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Walter l. liefeld
Liefeld nos lleva a travs de algunos temas escabrosos. El libro tiene un tono
agradable y cordial, de reverencia a las Sagradas Escrituras, pero sin que tienda a
eludir los problemas y desafos de nuestro tiempo. Estoy convencido de que los
seminaristas graduados durante la ltima dcada acudirn a este libro como una
gua til para el principal problema que enfrenta el predicador en su congregacin
Dauid L. limen
PreSIdente de ,,, f"cultad de Teologa Prctica
Instituto de Teologa ElJilnglrCCl Trmit),
ISBN 082971218-6
www.editorialvida.com
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9 780829 712186
90000
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La misin de Editorial Vida es proporcionar los recursos necesarios a fin de alcanzar a las personas para .Jesueristo y
ayudarlas a crecer en su fe.
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8 7 6 5
Contenido
Prefacio
3.
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Prefacio
Este libro es producto de mi propio peregrinaje. Despus de aos
de predicar (desde los muelles y las esquinas de las calles de Nueva
York hasta los plpitos de muchas denominaciones) y de aos de
ensear exgesis, todava senta que a mis sermones les faltaba algo.
Lo que necesitaban era cierta clase de integracin que rara vez vi
modelada y jams o explicada.
Estoy agradecido a mis estudiantes de Trinity Evangelical Divinity
School (Instituto de Teologa Evanglica La Trinidad), quienes fueron pacientes oyentes a la vez que crticos mientras desarrollaba mis
ideas en la clase. De igual manera, la congregacin de la Capilla
Arlington Countryside me ayud con sus respuestas sinceras a mis
mensajes durante algunas series expositivas en los pasados aos.
Otros me han ofrecido su estmulo y a menudo su crtica valiosa:
Joho R. W. Stott, Lloyd M. Perry, David L. Larsen, los annimos
lectores del manuscrito y, sobre todo, Mark Hunt y Stanley N. Grundy
de la Casa de Publicaciones Zondervan.
Debo mi profunda gratitud por el apoyo estimulante de mis hijos
David, Holly y, especialmente, Beverly, quien mecanografi el
manuscrito.
Primera Parte
INTRODUCCIN
Capitulo uno
La importancia de
la predicacin expositiva
Qu es la predicacin expositiva1
Cul de los siguientes es un mensaje expositivo?
El pastor Brown ha seleccionado Glatas 2:20 como su texto. Cuidadosamente trata acerca de cada frase en el versculo. Dedicando
ms o menos el mismo tiempo a cada subdivisin principal en su
bosquejo. habla en cuanto a la crucifixin del yo como el nico
camino a la victoria espiritual. la importancia del poder de la resurreccin de Cristo en nuestra vida. el andar diariamente por fe y
el amor sacrificial de ('..risto.
El pastor Gray ha estado predicando una serie basada en Primera
de Pedro. El pasaje del da era 1 Pedro 3:13-22. Predic el evangelio
basndose en el versculo 18 ("Cristo padeci una sola vez por los
pecados"). Habl exhaustivamente acerca de los "espritus encarcelados" mencionados en el versculo 19, A partir de este versculo
recalc la certidumbre del juicio. Luego hizo hincapi en la necesidad del bautismo como un medio de identificacin con la muerte
de Cristo, para lo cual se bas en el versculo 21.
El pastor Green era predicador invitado en una iglesia en la cual,
segn senta, debido al intento de relacionarse a las necesidades
personales de la congregacin, y subsanarlas. el evangelio pareca
ser dejado a un lado. Habl basndose en Romanos 5:1-11. En lugar
de basar el bosquejo de su sermn en las principales oraciones del
pasaje, estructur su sermn en las clusulas y frases subordinadas,
tales como "por la fe" y "por medio de nuestro Seor Jesucristo" en
el versculo 1, "el amor de Dios ha sido derramado..." en el versculo
5, "siendo an pecadores" en el versculo 8 y "fuimos reconciliados... por la muerte de su Hijo" en el versculo 10.
El pastor White predic sobre el tema: "Qu clase de fe funciona?"
"Me temo de vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros" (v.
11). El "trabajo" a que se refiere comenz con su visita anterior a
ellos, la cual l procede ahora a describir.
Tom el pensamiento del final de Hebreos 10, especialmente de
los versculos 35-39 y tom la mayor parte de su material del captulo
11. Seleccion ejemplos que ilustraban la clase de fe que Dios busca
en nosotros, incluyendo ejemplos de la lista de aquellos que sufrieron
por su fe segn los versculos 32-38. Proporcionalmente. dedic una
gran porcin del tiempo a estos dos versculos, y tambin incluy
los primeros tres versculos del captulo 12.
Cul fue un mensaje expositivo? El primero, pronunciado por el
pastor Brown, pudiera haberlo sido, aun cuando se concentr en un
solo versculo. Sin embargo, fall al no tomar en cuenta el contexto,
el cual trata de la justificacin por la fe aparte de la ley. Dej sin
atender el impresionante doble uso de la palabra "ley" en el versculo
19, lo cual atrae la atencin como aquello a lo cual 'morimos."
Tambin descuid el versculo siguiente, que provee la conclusin
al pasaje. Si hubiera estudiado cuidadosamente esa conclusin y
observado el contexto completo, hubiera visto que su sermn era en
realidad una coleccin de sus pensamientos favoritos en cuanto a la
vida espiritual, los cuales impuso, incorrectamente, sobre el texto.
El predicador Gray, en su serie de sermones, haba llegado a uno
de los pasajes ms difciles del Nuevo Testamento. Quienes hemos
tratado de predicar recorriendo un libro de la Biblia, pasaje por
pasaje, le comprendemos. Este pasaje no puede ser evitado en una
serie as. Sin embargo, en su esfuerzo por tomarlo en cuenta, se
enred demasiado en el enojoso asunto de la identidad de los espritus encarcelados. Por otro lado, fall al no dar una exposicin
pareja del pasaje, y se apresur demasiado para aplicar sus partes.
En el proceso introdujo sus propios puntos de vista, aun cuando
estos fueran verdaderos e importantes, y fracas por cuanto no aplic
el pasaje en la misma manera en que Pedro lo aplic en su contexto.
El predicador Green parece haber cometido el pecado cardinal de
hacer hincapi en detalles menores y restar importancia a las clusulas principales del pasaje. Pero el pastor Green tena una comprensin aguda de la necesidad particular de esta congregacin. Esta
ya haba escuchado bastante en cuanto a la paz y el amor. Lo que
necesitaban era conocer la base de esto en la muerte de Cristo y en
la obra del Espritu Santo. Adems, necesitaban darse cuenta de que
todos son pecadores, y que ninguno puede reclamar paz y gozo sin
arrepentimiento y fe. El predicador Green se dio cuenta de que estas
verdades son bsicas en Romanos 5, y las aplic en una manera que
fue fiel al texto. Su mensaje fue, por consiguiente, expositivo.
direccin del Espritu, y sin embargo dar una exposicin que puede
ser exacta, aunque inapropiada para la situacin o impropiamente
aplicada. Por eso la funcin y aplicacin pastoral del pasaje recibe
atencin especial ms adelante en este libro.
Otro aspecto importante de la predicacin expositiva es que ensefia
la Palabra de Dios en un ambiente escogido por el Espritu Santo.
Cada persona que estudia la Biblia sabe que el contexto es importante. Pero el contexto es difcil de observar y reproducir en una
congregacin a menos que hagamos una exposicin amplia y abundante. Significa esto que debo escoger entre un mensaje temtico y
uno expositivo? No, porque aunque los dos ciertamente son diferentes en su formato bsico, es posible. como veremos ms tarde, estructurar una o ms "miniexposiciones" en forma de un bosquejo
temtico. Hay, por supuesto, un peligro en extraer principios o en
citar versculos fuera de su propio contexto para apoyar mis puntos
("textos de prueba"). Derivar de lo que algunas veces se da en llamar
una "verdad eterna" o principio es una manera importante de aplicar
la Escritura a nuestra situacin actual. Pero es ciertamente posible,
en nuestro deseo de hacer una aplicacin contempornea. representar equivocadamente el significado del pasaje original. De igual manera, los textos de prueba tienen su uso, pero debemos estar seguros
de que preservan el significado que tena en su propio contexto. Los
escritores del Nuevo Testamento a menudo usaron textos de prueba
del Antiguo Testamento independientemente de su contexto, pero
esto fue siempre bajo la inspiracin especial del Espritu Santo. El
Espritu que inspir el texto original, y que saba su propia intencin,
fue capaz de evitar que los escritores del Nuevo Testamento lo usaran
equivocadamente. Nosotros, sin embargo, no tenemos la misma inspiracin y proteccin de eITor humano, y por lo tanto debemos tener
mayor cuidado en observar el flujo de pensamiento que se expresa
en el contexto. Por consiguiente, en tanto que "sacar principios" y
presentar "textos de prueba" es, cuando se hace apropiadamente,
una metodologa vlida, dar una exposicin de un solo pasaje es una
manera ms segura de presentar la Escritura de acuerdo con su intencin contextual que un mensaje temtico.
El tercer aspecto de importancia de la predicacin expositiva es
que ella satisface las necesidades humanas. En tanto que es verdad
que un mensaje expositivo puede ser exacto sin ser pastoral, la Palabra de Dios es ms grande que el sermn. Dada la debilidad del
predicador, es ms probable que una explicacin de un pasaje hablar
ms a las necesidades humanas que lo que una presentacin de mis
propias observaciones sobre un tema podra hacerlo. Creo que aqu
hay una aplicacin vlida de Isaas 55:11. La promesa, que en su
Segunda Parte
LA PREPARACIN
DEIJ TEXTO
Captulo
dos
Los datos:
Exgesis prctica
Examine el contexto
Aun cuando es posible que estemos conscientes de la necesidad
de observar el contexto, puede ser que algunos necesitemos ampliar
nuestros horizontes en cuanto a la clase de informacin que debemos
buscar en el contexto. Debemos tambin tener presente que el trasfondo social y religioso es parte del "contexto".
