Artculo 2016

LA DESACRALIZACIN DEL SHISMO

Estudio de investigacin por Yibril ibn al-Waqt

Los estudios sobre el shismo desde sus inicios, nos da la primera pauta de la
significacin primigenia y original esotrica del shismo imam, y que posteriormente a lo largo
de los siglos, el shismo empieza a configurarse y luego a desfigurarse por los postulados
teolgicos-racionales, y que son hoy en da, los representantes oficialistas de aquel "shismo"
institucional en la media luna shita (Irn, Iraq, Siria, Bahrin, Kuwait, etc.) Veamos ahora este
largo proceso, en la cual los telogos-juristas toman la posta y definen al shismo como un
quinto madhhab (escuela) teolgico-jurdico denominado Ya'fari, de forma similar al lado de los
cuatro madhhabs sunnis: Hanafi, Shafi'i, Maliki y Hanbali.
1

Artculo 2016

El proceso de la racionalizacin en el Shismo

El primer perodo en el Islam, abarca el siglo I de la hgira lunar
(siglo VII de nuestra era), perteneciente a la etapa de los Ahlul-Bayt
quienes fueron sacralizados en el Sagrado Corn: Innama yuridu Al-lhu
liyudhhiba 'ankumur-risa Ahlal-Bayti wa yutahhirakum tathira
Ciertamente Al-lh slo quiere libraros de la mancha, Gente de la Casa, y
purificaos por completo (Suratul-Ahzb [33], ayt 33). Los Ahlul-Bayt
fueron aquellos que Al-lh subhana wa ta'ala (Al-lh Glorificado y Altsimo)
purific absolutamente y que se refieren segn las transmisiones fiables
tanto sunnis como shies al Profeta Muhammad (saww), a su hija Fatima
al-Zahra, a su primo y yerno 'Ali ibn Abi Talib, y a sus nietos Hasan ibn
'Ali y Husayn ibn 'Ali, conocidos en la tradicin histrica como los AhlulKisa' (la gente del manto) salawatu Al-lh alayhim. En este primer perodo
islmico, tambin abarca a la progenie de Husayn ibn 'Ali, perteneciente a
los siglos II y III de la hgira lunar (siglos VIII-IX de nuestra era) que es la
presencia de los Santos Imames, sus discpulos y sus familiares.
Durante el primer siglo islmico se va a desarrollar gradualmente la
doctrina shie del imamato, dndose en forma definitiva a mediados del
segundo siglo de la hgira lunar (siglo VIII de nuestra era) por Hisham ibn
al-Hakam, un discpulo entusiasta del sexto Imam Ya'far al-Sdiq (as). En
el transcurso del tercer siglo de la hgira lunar (siglo IX de nuestra era), se
marca la etapa de la muerte del undcimo Imam Hasan al-'Askari (260 de
la hgira lunar/874 de nuestra era), y la obediencia a su hijo el duodcimo
Imam Muhammad al-Mahdi que desapareci misteriosamente el mismo
da en que mora su joven padre, a partir de ah no hay cambios
significativos que hubiesen sido introducidos en la doctrina del imamato.
Slo a mediados del siglo IV de la hgira lunar (siglo X de nuestra
era) se le va a dar forma a la teora de la ghayba (ocultacin) del
duodcimo Imam al-Mahdi, el cual permanece en un estado de
ocultamiento hasta su ltimo retorno como el Qa'im (Resurrector). Esta
ocultacin del Imam se divide en dos perodos: una corta, llamada ghayba
al-sughra (ocultacin menor), y una larga, denominada ghayba al-kubra
(gran ocultacin). La ocultacin menor dur desde el ao 260 (874 de
nuestra era) hasta el ao 329 (941 de nuestra era) de la hgira lunar,
durante el cual el Imam confi la maryi'yya al-diniyya (autoridad religiosa)
slo a cuatro de sus representantes, a quienes el Imam gui desde su
2

Artculo 2016

lugar de ocultamiento. Estos cuatro sucesivos safirs (delegados) y nicos

representantes en la tierra fueron: Uthman ibn Said al-Umari, Muhammad
ibn Said al-Khullani, Husayn ibn Rawh al-Nawbakhti y el ltimo de ellos
fue 'Ali ibn Muhammad al-Samarri que recibi del propio Imam la orden de
no designar sucesor alguno. Y la gran ocultacin, es la que estamos
viviendo y que su duracin slo es conocida por Al-lh. Es sta doctrina
del imamato del shismo primigenio y tradicional que se distingue del
posterior "shismo" teolgico y racional.
Ahora bien, veamos las principales etapas del proceso del shismo
duodecimano, que es el perodo que se caracteriza fundamentalmente por
la elaboracin de las grandes compilaciones de tradiciones. Para empezar,
el trmino 'ithna 'ashariyya (duodecimano) fue probablemente usado por
primera vez alrededor del ao 1000 de nuestra era, es decir, 60 aos
despus de la fecha que marca la Gran Ocultacin, y que era una
referencia de la subdivisin del shismo imam, es decir, del shismo
primigenio.
La primera evidencia para una lnea duodecimana se encuentra en
la literatura heresiogrfica, escrito por los tericos shies Hasan ibn Musa
al-Nawbakhti y Sa'd ibn Abdullah al-Qummi en sus libros Kitab Firaq alShi'a y el Kitab al-Maqalat wa'l-Firaq, ambos textos completados alrededor
del ao 900 de nuestra era, y que terminan con una descripcin de las
subdivisiones, dentro de los cuales la comunidad shie se divide tras la
muerte del undcimo Imam Hasan al-'Askari. Las narraciones en las dos
fuentes retratan a sus seguidores de afirmar que el Imam Hasan al-'Askari
haba muerto, dejando tras de s a un heredero quien estaba en la
ocultacin, pero que aparecera en algn tiempo ulterior, y que su nombre
es un secreto y que no debera ser divulgado.
De acuerdo al-Nawbakhti, el duodcimo Imam era dos aos mayor
cuando su padre muri. No obstante, esta identificacin del Mahdi son
descritos tempranamente por el erudito sunni Abu Hasan al-Ash'ari en su
libro Maqalat al-Islamiyyin de que Muhammad al-Mahdi es el imam oculto.
Al-Ash'ari menciona en su texto a un grupo ultrashie quienes creen en los
mismos Doce Imames, pero quienes claman que Al-lh reside en cada uno
de ellos. Cabe notar que si bien todos los eruditos shies estn de acuerdo
que el duodcimo Imam es el Imam oculto, hay tradiciones segn las
cuales est prohibido mencionar su nombre. Este principio, sin embargo,
3

Artculo 2016

no fue observado universalmente. Luego en un intento de armonizar, se

explica que el Qa'im tiene dos nombres: uno, Ahmad, que se da a conocer,
y el otro, Muhammad, que permanece como un secreto. A excepcin de
este detalle no existen diferencias substanciales entre la descripcin de las
enseanzas del sunni al-Ash'ari con las de los shies al-Nawbakhti y alQummi.
Los libros de la pre-ocultacin del hadith del shismo imam, son las
principales obras tradicionales que an sobreviven y que son anteriores
incluso a la ocultacin del duodcimo Imam como son: el Kitab Sulaym
compilado por el mismo Sulaym ibn Qays al-Hilali, el Kitab Basa'ir alDarayat compilado por Muhammad Saffar al-Qummi y el Kitab al-Mahasin
compilado por Abu Ya'far al-Barqi.
El Kitab Sulaym es la primera compilacin tradicional del hadith
doctrinal del primer siglo de la hgira lunar (siglo VII de nuestra era), su
autor fue uno de los sahabis (compaeros) fieles al Imam 'Ali, al Imam
Hasan, al Imam Husayn, al Imam Zaynul-'Abidin y al Imam al-Bqir. El
libro de Saffar al-Qummi, es un tratado extenso sobre las tradiciones de
los nobles atributos y virtudes de los Imames en favor a la naturaleza
esencial esotrica de la fe, en la cual hay cinco referencias a los Doce
muhaddathun (aquellos que los ngeles hablan) de Ahlul-Bayt. El Kitab alMahasin de Abu Ya'far al-Barqi, es un texto que trata principalmente con
cuestiones de tica, y contiene una extensa discusin introductoria sobre
el imamato. Adems, el autor seala una tradicin imam muy conocida,
en la cual al-Jidr (profeta verde y gua oculto de los Profetas e Imames) se
rene con el Imam 'Ali y su hijo Hasan y les revela el nombre de los
Imames, al-Jidr menciona por su nombre a 'Ali, Hasan, Husayn, hatta ata
'ala akhirihim (y le fue contado hasta el ltimo de ellos), es decir, que el
nmero de los Imames que se han de seguir son de la progenie del Imam
Husayn.
Sin embargo, la situacin doctrinal del shismo imam cambi
radicalmente, con la culminacin de este proceso alcanzado en el Kitab
Usul al-Kafi de Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni, quien resta la
importancia de las tradiciones esotricas del Kitab al-Basa'ir y reduce el
nmero de tradiciones de los Imames. Asi al-Kulayni hizo del shismo un
movimiento teolgico hacia una nueva direccin, ms tenue, terrenal y
racional, al eliminar sistemticamente las formas del conocimiento
4

