesto en muchos ambientes. La
mujer que hasta entonces haba casado los aos frtiles de su vida ocupada en embarazos y
lactancias, se vio de pronto libre y disponible. Sin embargo la vida segua como siempre.
El hombre trabajaba y mantena a su familia, ahora reducida, y la mujer, a menudo
aburrida e insatisfecha, se quedaba en casa para atender a sus pocos hijos y ocuparse del
hogar. Aqu encontramos el ejemplo clsico de la familia tipo Bradbury.
Vino la Primera Guerra Mundial. Arrastr al frente a los hombres aptos y jvenes y
finalmente en los pases vencidos a los ineptos y viejos. Las mujeres tenan que tomar su lugar
en el campo, en la industria, en el comercio y la administracin. Desempeaban tareas para
las cuales ni ellas mismas se hubieran sentido capaces. Hasta invadieron el frente de batalla,
conduciendo ambulancias. Termin la guerra y volvieron los hombres. Todos, hasta los
vencedores, estaban cansados, desilusionados y desadaptados. Retomaron el trabajo pero
gran cantidad de mujeres no regres ms a sus hogares.
Cambiaron las mujeres de clase media y las de clase alta, venida a menos en los pases
vencidos. Se cortaron sus largas trenzas y sus vestidos romnticos. Decidieron no ser ms
dbiles ni asustadizas. Qu importaba si el hombre era de hecho ms fuerte: igualmente haba
sentido miedo en el frente, igualmente muchos hablan muerto. Adems, por lo que concerna
a la fuerza fsica: ellas, el sexo dbil, haban sido capaces de domar, al manejar ambulancias y
tractores, el poder de 40 caballos. Ya no se desmayaban, ni usaban ms el cors, causa de
tantos malestares e inhibiciones. Muchas optaron por el amor libre, porque al haber demostrado que saban trabajar a la par del hombre y que para ellas el placer sexual tena tan
pocas consecuencias como para l, reclamaron sus mismos derechos. Hasta empezaron a
gozar. Saban cmo cuidarse y en el peor de los casos quedaba el aborto, inocuo gracias a los
progresos quirrgicos, legalizado en algunos pases y tolerado en casi todos como expresin
del movimiento del derecho de la mujer sobre su propio cuerpo.
Esta nueva situacin de la mujer cambi tambin el sentir del hombre. A menudo, lo
hundi en la confusin. El impacto que despert una novela de entonces en el gran pblico,
es un indicio de eso. La Garconne de Vctor Marguerite fue traducida a muchos idiomas y
logr gran nmero de ediciones. Describe la vida del tipo de playboy, que lleva una joven.
11

S. Freud, Obras Completas: La moral sexual, cultural y la nerviosidad moderna. Buenos Aires, Rueda, t. XIII.

15

Muestra primeramente su orgullo y promiscuidad, y ms adelante los sinsabores que la

llevan al fin a aceptar el amor clsico y la vida marital.
Ya el ttulo nos muestra la confusin de sexos. La nueva mujer no es considerada como tal,
sino como un muchacho-garcon de sexo femenino. Haba abandonado su vida anterior, pero
no saba cmo ubicarse y tom, a menudo, lo ms dudoso de los derechos masculinos: gozar
del sexo, sin amor ni afecto. El hombre tampoco saba cmo ubicarse frente a ella. Si su fuerza
fsica, derrotada por las mquinas y armas modernas, ya no bastaba para justificar su papel
patriarcal; si la mujer ya no tema el sexo sino que lo gozaba, libre de consecuencias, como l;
si ella poda proteger y alimentar a los hijos, cul era su funcin en el mundo? Deben ser
reflexiones de este tipo las que inspiran los cuentos de Zelasny y Farmer antes citado.
Desde La Garconne han transcurrido muchos aos, una guerra mundial y otras guerras
ms. En algunas la mujer fue movilizada, casi a la par del hombre. De todos modos la
estrategia cambi hace tiempo, exponiendo indistintamente a hombres, mujeres y nios a la
destruccin y a la muerte. Las diferencias se borran cada vez ms. Ya nadie se extraa
encontrar a las mujeres en todas las profesiones, ni verlas expuestas a iguales riesgos que el
hombre. Pero la confusin de ambos frente a su papel se manifiesta de manera difusa y aumenta su inseguridad y desarraigo. La vida de tantos es tan distinta de la que ha sido la de
sus padres y abuelos! Uno ya no puede apoyarse en los valores del pasado, ni tiene un
modelo para seguir en el presente. Y el porvenir? Frente a este interrogante surge en la
literatura del futuro la familia del pasado, para llenar un vaco y para que, por favor, no nos
cambien todo nuestro mundo al mismo tiempo. Vayamos despacito. No asustemos
demasiado al nio que hay dentro de nosotros y que, precisamente frente a tanta novedad y
peligro, necesita ms que nunca un pap y una mam. Los necesita, pero a menudo no los
tiene.
Pido un parntesis, para aclarar dos puntos: 1) Me gustan mucho los cuentos nostlgicos
de Ray Bradbury. Y concuerdo tambin con Goligorsky en que este carcter nostlgico tiene la
funcin de alerta. Pero esto no invalida mi argumento de que la familia tipo Bradbury ya no
existe. Y 2) desde ya hay excepciones y hay autores que nos traen la familia y el amor del
futuro. Ya cit algunos. Relatar ahora, bastante extensamente, un cuento de Goligorsky, La
cicatriz de Venus (Adis al maana) porque brinda junto con la confusin de sexo una
deliciosa y detallada descripcin, la primera que vi en literatura, de un acto sexual galctico.
Los ocupantes de una estacin espacial instalada en Marte estn desesperados. Ha fallado
el equipo de refrigeracin y la temperatura va en aumento constante. El viejo Guzmn,
veterano del servicio astronutico, intenta tranquilizarlos. El desperfecto ser reparado
pronto. Es cierto, pero igualmente el calor se est tornando insoportable. Cuando Guzmn
sigue el ejemplo de sus compaeros y se desnuda, para aguantar mejor el calor, ven con
espanto en su abdomen una cicatriz terrible que lo atraviesa de cadera a cadera. Guzmn,
para pasar el mal rato les empieza a contar, tranquila y pausadamente: En Venus, cuando l
era joven y todava no se haba prohibido el contacto sexual con los aborgenes, trabajaba
junto a una venusina. Ella era muy extraa, muy diferente y al principio ni se dio cuenta que
lo atraa. Pero un buen da pas lo que tuvo que pasar:
Fue una apoteosis de sensualidad. Yo no era ms que un principiante inexperto y Yuy
me introdujo con sabia delectacin en los infinitos secretos de la pasin galctica. Sus
dulimares tejieron una red en torno de m, desgarrndome la ropa exponindome al contacto
total de su cuerpo. Los pliscinios reptaban sobre mi piel como si quisieran excitar uno por uno
mis filetes nerviosos y convertirme en una pura masa de receptividad sensitiva.
Las sifias erctiles estaban rgidas como si se hallaran a punto de quebrarse y sin embargo
cuando las acarici se plegaron dcilmente bajo mi mano. En torno de su lrula apareci una