Observe el trasfondo
Uno de los aspectos ms emocionantes del estudio actual del
Nuevo Testamento es la reconstruccin del trasfondo social de los
evangelios y las epstolas. Este estudio es mucho ms amplio que
las investigaciones anteriores, las cuales por lo general han estado
limitadas a ciertos pasajes problemticos (por ejemplo, el velo que
usaban las mujeres, segn 1 Corintios 11). Estudios recientes van
desde los intentos de reconstruir el trasfondo social que motiv la
escritura de los evangelios, hasta estudios sobre Pablo y la cuestin
de los estratos sociales en Corinto, para nombrar algunos. 4 Tal informacin no slo nos ayuda a guiar la interpretacin del pasaje,
sino que tambin proporciona excelentes ilustraciones para el sermn. Muchos sermones son ricos en ilustraciones contemporneas
(como deben serlo), pero carecen de la forma pattica en lo que se
refiere a la vida. los sucesos, las tensiones, las emociones, las perSonalidades y otras cuestiones que contribuyen al color del trasfondo
del Nuevo Testamento. Mientras que es cierto que el predicador
promedio tiene poco tiempo y oportunidad para leer la mayora de
los libros y revistas ms recientes en cuanto a estos temas, por lo
Inenos puede buscar con regularidad referencias en una buena enciclopedia o diccionario bblicos. En la actualidad hay una gran
Otros detalles
Los temas dominantes son a menudo indicados por modelos internos que involucran a los sonidos, los significados o la posicin
de las palabras. Algunos de estos sern observados cuando tratemos
de los "modelos".
Seleccione asuntos significativos para el estudio exegtico
El predicador que ha tenido el beneficio de buenos estudios exegticas, fuertes en sintaxis, crtica textual y estudio de palabras,
enfrenta una lucha de conciencia cada vez que prepara un pasaje
para predicarlo. Sabe que cada pasaje contiene una mina de oro de
informacin exegtica. Ha aprendido a pesar los modos y tiempos,
a ponderar los casos, a investigar en los lxicos y diccionarios teolgicos. Sin embargo, tambin sabe que la visitacin pastoral, comits, clases bblicas, deberes cvicos, y las propias necesidades de
su familia, junto con emergencias inesperadas, ejercern fuerte presin sobre l antes que llegue el prximo domingo. Deba tomar
tiempo para hacer un diagrama de la frase en Colosenses, para asegurarse de que la entiende perfectamente? Debe buscar ese verbo
de Hebreos 6 en el Theological Dictionary of the New Testament
(Diccionario teolgico del Nuevo Testamento) de KitteF o en el New
International Dictionary of New Testament Theology (Nuevo diccionario internacional de teologa del Nuevo Testamento) de Colin
Brown?6 Cunto tiempo debe dedicar a leer en la obra de BlassDebrunner-Funk,9 o en el volumen 3 de Moulton, 10 o en la "gramtica
grande" de Robertsonl l tratando de descubrir qu clase de infinitivo
estaba empleando Pedro? As como Paderewski saba cundo no
haba practicado lo suficiente, incluso cuando los asistentes nunca
se dieran cuenta de ello, el expositor fiel puede tener un cierto sentido de culpa si no ha invertido suficientes horas en la exgesis.
Doctrinalmente importantes
Sera inconcebible tratar a vuelo de pjaro la palabra "imagen" de
Colosenses 1 :15, o "rectitud (justicia)" en Romanos 3. De igual manera, la frase preposicional: "conforme al Espritu" en Romanos 8 y
la palabra "gracia" en Efesios 2:8 exigen un estudio cuidadoso. porque son importantes doctrinalmente y esenciales para entender el
pasaje donde ocurren. Ejemplos adicionales no son necesarios. Siempre hay algunas palabras o construcciones gramaticales que son ms
dominantes que otras para el significado de un pasaje.
Eticamente importantes
El significado de "palabras deshonestas" en Efesios 5:4 tiene que
ser entendido por la congregacin para que pueda abstenerse de
decirlas. Los tiempos diferentes que se usan para la palabra "presentar" (u "ofrecer") en Romanos 6:13 pueden ser importantes para
la persona que busca ayuda en su vida espiritual. La consideracin
del significado de las palabras "se estremeci" y "se conmovi", con
las que se describen las emociones de Jess en Juan 11 :33, puede
ser de ayuda para alguna persona que se siente culpable por sus
propios sentimientos y emociones. Hay mucha confusin sobre el
Dillciles de entender
Esto es probablemente el motivo individual ms importante para
realizar la investigacin exegtica. El peligro, especialmente en los
cursos de exgesis, es que llegamos a estar tan "concentrados en
problemas", que no llegamos a aprender cmo usar la exgesis de
una manera positiva. No obstante, hay muchas ocasiones cuando un
pasaje es oscuro, y requiere estudio serio y concienzudo. Un ejemplo
clsico es 1 Pedro 3:18-22. Podemos usarlo aqu para mostrar las
varias clases de estudio que requiere un texto difcil. Por ejemplo,
qu clase de dativo es pnemati? Significa "en" o "por" el "espritu" ("e" minscula) o "Espritu" ("E" mayscula)? La yuxtaposicin de las frases zanatotheis men sarld ("muerto en la carne")
y zoopoiethels d pnemati ("pero vivicado en espritu") es de
mucha significacin. Lo mismo ocurre con el participio poreuthels
("fue"... a dnde?), y la frase problemtica "los espritus encarcelados".
Cuando nos encontramos con un pasaje con palabras y construccin d.ciles como estas, necesitamos decidir con mucho cuidado
cunta investigacin original y cunta lectura de comentarios debemos realizar. Pero nuestra decisin no debe basarse nicamente
en si encontramos que el pasaje es difcil o interesante para nosotros
mismos. Es quizs ms importante determinar los pasajes que la
congregacin hallar difciles. Est probablemente por dems decirlo, pero necesitamos tener en cuenta que el predicador instruido
encontrar algunos problemas que son apremiantes o fascinantes
para s mismo, pero que no significan virtualmente nada para la
congregacin; mientras que la gente, por su parte, batalla con otras
cosas que el predicador las ha resuelto mucho tiempo atrs. Adems,
el predicador necesita ser un pastor sensato, o hallar que sus sermones estn alejados del punto en que su congregacin realmente
se encuentra.
Temtica en el contexto, en el libro o porcin
La palabra "pueblo" tal vez no se vea especialmente importante
doctrinal o ticamente y, sin duda, no es difcil de entender. Sin
embargo, es una de las palabras ms significativas del Evangelio
segn Lucas. Ignorarla en un pasaje puede significar que nuestro
sermn fracasar al no trasmitir una importante verdad. Lucas pone
mucho cuidado al distinguir entre "pueblo" (los), las "multitudes"
(6k1os) , los diversos lderes y, por supuesto, los discpulos. Las "multitudes" no tenan ningn compromiso, algunas veces eran violentas
Captulo tres
Los datos:
Bosquejos exegticos
Prepare un bosquejo del prrafo del pasaje
Los bosquejos de prrafos son un instrumento til que se ha usado
ya por algunos aos. Muchos lo aprendieron del libro de Merril C.
Tenney sobre Glatas, en el cual l presenta diferentes metodologas
para el estudio bblico. 13 Tenney lo llama "mtodo analtico". En tal
anlisis, se escriben las principales clusulas del prrafo empezando
en el margen izquierdo de la pgina. Las divisiones subordinadas se
escriben debajo de ellas. con la sangra apropiada. Tenney us tambin este mtodo para esquematizar estructuras interesantes; por
ejemplo:
En este punto tal vez queramos examinar otra vez los versculos
19 y 20. Las palabras "Por cuanto agrad al Padre que en l habitase
toda plenitud" son una clusula causal, que explica por qu Jesucristo debe tener la supremaca. Por lo tanto, incluso aunque no
constituye una clusula principal en el griego, desarrolla la misma
funcin como las afirmaciones que ya hemos hecho clusulas causales en nuestro bosquejo del sermn indicado. De modo que podramos aadir un cuarto punto:
4. Debido a su relacin con el plan de Dios
Incluso un ejemplo simple como el anterior provoca un buen nmero de preguntas. Por qu comenzar con Colosenses 3:1? Las palabras "Si, pues, habis resucitado con Cristo" tienen un paralelo
previo en 2:20: "Pues si habis muerto con Cristo." El expositor
tendr que decidir si incluir o no ese paralelo. Para ser fiel al texto
y a la integridad teolgica y tica del pasaje debera incluirlo. El
predicador puede objetar que esto producir un desequilibrio en el
sermn, en cuanto a lo que al largo de las divisiones se refiere. En
este caso, tal vez tenga que escoger entre la forma y la verdad. Hay
otra posibilidad, por supuesto. Si incluye 2:20-23 con el resto del
captulo 2 (o al menos la ltima parte), llamar la atencin de la
congregacin al paralelo entre 3:1 y 2:20 tanto cuando predica sobre
el captulo 2 como otra vez cuando predica sobre el captulo 3.
Otro problema se relaciona con 3:15, "La paz de Dios gobierne en
vuestros corazones". Si los verbos principales son imperativos, y si
Romanos 5:1-11
Justificados,
pues,
por la fe,
tenemos paz para con Dios
por medio de nuestro Seor Jesucristo
por quin... entrada
por la fe
a esta gracia
en la cual... firmes
nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios
No slo esto,
nos gloriamos en las tribulaciones
sabiendo
que la tribulacin produce paciencia;
la paciencia,
prueba
la prueba,
esperanza
La esperanza no avergenza
porque el amor de Dios ha sido derramado
en nuestros corazones
por el Espritu Santo
que nos fue dado
Cristo... muri por los impos
cuando an ramos dbiles
a su tiempo
Apenas morir alguno por un justo
Pudiera ser que alguno osara morir por el bueno
Mas Dios muestra su amor para con nosotros
en que
siendo an pecadores
Cristo muri por nosotros
Pues... estando ya justificados...
mucho ms
... seremos salvos
de la ira
por l
Siendo enemigos
fuimos reconciliados con Dios
por la muerte de su Hijo
mucho ms
... seremos salvos
por su vida
No s610 esto
sino que tambin nos gloriamos en Dios
por el Seor nuestro Jesucristo
por quien...