Artculo 2016

esotrico de los Imames en las tradiciones hadith (narraciones) y akhbar

(reportes) de las anteriores colecciones citadas, construyendo el gran
corpus metdico de su libro en ocho volmenes, y en donde se pueden
encontrar todos los ingredientes bsicos y fundamentales de la ortodoxia
duodecimana.
Despus de la compilacin de la obra de al-Kulayni, los telogos
racionalistas lidiaron con la resistencia interna hacia el principio
duodecimano. Su malestar es reflejado en las introducciones de tres textos
escritos hacia la segunda mitad del siglo IV de la hgira lunar (siglo X de
nuestra era). El primero de ellos es el Kitab al-Ghayba de Abu 'Abdallah
Muhammad al-Nu'mani, en el cual se queja de que la mayora shie de su
generacin estaban inseguros de la identidad del presente Imam, teniendo
dudas en cuanto a su desaparicin. La segunda obra, es el Kifayat al-Athar
de Khazzaz al-Razi al-Qummi, que en su introduccin explica que fue
impulsado a escribir la obra debido a que algunos shies, cuyo
conocimiento religioso era displicente y se dejaban llevar por los
argumentos mu'tazili (primera escuela teolgica en el Islam que apareci
en el califato abbas) en contra de los Doce Imames. Y la tercera y mejor
conocida obra de este periodo sobre el tema de la ocultacin es el
Kamaluddin wa Tamam an-Ni'ma del Shayj al-Saduq, quien reporta que
encontr a muchos shies perplejos con preguntas sobre la ghayba.
Aquella experiencia lo impulso a componer una obra en la cual la verdad
sobre el tema sera revelada y elucidada.
Tras haber abolido el conocimiento esotrico de los Imames de
Ahlul-Bayt, estos telogos preparan el camino y la direccin del shismo
hacia su posterior racionalizacin; y en un intento de demostrar la validez
de la doctrina duodecimana, estos telogos hurgaron en todas las
tradiciones y dependieron de cuatro mtodos principales, a saber:
a) Argumentos del Sagrado Corn: Los pasajes cornicos en los
cuales el nmero 12 ocurre de forma natural se convierte en un tema de
inters para los comentadores shies. El quinto Imam Muhammad alBqir, por ejemplo, se dice que hubo de interpretar el versculo refirindose
a los Doce Imames: Inna 'iddatash-shuhuri 'inda Al-lhi athna 'ashara En
verdad, el nmero de meses para Al-lh es de doce (Suratut-Tawbah [9],
ayt 36). Y el sexto Imam Ya'far al-Sdiq, se dice haber declarado: La
noche consiste de doce horas y tambin lo es del da; el ao consiste de doce
5

Artculo 2016

meses; los Imames son doce en nmero y tambin son los garantes; 'Ali es
una de las doce horas, y este es el significado del versculo: Bal
kadhdhabu bil-ssa'ati wa a'tadna liman kadhdhaba bil-ssa'ati sai'iran Pero
ellos niegan la veracidad de la Hora. Y a quienes desmienten la Hora les
daremos un fuego infernal (Suratul-Furqn[ 25], ayt 11).
b) Argumentos de la tradicin primigenia shie: Las tradiciones
relevantes pueden ser divididas en dos categoras: La primera categora
son las tradiciones segn las cuales ya existan durante la vida del Profeta
(saww) de varios documentos en los que se detallan los nombres de los
Doce Imames. Uno de estos documentos es la tabla que el sahabi Yabir ibn
'Abdullah vio en la casa de Fatima. Otro es una sahifa (rollo) dado a 'Ali
por el Profeta, del cual se dice que ha consistido de doce secciones, cada
una sellada por un sello independiente. El Profeta instruyo a 'Ali para abrir
el primer sello y actuar de acuerdo con las instrucciones y luego el proceso
se volvera a repetir con cada Imam sucesor. Un tercer documento antiguo
antes de la creacin de Adam, fue recuperado por el Imam Ya'far al-Sdiq
bajo una palmera. El documento incluye la shahda (testimonio), as como
los nombres de los Doce Imames. La segunda categora consiste de
numerosas tradiciones en las cuales el Profeta habla de los Doce Imames
quienes lo seguiran. Muchas de estas tradiciones son agrupadas en el
libro Bihar al-Anwar de Muhammad Baqir al-Maylisi. En algunas versiones
de la tradicin de Ghadir Jumm, el Profeta se refiere al imamato de 'Ali,
Hasan, Husayn, y nueve descendientes de Husayn. Los Doce Imames son
denominados indistintamente como los rashidun al-muhtadun (rectamente
guiados), los muhaddathun (aquellos que los ngeles hablan), los awsiyya'
(los herederos), etc.
c) Argumentos de la tradicin sunni: Particularmente popular en este
sentido es la tradicin sunni en la cual el Profeta es citado declarando:
habr doce sucesores despus de mi muerte, todos ellos son de Quraysh.
Esta tradicin, la cual existe en varias variantes, es usualmente citada
sobre la autoridad de Yabir ibn Samura, y de otros sahabas. Khazzaz alRazi al-Qummi cita esta tradicin y otras similares sobre la autoridad de
compaeros renombrados por su actitud shie, tales como Salman alFarsi, Yabir ibn 'Abdullah y Hudhayfa ibn al-Yaman. La conclusin
extrada del siglo IV de la hgira lunar por los escritores shies es clara: La
autoridad de todos los Doce Imames deriva de una delegacin directa del
poder por el Profeta Muhammad (saww). Cuando se habla de los
6

Artculo 2016

sucesores, el Profeta no pudo haber destinado a cualquier gobernante

temporal, ya que hubieron muchos de estos doce gobernantes desde la
poca del Imam 'Ali hasta nuestros das; por lo tanto, el Profeta debi
haberse referido a los Imames, quienes son de hecho sus sucesores en la
tierra.
d) Argumentos de la tradicin hebrea: La dependencia de los pasajes
bblicos y de la tradicin juda figura prominentemente en la literatura del
Islam desde el perodo antiguo, a pesar de varias escalas de oposicin
dentro del campo islmico. La doctrina de los Doce Imames no es una
excepcin. Al-Nu'mani, por ejemplo, se dispone a defenderla basndose en
el Bereshit (Genesis). Cita una declaracin de Hasan ibn Sulayman, un
erudito judo de Arrayn, en el sentido de que Ismael fue tambin llamado
Md. Esta es una palabra hebrea que significa el alabado, y es por lo
tanto tambin la forma hebrea del nombre del Profeta Muhammad. En
varias tradiciones usualmente sobre la autoridad de otro judo Ka'b alAhbar, el nombre del Profeta en las escrituras antiguas de la Torah se dice
que ha sido Mdh, significando bondadoso, noble. La forma de este
trmino deriva del hebreo me'd (Bereshit XVII: versculos 2, 6, 20). Se
afirma que las letras constituyen el nombre Md que tiene un valor
numrico combinado de 92, y esto es tambin el valor numrico
combinado de la palabra Muhammad. Una vez establecido que Ismael y
Muhammad comparten un nombre idntico (Mdh), vemos cmo la misma
idea se puede aplicar a los hijos de Ismael y a los descendientes del Profeta
Muhammad. Y de hecho, Hasan ibn Sulayman enumera los nombres de
los doce hijos de Ismael (Bereshit XXV: versculos 13-16) y explica que esto
tambin refiere a los Doce Imames. Los nombres de los hijos de Ismael tal
como aparecen en esta historia dan fe a una considerable corrupcin del
texto original hebreo. As Nebaiot es traducido por Baqnith, Cedar se
convierte en Qad, Adbeel es Ra'in, etc. Hasan ibn Sulayman tambin cita
el pasaje de la Tanaj (Biblia): Y en cuanto a Ismael, tambin he odo tu
oracin; he aqu que le bendecir, y le har fructificar y multiplicar mucho en
gran manera; doce prncipes engendrar, y har de l una gran nacin
(Bereshit XVII: captulo 20). Otros tres judos confirmaron posteriormente
la autenticidad de estas citas y apoyaron las interpretaciones dadas por
Hasan ibn Sulayman. En otros lugares es bastante clamado por algunos
judos que conocen los nombres de los Imames que aparecen en la Torah;
pero estos judos se niegan a reconocer esto pblicamente, ya sea porque
7

Artculo 2016

no quieren admitir la superioridad del Islam, o por temor a la reaccin de

sus correligionarios. Otras historias concernientes a la aprobacin hebrea
de la nocin de los Doce Imames vuelve a la poca del Imam 'Ali. En una
tpica ancdota, un judo pone a prueba el conocimiento del Imam
mediante varias preguntas difciles. A la pregunta cuntos lderes bien
guiados habr despus del Profeta? El Imam replic mencionando a los
Doce Imames. El judo confirm que esto era correcto y abraz el Islam. En
una historia similar, un judo muestra un libro al Imam 'Ali registrado en
el acta de David, en la cual los Doce Imames son mencionados.
Bien hasta aqu, se va a configurar la teora duodecimana dentro del
shismo imam, adems el terreno doctrinal para este acontecimiento
trascendental ha sido bien establecido en las generaciones anteriores. Por
lo tanto, la transicin del shismo imam al shismo ithna ashar result
ser un proceso relativamente blando y natural. Y es a partir del siglo IV de
la hgira lunar (siglo X de nuestra era), una vez configurado la doctrina
shie, se va a dar paso al "shiismo" racional mediante los fundamentos y
las creencias de la escuela usuli de Hilla en Bagdad y que son: el taqlid
(seguimiento a un telogo renombrado), el itihad (argumento jurdico), el
'aql (intelecto racional), el imah (consenso), etc.

Los postulados usuli y la institucionalizacin del Shismo

Una vez configurado la doctrina racional shie por los 'ulama
(telogos) se va a dar paso al "shismo" jurdico y fundamentalista y que a
la postre ser este "shismo" institucional que se propagar por todo el
mundo islmico. La desacralizacin del shismo como un quinto rito al
igual que los otros cuatro ritos sunnis, hace del shismo una concepcin
poltica y de nociones teolgicas secularizadas. Y esto es pues, algo grave
que se ha hecho con el shismo, a lo que el profesor francs Henry Corbin
defini como la gran idolatra metafsica de los telogos, y que esto aparece
desde el siglo IV de la hgira lunar (siglo X de nuestra era) hasta nuestros
das, y los culpables de este inmenso pecado metafsico son aquellos
'ulama que convirtieron al shismo como una neo-religin de Estado y que
se contraponen a todas las comunidades sufes y msticas, autnticamente
shies que los 'ulama literalistas que vilipendian.