16

franja tornasolada que nunca haba estado all y que titilaba con un ritmo palpitante. Lo que
ocurri a continuacin fue maravilloso y aterrador a la vez. De los infinitos ginofios de su
cuerpo brot una nube de mestn iridiscente que nos envolvi en sus pliegues. Los dulimares
me estrujaron con fuerza y el sofin, sofin se transform en un yaspe, yaspe paroxstico
que marc la apoteosis del abrazo... Luego perd el conocimiento.
Al poco tiempo la expedicin regres a la Tierra. All Guzmn empez a sentirse mal, y su
abdomen empez a dilatarse. Lo que en una radiografa pareca un simple quiste, result ser
en una operacin una cpsula amnitica. En su interior haba un pequeo venusino que
recin iniciaba su ciclo de desarrollo.
En este cuento, adems de aprender un captulo importante del ars amandi galctica,
vemos proyectado hacia otro mundo y hacia el futuro el deseo del hombre de hoy en da de
asumir el rol femenino. Lo mismo puede observarse en la moda actual, como en muchos otros
ejemplos. No es de extraar que ocurra eso. La mujer ha invadido tanto los terrenos que,
hasta hace poco, estaban estrictamente reservados al hombre, que tambin ste se ve tentado
y se siente con derecho de ocupar los de ella.
Pero en la famosa novela Un mundo feliz de Aldous Huxley ya ambos sexos se ven privados
de sus funciones y los fetos se cran en tubos de ensayo. Y esta historia no es tan fantstica.
Existe la inseminacin artificial desde hace tiempo. Ya podra utilizarse el esperma de un
Sartre, de un Picasso o del beatle James Lennon, para fecundar a toda mujer que lo desee con
la semilla de su genio preferido. En el futuro bastarn unos frasquitos para fecundar todo un
planeta. Mientras tanto, la tcnica de las incubadoras se perfecciona da a da. Antes slo un
feto de 7 meses era viable, despus se logr que lo fuera uno de 6, ya lo es, con mucho
cuidado, uno de 5 y, contando hacia atrs, como se hace en la cosmonutica, llegar el da en
que una madre donante de un vulo y un padre donante de esperma engendren un nio sin
haberse visto jams.
Tambin los anticonceptivos han progresado sustancialmente. Tanto la espiral, colocada en
el cuello del tero, como las pldoras antiovulativas impiden prcticamente al 100 por ciento
la concepcin. En estos momentos se est experimentando con pldoras espermaticidas para
tornar ineficaz el esperma.
Hemos llegado a una doble contradiccin: al acto sexual sin fecundacin y a la fecundacin
sin acto sexual.
La primera vez que escrib esta frase que expresa un hecho, desde ya, conocido, lo hice
automticamente y casi sin pensar. Pero cuando la vi por escrito y empec a analizarla, me
impresion. Me pareci terriblemente importante. Siempre habamos aprendido que todo ser
viviente que pertenece a una especie suficientemente desarrollada como para propagarse por
cpula, est sometido al instinto sexual con la finalidad de asegurar su sobrevivencia. El
instinto lo obliga aun a correr ciegamente peligros mortales. El macho de la araa, el salmn y
muchos otros hroes animales dan su vida para lograr la perpetuacin de su especie.
Los pjaros lucen colores preciosos y cantan divinamente para seducir a las hembras, los
ciervos ostentan fuerza y astas imponentes para luchar por ellas, y todo eso ocurre, con fines
de procreacin. Vivimos en un mundo que tiene su lgica y su ley. Por lo menos as nos lo
haban enseado. Y ahora, casi inadvertidamente -nicamente la iglesia catlica parece
preocupada- el hombre logr romper las reglas del juego, separar lo que siempre haba estado
unido y someterlo a su propia voluntad. Independiz la cpula de la procreacin.
Qu consecuencias nos puede acarrear esta nueva independencia? Sabremos ahora amar
mejor, ya libres del temor al despus? Querremos ms a los hijos, engendrados con plena
conciencia y voluntad o, al tener que planear de antemano, ni siquiera nos decidiremos a
tenerlos? Desde ya, eliminado el hijo por accidente nuestra descendencia se limitar

17

bastante. Cada pareja deber sopesar deseos y razonamientos, necesidades, impulsos y

conveniencias. La decisin final depender de muchos factores.
Nunca olvidar una noticia periodstica publicada con amarga irona alrededor del 1935,
cuando el gobierno francs luchaba desesperadamente por razones estratgicas, para
aumentar la natalidad. l hombre premiado por su numerosa descendencia como Pre de
famille nmbrense se haba suicidado poco despus, porque no poda mantenerla.
Ocurre con este problema lo mismo que con la fisin del tomo: nuestra responsabilidad ha
aumentado en idntica proporcin a las alternativas que se nos ofrecen. La fsica moderna
capacita al hombre para un humanicidio veloz y espectacular, mientras que los anticonceptivos perfectos nos brindan la posibilidad de un humanicidio lento y placentero.
Tengo plena conciencia de que esta ltima afirmacin ma parece totalmente disparatada.
Basta con leer los diarios para enterarse de que la explosin demogrfica es uno de los
graves problemas actuales. Basta tambin leer cuentos de ciencia-ficcin. La nota con la cual
se presenta El tnel por delante de Alice Glaser (Minotauro, n 8) es muy clara al respecto:
Segn Sir Julian Huxley el problema de la superpoblacin es el ms angustioso de nuestro
tiempo, ms an que el dilema guerra o paz, y el profesor Harrison Brown, del Instituto de
Tecnologa de California, ha escrito que hacia el ao 2600 la poblacin humana cubrir toda la
superficie del globo terrqueo. Sigue la nota editorial expresando la esperanza de eme se
encontrarn soluciones menos siniestras que la propuesta por la autora del cuento.
En ste una familia norteamericana estndar del ao 2100 vuelve a Nueva York despus de
un da de sol. La playa se hallaba atestada d gente. Ahora estn amontonados en el topolino:
Tom, el padre, Jenny, la madre -ya embarazada de nuevo-, y los cuatro chicos. Los autos
forman una fila interminable. Tardarn 5 horas para recorrer los 60 km. Pero no habr
embotellamiento, porque la ruta es automtica. Tom est pensando: Vala la pena, la
excursin?. La playa estaba tan llena. Pero claro, en casa tampoco se est mucho mejor,
disponen de muy poco espacio. Aunque tuvieron suerte al conseguir este viejo departamento,
donde todava los cielorrasos son tan altos que Tom, con su 1,80 de estatura, casi no necesita
agacharse. En cada seccin hay un espacio verde bien planeado, as los nios estn una vez
por semana en la hierba, con derecho a jugar al lado de un rbol. Hasta hay un jardn
zoolgico por piso. Claro, no es un jardn como los complicados de las grandes ur bes, pero
caben all un perro, un gato y una pecera. No est tan mal, en el fondo. Se van acercando al
tnel, a la ruleta rusa de la supervivencia, como Tom la llama en un momento. Porque el
tnel es terrible. Sin embargo ellos mismos eligieron las autoridades que tenan la despoblacin sin discriminacin en su programa. El tnel se cierra 10 veces por semana para
3.000 personas, acumuladas en 700 coches. Se necesitan 2 minutos para que funcionen las
duchas del techo. Luego los setecientos coches del Tnel son izados y vaciados. Diez minutos
para eso, aproximadamente. Tom se pregunta, cunto tardaran los ventiladores en eliminar
los restos del gas de cianuro. S, el tnel es terrible. Logran atravesarlo bien, esta vez, pero se
cierra sobre la familia italiana que los segua en la fila. Es terrible, pero por lo menos cumple
su funcin y pone, adems, en un mundo tan organizado y desprovisto de emocin, un toque
excitante que casi, a veces, devuelve las ganas de vivir.
Obviamente la autora de este cuento quiere alertarnos frente a los peligros inherentes a
nuestra poca. El Tnel y su mecanismo tcnicamente tan perfecto provienen de las cmaras
de gas, que los nacionalsocialistas haban destinado a una despoblacin con discriminacin
bien definida. Estaban dedicados a judos, marxistas y sacerdotes inconformistas. El segundo
peligro es el de la superpoblacin. Para inculcrnoslo bien, la autora recurre nuevamente a
una familia que ya no existe: en el Nueva York de 1968 ya casi no hay una pareja joven, de
clase media, con 4 hijos y un quinto por venir. Pero el riesgo de superpoblacin existe.