... reconciliacin
BASE
CONSECUENCIA
MEDIOS
AFIRMACION
AGENTE
AGENTE
MEDIOS
UBICACION
UBICACION
AFIRMACION
CONTRASTE
AFIRMACION
CAUSA
AFIRMACION
CAUSA
UBICACION
AGENTE
IDENTIFICACION
AFIRMACION
TIEMPO
TIEMPO
HlPOTESIS
HlPOTESIS
AFIRMACION
TIEMPO
EXPLICACION
BASE
AFIRMACION
COMPARATIVA
SEPARACION
AGENTE
TIEMPO
CONDICION
AGENTE
AFIRMACION
COMPARATIVA
MEDIOS
CONTINUACION
AFIRMACION
AGENTE
AGENTE
Es necesario. en este punto. indicar por anticipado nuestra discusin posterior sobre "modelos", porque la relacin de las principales afirmaciones se ve claramente slo cuando se observan ciertos
modelos.
Los versculos 1 y 11 ilustran el modelo de "equivalentes". Este
detalle queda marcado por la repeticin de ciertas palabras (o frases,
u oraciones) y la sustitucin de otros. Obsrvese lo siguiente:
(v.l) Tenemos paz... por medio de nuestro Seor Jesucristo,
esperanza
tribulacin
Dios
Bosquejo inductivo
Hay otro mtodo de analizar un pasaje que he encontrado especialmente til para bosquejar sermones. Consiste en tres partes (vase
la ilustracin ms abajo). Lo primero que se escribe es una serie de
cuadros horizontales que representan las divisiones principales de
los versculos del pasaje. (Este sistema puede usarse tambin para
hacer una lista de las secciones principales de una unidad, o incluso
de todo un libro). Las divisiones son determinadas por las unidades
reales de pensamiento del pasaje, aparte de cualquier consideracin
homiltica. Los nmeros de los versculos se escriben en cada cuadro.
Las lneas inclinadas se dibujan, entonces, desde cada cuadro de
arriba y hacia la derecha. En estas lneas se escribe una breve frase
que describe objetivamente el contenido de cada seccin pequea.
La razn para hacer esto es establecer el contenido real de cada
seccin, como un medio para controlar nuestras ideas interpretativas
y homilticas.
El prximo paso es agrupar estas secciones pequeas en unidades
ms grandes, que pudieran usarse como unidades en un sermn. Al
dibujar algunas lneas horizontales y divisiones verticales debajo de
la hilera de casillas, puedo hacer provisin para cierto nmero de
titulas tentativos de seccin que pudiera tal vez usar como temas y
subtemas de mi sermn. Puedo experimentar tanto como quiera,
simplemente aadiendo ms lneas segn sea necesario. Hay varias
ventajas en este mtodo: (1) Promueve integridad en el anlisis del
texto. Puedo comparar los encabezamientos propuestos en mi bosquejo directamente con los ttulos del contenido que se hallan inmediatamente encima. (2) Este mtodo obliga al predicador orientado
hacia la exgesis a pensar en trminos de temas, y al predicador
orientado hacia los temas, a mantenerse apegado al pasaje. (3) Es una
ayuda para desarrollar coherentemente los temas. (4) Estimula la
flexibilidad, porque es fcil esquematizar varias combinaciones diferentes de los temas. (5) Provee de una hoja de trabajo que puede
Capitulo cuatro
Los datos:
Modelos narrativos
y de composicin
Descripcin
del contenido
,..t-"""--L......,..-1--.l.---1---+-_-l.._
1
1.
Bosquejos I t-------L......L---,.
11.
experimentales l.
1..
---l
r----r------./-----r---lA.
lB.
IIA.
II'J.
Hemos visto que incluso donde hay una clara secuencia de pen
samiento, indicada principalmente por una sucesin de clusulas,
puede haber tambin ciertos modelos entrecruzados que contribuyen
a la estructura yal significado. Romanos 5:1-11, que tiene una muy
clara estructura de clusulas, tiene tambin un modelo de "equivalentes". Tales modelos, Y otros tipos que hemos de considerar,
sirven para tres propsitos. (1) Atraen la atencin del lector (especialmente en el texto griego) a relaciones conceptuales que de otro
modo no hubiera observado. (2) Pueden proveer de una estructura
para un bosquejo de un sermn. (3) Contribuyen a la excelencia del
estilo de la obra. Nos ocuparemos nicamente de los dos primeros
de estos aspectos.
Modelos narrativos
Diferentes culturas tienen diferentes maneras de relatar historias.
Esto es un asunto demasiado tcnico como para tratarlo aquf, pero
necesitamos tener presente que hay ciertos convencionalismos que
se siguen en la narracin. Veremos apenas algunos ejemplos donde
los modelos de configuracin nos ayudan a entender y a predicar a
partir de un pasaje narrativo.
Los especialistas en la traduccin de la Biblia estn conscientes
de la importancia del anlisis del discurso. Un ejemplo excelente
apareci en la obra Bible Tronslator (El Traductor Bblico), haciendo
un bosquejo del modelo narrativo que se halla en Lucas 9:57-62. 15
En esta historia, Jess habla con tres personas, una despus de otra,
con respecto al costo del discipulado. El modelo bsico ya es claro
Punto crucial
Esto se refiere bien sea a un punto en un argumento narrativo o
lgico que es de extrema importancia. o a un punto en que la discusin toma un giro muy significativo. La historia acerca de la curacin del siervo del centurin alcanz su clmax, como ya vimos,
en la afirmacin final de que el siervo fue curado. Sin embargo, hay
un punto previo en la historia que es crucial tanto en la narracin
en s misma como en su significacin para nosotros. Se trata de la
expresin de fe del centurin, y el elogio que Jess hizo de ella. Sin
esto, la historia no podra haber continuado. Sin esto, la historia
probablemente no hubiera sido incluida en las Escrituras. La expresin de esa fe de parte de un gentil es lo que da a la historia su
significacin particular. La expresin y el elogio de esa fe es el punto
en que cambia la direccin de la narracin. Eso debe tambin tener
su lugar en el sermn. Si nuestro intento de estructurar el sermn
Intercambio
Esta caracterstica fue observada anteriormente cuando notamos
qUe las personas se alternan como el sujeto de la narracin de Lucas
en los captulos 1 y 2. Lucas llama la atencin primero a la proxiIIlidad del nacimiento de Juan el Bautista. luego al de Jess. y luego
se vuelve al uno o al otro alternadamente. Otro ejemplo es el intercambio que involucra a la hija de JaifO y a la mujer que padeca de
Particularizaci6n
Mateo 6 prosigue registrando el sermn de Jess en el monte con
las palabras: "Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los
hombres, para ser vistos de ellos." Luego Jess pasa de esta generalizacin en cuanto a "vuestra justicia", a casos particulares. Especilicamente trata de la limosna que se da a los pobres (v. 2), de la
oracin (v. 5), y del ayuno (v. 16).
Tanto Mateo como Lucas describen el ministerio de Juan el Bautista. Juan les deca a quienes se congregaban para escucharle que
deban esforzarse por producir frutos dignos de arrepentimiento (Mateo 3:8, Lucas 3:8). Solamente Lucas particulariza esta exhortacin
general. En los versculos 10 al 14, en respuesta a la pregunta de la
multitud: "Entonces, qu haremos?" Lucas se refiere a compartir la
ropa, la responsabilidad al recaudar los impuestos, y al dominio
propio de parte de los soldados. El pasaje de Efesios 4 que citamos
anteriormente como ejemplo de clmax podra tambin ser mencionado como un ejemplo de particularizacin. Despus de referirse
a la unidad del cuerpo, en los versculos 3-6, donde Pablo repite las
palabras "un" o "una", procede a referirse a nuestra individualidad:
"Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia..." (v. 7). A continuacin, en los versculos 11-13 Pablo especifica los dones que
Dios ha dado a su Iglesia. De la misma manera, en Romanos 12 y
1 Corintios 12 Pablo particulariza los dones de Dios.
Esta figura literaria de la particularizacin es de ayuda especial
para el predicador, porque es nuestra responsabilidad tomar las verdades bblicas en cuanto a Dios y su Palabra y aplicarlas en maneras
particulares a nuestra propia situacin. La particularizacin conduce
a la aplicacin.
Generalizaci6n
Esto, por supuesto, es lo inverso a la particularizacin. Comenzando de nuevo con el sermn del monte, leemos en Mateo 5:21-47
una serie de ejemplos especficos de las normas morales que Jess
estableci para sus seguidores. Como conclusin a esos ejemplos
de una base lgica adecuada para tal aceptacin. Repitiendo, si intentamos hacer esto por nuestros propios poderes de persuasin,
dejando a un lado la misma verificacin que Dios da en sus propias
palabras, habremos puesto el brazo dbil de la carne en sustitucin
del poder del Espitu de Dios que habla mediante su Palabra inspirada.
Radiaci6n
Captulo cinco
Los datos:
Modelos semnticos
La importancia de modelos semnticos
Los modelos semnticos pueden estar formados por partes de algunas palabras (voces, prefijos, sufijos, races), palabras, o incluso
frases enteras. Hay modelos simples que son indicados por sonidos
similares o apariencia similar en el griego; pero tambin hay otros
modelos que involucran varias relaciones de significado. Trazar stas
requiere cuidadosa investigacin y estudio del lxico. Tambin requiere juicio maduro a fin de determinar exactamente cules modelos
son realmente significativos y cules son sencillamente de estilo o
incluso no intencionales. Los modelos semnticos son generalmente
de menos ayuda para estructurar un sermn que los modelos de
narracin o de composicin. Sin embargo, pueden ser sorprendentemente beneficiosos de dos maneras. Primero, pueden alertar al
lector en cuanto a modelos de composicin ms grandes. Unas pocas
palabras que se destacan en contraste con otras, por ejemplo, pueden
llamar la atencin a un marco principal de composicin de contraste.
Segundo, los modelos semnticos pueden revelar una serie de ideas
que no afloran en el principal esquema del pensamiento de un autor.