Artculo 2016

Ahora bien, para ver toda esta desacralizacin lamentable en el

shismo, nos remitiremos a finales del siglo IV de la hgira lunar, en la que
los shies slo tenan el Sagrado Corn, y el hadith del Profeta Muhammad
y de los Imames de Ahlul-Bayt, los cuales son las bases del hukmulshari'ah (mandatos de la ley divina), pero cuando los 'ulama shies
empezaron a seguir los patrones de los 'Aama (mayora islmica)
escribiendo libros sobre los usul al-fiqh (fundamentos del derecho
cannico), los cuales estn muy lejos de las tradiciones, tambin
incluyeron dos teoras jurisprudentes que son el ima (consenso de los
juristas) y el dalil al-aqli (basado en el intelecto racional) tomados desde las
fuentes sunnis sobre los fundamentos del fiqh para los shies. Cuando los
'ulama se dieron cuenta de que el ima y el dalil al-'aql estaban en contra
del madhhab de Ahlul-Bayt, se apresuraron a decir que a partir del ima y
del 'aql se estaban refiriendo a las tradiciones de los Imames.
Allamah Sayyid Muhammad Baqir Musawi al-Khwansari, es uno de
los telogos en fiqh, que dijo en uno de sus escritos que Muhammad ibn
Ahmad ibn Yunaid quien era un residente de Baghdad, fue el primer
telogo que aadi los fundamentos del itihad (actividad de interpretacin
racional de las leyes divinas mediante el fiqh) en el shismo, y para el hukm
al-shari'ah (mandatos de la ley divina) acept los fundamentos de fiqh de
los sunnis; y la primera persona en aceptar la inclusin del qiyas
(deduccin analgica) de los sunnis en la literatura usuli bajo el nombre de
tanqih (explicacin, descripcin) fue el Shayj al-Tusi. Adems Allamah alKhwansari afirma que Muhammad ibn Ahmad ibn Yunaid y Hasan ibn
Abi Aqil Nawmani fueron las dos primeras personas en importar el usul alfiqh y el proceso del itihad.
Luego vino el Shayj al-Mufid quien favoreci la idea del qiyas sobre
las tradiciones de los Imames que fueron citados por Yaqub al-Kulayni. El
Shayj al-Mufid junto con sus seguidores difundieron la idea del qiyas y lo
remitieron a la prxima generacin de los 'ulama; entre los discpulos y
seguidores del Shayj al-Mufid est el Shayj al-Tusi y el Shayj al-Murtada.
Se continu as hasta la poca de Allamah Hilli quien hizo de los mandatos
religiosos de los sunnis como obligatorios, y luego de l, vinieron los
afamados telogos libaneses en jurisdiccin cannica como Muhammad
ibn Makki al-Amili, conocido como el Shahid al-Awwal (primer mrtir) y
Ahmad al-Amili al-Yuba'i, conocido como el Shahid al-Zani (segundo
mrtir) quienes adoptaron la misma idea incluso ms fuerte y estricta.
9

Artculo 2016

Entonces decimos, que despus del Kitab (Sagrado Corn), de la

Sunna (tradicin) del Profeta y de los Imames, y del Ima' (consenso de los
juristas), los 'ulama aadieron una cuarta fuente de ley, denominada
literalmente al-dalil al-'aqli. La incorporacin de esta cuarta fuente de ley,
fue en parte, a una imitacin de la tipologa sunni de sus cuatro fuentes,
que en su tipologa incluye al qiyas como su cuarta fuente. La
caracterizacin de esta cuarta fuente del 'aql en el shismo, fue debido a la
incorporacin de muchas doctrinas mu'tazili por los telogos en el perodo
de la dinasta Byida en Persia.
La razn humana sin ayuda de la revelacin de Al-lh puede
descubrir ciertas verdades, este fue un principio central en la doctrina
mu'tazili, y en efecto fue incorporado en algunas tradiciones de la teora
legal y teolgica del sunnismo. Hubo extensas debates acerca de qu tipo
de razn verdadera podra descubrirse, si estos eran relevantes para el
bienestar moral o el bienestar religioso del creyente. Sin embargo, estas
discusiones tuvieron ramificaciones legales, y los 'ulama shies sostuvieron
que legalmente los reportes podran ser derivados desde el 'aql (intelecto
humano) hasta el naql (transmisin de los textos revelados) como un
significado para obtener el conocimiento adquirido por la razn y que son
denominados 'aqliyyat.
Luego de fundamentar las cuatro fuentes del derecho cannico de la
jurisprudencia (el Libro, la Tradicin, el Consenso y el Intelecto) en el
shismo; los fuqaha' (jurisconsultos) extraern y deducirn las normas de
la shari'ah para interpretarlas racionalmente de acuerdo a los usul al-fiqh,
denominndolo itihad. Este mtodo jurdico es realizado por el mutahid
(telogo racionalista que adquiere tericamente el conocimiento ortodoxo
de las prescripciones religiosas), quien condicionar solamente al shismo
a nivel teolgico y jurdico, dictaminando los usul al-din (principios de la
religin) y las furu' al-din (ramas de la religin). No obstante, la palabra
mutahid ni siquiera exista en su actual definicin y aplicacin, en los
tiempos de los Imames.
Una vez fundamentados los principios y las generalidades de los
asuntos doctrinales en forma limitada y bajo una demostracin racional,
se obliga a los profesantes shies a referirse a las fatwas (dictmenes
jurdicos) de los mutahidin en lo relacionado a las normas de la shari'ah
para poder cumplir sus deberes religiosos y sus obligaciones jurdicas,
10

Artculo 2016

bajo el lema del taqlid, que es el acto de imitacin a un mutahid, es decir,

el muqalid (aquel que imita y obedece a un mutahid), est sometido a un
telogo racionalista y se conforma con adherirse al dogma que este
mutahid profesa.
Ahora, algunos pensadores usulis han mantenido su reflexin y han
expresado sus diferencias sobre la validez del itihad en el Islam. Tales
diferencias no se registran con la mayora de los 'ulama que se enfrentan,
sino que se oponen sin argumentos vlidos del Corn, del hadith o del
akhbar de los Imames infalibles. Si el Islam es una religin eterna, el cual
es la creencia de todos los musulmanes por igual, mutahid o no, entonces
no debera haber ningn requisito de fatwas impuestas que son
denigrantes para el Islam. Slo debe ser vlida una interpretacin de las
fuentes primigenias del Islam, las cuales son el Kitab (Sagrado Corn), la
Sunna (hadith y akhbar de los Imames infalibles sin violar ni desviar los
lmites.
El itihad es el esfuerzo de especulacin e interpretacin racional
por un mutahid, que usa la capacidad de su intelecto para conceder una
fatwa en ausencia de un claro requerimiento del Corn, del hadith y del
akhbar de los Imames. La aparicin del trmino itihad es relativamente
tarda inaugurado por la escuela usuli de Hilla en el siglo IV de la hgira
lunar (siglo X de nuestra era), mientras que para la escuela akhbari, el
itihad est totalmente prohibido, debido a que el Islam est completo sin
ningn error, y sin ningn cambio. De lo contrario, la reivindicacin de
que el Islam es una religin completa como lo estipula el Sagrado Corn
sera nula y sin efecto. El Shayj Muhammad ibn Yaqub al-Kulayni, el
compilador de las tradiciones de los Imames, perteneca a esta escuela de
pensamiento. Shayj al-Saduq fue crtico con l y ms tarde el Shayj alMufid actu como moderador. Sayyid al-Murtada Alamul-Huda incluso
declar que los Imames tambin usaron su propio itihad y que el Imam
Husayn haba luchado en la batalla de Karbala bajo su propio itihad. Sin
embargo, esto slo fue para dar credibilidad a la invencin del trmino
itihad. Si aceptamos los cientos de hadith vlidos pronosticando el evento
de Karbala, estas conjeturas de opinin tendrn que ser rechazadas de
plano. Pero la mayora de los 'ulama usulis se aferraron al itihad por s
mismos, declarndolo halal (lcito) para los mutahidin, lo que es haram
(ilcito) para el Imam.
11