18

Si es as, con qu derecho doy la voz de alarma sobre los anticonceptivos? Estar
abogando por invertir la marcha de la historia y volver a la familia de antes, de 10 12 hijos,
con un padre que no pueda mantener a los suyos y una madre agotada y sin posibilidad de
realizacin fuera de su hogar? O por las angustias de la mujer soltera o por el aborto o la
miseria psicolgica y social del hijo ilegtimo? Desde ya que no. Voy a otra cosa. Quisiera que
tomemos consciencia de la magnitud del cambio instintivo que se est produciendo -la funcin primordial del psicoanalista es ayudar a adquirir consciencia- y que discutamos sus
consecuencias a nivel de ciencia y de ficcin.
Se justifica hablar de humanicidio lento y placentero? Hace unos aos fui a un pas
centroamericano. All un alto funcionario de sanidad me explic por qu y cmo tenan que
enfrentar el problema de una natalidad incontrolada. Cada ao salan un gran nmero de
indios de la selva, para afincarse en las ciudades. Llegaban las nias de 12, 13 aos. A los 14,
15 ya tenan un hijo. De padre desconocido. A los 18 aos eran madres solteras de 3, 4 nios,
que tambin quedaban sin madre. La hermanita mayor, de 4 aos, tena que criarlos, con
ayuda de las vecinas de la villa miseria, ya que la madre se empleaba en alguna casa para
ganar el mnimo de sustento necesario. Estos nios, futuros ciudadanos de la repblica, se
criaban en las peores condiciones, con una desventaja terrible.
Frente a esta problemtica social se impone el control de la natalidad, desde el principio.
Hay que organizar equipos que recorran la selva, visiten a las tribus y enseen a sus mujeres
a cuidarse. Pero cmo? Las pldoras anticonceptivas exigen cierto nivel de obsesividad y
civilizacin. Hay que ser responsable y consecuente, porque si no se siguen estrictamente las
indicaciones, se produce el efecto contrario de superfertilidad. Adems, son econmicas, pero
hay que tenerlas. Y si en la selva se agota la provisin? Ms vale descartarlas y optar por la
espiral. Esta es colocada, de una vez por todas, por una persona especializada y da un
resultado absoluto. No hay riesgos, ni trastornos hormonales. Y basta, para recuperar la
fertilidad, ir al mdico y hacerla sacar.
Todo eso parece muy cierto y convincente. Pero pensmoslo en detalle: Las mujeres de una
tribu consienten en aceptar la espiral. El equipo cumple su labor y se va. Qu pasa despus?
Cuando ms tarde quieran tener un hijo, viajarn das enteros para encontrar quien sepa
sacarles la espiral?
La nia india que va a la gran ciudad ya no se embaraza ms. Puede emplearse
tranquilamente, puede convivir con un muchacho. No ha aprendido nada. Ms vale pasarse
sin hijos, porque tambin as es difcil ganarse la vida. Llegar el da en el cual se sentir bastante segura, econmica y socialmente, como para ir a un mdico que le saque la espiral? Para
que esta espiral no sea un instrumento de una despoblacin discriminada ser necesario
ofrecer muchos ms elementos y oportunidades culturales a los indios de esta repblica y no
solamente un anticonceptivo seguro y econmico. Se sabe muy poco de los indios de pases
ajenos. Volvamos mejor a la clase media de Buenos Aires. Hace unos aos Edmundo y
Mnica se casaron. No queran hijos todava, y por eso Mnica fue a ver al doctor Gar ca
quien le coloc una espiral. Cuando cambie de idea, seora, me viene a ver. Una noche
salen con unos amigos. Van a tomar unas copas, a escuchar unos tangos. Lo pasan muy bien.
Vuelven a casa, enamorados y con deseos. Mientras l la desviste, le promete Te har un hijo
esta noche. Pero no puede ser.
Es un domingo clido. Tranquilo y pleno, para ellos dos solos. Qu lindo estar en casa, sin
apuros ni compromisos. Qu linda la siesta larga y calurosa. Quisiera tener un bebe. No te
aflijas, tesoro, maana vas y le peds hora al doctor Garca. El doctor Garca est con gripe, al
da siguiente, pero no importa, de todos modos ha pasado el momento. Edmundo y Mnica
ya se han decidido a comprar, en lugar del bebe, un 4-L en cuotas.