Son como pequeas pinceladas que aplican colores contrastantes o
en armona, para darle a una pintura una ms detallada definicin
y belleza. El expositor que se inclina a encuadrar su edificio sermnico (para cambiar la metfora) usando los materiales de construccin ms obvios en el texto, puede pasar por alto esos materiales
de apoyo y decorativos que hacen de una estructura una vivienda
lllica y habitable. Los escritores del Nuevo Testamento no emplearon
figuras literarias nicamente por efectos estticos; las emplearon para
varias veces, aparentemente como sinnimo de zo. La palabra psuqu se usa otra vez en los versculos 22 y 23, donde el pensamiento
es bastante paralelo al del versculo 15, donde la palabra que se usa
es otra, esto es. zo. Es seguro que estas palabras son diferentes, a
menudo usadas en diferentes marcos de referencia. Sin embargo, en
este pasaje, el nfasis no est en su diferencia, sino en su similitud.
Jess est hablando acerca de aquel aspecto del hombre que se halla
ms all de lo fsico o material. Adems, aqu la versin Reina Valera
traduce acertadamente zo como "vida" y psuqu como "alma"; sin
embargo, tal distincin no es realmente apropiada aqu, y resulta en
la expresin arcaica contenida en el versculo 19: "y dir a mi alma:
Alma... " Las palabras con que empieza el dilogo del hombre consigo mismo: "Y l pensaba dentro de s, diciendo: Qu har.. ?"
son una manera apropiada para expresar la deliberacin del hombre
consigo mismo. El predicador, al usar lenguaje contemporneo, especialmente en el versculo 19 (nada teolgico se pierde en este caso
al omitir la palabra "alma"), y usando la palabra "vida" tanto para
zo como para psuqu, unifica a la vez que simplifica la narracin.
As enfoca el contraste entre la verdadera vida y nuestra existencia
temporal en el mundo material.
Campos semnticos
Las palabras que no son sinnimas o casi sinnimas pueden todava estar relacionadas muy de cerca. Puede ser que pertenezcan
al mismo concepto bsico, pero que describan diferentes aspectos
del mismo. Si es asf, se dice que estn en el mismo campo semntico.
Una palabra que pertenece a un campo semntico en un contexto
puede ser clasificada en otros campos semnticos en otros contextos,
si participa de cierta similitud con ellos. En el ejemplo que se da a
continuacin, he escogido el concepto general de "tiempo". Primero,
he diagramado cuatro palabras de significados ms o menos contiguos. La palabra kr6nos generalmente tiene que ver con la sucesin
del tiempo; kair6s a menudo significa una temporada o poca particular y oportuna; j6ra no significa solamente "hora", sino tambin
tiene que ver, especialmente en Juan, con cierto tiempo sealado; t
niln "ahora", se refiere a las circunstancias presentes de uno. Un
escritor puede usar cualquiera de estas palabras para describir el
momento presente, si resulta apropiada para su nfasis. Son diferentes, pero se hallan relacionadas muy de cerca. Su relacin pudiera
ser diagramada como sigue'
TIEMPO
"En aquel tiempo" (v. 12) y "Pero ahora" (v. 13). Adems, todos los
creyentes estn esperando el retorno de Cristo, e incluso aparte de
los detalles en cuanto al tiempo del rapto, se emocionan ante los
pensamientos acerca "del que viene", y por las palabras de Hebreos
10:37: "Porque an un poquito. y el que ha de venir vendr, y no
tardar," De igual manera. las palabras del Seor Jess al concluir
el libro de Apocalipsis se dirigen a nuestro sentido de expectacin:
"Ciertamente vengo en breve,"
Inclusin
Esto se refiere a una palabra que tiene un significado que est
incluido en el signifiLado de otra. En Romanos 5:7 Pablo dice: "Ciertamente, apenas morir alguno por un justo; con todo, pudiera ser
que alguno osara morir por el bueno." Es difcil saber exactamente
Equivalentes
Cuando tratbamos de la elaboracin de un bosquejo de prrafo
en Romanos 5:1-11, observamos que ciertas frases son muy similares
(esto es, equivalentes) entre s, con la excepcin de una o dos palabras. Este artificio permite al autor enfatizar por repeticin ciertas
palabras importantes y al mismo tiempo avanzar en su pensamiento,
al introducir nuevos conceptos cada vez que la frase se repite. En
ciertas ocasiones este detalle puede proporcionar la estructura para
el bosquejo para un sermn.
.
Palabras cognadas y que contienen voces similares
En esta categora se hallan las palabras que pueden estar o pueden
no estar relacionadas directamente unas con otras en su significado
contextual, pero que tienden a llamar la atencin del lector juntamente a ambas. Juicio cuidadoso es necesario aqu, so pena de dar
por sentado, en un caso dado, que el autor intentaba captar la atencin del lector, cuando en realidad fue una simple yuxtaposicin
por coincidencia. Dejamos Romanos 5 en este punto, a fin de encontrar ejemplos claros en otras partes. En Filipenses 2:17 y 18 no
hay duda de que Pablo repite deliberadamente cuatro veces la raz
kair. .. ("gozo"). Esto recalca la idea de regocijarse y de regocijarse
juntos. En los prximos dos versculos, los versculos 19 y 20, repite
la raz psuqu ("alma") y los cognados eupsuquO e is6psuquon. En
este caso las palabras tienen diferentes significados y uno no puede
decir en forma categrica si Pablo us o no la una separndola deliberadamente apenas ocho palabras de la otra. Sin embargo, el hecho
de que Pablo est recalcando actitudes del corazn, de la mente y
del alma en Filipenses, nos hace meditar en cuanto a esta similitud.
No es a menudo que se reconoce que la idea de una actitud mental
es incluso ms prominente en Filipenses que la idea del gozo. La
palabra jegomai "pensar" o "considerar", ocurre cinco veces, en
2:3, 6, 25; 3:7, 8 (dos veces). La palabra logizomai, "reconocer" o
"considerar", ocurre en 3:13 y en 4:8. Frono se halla seis veces, en
1:7; 2:2 (dos veces), 5; 3:15, 19; 4:2, 10. El corazn de la epstola es
el captulo 2, con su descripcin del "sentir" (o actitud mental) de
Cristo. De modo que resulta natural para Pablo, en 2:19,20, sealar
su actitud mental de regocijo (eupsuquO) y hacer hincapi en que la
preocupacin de Timoteo por las personas mostraba que tena tambin la misma actitud mental o sentir (is6psuqon) que Pablo, al poner
palabras similares cerca la una de la otra en el texto.
Un ejemplo inequvoco de este procedimiento se halla en Efesios
2:5, 6 y tambin en 3:6. En el primer caso, Pablo est hablando de
nuestra vida, resurreccin, y posicin con Cristo en "los lugares
celestiales". Pablo usa tres verbos: sunezoopoiesen ("nos dio vida
juntamente con..."), sungeiren ("juntamente con. . nos resucit"),
y sunekthisen ("juntamente con... nos hizo sentar"). Obviamente
la repeticin del prefijo sun, que significa "juntamente con", liga
efectivamente los tres aspectos de nuestra asociacin con el Cristo
resucitado. El ejemplo del captulo 3 involucra el uso del mismo
prefijo, pero esta vez para enfatizar la unidad o "coparticipacin",
de los creyentes judos y gentiles en la iglesia. En este caso las palabras son sunk1eron6ma, sssoma, y summtoka, "coherederos",
"miembros del mismo cuerpo", y "copartcipes" (v. 6).
Inverso
Esto podra considerarse bajo la categora de equivalentes, pero lo
he colocado en forma separada porque es un tipo especial. Aqu se
trata de que una expresin es lo opuesto de otra. Por ejemplo, si
estamos hablando en cuanto a morir y resucitar con Cristo, podemos
expresar esa verdad en trminos inversos, como por ejemplo: "Morimos con Cristo"I"Vivimos con Cristo".
Un ejemplo muy claro ocurre en Glatas 6:7, 8. Despus de las
palabras introductorias: "todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar", Pablo escribe:
El que siembra para su carne,
de la carne segar corrupcin;
El que siembra para el Espritu,
del Espritu segar vida eterna.
Cuando se colocan las partes de una frase en esta forma, el modelo
se torna obvio. Las palabras "el que siembra", y "segar", se repiten
en forma idntica. Los inversos son "carne" versus el "Espritu", y
"corrupcin" versus la "vida eterna". Hay tambin una estructura
interna aqu, que emplea el mtodo de equivalentes. Esto incluye la
repeticin de "la carne" en la primera parte, introducido primero
por la expresin "para su" y luego por "de la". En la segunda parte
la palabra repetida e8 "Espritu". De este modo, hallamos dos modelos literarios. uno dentro del otro. Sin embargo, es el modelo ms
amplio, el que emplea los inversos, el que ser ms provechoso para
plant
la reg;
la hizo
la semilla,
crecer.
Capitulo seis
Los datos:
Los toques finales
Modelos de color emocional
En nuestra edad electrnica nos hemos acostumbrado a or juegos
electrnicos y otros artefactos que simulan la voz humana. Escu
chamos tambin parodias de esto en la radio y la televisin. La voz
electrnica tpicamente es inspida, impersonal y sin expresin. Desafortunadamente, algunas veces leemos e interpretamos las Escrituras de una manera parecida, sin vida y sin emocin. Se nos ha
programado para hacer exgesis "histrico-gramatical", yal hacerlo
resulta que el anlisis de los "rboles" de la sintaxis no nos deja ver
el "bosque" de las caractersticas literarias y del color emocional.
Pero la Escritura nos vino por medio de hombres, no de ngeles, que
fueron impulsados por el Espritu Santo. Escribieron con toda la
pasin que sentan en tal momento. En realidad, en algunos casos,
sus sentimientos emocionales llegaron a ser parte de su obra, no por
accidente, sino en forma deliberada.
Lase, por ejemplo, la epstola de Pablo a los Glatas. Nos es familiar el hecho de que Pablo emple un fuerte lenguaje al comienzo
de la epstola. Por lo general notamos las palabras al final del verSculo 8: "sea anatema". La palabra anatema (antema) es en realidad
una palabra muy fuerte en s misma, pero su fuerza aumenta an
ms por el contexto. Ntese tambin la palabra con que empieza ese
prrafo, thaumzo, "Estoy maravillado". Pablo deja escapar su emocin, de modo que todos la vean. Luego contina en el siguiente
prrafo, empleando palabras tales como kath huperboln, "sobremanera" (v. 13) y perissotros zelotes, "mucho ms celoso" (v. 14).