Artculo 2016

Ahora bien, hemos dicho que el taqlid segn el credo usuli, es la

imitacin a un mutahid que rene las condiciones religiosas y la
capacidad de ejercer racionalmente el itihad, y el hecho de seguirlo para
conocer el deber religioso que le compete a cada uno de los creyentes, es
una forma de seguir a los expertos de una materia. En otras palabras, el
taqlid es para aquellos que no saben y que deben seguir al que sabe, y esto
es un requisito legtimo. Pero durante los ltimos mil aos de su origen en
la forma actual, an no se ha decidido si es obligatorio o es una cuestin
de eleccin y juicio, y que hubo muchas controversias al respecto durante
los ltimos siglos.
Uno de los argumentos del taqlid es que debe ser un 'alim (erudito),
alguien que es el mejor de los 'ulama. Pero lo trgico de esto, es saber
quin decidir entre todos los mutahidin, ser el mejor entre ellos? Una
persona ignorante no puede ir ms all de su capacidad, lo mismo se
aplica para algunos grados inferiores de los 'ulama para poder identificar a
un grado superior de 'alim. Un 'alim de alta capacidad puede juzgar a un
'alim de conocimiento inferior. La pluralidad de los marah (telogos
eruditos) en el mundo usuli es la mejor prueba viviente de este hecho. Si
hubiera sido posible identificar al mejor 'alim habra habido un solo
marah. Esta podra ser la razn de llevar la nueva idea de la wilayatulfaqih (la autoridad de los juristas) proclamada por la revolucin iran, una
idea que nunca existi en el pasado, ni en las pocas de los Imames. En
cualquier caso, tambin ha sido una materia de discusin entre los
marah existentes que difieren de esta idea hace ms de veinte aos.
Al ser un Nayyibul-Imam (representante del Imam), es un autonombramiento sin el Imam, por lo tanto es muy cuestionable. Autonombrarse vicerregente de los Imames deja de producir la evidencia de su
nombramiento por el Imam. Incluso, los Profetas y los Imames no son
autonombrados y slo Al-lh declara y nombra a ser uno de ellos, un
sistema rgidamente establecido por el Sagrado Corn. Si se autonombra
como un proceso legtimo, entonces por qu somos opuestos a los tres
primeros califas autonombrados, y de los califatos posteriores? Este
enfoque del auto-nombramiento aparece en el Corn acerca de los judos,
cuando ellos aceptaron a sus representantes como sus rabinos. Cuando el
Profeta fue preguntado por los judos conversos, el Profeta dijo: No es el
camino que ustedes comprendieron. Ellos (los rabinos) cambiaron lo haram
por lo halal y lo halal por lo haram y ustedes los siguieron sin darse cuenta.
12

Artculo 2016

Una demanda sobre esta cuestin debe hacerse a travs de las mismas
fuentes para todas las fatwas (decretos, veredictos) dadas por los
mutahiddin, y esto nos dar una creencia firme para mejorar nuestra
propia comprensin hacia Al-lh. La fe slo est permitida hacia Al-lh, al
Profeta y a los Imames de Ahlul-Bayt. Nadie ms tiene derecho a ello, y
nadie puede probar lo contrario. Quiz esto es el porqu de un nmero de
'ulamas de alta estatura no aceptaron la validez del itihad. Esta divisin
de los 'ulamas sobre la validez del itihad, pone en duda el caso del itihad
mismo. Pero el Islam est ms all de todas dudas y el itihad no lo est.
Si el itihad es dudoso entonces ambos el mutahid y su fatwa son
dudosos; y si no hay itihad, no hay mutahid; y si no hay mutahid, no
hay fatwa. El itihad nunca ha sido usado por Al-lh, ni por el Profeta
Muhammad (saww), ni por los Imames de Ahlul-Bayt. Fue diseado y
fabricado en la fe shie a partir del siglo IV de la hgira, pues no tiene
races en los tres primeros siglos islmicos.
Por otro lado, los telogos usuli se apoyan en dos suras cornicas
para dar veredicto a su teora del itihad: wa maa arsalna min qablika illa
riyalan nukhi ilayhim fas'alu ahla dhikr in kuntum la ta'alamun Y antes de
ti, solamente hemos enviado hombres a los cuales Nosotros revelamos
(inspiramos), preguntad a la gente del recuerdo si no sabis (Suratun-Nahl
[16], ayt 43; Suratul-Anbiyy' [21], ayt 7).
Ahora nos preguntamos Quines son los ahla dhikr? Los usuli
mencionan que la gente del recuerdo est referida a la gente sabia e
informada en materia religiosa, es decir a los doctores de la ley islmica.
Sin embargo, hay muchas de las tradiciones de las fuentes de Ahlul-Bayt
que indican lo contrario y que los ahla dhikr son los Aimatu Ahlul-Bayt
(Imames de Ahlul-Bayt). En una de las tradiciones del Imam al-Ridha,
cuando se le pregunt quines son los ahla dhikr, el Imam dijo: Nosotros
somos los ahla dhikr y debemos ser preguntados. Otras tradiciones
afirman que el dhikr es el Corn y la familia del Profeta Muhammad (saww)
son los ahla dhikr, y algunas tradiciones mencionan al Santo Profeta como
el dhikr y los Ahlul-Bayt como los ahla dhikr.
Incluso en el tafsir (comentario) de los sunnis, hay muchas
tradiciones al respecto, de las cuales una es citada por Ibn Abbas y est
referida a los doce tafsir muy conocidos en el sunnismo. Ibn Abbas dice:
Muhammad, 'Ali, Fatima, Hasan y Husayn son los ahla dhikr, poseedores
13

Artculo 2016

de la sabidura y poseedores de la narracin. En otro tafsir sunni, una

tradicin es citada en el libro de Yabar Ya'afi que dijo: cuando este
versculo cornico fue revelado (Suratul-Anbiyy', ayt 7), el Imam 'Ali dijo
nosotros somos los ahla dhikr. Segn la tradicin islmica, aquellos
quienes asumieron este versculo cornico significando que los 'ulama de
los judos y cristianos deben ser preguntados, fueron objetados por el
Imam 'Ali que dijo: Subhanal-lh, cmo es posible que deberamos recurrir
a los 'ulamas de los judos y cristianos, si lo hacemos, ellos sin ninguna
duda nos invitaran a su religin y luego el Imam dijo: Nosotros somos los
ahla dhikr.
Esta neo-estructura racional en el sistema fundamentalista usuli y
que es profesado por los 'ulama shies, empieza a ser difundido a partir del
siglo VI de la hgira lunar (siglo XII de nuestra era), tras la cada del
califato Abbas en Bagdad, por la invasin mongola. El nuevo poder
mongol se apoy mucho en las poblaciones shies y todo su perodo estuvo
marcado por una renovacin de la vitalidad de la escuela usuli. Esto
sucedi particularmente en Hilla, ciudad que se convirti en el primer
centro de estudios del shismo duodecimano, en detrimento de la escuela
tradicional de Qom (Irn) y de la escuela racionalista de Bagdad (Iraq). La
influencia de la escuela de Hilla fue determinante para la desacralizacin
del shismo duodecimano posteriormente. Este cambio se caracteriza por
el mayor peso del itihad dentro del fiqh, y el fortalecimiento del fiqh
mismo con respecto a las disciplinas de enseanza religiosa; adems el
poder de los juristas es reforzado considerablemente para asumir la
capacidad de reemplazar al Imam oculto durante su ghaybatul-Kubra' (la
gran ocultacin).
A partir del siglo VII de la hgira lunar (siglo XIII de nuestra era), se
va a proyectar al shismo como Estado en Irn, a travs del soberano de la
dinasta Sarbedar, Aliyi Mua'yyad, quien va a invitar a los fuqaha shies de
Lbano y Bahrin para velar por el establecimiento del shismo
duodecimano. De esta manera este soberano era el precursor de la
prctica safav dos siglos antes. De hecho, fue mediante el mismo proceso
como los safaves intentaron transmitir una doctrina shie ms ortodoxa y
al mismo tiempo eliminando sus orgenes msticos, luchando contra las
rdenes sufes y derviches quienes emigraron a la India, ya que se haban
vuelto un impedimento mayor para los fundamentalistas usuli.
14

Artculo 2016

Hacia finales de su reinado, el soberano Sarbedar invit al clebre

telogo Muhammad ibn Makki al-Amili, conocido como el shahid al-awwal,
el cual legitim la salatul-yum'ah (plegaria del viernes) en ausencia del
Imam, si sta era dirigida por un jurista competente. Esta prctica
tambin sera caracterstica de la dinasta safav, en donde el telogojurista libans Abul-Hasan Ali al-Karaki considerado el khatum almutahiddin (sello de los sabios eruditos) y el nayyibul-Imam (delegado
representante del Imam Oculto), impuso el establecimiento de la plegaria
del viernes entre los safaves, y se consider as mismo como el imam alyuma'h (gua principal de la oracin del viernes). Al igual que al-Amili, alKaraki consideraba que dicha plegaria era obligatoria si un jurista
calificado se encontraba dentro de los asistentes. A pesar de la oposicin
de otro mutahid renombrado de Bahrin llamado Ibrahim al-Qatifi, alKaraki logr imponer el ejercicio de la plegaria de los viernes muy
rpidamente, y es con l que comenz la ascensin de los mutahiddin al
poder. Aqu se trata de una cuestin de fiqh con consecuencias polticas y
sociales determinantes, la direccin de la oracin del viernes es una de las
prerrogativas del Imam, la capacidad para declarar la yihad, para aplicar
las penas legales e incluso para recolectar la zakat son de igual manera
funciones estrictamente reservadas al Imam y no del mutahid. Esto sera
uno de los puntos clave a partir de los cuales las escuelas usuli y akhbari
reproduciran las controversias que caracterizaron los siglos X y XI de la
hgira lunar (siglos XVI-XVII de nuestra era).
De esta manera, por primera vez en la historia del shismo, una
dinasta como la safav design de forma oficial a los mutahiddin como
representantes del Imam Oculto sobre la tierra y la consagracin de la
escuela racionalista usuli frente a las otras corrientes del shismo imam.
De esta manera, los juristas se atribuyeron las caractersticas esenciales:
La reivindicacin del estatus de na'yyib (representante) del Imam Oculto, y
a la influencia de la aspiracin natural a una funcin poltica y social. La
instauracin del shismo en Irn bajo la dinasta safav por el Shah Ismail,
establecer las bases de una Repblica basada en la imposicin del
shismo como religin de Estado, y tambin al ascenso irreversible de la
autoridad de los juristas dentro de la clase religiosa y de las esferas del
poder usuli.