19

Un auto por un bebe? Y por qu no? Este tipo de cambio pertenece a nuestra poca. Ya
entre las dos guerras mundiales Bert Brecht, en la letra de una cancin, describe este planteo:
Un coolie pregunta a un mercader: Sabes qu es el arroz? Sabes qu significa? Le pregunta
por muchas otras cosas ms y el mercader siempre le contesta lo mismo. Finalmente el coolie
pregunta: Sabes qu es un ser humano? Sabes qu significa? No responde de nuevo el
mercader, pero conozco su precio.
Hablamos de la emancipacin de la mujer y de los mtodos modernos para evitar la
concepcin. Nos falta exponer ahora un ltimo cambio, insignificante en apariencia. til,
adems, porque simplifica las tareas y aumenta la comodidad. Hace tiempo ya que la mayora
de las mujeres de clase media y alta no dan el pecho a sus hijos. Su nmero va en aumento.
En Estados Unidos se acostumbra ahora, rutinariamente, evitar con una inyeccin hormonal
posparto la subida de la leche. Esta situacin se impone por el tipo de vida que lleva la
mayora de las mujeres y se ve facilitada por la industria que pone a disposicin de la madre
productos casi ms perfectos que su leche. La mamadera, a su vez, es un pecho ms fcil para
el bebe que el pecho real.
Este perfeccionamiento de la alimentacin artificial, comparable a simple vista, por
ejemplo, con la comodidad que la olla de presin ofrece al ama de casa, trae sin embargo
consecuencias psicolgicas de envergadura. Rene Spitz, en su libro No y s con el subttulo
Sobre la gnesis de la comunicacin humana 12 sostiene que las tcnicas y modalidades de
comunicacin se desarrollan... normalmente a partir de la primera relacin del infante con el
pecho. Dice, ms adelante: La extraordinaria firmeza del lazo entre los comienzos de la
comunicacin semntica y los procesos del pensamiento por una parte, y las primeras
relaciones madre-nio por otra, debe ser una advertencia para los pensadores. Podemos
meditar cuan extensamente puede haber influido sobre el desarrollo de la mente occidental
en los ltimos cincuenta u ochenta aos, el alimentar a los nios con una frmula mediante
una mamadera. La demostracin de dicha influencia en el desarrollo individual es slo una
cuestin de estudio y registro. Pero los interrogantes ms importantes son los que se plantean
sobre cmo esto puede haber influido en los modos del hombre occidental, en su manera de
comunicarse, y si ello ha influido sobre sus relaciones con el ambiente, sus smbolos verbales
y no-verbales y quiz sus procesos de pensamiento.
Siguiendo a Rene Spitz podemos pensar que la capacidad creciente de abstraccin del
hombre occidental est ligada con su primer encuentro con un objeto inanimado-tetinamamadera y su contenido-frmula. Tambin podramos decir que este objeto es el primer
robot en su vida. Tal vez podamos aventurarnos un poco ms, suponiendo que el hombre de
hoy en da se somete con tanta facilidad a la estandarizacin porque desde un principio ya no
tiene su madre-pecho-leche personal, sino un producto estandarizado.
Y podemos ver las consecuencias de esta situacin de manera disfrazada en los cuentos de
ciencia-ficcin. Goligorsky enfoca A saucer of loneliness de Sturgeon desde el punto de
vista sociolgico. La interpretacin psicoanaltica no excluye a sta, ms bien la complementa.
El plato redondo que baja hacia la muchacha solitaria para darle un mensaje de amor
simboliza el pecho redondo de una madre que canta y quiere y que ella nunca haba tenido.
Por eso, por haberlo adquirido al fin, lo defiende con tanto fervor. Su tengo derecho de tener
una vez algo para m implica que nunca tuvo nada, desde el principio.
Pero la alimentacin artificial est relacionada, directamente, con nuestro tema del destino
de los instintos. Creo que esta manera de criar hijos, ya no tan nueva, sumada al cambio de
papeles entre los sexos, dificulta fundamentalmente al ser humano la adquisicin de su
12

Buenos Aires, Horm, 1960.

20

identidad sexual.
El nio nace, anatmicamente ya definido, a un mundo de dos sexos. Cmo logra
diferenciarlos y ubicarse frente a sus padres? Antes eso le era fcil. El ser que poco a poco iba
a configurar para l el concepto y la persona madre lo tapaba si tena fro, lo acunaba si
tena sueo, y lo alimentaba apoyado contra algo blando y caliente, con una punta carnosa
que se introduca en su boca y de la cual sala leche. El padre entraba ms tarde en su vida,
con caractersticas muy distintas. Era ms mvil, ms duro al tacto, alzaba al nio para jugar
con l, para hacerlo volar por el aire. Hasta ola distinto. Adems, sola aparecer solamente en
determinadas horas, cuando uno recin se despertaba o ya se iba a dormir; mientras que
mam estaba siempre cerca. As el pequeo ser, percibiendo confusamente su propio sexo,
aprenda, al distinguir el de los padres, a adaptarse ms a uno de ellos, tomndolo como
modelo, y complementarse ms con el otro. De este modo formaba, paulatinamente, la base
de su identidad sexual.
Pero cmo ocurre este proceso ahora? Tomemos un joven matrimonio porteo, de
estudiantes, empleados o profesionales. Ambos estudian o trabajan. Se llevan bien.
Ambos comparten las tareas de la casa, facilitadas por una cantidad de aparatos cuyo
manejo y arreglo exigen ms de un ingeniero o de un mecnico que de un ama de casa.
Ambos se aman, deciden postergar la pldora hasta despus y tienen un nio. Ambos lo
atienden y lo alimentan. Pero no ser fcil para este bebe distinguirlos. Mam ya no canta,
porque cuando el bebe no duerme enseguida le ponen un lindo long-play. Eso sera lo de
menos, igualmente podra haber una mam. Pero cuando lo alimentan, empieza la confusin.
El bebe se siente apoyado sobre unas rodillas recubiertas por la tela tosca de vaqueros,
sostenido firmemente por brazos musculosos y percibe, al mamar, simultneamente con el
aroma de la leche ltimo modelo y de la tetina de goma o plstico el olor a tabaco que
impregna las manos del ser indefinido mam-pap que lo alimenta. El bebe aumentar bien
de peso, ser fuerte e inteligente, pero tardar en comprender, a un nivel muy de fondo de su
ser que poco tiene que ver con lo racional, quin es mam, quin es pap y cules son sus
funciones.
Ya que estamos en ciencia y ficcin, me permitirn extrapolar y citar un famoso
experimento realizado por el profesor Harlow con monos rhesus en Wisconsin, Estados
Unidos.13 Colocaba monitos de poco tiempo y separados de su madre en distintas jaulas. En
una instal una madre de alambre, es decir un artefacto del cual colgaban mamaderas que
permitan a los monitos alimentarse. Los monos de la otra jaula tuvieron ms suerte. Al lado
de la madre de alambre hubo otro artefacto, cubierto con un gnero suave que pronto, por
el contacto con los monitos, tomaba olor a mono. Llamaron a este artefacto madre de trapo.
Cuando los monitos, mal que bien, ya se haban adaptado a esta situacin, introducan en
cada jaula un juguete mecnico. Los monitos que nicamente tenan una madre de alambre
se asustaban y se excitaban. Entraban en pnico. Finalmente se retiraban, exhaustos, a un
rincn, dando la espalda al enemigo. Los monos que tenan una madre de trapo, tambin se
asustaban en un primer momento. Se refugiaban entre los trapos, espiando con cautela, y se
tranquilizaban pronto. Finalmente salan del escondite y desplegaban frente al objeto nuevo
toda la curiosidad caracterstica de su raza. Este experimento ha servido para muchas
deducciones sobre autismo infantil, aprendizaje, etc. Es muy conocido. Pero lo que, por lo
menos aqu, pas inadvertido, y no s si ya fue publicado, es el desarrollo posterior de los
monos de la madre de trapo. Cuando estos monos llegaban a la pubertad y adolescencia, no
saban cmo comportarse sexualmente. Las hembras no se negaban, pero tampoco
13

The development of affectional responses in infant monkeys. Proc. Amer. Phil, Soc, 1958.