El captulo 2 indica que Pablo se opuso a Pedro; de seguro una
confrontacin emocional. El captulo 3 empieza con las palabras
100
Tercera Parte
LA APLICACIN
DEL TEXTO
Capitulo siete
Determinacin de la aplicacin:
La "funcin"
Hay dos maneras de determinar la funcin de un sermn. Podramos llamar estas maneras (1) de "Arriba", y (2) de "Abajo"; esto es:
(1) a partir del texto divinamente dado, y (2) a partir de las necesidades de la congregacin. Por supuesto, exagero un poco y hago que
cada una de estas maneras parezca excluir a la otra. Pero el hecho
es que algunos mensajes expositivos parecen mostrar muy poca sensibilidad ante las verdaderas necesidades de la congregacin. En el
otro extremo estn los sermones que desarrollan su aplicacin a partir
de las necesidades de la congregacin, con muy poca relacin a la
funcin original del pasaje. El primer mtodo conduce a la irrelevancia; el ltimo, a la distorsin.
En realidad, puede plantearse que si predico atendiendo apasionadamente a las necesidades de una congregacin, Dios usar su
Palabra en mi sermn, aun cuando sea pobremente expuesta. Tam
bin pudiera argirse que si enseo la Palabra de Dios con claridad
y en oracin, Dios hablar mediante su Palabra y satisfar las necesidades, aun cuando yo tropiece al hacer la aplicacin. Pero, por
qu no puedo determinar la aplicacin del pasaje, tanto de la esfera
de la vida del texto, como tambin de las necesidades presentes de
la congregacin? Es este doble enfoque de la aplicacin lo que quiero
tratar con ms detalle en este captulo.
Revise el ambiente de la vida en el pasaje
As como este es uno de los primeros pasos en la exgesis de un
pasaje, tambin debe ser uno de los primeros pasos en la aplicacin
de ese pasaje. Cuando buscamos un principio, o, como se le llama
a veces, una verdad eterna,24 debemos recordar que el significado
completo de esta verdad debe derivarse de. y ser claramente vista
en, el contexto del pasaje bblico. Esa verdad puede ser una afirmacin teolgica (una verdad eterna acerca de Dios, sus caminos, y
110
~mo
predicar expositivamente
terio de Jesucristo, y en las diversas respuestas que El estaba recibiendo. Estas incluyen la hostilidad descrita en Mateo 12 y Marcos
3, que resultaron en lo que Jess dijo acerca del pecado imperdonable. En cuanto al propsito. Jess al parecer dijo la parbola, incluyendo su interpretacin, para explicar por qu las respuestas a
su ministerio eran tan variadas, y tambin para estimular a los disCpulos. El resultado que procuraba conseguir parece haber sido el
examen propio y la fe de parte de las multitudes que lo escuchaban,
y un optimismo realista y perseverancia de parte de los diScpulos.
Si queremos un ejemplo extrado de las epstolas, podemos ir a
1 Timoteo 3:16, aquel magnfico pasaje sobre el "misterio de la piedad". Las circunstancias fueron que Timoteo necesitaba no slo instruccin sino tambin estimulo de parte de Pablo. Como habamos
observado anteriormente, Pablo est enfatizando "una buena conciencia, y una buena fe" (1:5, 19). Timoteo deba ensear la verdad
y ser un buen ejemplo (4:12, 15, 16). La inclusin de la gran declaracin doctrinal de 3:16, con su nfasis en la vindicacin en los
cielos y en la tierra del Cristo resucitado, tiene al parecer el propsito
de animar a Timoteo a ser fiel a la verdad del Seor Jesucristo. El
resultado que Pablo quera conseguir era evidentemente la liberacin
del temor, junto con una gran libertad y poder en el ministerio de
Timoteo. Primera a Timoteo 3:16, por consiguiente, no debe ser enseado simplemente como una declaracin doctrinal aislada. Pablo
esperaba que ella hiciera efecto sobre el ministerio de Timoteo.
Algunas veces las circunstancias, el propsito y efecto deseado de
un pasaje determinado de la Escritura son tan claros que son inconfundibles. Segunda de Pedro 3 viene a la mente: Los burladores dirn:
"Dnde est esta 'venida' que El ha prometido?" Aqu las circunstancias son claras, tanto como el propsito y el efecto que se esperaba
lograr: "Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, cmo
no debis vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir, esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios!" Otros pasajes,
que no son tan claros, requerirn ms estudio; pero, no es eso el
gran deleite del pastor?
Describa con una sola palabra o
frase la funcin del texto original
Habiendo determinado las circunstancias, propsito y efecto deseado de un pasaje, es tiempo de que nos alejemos de las circunstancias originales y determinemos cmo el pasaje puede compaginarse con nuestras circunstancias contemporneas, las cuales rara
vez tienen muchos detalles en com'l1n con la historia bblica. Es en
este punto que corremos el peligro de la abstraccin. Creo que cuanto
Motivar
Tal vez el mejor ejemplo de esto es 2 Corintios 5:9-11 y 14, 15,
donde Pablo dice que l mismo fue motivado por el temor (relacionado al tribunal de juicio de Cristo) y por amor (el amor de Cristo
al morir por l). Otro ejemplo sera el de las recompensas y castigos
que se mencionan en las bienaventuranzas y ayes de Mateo 5 y Lucas
6. En Efesios 5:5 Pablo advierte que la gente inmoral ser excluida
del reino, y en el versculo 6 da una advertencia todava ms fuerte,
qUe los tales caern bajo la ira de Dios. Segunda de Pedro 3:11 dice
Ensear tica
Por mucho tiempo los evanglicos han ensefiado la Escritura pero
han descuidado la tica, mientras que muchos otros han ensefiado
tica pero no una base bblica. El ideal es, por supuesto, ensear
tica a partir de las Escrituras. Algunos pasajes lo hacen as por
precepto, otros por ejemplo personal, y otros mediante parbolas. La
parbola del mayordomo deshonesto, por ejemplo, toma una situacin "terrenal" y por medio de ella muestra cmo el cristiano puede
ser fiel en la mayordoma sin caer en la trampa de la codicia (Lucas
16:1-13). El sermn del monte est lleno de mandamientos ticos.
Tambin el hecho de que Jess colocara la necesidad humana por
sobre las obligaciones ceremoniales nos proveen de un buen modelo.
Es importante prestar atencin a la funcin del pasaje en su contexto,
no sea que saquemos el texto fuera de su contexto, y apliquemos
mal versculos que pensamos que ensean opiniones ticas cuando,
a fin de cuentas, esas opiniones slo son producto de nuestra propia
El lector que es pastor rpidamente se identificar con las preocupaciones sealadas en la lista anterior. El estudiante de seminario,
por otro lado, tendr que crecer y desarrollar su sensibilidad para
tales necesidades. Es en este sentido que un sermn procede "de
abajo", como ya fue mencionado anteriormente. Algunos seleccionan
el texto de la Escritura para un sermn de acuerdo con la necesidad
de la hora. El expositor que ha estado predicando a travs de un
libro o una serie de libros debe tener presente la lista previa de
funciones, y asegurarse de que est alerta al potencial de cada pasaje
para satisfacer las necesidades de la congregacin. El estudiante de
seminario que llega al plpito todava emocionado por las clases de
historia de la Iglesia, estudios bblicos y teologa tiene que acostumbrarse al hecho (aun cuando tal vez ya est bien informado al respecto) de que no todos los adoradores vienen al culto con su mente
puesta en las cosas celestiales. Cuanto ms consciente est de las
necesidades de la congregacin, tanto ms pronto responder ella a
la enseanza de las Escrituras.
Esto origina una pregunta que no puede ser contestada con suficiente amplitud, pero que exige por lo menos algunos comentarios.
Cmo puede el predicador estar consciente de las necesidades de
Capitulo ocho
130
Qjmo
predicar expositivamente
v. 3
v 5
v 6
\' 7
v.8
v. 9
v. 10
v. 11
Si siendo enemigos
fuimos reconciliados con Dios
por la muerte de su Hijo,
mucho ms,
estando reconciliados,
seremos salvos
por su vida.
Y no slo esto,
sino que tambin nos gloriamos en Dios
por el Seor nuestro Jesucristo,
por quien hemos recibido ahora la
reconciliacin.
fianza a nuestra esperanza. Adems. los versculos 9 y 10 proporcionan respaldo adicional al mostrar que lo que Dios ha hecho por
nosotros en el pasado es tan grande que podemos saber a ciencia
cierta, sin ninguna duda. lo que El har en el futuro. Las afirmaciones
de los versculos 1 al 5 reciben de esta manera el respaldo del resto
del pasaje. El versculo 11 proporciona una declaracin adicional y
una recapitulacin en palabras similares a las del versculo 1.
Habiendo establecido una secuencia legtima de pensamiento, basada en la gramtica del pasaje, y habiendo determinado cules otros
hechos y datos auxiliares deben ser incluidos. nuestro prximo paso
es considerar el "color" emocional de este texto. Hay alguna emocin dominante que se puede observar en el escritor. o que el escritor
desea producir obviamente en el lector? En este caso los sentimientos
del escritor pueden verse que afloran y casi dominan todo el pasaje.
El aire de seguridad o certidumbre que caracteriza estos versculos
no debe dejarse fuera del sermn. Pablo desea que sus lectores reconozcan los beneficios de la justificacin. que sean fortalecidos en
la certidumbre mediante aquel reconocimiento, y que eleven su corazn hacia Dios en respuesta al mismo (ntese el versculo 11).
Mi siguiente paso es ver qu trayectorias son comprensibles en el
pasaje. Me refiero a los temas, estados de nimo, doctrinas. imperativos y cosas similares que no slo estn presentes en el pasaje en
s mismo, sino que se mueven por todo el contexto ms amplio que
precede y que viene 8 continuacin del pasaje. y quiz a travs de
todo el libro. Uno de ellos es la idea de la justificacin por la fe.
Otro es el significado de la muerte de Cristo. Hay otros, incluso el
del sufrimiento y el de la esperanza, que pueden notarse otra vez en
el captulo 8. Es de especial importancia observar tales trayectorias
si es que vamos a predicar a travs de todo el libro. Si este es en
realidad parte de una serie de sermones expositivos. cada uno de
los temas principales debe ser explicado en algn punto de la serie.