15

Artculo 2016

El poder fundamentalista Usuli contra el misticismo Shie

Decimos que a partir de la instauracin del shismo duodecimano
como religin de Estado dictaminado por la poltica del racionalismo usuli
de la dinasta safav, otra envergadura de su astucia legal ser la
desmitificacin del shismo y el control del eje del poder clerical polticoreligioso en todo Irn.
Esta poltica represiva de los 'ulama fundamentalistas estuvo
dirigida contra el sufismo shie durante todo el siglo X de la hgira lunar
(siglo XVI de nuestra era), y en particular contra el shismo qizilbash
(sufes turcomanos que llevaban turbantes blancos con una distintiva
corona de color carmes que se adhirieron al shismo bajo la Orden
Safawiyya y que contribuyeron a la fundacin de la dinasta). As estos
'ulama empezaron a realizar la limpieza de elementos gnsticos y msticos
que tiene el shismo desde su origen.
En plena dinasta safav, el Shah Ismail alist en su administracin
a persas no qizilbash, con lo cual prepar la represin a gran escala de sus
propios discpulos, convertidos en un peso demasiado gravoso para el
poder, de hecho para el Shah se haba convertido en algo necesario para
racionalizar la dominacin poltica y establecer una estructura estable en
el reino safav. Luego har lo mismo el Shah Tahmasp conduciendo las
masacres de sufes y en generar guerras civiles dentro de su reinado.
En la era del Shah Abbas, su reinado fue un punto de inflexin en
las relaciones entre el poder y los qizilbash, y lo fue tambin en el debate
sobre el sufismo entre los 'ulama. Sin embargo, el Shah Abbas no limit su
accin a la represin contra los qizilbash y decidi presentar una nueva
poltica de romper la relacin responsable de cofrada y discpulos sufes, e
introdujo a la corte un cuerpo eslavo para luchar contra la influencia de
los qizilbash. De esta manera, los soberanos safaves requirieron ms de
un siglo, hasta el siglo XI de la hgira lunar (siglo XVII de nuestra era) para
desatarse de la influencia qizilbash.
Pero la lucha contra el sufismo no estuvo exclusivamente dirigida
contra el shismo qizilbash. Los polticos safaves tambin arremetieron
contra otras rdenes sufes como los Hurufiyya, los Nurbakhshiyya, los
Ni'matulahiyya y los Dhahabiyya que fueron reprimidos cruelmente bajo el
reinado del Shah Abbas, y que les oblig tomar la ruta del exilio en
16

Artculo 2016

direccin a la India del Shah Akbar, extremadamente tolerante en

trminos religiosos. Pero las persecuciones sufridas por las rdenes
Ni'matullahi y Dhahabi iniciaron un gran regreso a Persia a finales del siglo
XII de la hgira lunar (siglo XVIII de nuestra era) y gozaron de verdadero
xito a lo largo del perodo Qayar.
Los 'ulama se dividieron segn la actitud que adoptaban frente al
sufismo shie. Algunos queran distinguir a los sufes que reconocan el
fiqh y la shari'ah de aquellos que rechazaban el carcter obligatorio de
ciertas prescripciones religiosas; otros como el telogo al-Karaki,
condenaban a los sufes en sentido general. Al-Karaki fue el primer
miembro del nuevo clero usuli emergente que se dedic a la lucha contra
los sufes. A pesar de la represin, fue paradjicamente bajo el reinado del
Shah Abbas cuando se inici un periodo especialmente favorable para el
sufismo. Grandes telogos que haban recibido el patrocinio del Shah
incluyeron la hikmat (teosofa) y el 'irfan (gnosis) en sus estudios, junto al
fiqh y al hadith. Los dos ms grandes representantes de este movimiento
fueron Shayh Bahauddin y Mir Damad, el considerado fundador de la
brillante escuela filosfica de Isfahn.
El peso de estas dos grandes figuras contribuy a apaciguar las
polmicas sobre el sufismo y la filosofa; de hecho, Shayj Bahauddin
gozaba de gran prestigio y Mir Damad era entonces el Shayj al-Islam de
Isfahn, es decir, la ms grande autoridad religiosa de Irn. Ellos fueron
los maestros de toda una generacin posterior de grandes eruditos como
Mir Findiriski, Muhammad Taqi Maylisi, Muhsin Fayz Kashani, Qadi Sa'di
Qummi y sobre todo Mulla Sadra Shirazi quien marc profundamente la
filosofa islmica. Estos pensadores hicieron de los reinados de Shah Safi y
de Shah Abbas II una poca de apogeo del 'irfan y la filosofa islmica
shie. Intentaron en especial restablecer a algunas grandes figuras del
sufismo y condenaron las generalizaciones de los 'ulama que consideraban
a Hallay, Bistami, Ibn Arabi, Rumi como herticos. Muhammad Taqi
Maylisi era extremadamente popular y fue el blanco de los ataques de
muchos 'ulama ortodoxos como Mir Lawhi, as como su propio discpulo de
Qom, Muhammad Tahir Qummi.
Mulla Sadra y Muhsin Fayz Kashani estuvieron muy activos en este
debate, que bajo sus obras enfrentaron a los 'ulama apegados
exclusivamente a la shari'ah y denunciaron sus visiones simplistas del
17

Artculo 2016

sufismo. Pero ambos pensadores se opusieron igualmente a cierto grupo

de sufes alejados de lo que ellos consideraban como la gnosis verdadera.
Esto aparece en el libro de Mulla Sadra titulado Kasr asnmul-yhiliyya (el
palacio de los dolos) y de la obra de Fayz Kashani titulado Muhkama
bainul-mutasawif wa ghairihi (debate entre los sufes y los otros). Sus
oponentes les respondieron con numerosos panfletos y surgi una
importante literatura al respecto. Estos debates permitieron la eclosin de
un sufismo individual, en oposicin al sufismo de cofrada, mejor tolerado
por el poder usuli de la dinasta safav. Este sufismo individual estaba sin
duda ms cerca de las bases doctrinales shies. Mir Findiriski es uno de
los pensadores que simboliza mejor esta evolucin. Vivi durante siete
aos en la India una vida de asceta sin jams pertenecer a ninguna
cofrada. Su recorrido es igualmente simblico de las influencias que
ejercieron mutuamente el sufismo de la India y de Irn. Al final del perodo
safav la represin hacia los sufes se acentu, que incluso Muhammad
Baqir Maylisi promulg una fatwa para proceder a su expulsin de la
capital.
Este desarrollo espiritual y mstico del siglo XI de la hgira lunar
estuvo tambin relacionado con el renacimiento de la escuela akhbari
(tradicionalista). El conflicto entre el akhbarismo y el usulismo ha sido
desgraciadamente resumido en muchas ocasiones como un conflicto
jurdico alrededor de la cuestin del itihad. El itihad se considera
necesario para los usuli, mientras que los akhbari no reconocen ms que el
taqlid sobre los Imames. Esta cuestin esencial de su distinto
acercamiento al hadith acarrea otras consecuencias. Al concederle mayor
importancia al hadith y al akhbar de los Imames, los akhbari proponan
naturalmente un sistema de enseanza ms abierto a otras disciplinas
religiosas adems del fiqh. El usulismo, por el contrario al abrir las puertas
del itihad, impuls inevitablemente a la ciencia del fiqh colocarse encima
de las otras disciplinas de enseanza religiosa. Si es cierto que Shayj
Bahauddin, Mir Damad, o Mulla Sadra adoptaron jurdicamente las tesis
usuli, una parte importante de los grandes tesofos del siglo XI de la hgira
lunar, siguieron el renacimiento akhbari ofrecido por Muhammad Amin
Astarabadi, el fundador de la lnea tradicionalista y autor de la obra
titulada Fawa'id al-Madaniyya que aviv el tradicionalismo shie del siglo
III de la hgira lunar (siglo IX de nuestra era). En la obra fustig las
innovaciones de los grandes telogos usuli como el Shayj al-Mufid, al Shayj
18

Artculo 2016

al-Murtada, al Shayj al-Tusi y sobre todo a Allamah Hilli. Algunas de las

figuras clebres que se adhirieron al akhbarismo fueron: Mirza
Muhammad ibn 'Ali Astarabadi, Muhsin Fayz Kashani, Mirza Muhammad
Nishaburi, Qadi Sa'id Qummi, Hurr al-Amili, Muhammad Taqi Maylisi,
Ni'matullah al-Yazair, al-Samahiyi y ms tardamente Yusuf al-Bahrani.
La escuela akhbari era ms popular entre los inmigrantes de
Bahrin que aquellos de los telogos de Lbano. La devocin por los
Imames predicada por el akhbarismo rescata socialmente al cuerpo de
sayyids (descendientes del Profeta y de los Imames) a expensas de los
mutahiddun, pero la subida al poder del cuerpo de los mutahiddun tuvo
implicaciones sobre su estatus en la administracin religiosa tradicional
del perodo safav. Sin embargo, la atraccin fuerte y especfica de los
sayyids por el akhbarismo se debi al misticismo y al estudio del hadith.
Cabe recalcar que los autnticos sayyids se les puede conocer por el color
verde de su turbante a diferencia de aquellos supuestos sayyids que
reivindican serlo usando un turbante negro, que a la postre no es nada
ms que una utilizacin de genealogas fabricadas por el clero usuli desde
la dinasta safav.
Ms all de los intereses distintivos de cada grupo social, el debate
doctrinal continu estando al centro del conflicto. El akhbarismo domin
los 'atabat (los santuarios de los Imames) en Iraq, durante una gran parte
del siglo XVIII de nuestra era. Hoy en da el akhbarismo tiene una
presencia reducida en el oeste del Juzistn iran, principalmente en las
ciudades de Abadan y Juramshahr, as como en Bahrin y Basora (Iraq), y
una pequea comunidad akhbari en Hyderabad (India). Los 'ulama usuli
asumieron su prerrogativa de ser los nayyibul-Imam (representantes
colectivos del Imam); de esta forma, eran los nicos que podan disfrutar
del carisma y de la autoridad supuesta del Imam Oculto. Las prerrogativas
del mutahid no se limitaban nicamente a su capacidad para innovar y
conjeturar soluciones jurdicas a los problemas de su tiempo gracias al
itihad, sino que cada da adquiran ms prerrogativas polticas y
econmicas, justificadas por su rango de intermediario entre el Imam y los
creyentes.
Ahora bien, a pesar del renacimiento de la filosofa y del misticismo
en la poca safav, los grupos ms ortodoxos del clero usuli acentuaron su
intolerancia frente a otras formas de pensamiento shie, atacando incluso
19