21

reaccionaban al requerimiento sexual, y los machos no saban tomar la iniciativa, usual y

correcta entre los monos (doctor Mirsky, comunicacin personal). Igualmente la muchacha
solitaria del Saucer of loneliness no saba cmo abordar el amor.
Volvamos a los padres jvenes del bebe, del cual hablamos antes. Como recordaremos, son
estudiantes o empleados o profesionales que trabajan y se ganan la vida. Supongamos ahora
que ella gane ms que l o que, por razones de trabajo, l tenga que quedarse en casa y ella
deba salir afuera. Ya dijimos que se quieren. Pero sienten, a veces, cierto malestar. Freud 14 nos
habl de la importantsima funcin del supery que representa la tradicin y los ideales del
pasado y que opondr siempre un perodo de resistencia a los impulsos de una nueva
situacin econmica. Nos explic tambin que los cambios humanos siempre son lentos,
porque nos frena, dentro de nosotros, un supery-conciencia, formado a imagen de las
generaciones pasadas. El marido de la pareja, con el supery hombre-y-padre del pasado ya
no se siente a la altura de su hombra. Claro, su supery no es tan arcaico que le exija, como
no sea en sueos o en momentos de gran peligro defender a su mujer e hijos con el arma en la
mano, pero formula que debe salir al mundo exterior para mantenerlos, mientras que el lugar
de su esposa est en la casa. Si llegara a hacerlo consciente, se dara cuenta de que se siente
bastante disminuido, a pesar de todos sus logros, frente a su padre o a su abuelo. Ese todava
era un hombre de veras.
A su mujer le ocurre, en cierto sentido, lo contrario. Quiere a su madre. Pero se sorprende,
a veces, pensando en ella en trminos despectivos, en la fregona, sometida, dispuesta a
aceptar cualquier destino. Y eso tambin le causa malestar, porque llegar mucho ms lejos
que el padre (o la madre) de uno (cito de nuevo a Freud, 15 quien sin embargo se refiere
nicamente al padre, porque las madres de su poca eran inmutables) interfiere con el placer
del logro y le quita realidad. En otro terreno la mujer tambin se siente mutilada frente a las
generaciones anteriores. Y eso no solamente porque no sabe ni cocinar ni coser tan bien como
mam, sino por otra causa ms bsica: antes la mujer se realizaba teniendo muchos hijos. As
cumpla consigo misma, con su familia y con la sociedad. As se volva adulta y entraba en la
cadena de generaciones. Ahora la explosin demogrfica, los anticonceptivos, los problemas
econmicos y de vivienda o sencillamente la exigencia de otro modus Vivendi la hacen sentirse
culpable, voraz y anticuada, si no limita el nmero de hijos drsticamente.
Cuando la pareja joven se cas, lo que acab de describir importaba poco: se queran y eso
era suficiente. Pero con el tiempo el malestar aument y ya no se quisieron tanto. Despus
dejaron de estimarse y finalmente se separaron. El nene tena entonces 3 aos. Segn la ley
deba quedarse con su madre. Pero como mam era profesora en un colegio en el turno de la
maana y en otro en el de la tarde, eso no resultaba posible. Pap era contador y se llevaba la
mayor parte de su trabajo a casa. As que el nene se qued a vivir con l, y mam vena los
sbados y los domingos a sacarlo en su auto y a llevarlo a pasear por el puerto o al campo. El
nene sigue desarrollndose sano e inteligente, pero su dificultad de definir su identidad
sexual va ms bien en aumento.
Llega a la adolescencia y no sabe qu camino tomar. Las viejas pautas culturales que
todava atormentaban a sus padres, no le sirven ya ni para eso. Y no encuentra otras nuevas.
O adopta conductas que justamente expresan toda su confusin sexual. Uno se da cuenta al
observarlo a l, a sus amigos y sus amigas. Las chicas se pintan poco, usan pantalones, pero se
dejan crecer el pelo largo que en los tiempos muy pasados pasaba por ser el adorno ms
hermoso de la mujer. Los muchachos responden destacando su virilidad mediante la barba
14
15

S. Freud, Obras Completas, El malestar en la cultura.

S. Freud, Obras Completas, Un trastorno de la memoria en la Acrpolis, Buenos Aires, Rueda, t. XX.

22

que llega casi hasta el cuello de su camisa floreada o de broderie. No seguir, ya que todos
estamos familiarizados con el problema.
Pobre mam, cuando renunci a su condicin de mamfero, no previo las consecuencias.
No saba que abandonaba as una importante funcin maternal. Ni tampoco que su nio, ya
de grande, reivindicara, tal vez, de muchas maneras, la leche-cario que le falt. Quiz
reclame siempre ms y ms comodidad y lujo, para sustituir este blando-cario-pecho que no
tuvo. O quiz fume marihuana, buscando algo maravilloso que le llene la boca. O quiz tome
drogas, entrando en una dependencia desesperada respecto de un traficante generoso que en
el idioma del hampa llaman la mam. O ser sencillamente un obeso.
No es casual que en este nuestro mundo tan contradictorio, una gran parte de la
humanidad sufra hambre, mientras que otra, bastante numerosa, lucha de las ms diversas
maneras para mantener la lnea. Nunca el problema de la gordura indeseada, es decir de la
necesidad incontrolable de comer, ha sido tan grande.
Bradbury, en sus Crnicas Marcianas, dedica un cuento (Los pueblos silenciosos) a este
lactante voraz que es el obeso: Un hombre que se cree el nico humano, abandonado en
Marte, vagando un da por las calles de la ciudad vaca, oye el timbre de un telfono. Corre
hacia la casa de la cual sale el sonido, fuerza la puerta, se precipita sobre el aparato, pero la
comunicacin se ha cortado ya. Est desesperado, imaginndose a la maravillosa compaera
que ha perdido. Maldice su destino y la busca por todas partes, sin cansarse de discar
nmeros y ms nmeros, hasta que finalmente encuentra su voz en el telfono. Arreglan una
entrevista, pero se pierden. Corren en coche kilmetros y kilmetros, hasta que finalmente se
encuentran: Est frente a una muchacha terriblemente gorda, que come con fruicin los
chocolates que saque de una confitera abandonada. Ella se acerca, lo busca, le ofrece
matrimonio. Pero l, horrorizado, huye hacia la soledad y la pureza de las montaas
marcianas.
Aqu vemos la incapacidad tan frecuente en el nio de nuestra poca, parecida a la del
mono criado por la madre de trapo, de llegar al crecer a una genitalidad adulta. Todo el
resentimiento de este nio y el odio contra los padres que le ofrecen tcnica y comodidad, en
lugar de contacto y cario, est descripto con maestra por Bradbury en La pradera (El
hombre ilustrado).
Ya se habl en pginas anteriores de la casa magnfica y de su cuarto de juego maravilloso.
Sus paredes reciben las emanaciones telepticas de los nios y las transforman, mediante un
complejo sistema audio-odoro-visual, en una especie de realidad que satisface todos los
deseos soados. El cuarto puede hacer surgir a Alicia en el pas de las maravillas o al hada
Rita en medio de su bosque hermoso. Pero Peter y Wendy, los dueos del cuarto, prefieren
frica con su sol salvaje, su olor acre y sus leones carnvoros.
No creo que Bradbury haya elegido por azar los nombres de los nios. Todos nos
acordamos de Peter Pan, del nio que no quiso crecer y que se llev a Wendy al pas del
Nunca Jams, donde no se pierde la infancia.
Pero tampoco los padres de los Peter y Wendy actuales queran crecer y asumir su papel.
Por eso vivan en una casa que era una esposa, una madre y una niera y que los vesta,
los alimentaba, los acunaba durante la noche, que jugaba, que cantaba y era buena con ellos.
Lidia haba as cedido su funcin de madre a la casa y gozaba, junto con su marido, de una
niez falaz y perpetua. Y los nios haban aprendido a prescindir de ella, a amar a esta
madre de alambre y trapo, a este robot perfecto que era su casa. Proyectaron su rencor
contra una madre-nia-rival que les haba fallado desde el principio y materializaron todo su
resentimiento oral en los amados leones.
Los padres perciben que algo no anda ya. As no se puede seguir. Lidia quiere cerrar la