Cuando tal es el caso, el tratamiento de ese tema puede exigir que
se tome 1IDa porcin proporcionalmente ms grande en el sennn
que el que exigira por su ocurrencia en el pasaje que se tiene entre
manos. Tal desproporcin temporal, sin embargo, ser equilibrada
en el curso de la serie de sermones.
En el sermn que se ha bosquejado ms arriba. cada tino de los
cuatro puntos requerir que se aplique especficamente a la vida de
los oyentes individuales. Cada tema ("paz". "esperanza" y los dems) necesitar ser axplicado, ilustrado y ligado a la vida diaria. De
esta manera la funcin del pasaje en su ambiente original ser su
funcin en la situacin de la vida de la congregacin.
Captulo nueve
La predicacin apartir
de textos difciles
Un simple vistazo a los temas cubiertos en esta seccin mostrar
que los textos pueden ser "difciles" por diferentes razones. Aun
cuando no los he puesto en categoras, pueden ser agrupados bajo
varias divisiones. Algunos son difciles debido a su forma literaria.
Las parbolas y los proverbios. por ejemplo. son muy diferentes de
la narracin directa o de las declaraciones expresadas en forma de
proposicin. En el caso de las parbolas. necesitamos trabajar con
extremo cuidado. a fin de analizarlas apropiadamente sin permitir
que su mensaje vital expire en el proceso de desmembramiento. Otros
textos que son ms directos tambin son difciles de predicar debido
a que su interpretacin es incierta.
Hay una dificultad totalmente diferente cuando el pasaje en s
mismo es muy claro, pero toca temas delicados o controversiales.
Podemos decir que el problema aqu no est en el texto sino en la
manera en que la congregacin pudiera reaccionar al mismo. Aqu
las cualidades de buen juicio del predicador, su corazn comprensivo y su amor cristiano son tan importantes como su talento exegtico.
Otra categoria ms es la que incluye textos que pueden ser rela
tivamente claros para el exgeta, y cuyo mensaje ser rpidamente
aceptado por la congregacin, pero que tiene complejidades inherentes que hacen difcil la explicacin. Entre stos incluira los textos
que involucran cuestiones criticas. En tales casos el predicador tiene
qUe decidir cunta informacin tcnica debe incluirse en el sermn.
Cuanto mayor sea la capacidad y erudicin del predicador tanto ms
Concienzudo probablemente ser en su deseo de incluir informacin
relevante. Hay ocasiones. sin embargo, cuando la simplicidad es una
virtud mayor que la sobreabundancia de erudicin Una vez fui a
congregacin, o suficientemente seria con respecto a la interpretacin de todo un pasaje, como para que exija que se la reconozca
como tal en un sermn. En segundo lugar, si lo es. sugerira que se
haga una breve explicacin del por qu el texto es oscuro. Por ejemplo. el predicador puede simplemente decir que las diferencias de
cultura y lenguaje. o quiz la rareza de una palabra. hacen difcil
que nosotros, en nuestra cultura y en nuestro siglo, podamos entenderlo perfectamente. Debe hacer esto de tal manera que evite cualquier implicacin de que la Biblia es difcil de entender y muestre
que, si tuviramos toda la informacin que tuvieron los oyentes originales, probablemente no tendramos dificultad alguna. En tercer
lugar. el pr~dicador debe seleccionar el significado ms probable,
segn lo entiende. y presentarlo afirmativamente. en lugar de ofrecer
dos o tres opiniones por igual. Debe ser honrado V reconocer otras
interpretaciones, pero probablemente ayudar a l~ congregacin si
se decide por una de ellas. y le da coherencia a todo el pasaje. En
cuarto lugar, probablemente no deber llevar a la congregacin a
travs del proceso de exgesis, a menos que ste fuera un muy claro
y t1til modelo de estudio bblico. En su totalidad. cuanto ms simple
sea la presentacin. tanto mejor.
Pasajes con dificultades textuales
Mis sugerencias en cuanto a pasajes oscuros se aplica casi al detalle
a pasajes que tienen dificultades de integridad textual. Sin embargo,
hay aqu un peligro an ms grande. Una persona que se entera de
que su Biblia tal vez no contenga exactamente lo que el escritor
original escribi puede tropezar seriamente en cuanto a su fe en las
Escrituras. Incluso aun cuando el predicador pueda haber explicado
alguna vez cmo fue que ciertos errores se introdujeron en el texto.
y cmo es que la integridad de los originales jams ha sido afectada.
siempre hay la posibilidad de que algunos de quienes escuchan su
sermn no hayan escuchado la explicacin previa.
A menos que la versin de la Biblia que usa la congregacin sea
diferente de la del predicador, o que tenga alguna nota que indique
alguna variante textual. es mejor no mencionar la incertidumbre en
cuanto al texto. Si se considera necesario, yo animara a que el predicador afirme. cada vez que esto ocurra, que eso no afecta la integridad del texto original, y que ninguna doctrina queda privada del
respaldo necesario si acaso cierta terminologa favorita debe abandonarse por seguir una traduccin ms apropiada. Esto no significa,
como uno a veces escucha, que ninguna doctrina resulta afectada
por las variantes textuales. Decir tal cosa no seda verdad. Ms bien,
cualquier afirmacin doctrinal en las Escrituras que es afectada por
una palabra menos intensa para "amor". Sin embargo, dada la predileccin de Juan por los sinnimos, es ms probable que la razn
para sentirse dolido fue que Jess repiti la misma pregunta por tres
veces, recordndole as a Pedro sus tres negaciones.
La otra caracterstica, que es inversa a la primera, es el uso de una
misma palabra pero con dos o ms significados. Vemos esto muy
claro en Juan 3:3-8, donde Jess habla de "nacer de nuevo". La
palabra griega anothen tambin significa "de arriba". Este significado, por supuesto, es muy diferente del diluido uso popular del
trmino "nacido de nuevo" en los Estados Unidos durante los ltimos aos de la dcada de los setenta.
Otro ejemplo es el empleo de la palabra "ciego" en Juan 9:39-41,
donde Jess habla con los fariseos acerca de su ceguera espiritual,
luego de haber curado al hombre ciego fsicamente. Hay dos significados en "levantar" o "resucitar" que se hallan en la historia de la
resurreccin de Lzaro Uuan 11:17-26). De igual manera "levantar"
puede referirse por igual al mtodo de la crucifixin de Jess, tanto
como a su glorificacin ltima Uuan 3:14; 8:28; 12:32, 34). En cada
contexto es claro que la referencia bsica es a la crucifixin. Sin
embargo, es asombroso que la palabra que Juan usa Uups6o) a menudo significa "exaltar". Esto se puede ver en Hechos 2:33 y en
Filipenses 2:9 (en la forma de juperups6o).
Un ejemplo de extrema importancia en cuanto a un doble nivel
de significado se halla en el uso que Juan hace de la palabra pisteo,
"creer". Captar la distincin que hace Juan no s610 nos ayudar a
entender ese evangelio, sino que tambin nos ayudar en nuestros
esfuerzos actuales de evangelizaci6n. Debido a la importancia de tal
palabra, a menudo se da por sentado que una persona que "cree"
debe ser un verdadero hijo de Dios. Sin embargo, en Juan 2:23-25
leemos que muchas personas vieron las seales milagrosas que Jess
hizo en Jerusaln, y "creyeron en su nombre". El texto prosigue, sin
embargo, e implica que esto no fue lo que se podra llamar una "fe
que salva", porque dice que "Jess mismo no se fiaba de ellos, porque
conoca a todos". Esto es reforzado por las palabras que siguen: "No
tena necesidad de que nadie le diese testimonio del hombre, pues
l saba lo que haba en el hombre." La palabra "hombre" llega a ser
una palabra de transicin al comienzo de lo que ahora se conoce
como el captulo 3: "Haba un hombre de los fariseos que se llamaba
Nicodemo..." Al parecer Juan est mostrando al final del captulo
2 que creer en Jesucristo puede tener lugar tambin nicamente en
un nivel superficial. S6lo Jesucristo sabe lo que hay en el coraz6n
del "hombre". Nicodemo es el ejemplo primario de Juan de un "hom-
162
Temu delicados
Tal vez esta categora tiene menos justificacin en un libro sobre
sermones expositivos que la que tendra en un libro regular sobre
homiltica, porque atae no tanto al texto cuanto a la situacin pastoral. No obstante, es digna de ser mencionada. Cuando predicamos
a travs de toda la Biblia, llegamos inevitablemente a ciertos pasajes
que tratan con asuntos que son difciles de tratar en pblico. Hay
ciertas frases en el Antiguo Testamento que son notorias por su cruda
franqueza. Tal caso es raro en el Nuevo Testamento. Es aconsejable,
sin embargo, estar alerta a las palabras, expresiones o doctrinas que
pudieran caer de sorpresa o ser difciles de aceptar. Un ejemplo de
esto es el uso que Pablo hace del trmino skbala en Filipenses 3:8.
La palabra "basura" que emplea la versin Reina Valera es suficiente
para presentar la idea; sin embargo, hay algunos predicadores que
parecen deleitarse en aprovechar la oportunidad para usar lenguaje
vulgar en este punto.
Otro tipo de cuestin delicada es la enseanza bblica en cuanto
al infierno. Desafortunadamente muchos predicadores la evitan por
completo. No obstante, abogo por una sensibilidad al hecho de que
inteligencia. Las directrices que sugerira son las siguientes: Las diferencias que son inconsecuentes con el propsito del sermn, y que
sea improbable que constituyan un problema ya existente en la mente
de la congregacin, no deben entrometerse en el sermn. Las diferencias que son obvias o significativas tal vez requieran algn comentario. Por ejemplo, al predicar sobre ellimpiamiento del templo,
en el Evangelio segn San Juan, el predicador bien pudiera decir:
"Muchos de ustedes habrn ledo en los otros evangelios el relato
de un incidente similar al que tenemos delante. No hay certidumbre
en cuanto a si fue un solo limpiamiento, o si hubo ms de uno. En
cualquier caso, es adecuado que Juan presente este incidente hacia
el principio de su evangelio, porque... (refirase a temas relevantes
de la teologa joanina). Muchos eruditos bblicos piensan que en
realidad fueron dos limpiamientos. Otros eruditos, sabiendo que los
escritores de los evangelios algunas veces fueron guiados por el Espritu Santo a seguir un orden diferente al cronolgico, a causa del
nfasis o agrupacin de temas similares, creen que el Espritu gui
a Juan a colocar el limpiamiento del templo prominentemente al
principio de su evangelio, ya los otros escritores a ponerlo hacia el
final de los suyos. Si alguno de ustedes tuviera inters en tratar ms
profundamente este interesante aspecto del estudio de los evangelios, infrmemelo, y podemos ponernos de acuerdo para conversar
sobre el asunto."