Artculo 2016

a los grandes nombres de la escuela de Isfahn. De hecho, Mulla Sadra,

quien fuera unnimemente considerado el ms grande renovador de la
filosofa islmica, fue obligado a refugiarse en Kahah, al sur de Qom,
despus de amenazas permanentes que ciertos miembros del clero usuli
hacan pesar sobre su vida. En un perodo ms tardo, bajo los reinados
del Shah Sulayman y del Shah Sultan Husayn, Qadi Sa'id Qummi y
Muhsin Fayz Kashani fueron tambin vctimas de anatemas. Muhsin Fayz
Kashani fue sentenciado por estos dos trabajos que condenaban el itihad
y los principios usuli: Safinatul-Nayat (el barco del socorro) y Raf'ul-fitna (la
supresin de la discordia). Qadi Sa'id Qummi fue encarcelado en Alamut
bajo el reinado del Shah Sulayman. Durante el gobierno del Shah Sultan
Husayn, la janaqah (ambiente de sufes) de Muhsin Fayz Kashani quien
fue un miembro de la tariqa Nurbakhshi en Kashan fue destruido y todos
sus habitantes asesinados. Grandes eruditos del shiismo imam debieron
exiliarse y sus actividades intelectuales fueron prohibidas por el poder que
apoyaba las exigencias de la franja radical y fundamentalista del clero
usuli.
Pero la actitud del clero usuli hacia el Estado safav fue igualmente
ambivalente. Podemos distinguir dos perodos. Durante un largo perodo,
el clero usuli tena necesidad de los favores del Estado para instalarse en
un pas que era en su mayora sunni antes de la toma de poder del Shah
Ismail; sin embargo, mientras que su empresa poltica y social fue
suficientemente fuerte, un gran nmero de los 'ulama no dudaron en
entablar una lucha directamente con el poder central, e incluso con el
Shah mismo. El comienzo del reinado del Shah Sulayman aparece al
respecto como una etapa de articulacin. El apoyo tcito que Shah Abbas
II le otorg a la escuela filosfica de Isfahn, enardeci la clera de una
parte de los 'ulama en su contra. Mulla Qasim, por ejemplo, dirigi los
jutba (sermones pblicos) contra el Shah en plena mezquita en la plegaria
de los viernes en Isfahn, demostrando la intervencin de los juristas usuli
en las ms altas esferas polticas. Mulla Qasim proclamaba que el Shah
Abbas II era un soberano ilegtimo y propona que lo reemplazara un
miembro del clero usuli. Esta predica de Mulla Qasim marc un cambio de
una importancia determinante en las relaciones del clero usuli con el
Estado safav. Shah Abbas II tambin se gan las crticas de los doctores
de la ley cuando nombr como gran visir a alguien cercano a los tesofos
de la escuela de Isfahn.
20

Artculo 2016

Los medios de presin del clero usuli eran tan poderosos que Shah
Sulayman dio satisfaccin a buena parte de sus exigencias, lo que marc
el fin de la relativa separacin entre el Estado y el clero usuli. Los doctores
de la ley influyeron gradualmente en las polticas y creencias religiosas;
pero este poder del clero usuli se deba tambin al considerable apoyo
popular del que se beneficiaban, al final del siglo XI de la hgira lunar
(siglo XVII de nuestra era), la gente les manifestaba una gran devocin.
Esta situacin alcanz su apogeo con Muhammad Baqir Maylisi. El Shah
no posea entonces ms que el poder ejecutivo. En dos siglos el clero usuli
haba llegado a someter al Estado safav.
Al devastar Irn, los afganos tambin destruyeron este nuevo orden
establecido por el Shah Sultan Husayn, pero el conflicto latente entre el
clero usuli y el Estado reapareci muy rpidamente bajo el gobierno del
perodo Qayar entre los aos 1209-1346 de la hgira lunar (1794-1925 de
nuestra era). Aunque las relaciones entre los shahs y los mutahiddun
haban sido problemtico e incluso a veces contradictorio, es innegable
que una de las partes solicitara la confirmacin de su legitimidad de la
otra. A pesar de que desde hace algn tiempo, el ttulo representante
especial del Imam Oculto fue llevado a cabo por el soberano, con el
acuerdo de los clrigos ms influyentes, las prerrogativas de estos ltimos
fueron a su vez envalentonados con la iniciativa del poderoso lder de los
mutahiddun, Ya'far Kashif al-Ghita' de Nayaf quien autoriz al Rey Fath'Ali Shah para dirigir la guerra santa contra el ejrcito del Zar en el
nombre del Imam Oculto.
Posteriormente se tomar la posta definitiva en el siglo XX de
nuestra era, bajo la revolucin islmica en Irn, en donde los mutahiddin
heredaran totalmente la poltica religiosa usuli prolongndose hasta la
actualidad bajo la imposicin de la teora de la wilayatul-fiqh (autoridad de
los juristas) llevada a cabo por el difunto Ayatollah Jomeini. La influencia
del rgimen Jomeinista sobre la opresin contra las rdenes sufes
estipular algunas leyes dentro de la poltica constitucional del clero usuli
contra el sufismo y su prctica en la Repblica Islmica de Irn hasta hoy
en da.

21

Artculo 2016

La politizacin y la ideologizacin sobre el Shismo

Por shismo poltico debemos entender aqu a la politizacin de las
doctrinas teolgicas y jurdicas en que se ha convertido el shismo
duodecimano actual, por medio de los 'ulama denominados mutakallimun
(telogos) y fuqaha (juristas) en ciertos contextos histricos especficos, con
el fin de hacer de estas doctrinas una ideologa de legitimizacin de la
autoridad religiosa y del poder fundamentalista de la escuela usuli sobre la
tradicin del shismo imam.
Las fuentes antiguas nos muestran que los Imames de Ahul-Bayt
tomaron en gran medida una actitud totalmente quietista, aislada del
poder poltico. Esta actitud prevaleci en particular, despus de la tragedia
de Karbala' y de la masacre del Imam Husayn y sus fieles seguidores en el
ao 61 de la hgira lunar (680 de nuestra era). Lo que se desprende de los
primeros corpus de las fuentes antiguas shies es que despus de Karbala',
el perodo de entendimiento entre el poder espiritual y el poder temporal
haba cambiado para siempre. De acuerdo a la tradicin, los Imames
llegaron a la conclusin de que ahora en adelante la dinul-haqq (religin de
la verdad) y el poder temporal se haban convertido en dos polos
eternamente irreconciliables para siempre, ya que el prototipo ideal, regido
por un gobernante justo, slo puede llevarse a cabo al final del tiempo, con
el Mahdi, el salvador escatolgico como el nico verdadero sultan al-'adil
(justo soberano).
El Imam al-Mahdi es el nico a ser autorizado para luchar
legtimamente contra la injusticia, el nico capaz de vengar a los oprimidos
y establecer un mundo de conocimiento y justicia. Por lo tanto, segn la
tradicin de los Imames de Ahlul-Bayt: Cualquier bandera levantada antes
del fin de los tiempos y al levantamiento del Qa'im pertenece slo a un
rebelde contra Al-lh. De ahora en adelante, el mundo ser gobernado de
manera irrevocable por la injusticia, y cualquier intento de rebelin,
aunque aparentemente legtimo, est inevitablemente ligado al fracaso y al
sufrimiento: "El polvo siempre caer sobre aquel que lo levanta", es decir,
el rebelde est destinado a ser la vctima de su propia revuelta. Una
tradicin que se remonta al Imam Ya'far al-Sdiq, dice: Cualquier revuelta
de uno de nosotros (los shies) no ser ms que un sufrimiento adicional
para nosotros (los Imames) y nuestros creyentes.
22

Artculo 2016

Con el fin de mantener la pureza de su fe, el creyente shie es

instado a tolerar pacientemente la injusticia del mundo hasta el
advenimiento del Mahdi. No slo est prohibido rebelarse contra el poder
establecido sino que tambin est prohibido tratar de establecer el poder,
ya que en general, cualquier poder antes del retorno del Imam Oculto es
ilegtimo. El Shayj Kulayni dedic todo un captulo en su Kitab al-Kafi,
titulado El Libro de la Fe y de la Infidelidad, a las tradiciones que prohben
a los creyentes shies cualquier tipo de liderazgo, ya sea religioso o poltico.
Cmo fue entonces que un movimiento religioso, presentado en sus
textos sagrados como esencialmente inicitico, esotrico, mstico y
quietista, estaba dentro de sus propios rangos de ser capaces de dar lugar
a una ideologa poltico-religiosa justificando la toma del poder por los
telogos-juristas, y asumiendo el poder, como se ha demostrado por la
teora poltica principal de la wilayatul-faqih del Ayatollah Jomeini y la
Revolucin Islmica de Irn?
Veamos lo siguiente, durante el mismo perodo Qayar (1209-1346 de
la hgira lunar / 1794-1925 de nuestra era), el telogo jurista Mulla
Ahmad Naraqi, emplea por primera vez la expresin de la wilayatul-faqih
para designar la delegacin con poder de decisin dada a los juristas, en
nombre del Imam Oculto y debido a los privilegios relacionados con el
ejercicio del itihad (actividad de interpretacin racional de las leyes
religiosas mediante el derecho cannico de la jurisprudencia). Sin
embargo, la expresin de Ahmad Naraqi slo refiere a determinadas reas
especficas de la ley y no incluye en absoluto el derecho a gobernar. Es
evidente que dejando la gestin de los asuntos de los creyentes en manos
de los juristas hace de la teora de la wilayatul-faqih vulnerable a la
politizacin.
An durante los principios del siglo XIII de la hgira lunar (siglo XIX
de nuestra era), dos nuevos conceptos complementarios, implicando la
autoridad de los juristas-telogos, son desarrollados: la a'lamiyat (teora de
los excelsos mutahiddun) y la marya'iyat (institucin de la fuente de
imitacin por excelencia). De acuerdo a estas teoras, las cuales son
extensiones desarrolladas por los eruditos de la Escuela de Hilla, la
mayora de los creyentes deben seguir o imitar las directivas y preceptos
de los grandes fuqaha.
23