23

casa y retomar sus funciones. Convence a su marido, pero ya es demasiado tarde. Cuando los
nios se enteran de que estn entrando por ltima vez en su pieza de juego adorada, arman la
trampa. Hay gritos raros en el cuarto. Los padres, alarmados por los nios, entran corriendo.
La puerta se cierra detrs de ellos y los leones los devoran.
Hemos hablado de muchos cambios. De la falta creciente de identidad sexual, de unin
genital sin procreacin y del resentimiento o al hacia la madre, que puede convertirse ms
tarde en un rechazo de la mujer en general. Todo eso lleva a un aumento de la homosexualidad, pero tambin a un cambio de criterio de la opinin pblica frente a ella. Antes los
estadistas perseguan a la pareja homosexual, porque robaba, en su unin estril, hijos a la
patria. (La homosexualidad femenina no est penada en la mayora de los pases, porque
dado el papel pasivo de la mujer en el acto sexual, no exclua tan a menudo como en el
hombre una unin heterosexual frtil.) Ahora que tantas relaciones sexuales, dentro y fuera
del matrimonio, pertenecen nicamente a la realizacin del amor y a la bsqueda del placer
las diferencias empiezan a borrarse.
En Inglaterra, el pas que mand a Oscar Wilde, su ms mimado escritor, a la crcel, la
homosexualidad ya no es un delito, ni est penada por la ley. En Estados Unidos los
homosexuales se estn organizando, para exigir igualdad de derechos. Piden que se legalice
la convivencia de las parejas estables y su derecho de adoptar un nio. Poco tiempo atrs,
desfilaron en manifestacin pblica llevando carteles que decan: Tan injusta y amoral como
la discriminacin del judo o del negro es la del homosexual.
Qu piensan los psicoanalistas de la homosexualidad? La consideran una enfermedad, o
una jugada del destino o un producto de cada poca? Para abordar esta pregunta transcribir,
casi ntegramente, una carta de Freud, que tambin servir para mostrar su actitud
comprensiva y falta de prejuicios.16
Viena IX. Berggasse 19.9.IV. 1935
Estimada seora...
Deduzco de su carta que su hijo es homosexual. Me ha llamado la atencin
extraordinariamente el hecho de que no mencione usted este trmino en la informacin que
acerca de l me enva. Puedo preguntarle por qu lo elude? Sin duda no representa el
homosexualismo una ventaja, pero tampoco existen razones para avergonzarse de l, ya que
no supone vicio, ni degradacin alguna. No puede calificarse de enfermedad, y consideramos
que es una variante de la funcin sexual producida por cierto desarreglo en el desarrollo
sexual. Muchos individuos altamente respetables de la antigedad y de nuestro tiempo han
sido homosexuales y entre ellos, varios de los personajes ms destacados de la historia (como
Platn, Miguel ngel, Leonardo da Vinci, etc.). Es una gran injusticia y tambin una crueldad,
perseguir el homosexualismo como si fuera un delito.
Explica despus a la madre preocupada que la posibilidad de curar a su hijo a travs de un
tratamiento psicoanaltico depende de muchos factores. Por ltimo le aclara que lo que el
anlisis puede hacer para su hijo es distinto. Si se siente desdichado, neurtico, desgarrado
por mil conflictos e inhibido en su vida social, el anlisis puede aportarle armona, paz mental
y plena eficiencia, tanto si sigue siendo homosexual como si cambia.
En esta carta Freud se refiere a la homosexualidad como producida por cierto desarreglo
en el desarrollo sexual. La indiferenciacin de los padres en sus papeles respectivos y la falta
16

Freud, Epistolario. Madrid, Biblioteca Nueva, pgina 470, 1963.

24

de contacto fsico de la madre con su bebe pueden favorecer este desarreglo. Freud considera
el psicoanlisis como posible solucin del problema individual. En nuestra poca de grandes
logros tcnicos, surgen soluciones ms radicales y fantsticas. La ciruga plstica ha
transformado ya a varios hombres en mujeres aparentes y el perfeccionamiento de la tcnica
de trasplantes de rganos pronto permitir un cambio total de sexo. Esta posibilidad, ya tan
cercana, todava no ha entrado de ninguna manera en los cuentos de ciencia-ficcin.
Para Freud la homosexualidad no es una enfermedad, sino una detencin en la evolucin
normal o una regresin a una etapa ms primitiva, si la genitalidad adulta no ha sido
establecida plenamente. Tambin la adiccin a las drogas o la obesidad son resultado de una
mezcla de fijacin a etapas normalmente superadas de la evolucin individual -sobrevive
dentro de uno el lactante insatisfecho con mucha fuerza- o de regresin a ellas.
Muchos cuentos de ciencia-ficcin juegan con el factor regresin. El mundo sumergido, de
Ballard, por ejemplo, nos trae una fantasa fetal, mezclada con elementos anales. Debajo de un
paisaje acutico de extrao encanto est el lodo que cubre el mundo de antao, valioso y
destruido. En La madre y La hija (Extraos parientes) de Farmer la fantasa intrauterina es
explcita, mientras que en Mamparo de Sturgeon (Regreso) se vuelve evidente slo a travs
de la interpretacin.
Ya hablamos del resentimiento y de la agresividad oral que los nios de La pradera
logran materializar mediante los leones, as como de la nostalgia que siente la protagonista
del Saucer of loneliness, de Sturgeon (E Pluribus Unicor), por el pecho que su madre nunca
le dio.
Tambin los elementos anal-regresivos abundan en los cuentos. Comentamos antes El
tnel por delante de Alice Glaser (Minotauro, n 8). En trminos simblicos el tnel podra
interpretarse como la vagina, y la salida del tnel con vida como el renacimiento. Pero tal vez
sea caracterstico de la problemtica que planteamos que la autora, una mujer, adjudique a
este tnel gases que matan. Es un cuento que describe el horror de la superpoblacin del
mundo. Pero si la fertilidad, orgullo de la mujer durante miles de aos, se ha vuelto
maldicin, ella experimentar fcilmente, en su inconsciente, desprecio por sus rganos
genitales. As su vagina -camino a la vida- puede ser confundida con el ano y simbolizada por
un tnel que est lleno de gases mortferos.
La regresin es una reaccin al cambio. El aumento de los prejuicios es otra. El socilogo
norteamericano Allport (La naturaleza del prejuicio) 17 demuestra que los prejuicios son ms
frecuentes e intensos en las personas que estn cambiando de status que en otras de situacin
econmico-social estable. Igualmente el nio proveniente de una familia emocionalmente
estable est menos expuesto al prejuicio que otro, cuyo principio de vida careci de
estabilidad emocional. Combatir as la inseguridad socio-econmica y afectiva es irracional,
pero comprensible. Si falta seguridad interna, si externamente todo se est modificando de
manera incontrolable, si el futuro se vuelve impredecible, los individuos ms dbiles se
aferran a lo dado e innato de ellos y lo transforman en escala de valores. Son blancos y lo
sern para toda la vida. Y para sentirse ms seguros y con derechos por ser blancos
desprecian y temen al negro. Justifican estos sentimientos proyectando en l todo lo que
rechazan en s mismos. As surge el chivo emisario, tan til para cargar con los propios
defectos y culpas.
Hablamos de blancos y negros como podramos hablar de cualquier ser de un modo o
de otro modo diferente. El diferente, el extrao, el que no comparte nuestra idea del modus
vivendi, el que pretende arreglarse de manera diferente, despierta miedo y odio y es tomado
17