En algunas iglesias incluso esto puede causar problemas a algunos
miembros de la congregacin. En tal caso quiz sea mejor dar una
exposicin del limpiamiento del templo en su contexto. asegurndose de que los temas de la teologa joanina queden presentados
claramente. La razn para su inclusin en este punto de este evangelio puede explicarse sin referencia a que el incidente se halla hacia
la conclusin de los evangelios sinpticos. Si uno de aquellos pasajes
es el tema de un sermn en alguna ocasin futura, debe ser expuesto
en forma similar con referencia a su propio contexto y significado.
Un problema diferente ocurre en el orden de los acontecimientos
que sucedieron despus de la entrada triunfal en Jerusaln. La secuencia dada por Mateo. en referencia al ministerio de Jess en el
templo. y la maldicin de la higuera estril, es diferente del orden
dado por Marcos. De nada servira hacer de esto un problema en el
plpito. Sin embargo, se podra decir algo como esto: "Algunos de
ustedes habrn observado que Marcos parece seguir estrictamente
cierto orden cronolgico al registrar los acontecimientos en tanto que
Mateo, de manera compatible con su enfoque temtico, agrupa los
sucesos en torno a las enseanzas de Jess, en forma separada a los
que rodean la maldicin de la higuera estril. De esta manera el
Capitulo 10
Prctica
Ahora que hemos recorrido juntos pacientemente todo este material, cmo lo ponemos en prctica al construir un sermn? Ya se
han sugerido algunos bosquejos sobre varios pasajes. Ahora escogeremos Romanos 6:1-14 como un ejemplo final, y daremos los pasos
sucesivos que se sugieren en este libro. La proporcin del tiempo
que se dedique a cada paso variar de acuerdo con nuestras metas,
el tiempo de que se disponga y nuestro dominio del idioma griego.
El lector de habla castellana deber ser capaz de realizar la mayora
de lo que viene a continuacin, pero quien sabe griego querr usar
tal conocimiento donde sea apropiado.
Exanrlneelcontexto
Observe el trasfondo
El libro de Romanos es, por supuesto, tan bien conocido que no
necesitamos pasar tiempo aqu revisando el contexto del libro y del
argumento. En el plpito s lo haramos. Incluso en un sermn expositivo debemos dar por sentado que habr algunos oyentes que
carecen de este conocimiento, y que apenas comienzan a escuchar
estas predicaciones.
Note el contexto inmediato
Explicaramos la direccin del pensamiento y la conclusin al
captulo 5, con su nfasis en la gracia. Esa conclusin llega a ser
tambin el "tejido conjuntivo" con 6:1, en particular la palabra "gracia". Explicaramos por qu Pablo crey necesario insistir en que la
gracia no es licencia para pecar.
Caractersticas y temas dominantes
Las palabras iniciales del captulo plantean el problema de! pecado. Pero, junto con esta expresin verbal de un tema, hay una
caracterstica estructural que debe observarse en el pasaje. para que
pueda exponerse apropiadamente. Es una serie de preguntas ret6-
v. 1
v. 2
v. 3
v. 4
v. 5
Prdctica 169
v. 6
v.7
v. 8
v. 9
v.I0
v. 11
v. 12
v. 13
v. 14
as tambin lo seremos
en la de su resurreccin.
sabiendo esto,
que nuestro viejo hombre fue crucificado
juntamente con l
para que el cuerpo del pecado sea destruido,
a fin de que no sirvamos ms al pecado.
Porque el que ha muerto, ha sido
justificado del pecado.
Y si morimos con Cristo
creemos
que tambin viviremos con l;
sabiendo que
Cristo, habiendo resucitado de los muertos,
ya no muere;
la muerte no se enseorea ms de l.
Porque en cuanto muri,
al pecado muri una vez por todas;
mas en cuanto vive,
para Dios vive.
As tambin vosotros, consideraos
muertos al pecado,
pero vivos para Dios en Cristo Jess.
No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal
de modo que lo obedezcis en sus concupiscencias;
ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado
como instrumentos de iniquidad,
sino presentaos vosotros mismos a Dios
como vivos de entre los muertos,
y vuestros miembros a Dios
como instrumentos de justicia.
Porque el pecado no se enseorear de vosotros;
pues no estis bajo la ley,
sino bajo la gracia.
Modelos en el texto
Modelos narrativos
Ninguno.
Modelos de composicin
Hay varios contrastes fuertes a medida que se desarrolla el pasaje,
entre la vida y la muerte, y luego entre presentarnos nosotros mismos
al pecado y presentarnos a Dios. Hay tambin una comparacin,
Pr4ctiall71
que"), y el infinitivo de propsito con artculo, toa mekti douleein
("a fin de que no sirvamos ms al pecado").
Toques finales
Tambin tenemos que damos cuenta del "modelo de color" emocional en este pasaje. Hay un fuerte sentido de sorpresa y preocupacin, indicado por la expresin: "En ninguna manera" (me gnoito). Las preguntas retricas que acabamos de observar tambin
dan un sentido de desafo y urgencia. Necesitamos buscar cualquier
estructura profunda significativa. Tal vez el ejemplo ms obvio se
halla en el versculo 3. Las palabras "los que hemos sido bautizados
en Cristo Jess" son, en lo que los gramticos llaman la "estructura
superficial", la forma relativa de "fuimos bautizados en Cristo Jess".
Pero tal declaracin requiere explicacin. Es necesario, en consecuencia, asegurarnos de que la congregacin sabe lo que significa
ser bautizados en Cristo Jess antes que puedan entender la frase
que contiene esta clusula relativa. Por ltimo, necesitamos resumir
el pasaje en una sola frase: No debemos continuar viviendo una vida
de pecado, porque as como es absolutamente cierto que Jesucristo
concluy su vida en la tierra por la muerte y resucit a una nueva
vida, nosotros hemos muerto a nuestra vida vieja y debemos, como
quienes han resucitado con Cristo a una nueva vida, rendirnos com.
plemente a Dios.
Funcin y aplicacin
Ahora avanzamos a la funcin y aplicacin del pasaje. En su contexto original, el pasaje estuvo destinado a prevenir un malentendido
sobre la doctrina de la gracia. Los lectores eran, en su mayor parte,
gente a quien Pablo no haba conocido todava. Pablo no tena ninguna certeza de que ellos entenderan la necesidad de identificarse
con Cristo en su muerte y su resurreccin, a menos que se les explicara esto. Los resultados que procuraba conseguir son fcilmente
comprensibles tanto por su argumento como por el empleo de imperativos en los versculos 11-13. La funcin pudiera describirse de
varias maneras: (1) motivacin, debido al fuerte tono emocional que
usa Pablo, indicando un sentido de urgencia; (2) tratar con cuestiones
doctrinales, en tanto y en cuanto Pablo est vindicando la idea cristiana de la gracia; (3) mostrar una relacin de causa y efecto, en
cuanto al efecto que la muerte y resurreccin de Cristo debera tener
en nuestra vida; (4) colocar la base para la accin, especialmente en
la declaracin del versculo 14, pero tambin de una manera general;
(5) ensear tica. No se describe ninguna situacin especfica, pero
s se proporciona una base para una vida santa y piadosa.
Hay un librito sobre esta seccin de Romanos, escrito hace muchos
Prdctica 173
en Romanos 1 - 4. (Tambin debo estar alerta para cualquier trayectoria de los trminos a travs de todo el libro de Romanos). Los
comentaristas difieren grandemente en cuanto a si el captulo 5 pertenece 8 la seccin precedente de Romanos, o si pertenece a la que
viene despus. Veo a Romanos 5:1-11 como un resumen del estado
en que se encuentran las cosas como resultado de la justificacin:
tenemos paz, gozo y esperanza (vase mis bosquejos anteriores sobre
este pasaje). Romanos 5:12-19 introduce un aspecto importante del
punto de vista de Pablo en cuanto a la vida y obra de Cristo: un
paralelo entre Adn y Cristo. Esto nos prepara para Romanos 6 de
dos maneras. (1) Estamos profundamente conscientes de dos mundos: el mundo de Adn, una esfera de muerte; y el mundo de Cristo,
una esfera de vida. Por consiguiente, cuando Pablo habla en el captulo 6 acerca de la muerte y la vida, estamos listos para ver la
implicacin: la persona que est unida a Cristo comparte su vida
nueva, y ha dejado de estar sujeta al viejo sndrome de pecado y
muerte. Este tema contina a travs de todo Romanos 8. (2) La referencia a la gracia, en 5:20. 21, es un trampoln, como ya hemos
visto, para el asunto de las implicaciones de ello para nuestra vida
moral.
No hay duda de que usara las cuatro preguntas de 6:1; 6:15; 7:7
y 7:13 como un recuadro para mi serie en esta seccin de Romanos.
Involucrara a mi congregacin en la bsqueda de las respuestas,
asegurndome de que aplico a la congregacin contempornea estas
preguntas, que fueron originalmente significativas para el judo cristiano que estaba preocupado por la ley.
Tambin empleara los equivalentes, las palabras y frases repetidas, las comparaciones y los contrastes, bien sea estructurndolos
en las divisiones principales, en los subpuntos, o introducindolos
vez tras vez como refuerzo del sermn. Presentara a la congregacin
el reto a escoger, y la guiara, paso a paso, en la exhortacin de los
versculos 11-13.