Artculo 2016

Esta nocin controversial es vigorosamente rechazada por los

Imames, este liderazgo es ejercido principalmente por el control sobre las
comunidades shies. Por lo tanto, a partir de Muhammad-Hasan Nayafi,
hasta el Ayatollah Buruyerdi, la comunidad shie experiment diez
generaciones de una fuente nica y universal de imitacin. Adems de la
formacin de una red de hawza 'ilmiyya (centros teolgicos) en las
sagradas ciudades de Iraq e Irn que proporcionar a la autoridad religiosa
una considerable base social e intelectual. A la muerte de Buruyerdi, el
colapso de la institucin de la marya'iyat condujo a la creacin de varias
fuentes de imitacin. La exasperacin contenida por algunos clrigos usuli
en oposicin a la poltica de secularizacin y modernizacin del Shah Reza,
el fundador de la dinasta Pahlavi entre los aos 1925-1979 de nuestra
era, descubri su expresin ms virulenta en la ideologizacin enftica del
liderazgo religioso llevado a cabo bajo la influencia de Jomeini. La doctrina
jomeinista y su ncleo de poder poltico de los telogos juristas de la
wilayatul-faqih fue una consecuencia directa en la evolucin histrica del
movimiento usuli, y es considerado como la realizacin de un largo proceso
milenario, es decir, desde la racionalizacin hasta la ideologizacin en el
shismo.
En cuanto a la teora de la wilayatul-faqih, decimos que el primer
principio en el Islam es el tawhid (unicidad divina), y el tawhid implica de
plano el rechazo de la idea de la wilayatul-faqih, porque esta idea usurpa
el puesto de lo Absoluto y de lo Divino. La relacin con Al-lh subhana wa
ta'ala es total y puramente espiritual, y debe quedar constantemente
purificada para no encenagarse en lo mundano, es decir, en no sumergirse
en las relaciones polticas e ideolgicas que postula la escuela
fundamentalista y racionalista de la usuliyya en el shismo. Lo sagrado, al
quedar inserto en este mundo, corre el peligro de diluirse en l y de perder
su pureza.
Ahora bien, el ministerio de todos los Profetas de Al-lh, siempre
consisti en separar sistemticamente lo sagrado de lo mundano, es decir,
de las cosas habituales y costumbristas que corrompen su sentido. Para
poder retornar a su pureza religiosa se debe pasar por una observacin
interna de la religin. La experiencia demuestra que cuando las sociedades
sometidas a un poder totalizador, que en nombre de lo sagrado, pretende
acaparar todo el campo social, esta apreciacin religiosa interna es incapaz
de desarrollarse.
24

Artculo 2016

La fe que va unida al examen interno de la religin es la

consecuencia de una eleccin libre del creyente que implica ntimamente a
toda su vida. Esta fe es diferente de la religin politizada e institucional
que permanece en el seno social y costumbrista. Teniendo en cuenta esta
necesidad del creyente que elige a Al-lh fuera de todo conformismo, la
sociedad ideal para el creyente es la que posibilita la libre eleccin de
encontrar la fe autntica en lo Divino. El creyente autntico participa de
esta sacralidad, pero sta no puede ser institucionalizada ni transformada
en programa poltico e ideolgico, como lo estipula la wilayatul-faqih por
los fundamentalistas usuli. En otras palabras, la wilayatul-faqih es por
definicin una especie de institucionalizacin poltica de lo sagrado, e
incluso es contraria al principio mismo del itihad, que excluye cualquier
obstruccin en el horizonte de las ideas. No hay poder que se pueda
legitimar a partir de la religin, ya que la religin pertenece a la
espiritualidad interior del creyente, y no puede ser reducido a ninguna
forma de exterioridad y mucho menos en poltica e ideologa, como es
postulado actualmente por el poder institucional del clero usuli en la
Repblica Islmica de Irn.
Ahora bien, el predominio de toda esta tendencia racional teolgicojurdico era asegurar la permanencia del shismo como una religin
organizada tras la profunda crisis provocada por la Ocultacin del Imam
al-Mahdi. Pero al mismo tiempo, el sistema religioso racionalista,
desarrollado desde los comienzos del perodo Buy en el siglo X de nuestra
era, y aplicado generalmente a partir del perodo Safav en el siglo XVI de
nuestra era en adelante, pone en marcha todo un proceso de sustitucin,
dentro del movimiento usuli y sus partidarios juristas reemplazantes de los
Imames. De esta manera, las enseanzas esotricas de los Imames fueron
sustituidas y reemplazadas por la teologa escolstica y la ley cannica; y
del quietismo inicial de los Imames se dio paso al activismo poltico de los
telogos juristas.
Decimos que la figura del Imam es el centro de toda la doctrina
shie. Por todo lo que tiene que ver con la religiosidad individual y de los
aspectos internos de la fe durante la Ocultacin, el creyente debe
mantener su relacin mstica con el Imam Presente, es decir, con el
Imam Oculto, al que se siente conectado por una intensa devocin. Pero la
ausencia de la persona fsica del Imam hace de las prcticas colectivas
muy problemticas ya que necesitan la conduccin del Imam o de una
25

Artculo 2016

persona designada especficamente por el Imam. Segn la tradicin shie

transmitida por el primer corpus del hadith, estas prerrogativas reservadas
exclusivamente para el Imam permanecen en suspenso durante toda la
duracin de su ausencia ya que nadie tiene ms derecho a reclamarlos.
Especialmente es el caso con lo que es denominado los ahkam al-arba'a
(cuatro dominios legales). La toma del poder por los racionalistas bajo los
eruditos usuli de las Escuelas de Bagdad y Hilla as como del Irn safav
hasta la Repblica Islmica del Irn actual, se ha llevado a cabo un
proceso de apropiacin a las prerrogativas del Imam. Esta apropiacin fue
gradual y la politizacin del shismo se ilustra por los problemas de estos
cuatro dominios legales.
A saber, el primer dominio legal, son los hudud (castigos legales): De
acuerdo a la antigua ley shie, los qadi (jueces) deben ser nombrados
personalmente por el Imam. Para los castigos legales previstos en el
Sagrado Corn (amputacin de la mano a un ladrn, la sentencia de
muerte a un asesino, la aplicacin de la Ley de Talin, etc.) el Imam es
considerado como la nica persona autorizada y responsable para aplicar
correctamente los preceptos cornicos a los casos individuales. En cambio,
los usuli, prominentes en la escena socio-poltica desde el perodo Buy
confrontaron y asumieron este problema en ausencia del Imam. Su
vergenza y ambigedad de su actitud son evidentes desde la obra de
Sharif al-Murtada, donde afirma que el qadi bajo las instrucciones del
Imam Oculto, est autorizado a aplicar las sanciones legales; y por otro
lado, escribe que antes del Retorno del Imam Oculto, el castigo legal no
puede ser aplicado. Tras l, Shayj al-Tusi no vio ningn obstculo para
que un qadi pueda asumir la funcin si ste reuna cuatro condiciones:
mente sana, conocimiento del Corn y del hadith, dominio en rabe, y
rectitud moral y piadosa. Al-Tusi, y todos sus sucesores, basaron su
argumentacin sobre el famoso hadith del Imam Ya'far al-Sdiq, segn el
cual los qadi son los representantes y los voceros del Imam. Sin embargo,
estos eruditos fallaron en especificar que el hadith en cuestin est
referido al perodo durante la presencia del Imam y no de la Ocultacin.
Por otro lado, 'Allamah Hilli apoya las teoras de al-Tusi al declarar que el
ejercicio del itihad por los fuqaha estn autorizados para aplicar las
sanciones legales. Obviamente, durante el perodo Safav las grandes
figuras del clero shie siguieron el camino del Shayj al-Tusi y 'Allamah
Hilli. Desde el siglo XI de la hgira lunar (siglo XVII de nuestra era), el clero
26