Buenos Aires, Eudeba, 1962.

25

como pantalla de proyeccin.

Lo que acabamos de decir, nos lleva directamente al problema de la censura. Ella pertenece
al terreno del prejuicio. Tambin la censura surge con ms frecuencia e intensidad en pocas
de cambio. La literatura poltica del lado opuesto despierta temor y odio en el censor, sin que
tenga que leerla siquiera. Es mala y perjudicial de por s, en su criterio, porque preconiza el
cambio y una nueva ideologa.
El mecanismo de la censura ertica es un poco distinto aunque se centra, tambin
fundamentalmente, en la proyeccin. Segn el enfoque psicoanaltico, el censor proyecta y
condena en la obra censurada lo que lo fascina y atormenta en secreto. Al censurar se libera
de su propia culpa. Hace un pacto corrupto con su supery que le permite satisfacer la propia
curiosidad sexual prohibida, ya que hay que leer los libros obscenos o ver las pelculas
ofensivas, para poder condenarlos.

26

III
ALTERNATIVAS
El cambio provoca, hablando en trminos psicoanalticos, temores paranoides y depresivos
(Pichn Riviere). Los primeros traen consigo un aumento de prejuicios y de persecucin. Los
segundos llevan a la aoranza y a la idealizacin del pasado. Muchos cuentos de cienciaficcin ilustran eso. Pero expresan tambin, como sostiene Goligorsky, fe en el futuro. Los
autores de ciencia-ficcin no son antiprogresivas. Pero dan la voz de alarma contra los
peligros de este progreso en el futuro ya casi presente, para que sepamos manejarnos mejor
en este mundo nuevo y cambiante y para que, jugando, perdamos nuestros miedos.
Mi aporte al tema tiene un sentido de advertencia pero tambin de invitacin al debate.
Cree que ste es necesario. Los autores de ciencia-ficcin tienen consciencia de los peligros
que nos amenazan en los terrenos de la igualdad, la libertad y la supervivencia, pero no
aprecian conscientemente la importancia del cambio en el cual yo centr mi aporte. Por eso
perpetan la familia anacrnica de clase media de principios del siglo. Pero como ellos
tambin viven este cambio, l se refleja de una u otra manera en sus cuentos, sin que ellos se
lo hayan propuesto.
Podra reprochrseme que exagero. Desde ya no hice ningn descubrimiento. Nada dije
que no aparezca en la vida diaria, en discusiones, peridicos, revistas. El tema de los
anticonceptivos, por ejemplo, el centro del inters pblico desde hace decenios. Sin embargo
creo que es importante reunir, una vez, toda una serie de hechos aparentemente aislados pero
resultantes de las tres situaciones que me parecen los agentes fundamentales de este cambio:
la separacin de sexo y procreacin, la nivelacin de los papeles de hombre y mujer (tema
sobre el cual Margaret Mead ha escrito mucho de gran inters 18) y la tecnificacin de la
lactancia, primer encuentro del cachorro humano con otro ser. Destacar la magnitud del
cambio, no significa rechazarlo, ni aorar los tiempos pasados, pero s llamar la atencin
sobre sus alternativas. El cambio se impone y significar un progreso enorme, siempre que lo
manejemos adecuadamente.
Que se recurra a la alimentacin artificial no est mal en s, siempre que quien atiende al
nio no se transforme en la madre de alambre esquizofrenizante. 19
La pradera nos alerta sobre el peligro de una madre que se asla y cede su papel al robotcasa que acuna, alimenta y juega. Esta casa cra nios criminales, enfermos de la
indiferencia afectiva del esquizofrnico. Hemos hablado ya mucho de La pradera. Pero
igualmente vale la pena transcribir el final del cuento: El psiclogo, llamado previamente
por los padres, entra en el cuarto de juego. Wendy y Peter estaban sentados, en el claro de
la selva, comiendo una comida fra. Detrs de ellos se vean unos pozos de agua, y los pastos
amarillos. Arriba brillaba el sol. David Mc Clean comenz a transpirar. Dnde estn vuestros
padres?
Los nios alzaron la cabeza y sonrieron.
-Oh, no van a tardar mucho.
-Muy bien, ya es hora de irse.
El seor McClean mir a lo lejos y vio que los leones jugaban lanzndose zarpazos y que
18

Recomiendo especialmente El hombre y la mujer. Buenos Aires, Fabril, 1961.

Los monitos, criados por la madre de alambre, mostraron sntomas parecidos a los del autismo infantil del nio,
precursor de la esquizofrenia en el adulto.
19

27

luego volvan a comer, en silencio, bajo los rboles sombros...