La conclusin del versculo 14 debe ser presentada como clmax
y como una respuesta definitiva a la pregunta formulada en el versculo 1. En tanto que los versculos intermedios muestran cmo y
por qu el cristiano "no vive una vida impa" en trminos de identificacin con Cristo, el versculo de conclusin enfatiza el resultado
en trminos de la transicin de la ley a la gracia. (Ntese el fuerte
contraste entre jup6 n6mon, "bajo la ley", y jup6 k6rin. "bajo la
gracia".) Bajo la ley uno estaba condenado y, puesto que la ley no
poda efectuar nuestra libertad del pecado (como Pablo lo muestra
en los captulos 6 y 7), uno estaba sujeto al yugo de esclavitud del
pecado. Pero la gracia nos liberta de esa esclavitud y, debido al poder
Prctrca 175
tas de apertura, y constrwr un fuerte sentldo de preocupacin y
expectacin, dando una clara exposicin de los versculos 3-10, y
luego dedicando la parte ltima del sermn para la aplicacin. En
este caso sugerira dos bosquejos: un bosquejo del contenido lgico
para la exposicin, y luego un bosquejo de los versculos 11-14 para
dar una exhortacin apremiante. Este bosquejo "concluyente" pudiera ser estructurado alrededor de los imperativos de los versculos
11-14, como sigue:
"Consideraos. " (logfzesde jeautous) v. 11
"No reine, pues, el pecado..." (me.. basileuto) v. 12
"Ni tampoco presentis.. "(mede paristDete) v. 13
"Sino presentaos..." (ala parastsate) v. 13
Esta clase de "doble bosquejo" podra ser muy artificioso y confuso
para la congregacin si no se maneja correctamente. Una ventaja del
mismo es que sigue el contenido y el modo del texto, apropindose
en buena forma de las dos funciones de la doctrina y de la exhortacin
tica. Probablemente yo tratara de integrar los dos bosquejos usando
la exposicin indirecta. Esto quiere decir que desarrollara un bosquejo principal que incluya las preguntas de apertura del captulo,
y las exhortaciones que se hallan al final del mismo, haciendo de la
exposicin de los versculos 3-13 el elemento central del sermn.
Un posible bosquejo que incluye las varias ideas presentadas anteriormente se vera as:
Tema: Como obtener el mayor provecho de la gracia de Dios.
Frase introductoria: Obtenemos el mayor provecho de la gracia de
Dios al:
1. Rechazar la tendencia a dar por sentado la gracia de Dios
(vv. 1, 2).
2. Comprender nuestra nueva vida en Cristo (vv. 3-10)
(exposicin).
3. Rendirnos nosotros mismos a Dios ("consideraos", etc.).
Esta variedad de posibilidades puede haber desilusionado a que
nes tal vez esperaban un nico bosquejo sencillo y claro de Romanos
6. Pero este libro ha procurado ser franco y vigoroso al tratar con las
complejidades reales de la preparacin de un sermn. De seguro que
se podra haber escogido un ejemplo que presente un bosquejo sencillo y simple. Algunos ya han sido presentados anteriormente. Pero
eso no es "vivir la vida dentro de la oficina". Tampoco es "vivir la
vida dentro de la comunidad". El significado del texto tiene una sola
direccin y sentido, pero su presentacin y aplicacin pueden ser
tan variadas como el estilo literario de los escritores bblicos, el estilo
Prdctica177
Notas
1. James W. Sire, Scripture Twisting: Twenty Ways the Cults Misread the Bible (Torcer las Escrituras: Veinte maneras en que las
sectas tuercen las Escrituras) (Downers Grave: InterVarsity,
1980).
2. Entre los mejores libros sobre hermenutica estn Miltan S.
Terry, Bblical Hermeneutcs (Hermenutica bblica) (1883;
reimpresin, Grand Rapids: Zondervan, 1969); Bemard Ramm,
Protestant Bblical Interpretation (Interpretacin bfulica protestante) 3a. ed. (Grand Rapids: Baker, 1970); A. Berkeley Mickelsen, Interpreting the Bible (Interpretando la Biblia) (Grand Rapids: Eerdmans, 1963). Dos obras que tratan con cuestiones
especiales y libros o pasajes particulares son: l. H. Marshall, ed.
New Testament Interpretaton (Interpretacin del Nuevo Testamento) (Grand Rapids: Eerdmans, 1977) y Morris A. Inch y
Hassell Bullock, eds., The Literatura and Meaning of Scripture
(La literatura y significado de la Escritura) (Grand Rapids: Baker,
1981). El mejor libro que un predicador puede encontrar como
una combinacin de directrices hermenuticas y exegticas para
la estructuracin de un sermn es Walter G. Kaiser, Jr., Toward
an Exegetical Theology: Bblical Exegesis for Preachng and Teachng (Hacia una teologa exegtica: Exgesis bblica para la predicacin y la enseanza) (Grand Rapids: Baker, 1961).
3. El mejor libro sobre el tema es Anthony C. Thiselton, The Two
Horizons: New Testament Hermeneutics and Philosophical Descrption (Dos horizontes: La hermenutica y descripcin filosfica del Nuevo Testamento) (Grand Rapids: Eerdmans, 1980).
El estudio con el cual Thiselton interacta, Hans-George Gadamer, Truth and Method (Verdad y mtodo) (London: Sheed and
Ward, 1975), fue publicado originalmente como Warheit und
Methode, Grundzge einer philosophschen Hermeneutk (Tbingen: Mobr, 1965).
Notas 181
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
momento de escribir este libro es The Zondervan Pietorial Eneyclopedia of the Bible, (Enciclopedia pictrica Zondervan de la
Biblia) en cinco volmenes, editada por Merrill C. Tenney
(1975). La revisin de la International Standard Bible Encyclopedia (Enciclopedia bblica internacional), editada por Geoffrey
Bromily, se halla al presente en proceso de publicacin por Eerdmanso Una enciclopedia en tres volmenes, el Illustrated Bible
Dietionary (Diccionario bblico ilustrado), publicado en 1980 por
Tyndale, es una ampliacin del New Testament Dictionary (Diccionario del Nuevo Testamento), cuya edicin revisada fue publicada por Tyndale en 1982. Los diagramas, mapas e ilustraciones de esta obra son los ms tiles que he visto.
Charles Talbert, Literary Patterns, Theologieal Themes and the
Genre of Luke-Acts, (Modelos literarios, temas teolgicos y el
gnero de Lucas y Hechos), Monografa de la Sociedad de Literatura Bblica, Serie 20 (Missoula: Scholars Press, 1974).
Cerhard Kittel y Gerhard Friedrich, eds., Theological Dictionary
of the New Testament (Diccionario teolgico del Nuevo Testamento), Geoffrey Bromily, trad., 10 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1964-1976).
Colin Brown, ed., The New International Dictionary of New Testament Theology (Nuevo diccionario internacional de la teologa
del Nuevo Testamento), 3. vols. (Grand Rapids: Zondervan,
1975-1978).
F. Blass y A. Debrunner, A Greek Grarnmar ofthe New Testament
(Gramtica griega del Nuevo Testamento), Robert W. Funk, trad.
y ed. (Chicago: University of Chicago Press, 1961).
James Hope Moulton, A Grarnmar of New Testament Greek (Gramtica del griego del Nuevo Testamento), vol. 3 (Edinburgh: T.
& T. Clark, 1963).
A. T. Robertson. Grammar of the Greek New Testament in the
Light of Historieal Research (Gramtica del Nuevo Testamento
griego a la luz de la investigacin histrica), (Nashville: Broadmann. 1923).
Bruce M. Metzger, A Textual Commentary of the Greek New
Testament (Comentario textual del Nuevo Testamento griego),
(Londres y Nueva York: Sociedades Bblicas Unidas, 1971).
Merrill C. Tenney, Galatians: The Charter of Christian Liberty
(Glatas: La carta de la libertad cristiana), (Grand Rapids: Eerdmans, 1950).
Irving L. Jensen, Independent Bible Study (Estudio blblico independiente), (Chicago: Moody, 1963).
Johannes P. Louw, "Discourse Analysis and the Greek New Tes-
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
Notas 183
cacin como construccin de puentes"), pp. 135-79.
26. Lloyd M. Perry, Biblical Preaching for Today's World (predicacin bblica para el mundo actual), captulo 5, "Predicacin
bblica y predicacin a la situacin de la vida", especialmente
las pp. 116 ss., 119-21.
27. Sidney Greidanus, Sola Scriptura. Problems and PrincipIes in
Preaching Historical Texts (Sola Escritura. Problemas y principios al predicar sobre textos histricos). (Toronto: Wedge. 1970).
28. Henry Grady Davis. Design for Preaching (Diseo para la predicacin), (philadelphia: Fortress. 1958). pp. 139-62).
29. Haddon W. Robinson. Biblical Preaching: The Development and
Delivery of Expository Messages (Predicacin bblica: El desarrollo y predicacin de mensajes expositivos), (Grand Rapids:
Baker, 1980).
30, Lloyd M. Perry. Biblical Sermon Guide (Gua para sermones
bblicos), (Grand Rapids: Baker, 1970).
31. Perry. Sermon Guide, p. 63.
32. Perry. Sermon Guide, p. 27-60.
33. Robinson, Biblical Preaching, p. 125.
34. S. J. Schultz y M. A. Inch. Interpreting the Word of God (La
interpretacin de la Palabra de Dios). (Chicago: Moody, 1976),
pp. 10527.
35. Hay muchos libros sobre las parbolas que son muy tiles para
la predicacin. Una obra reciente que resume lo mejor de una
gran cantidad de estudios previos es Robert Stein. An Introduction to the Pambles of Jesus (Introduccin a las parbolas de
Jess), (Philadelphia: Westminster. 1981). Dos libros de Kenneth
E. Bailey proveen informacin cultural especialmente interesante: Poet and Peasant (Poeta y aldeano). (1976) y Through
Peasant Eyes (Con ojos de aldeano). Ambos publicados por Eerdmanso
36. Mickelsen, Interpreting the Bible, 179-235. Esta obra y otras sobre hermenutica son mencionadas en la nota 2.
37. Richard Soulen. Handbook of Biblical Criticism (Manual de crtica bblica), 2a. ed. (Atlanta: John Knox. 1980).
38. Vase tambin la cuestin del subjetivismo y objetivismo que se
discute en Greidanus, Sola Scriptura.
NOTAS
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