Artculo 2016

presidi sobre los tribunales religiosos y la aplicacin de las sanciones

legales. A partir del siglo XII (siglo XVIII de nuestra era) en adelante, su
poder para excomulgar adversarios tuvo que ser aadido, y esto explica el
porqu de estas prerrogativas est fundado de ser la base de numerosos
anatemas y acciones represivas, incluso sangrientas hasta la actualidad
contra los autnticos movimientos y tradicionalistas shies como los
akhbari, los sufes y los shayjes. Desde la revolucin islmica de 1979, el
Ayatollah Jomeini cambi el extenso gobierno monrquico en Irn y lo
sustituy por una repblica de gobierno islmico y se declar asimismo
como el Lder Supremo de la nacin. Entonces a partir de la revolucin
muchas rdenes y comunidades sufs shies, se vieron obligados a exiliarse
debido a la feroz represin del rgimen jomeinista, hasta la ejecucin de
intelectuales tras la revolucin islmica en la que su ideologa y legado
siguen an permaneciendo en la constitucin iran.
El segundo dominio legal, es la recaudacin del jums (impuesto
religioso sobre la renta y la propiedad): De acuerdo a la antigua ley shie,
recabar y distribuir estos impuestos son los derechos reservados
exclusivamente para el Imam y para individuos especficamente
designados por el Imam. A partir de la Ocultacin en adelante, los lderes
del clero usuli dejaron de pagar el jums. Segn a un comentario sobre el
versculo cornico: Sabed que si obtenis algn botn, un quinto
corresponde a Al-lh, al Enviado y a sus parientes, a los hurfanos, a los
pobres y al viajero (Suratul-Anfl [8], ayt 41), el jums consiste de dos
partes iguales. La primera, llamada la parte del Imam, que pertenece a
Al-lh, a los Profetas y a los Imames. La otra mitad, la parte perteneciente
a los descendientes de los Imames, es transferida a los hurfanos, los
pobres y a los viajeros entre los sayyid (descendientes). El Shayj al-Mufid y
su jerarqua de discpulos juristas-telogos sugieren a los creyentes que
quemen o entierren la primera parte del jums, si no guardarla hasta el
Retorno del Imam Oculto. En cuanto a la segunda parte, se debe pagar a
los juristas-telogos, y esta parte se vuelve a distribuirlo adecuadamente.
Muhaqqiq Hilli en el siglo VII de la hgira lunar (siglo XIII de nuestra era),
hubo de ser el primero en justificar la recoleccin para los clrigos, las dos
partes del jums, as como la zakat (limosna, caridad), durante la
prolongacin del perodo de la Ocultacin y la imposibilidad de acumular
este impuesto hasta el Retorno del Imam Oculto. A partir de entonces, los
juristas usuli casi unnimemente estn conformes de que es el deber del
27

Artculo 2016

mutahid imponer estos impuestos sobre la renta para ser usados en los
mejores intereses de la comunidad. El impuesto a la propiedad plantea un
problema an ms espinoso en la medida que de acuerdo a la ley islmica
en general, se utiliza principalmente para apoyar al Estado y a sus
funcionarios. Bueno, qu hacer si esta regla es injusta? Durante todo el
perodo medieval hasta el advenimiento de los safaves, se llevaron a cabo
innumerables discusiones tcnicamente detalladas por los juristas para
hacer frente a este problema, pero sin llegar nunca a una solucin
definitiva. Esto se produjo mucho ms tarde con al-Karaki, refirindose
como el representante del Imam Oculto por el gobernante safav Tahmasb
I, porque ste fue el primero en ofrecer una justificacin sistemtica para
considerar a los mutahiddun como los beneficiaros de este impuesto. Hay
que especificar que estas donaciones, algunas sumas nada despreciables,
que ofrecieron los gobernantes a los clrigos de origen principalmente de
Jara (Irn). Por lo tanto, al-Karaki se encontr responsable de una
inmensa fortuna, por lo cual se sinti obligado a justificarse a s mismo
escribiendo un tratado entero dedicado a la recoleccin del jums. Aunque
estas teoras convirtieron la doctrina oficial de los clrigos shies, hubieron
de tener tambin sus grandes y significantes oponentes. Hoy en da, los
clrigos usuli se benefician a grosso modo a travs del sistema de la
wilayatul-faqih.
El tercer dominio legal, es la salatul-yum'ah (las oraciones
colectivas), especialmente aquellas de los viernes acompaados por una
jutba (sermn) en la cual se exponen los problemas de la vida comunal,
tienen una dimensin poltica innegable. De acuerdo a la antigua ley shie,
estas plegarias slo pueden ser dirigidas por el Imam o alguien designado
especficamente por el Imam. Una vez que el Imam se ausent, los shies
hubieron de aceptar que estas oraciones no podran ser llevadas a cabo y
deban permanecer en suspenso hasta el Retorno del Imam Oculto. Este
estado de cosas prevaleci durante todo el perodo medieval, y una de las
acusaciones ms frecuentes de los autores sunnis contra los shies se
refiere precisamente a esta falta de ejecucin de las oraciones colectivas.
Aqu tambin, las cosas empiezan a cambiar con el establecimiento del
clero usuli durante el perodo Safav. Desde el inicio de este perodo, ms
de un centenar de libros y tratados fueron escritos a favor o en contra de
la legalidad de las oraciones colectivas, especficamente la plegaria de los
viernes, durante la Ocultacin. Una vez ms, el rol desempeado en este
28

Artculo 2016

sentido por al-Karaki result ser decisivo. No slo declar la plegaria de los
viernes y su conduccin por un clrigo en forma legal sino tambin
obligatoria. Para esta posicin, recurri a la exgesis de algunas obras de
los maestros racionalistas del pasado, en este caso, de Muhaqqiq Hilli y
'Allamah Hilli, as como de Muhammad ibn Makki, pensadores que sin
embargo, nunca haban declarado explcitamente que las oraciones
colectivas fuese practicable en la ausencia del Imam. A lo largo de todo
Irn, al-Karaki nombra mullahs (telogos) sealndolos como imam alyuma'h (lder de la oracin colectiva). Aquellos quienes se oponan a esta
doctrina fueron arrestados, reducidos al silencio o an, violentamente
forzados a dirigir la oracin colectiva. La obligatoriedad de la plegaria del
Viernes fue de aqu en adelante convertido en un dogma defendido por el
Estado Safav hasta la actualidad por la Repblica Islmica de Irn.
El cuarto dominio legal, es la yihad (guerra santa): De acuerdo a los
textos antiguos de la ley shie, la yihad slo puede ser declarada y dirigida
por el Imam en persona o por alguien designado especficamente por el
Imam. Los eruditos haban establecido una clara distincin entre la yihad
ofensiva declarada en suspenso durante la Ocultacin, y la yihad
defensiva considerada legal, si no es obligatoria en caso de un ataque
externo. Los numerosos trabajos argumentativos sobre el tema, escrito
tras la llegada de los safaves, muestran una vez ms, que a partir de este
perodo en adelante los juristas usuli trataron de apropiarse de esta otra
prerrogativa del Imam. Y esto se produjo en el siglo XIII de la hgira lunar
(siglo XIX de nuestra era) en que por primera vez, un jurista telogo shie
convoc al Estado iran a una yihad ofensiva; en el evento, el mutahid y
autodenominado representante del Seor del Tiempo, Shayj Ya'far
Kashiful-Ghita' autoriz al gobernante Qayar, Fath-'Ali Shah a dirigir una
yihad contra el Zar ruso en nombre del Imam Oculto. Algunos aos ms
tarde, otro mutahid, Sayyid Muhammad Isfahani condujo al mismo Shah
para llevar a cabo una segunda yihad. El resultado result ser desastroso
para Irn, que tuvo que rendirse definitivamente a la totalidad de los
territorios transcaucsicos a los rusos. Hoy en da, incluso este tipo de
yihad es practicable dentro del clero shie en la que algunos grandes
Ayatollahs tanto de Irn como de Iraq convocan a sus partidarios a
combatir a los terroristas y enemigos del Islam en las tierras de Siria e
Iraq.
29

Artculo 2016

Referencias bibliogrficas
William Montgomery Watt, The Rafidites: a preliminary study, London 1963.
Abu'l-Hasan al-Ash'ari, Maqlt al-islmiyyn, Istanbul 1964.
Hasan ibn Musa al-Nawbakhti, Kitb firaq al-sh'a, Istanbul 1931.
Sad ibn 'Abdallah al-Qummi, Kitb al-maqlt wa'l-firaq, Tehran 1963.
Abu Ya'far al-Barqi, Kitb al-mahsin, Tehran 1950.
'Ali ibn Ibrahim al-Qummi, Tafsr, Najaf 1968.
Abu 'Abdallah Muhammad al-Nu'mani, Kitb al-ghayba, Tehran 1900.
Abu Jafar al-Tusi, Kitb al-ghayba, Najaf 1965.
Ibn Babawayhi, Ikml al-dn, Tehran 1884.
Mohammad Ali Amir Moezzi, Remarques sur les critres d'authenticit du hadith et l'autorit
du juriste dans le shi'isme imamite, Paris 1997.
Norman Calder, Doubt and prerogative: The emergence of an Imami Shi'i theory of ijtihad,
London 1991.
Michel M. Mazzaoui, The origins of the Safawids: Shi'ism, Sufism and the Gulat, Wiesbaden
1972.
Said Amir Arjomand, The Shadow of God and the Hidden Imam: Religion, Political Order and
Societal Change in Shi'ite Iran from the beginning to 1890, Chicago 1984.
Hamid Algar, Religion and State in Iran, 1785-1906. The Role of the Ulama in the Qajar Period,
Berkeley and Los Angeles 1969.

Robert Brunschvig, Les usul al-fiqh imamite leur stade ancien (Xe-Xie sicles), Paris 1970.
Jean Calmard, Les Olam, le pouvoir et la socit en Iran: le discours ambigu de la hirocratie,
Paris 1982.

Juan Cole, Imami Jurisprudence and the Role of the Ulama: Morteza Ansari on Emulating the
Supreme Exemplar, London 1983.

Sayyed Kazemi Moussavi, The Establishment of the Position of marja'iyat-i taqlid in the
Twelver-Shi'i Community, Tehran 1985.

Yann Richard, Le shi'isme en Iran: Imam et revolution, Paris 1980.

L. Walbridge, The Most Learned of the Shi'a: The Institution of the Marja' Taqlid, Oxford, 2001.

30