Una sombra pas sobre el rostro sudoroso del seor McClean. Muchas sombras pasaron.
Los buitres descendieron del cielo luminoso.
-Una taza de t? -pregunt Wendy en medio del silencio.
Esquizofrenia implica bloqueo afectivo y cosificacin. Bion, un psicoanalista y pensador
ingls20 sostiene que un desarreglo temprano del vnculo madre-hijo perturba la capacidad de
recibir y de dar amor del nio y la sustituye por una bsqueda insaciable de comodidad y de
bienes materiales. En Vendrn las lluvias suaves de Bradbury (Crnicas Marcianas)
reencontramos la misma casa maravillosa, representante de padres magnficamente
cosificados, pero ya vaca y desprovista de habitantes humanos. Y en muchos cuentos de
ciencia-ficcin los robots toman finalmente el lugar del hombre. La pradera y Vendrn las
lluvias suaves representan una alternativa. Pero desde ya hay otra: Si Spitz est en lo cierto
de que la lactancia artificial influye sobre nuestra capacidad de pensamiento y simbolizacin,
podemos imaginar tambin que esta lactancia, bien llevada, sea causa del poder de
abstraccin e ingenio tcnico siempre creciente del hombre moderno.
Claro que el control de la natalidad es un progreso. Claro que los anticonceptivos evitan
que nazcan seres humanos colocados en desventaja con los dems desde un principio. Claro
que ahorra desgracias humanas a nivel afectivo, social y econmico. Pero, aunque la explosin demogrfica sea considerada por muchos como el Problema (con mayscula) de
nuestra poca, el control de la natalidad no resuelve mucho, si no logramos simultneamente
cambios estructurales.
El senador J. William Fulbrigth declara (La Prensa, 19 de marzo, 1968) que los Estados
Unidos deben insistir en los programas de control demogrfico antes de conceder ayuda
econmica a Amrica latina. Expresa que no ve nada malo si exigimos el control de la
poblacin, como una precondicin para la ayuda extranjera.
Esto es discutible. Es cierto que el control de la natalidad se impone hoy en da. Es cierto
tambin que responde a una necesidad absoluta en los pases subdesarrollados. Pero por s
solo no resuelve el problema del hambre y de la miseria. Imponerlo como una precondicin
de la ayuda para el desarrollo es errneo y tiene, a pesar de ser un logro tan actual, sabor de
colonialismo. Para que el control demogrfico no se transforme en despoblacin
discriminada tiene que surgir en cada pas junto con la evolucin de las herramientas econmicas y tcnicas que permiten un cambio estructural y junto con medidas educativas que
sirvan de base para una nueva conciencia y responsabilidad.
Cmo ser la nueva relacin entre los sexos? Cmo su nueva identidad? Durante cientos
y miles de aos el sexo perteneci al hombre. La mujer no contaba mucho. En nuestra
civilizacin, hasta principios de este siglo, su frigidez se daba casi por descontada. Despus
vino el cambio que describ. Pero quiero agregar un dato, un poco chocante y muy novedoso.
Segn los experimentos de Masters y Johnson 21 publicados ltimamente (tomo estos datos de
un artculo de ngel Garma22) la mujer es orgsticamente mucho ms capacitada que el
hombre. Puede experimentar en ciertas circunstancias de 20 a 50 orgasmos en el curso de algo
ms que una hora. (Recordemos la sensualidad irrefrenable de Yu Y en La cicatriz de
Venus, de Goligorsky.)
Se necesitaron unos 5.000 aos para la subyugacin sexual de la mujer. Desde los aos
12.000 hasta los 8.000 a.C. la mujer debi haber disfrutado de completa libertad sexual. Esta
20

W. R. Bion, Learning from experience. William Heinemann Edit.

Human sexual response. Boston, Little Brown & Co., 1966.
22
Revista de Psicoanlisis, Investigaciones recientes sobre la sexualidad femenina, t. XXIV, N 2, 1967.
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es la tesis de Masters y Johnson. Una tesis que ms bien asusta. Pensando en un poder
frenado durante tanto tiempo, la liberacin sexual brusca de la mujer se vuelve casi tan
temible como la fisin del tomo.
Mas no es brusca. Las nuevas generaciones tienen su problemtica. Pero han adquirido
tambin una nueva sinceridad y comprensin y un nuevo compaerismo. Ya se sabrn
arreglar con el futuro.
De todos modos estamos presenciando un cambio, nunca imaginado, de las
manifestaciones de Eros, el instinto de vida. Y Tnatos, el instinto de muerte? Antes, en
siglos ya muy pasados, se esperaba a menudo el fin del mundo. Se lo predeca, pero no a
nivel de ciencia ni de ficcin. Sin embargo, era inverosmil que ocurriera. Ahora, tanto la
ciencia como la ficcin lo predicen. Y puede ser desencadenado por el hombre.
Freud sostena que la evolucin humana es la resultante del equilibrio-interjuego entre
Eros y Tnatos. Tnatos se ha vuelto omnipotente. Eros ha sido debilitado en muchos
aspectos. La trampa biolgica que obligaba a dar vida, qued atrs. Actualmente todo
depende de nuestra razn. La responsabilidad por la evolucin es nuestra. Decir eso no es
hablar en desesperanto, sino con fe.
Y la ciencia-ficcin con su moraleja e ideologa? Frente a planteos tan grandes, parece un
medio muy dbil para convencer al hombre. Igualmente es valedero. Apela, de una manera
subliminal, a nuestra razn. Freud nos defini como Dioses con prtesis, con una herramienta poderosa que pone a nuestro alcance cualquier logro y cualquier desastre. Depender
de nosotros el uso que le demos.
Mirando al hombre primitivo e incluso al de poco tiempo atrs, de hecho, ya podemos
considerarnos mutantes con la capacidad de hacer la Tierra buena para todos. El da que se
agote, sabremos ir a otro planeta. Pero tenemos que prepararnos, desde ahora, para que valga
la pena vivir en el mundo que propagamos, en ese mundo nuestro. Aqu o all.

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La ciencia-ficcin est lejos de ser un mero desborde de imaginacin, un simple

juego libre en un plano fantstico o un delirio controlado. Es una significativa
expresin de los conflictos del hombre de hoy y una advertencia de lo que vendr,
pues, como ya ha sealado Jacques Sternberg, la ciencia-ficcin estalla en un terreno
que es el de nuestro Mundo moderno, embarazado de mquinas y cohetes, de fbricas
y de invenciones sidreas, de angustia ante el porvenir y de deseos de apasionadas
conquistas.
Es lo que este gnero literario deja ver al ojo penetrante. Y a tal descubrimiento nos
llevan los autores de esta obra: un escritor cuyos cuentos de ciencia-ficcin han tenido
excelente acogida y una psicoanalista de renombre internacional.
A travs de una lcida y rica exposicin los autores ensean a ver cmo la cienciaficcin debe ser comprendida como una alarma de los peligros de la destruccin; como
una advertencia de las amenazas de la alienacin y un alerta de la accin penetrante de
la publicidad moderna. El psicoanlisis permite descubrir el sentido que esconden las
fantasas de futuro en cuanto al hombre por venir, la familia, el destino de los instintos
de vida y de muerte, el control de la natalidad, la familia moderna y los sexos, la
guerra y la supervivencia, la comunicacin. Expuesto en lenguaje llano y ameno este
libro va destinado a todo lector interesado en lograr una clara idea del mundo de hoy.
El lector puede remitirse a las siguientes obras del fondo Paids:
A. Montagu, Que es el hambre; Erich Fromm, Y seris como dioses; Erich Fromm,
Podr sobrevivir el hombre?; Erich Fromm, Humanismo socialista; D. Riesman y
otros, La muchedumbre solitaria; Rollo May, El dilema existencial del hombre
moderno; H. M. Ruitenbeek, El individuo y la muchedumbre; H. M. Ruitenbeek y
otros, Dilema de la sociedad organizacin; H. M. Ruitenbeek, El mito del machismo; B.
Russell, M. Mead y otros, La familia y la revolucin sexual.

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