Viator Web

N 73, octubre de 2016

Revista Electrnica de la
Direccin General

Pensamientos libres sobre un porvenir incierto

P. Jacques Houle, c.s.v.

Provincia de Canad
Primera Profesin: Agosto 16, 1965
Ordenacin sacerdotal: Junio 8, 1969
Responsable del servicio de catequtica viatoriana

Pensamientos libres sobre un porvenir incierto

Incierto, quiz, pero porvenir de todos modos

En la primavera de 2015, yo celebraba mis bodas de oro de

vida religiosa. Los protagonistas de la fiesta ramos dos. Los
dos nicos, de una legin de dieciocho, que sobrevivieron a la
revolucin tranquila. Bueno, en realidad no tan tranquila... Han
pasado muchas cosas desde aquel 16 de agosto de 1965. La
vida ha avanzado especialmente en un Quebec que todava
lucha por ajustar sus cuentas con la Iglesia Catlica.
Esta celebracin vino a ser la seal de un final de etapa y
quiz algo ms, el largo tiempo de reclusin que se me ha
impuesto a raz de un accidente, ha sido para m la ocasin de
establecer un balance y de mirar lo que viene. No haca falta
nada ms para dar un plus de pertinencia a la cuestin que me
plantea nuestro Superior general. Este contexto es
precisamente el marco donde he aceptado responder a ella.
Muchas gracias por haberme invitado!

Virajes decisivos...

Para comenzar, las preguntas son claras. Se trata del futuro y, sobre todo, de los virajes
decisivos. Y son varios. Si conciernen a la misin, la espiritualidad y la vida comunitaria,
afectan a la vez a la congregacin y a la comunidad viatoriana. Es en la confluencia de
estas dos realidades donde los desafos son mayores. Sin embargo, no debemos ocultarlo,
sabemos que en esto hay tensiones, a veces muy animadas.
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Se habla mucho de las estructuras, de la Carta, de la constitucin. Este discurso polariza

muchos recursos y energas que algunos desearan que fueran dedicados a otros aspectos de
la realidad viatoriana.
Mi plan tiene dos partes. Una ms analtica me ayudar a concretar el asunto. La otra, ms
prospectiva, tratar de poner un poco de carne en los virajes decisivos a los que somos
llamados.

Pequea relectura...
En 1964-1965, experiment el ltimo noviciado de la estricta observancia. Estbamos en
plena concilio y sabamos que la vida religiosa que nos tocara vivir iba a ser muy diferente de
la que habamos vivido. Yo llegu a experimentar el da a da de las grandes casas hace
apenas quince aos. La vida comunitaria que yo conoca era la de la intimidad, la del compartir
cotidiano la Palabra con tres o cuatro hermanos con quienes viva en fraternidad , como se
deca entonces. Una fraternidad que se extenda a la gente en los barrios donde habitbamos,
a los hombres y las mujeres que compartan la misin que se nos haba confiado. Yo pienso en
mi trabajo en pastoral escolar y en esta enorme parroquia suburbana sin iglesia, donde todo
estaba por inventar. La estrecha experiencia comunitaria que se me haba concedido vivir, me
haba hecho medir su poder, un poder capaz de multiplicar los recursos con frecuencia muy
modestos
Cuando en 1994, en un captulo importante, se lanz una llamada urgente para animar,
estimular e incitar a las provincias y fundaciones a avanzar en el desarrollo de la asociacin
(DC 5.2), esta llamada reflej lo que mi vida cotidiana me haba enseado. Los laicos haban
compartido mi misin, me haban permitido muy concretamente realizarla. Estoy pensando en
un catequista profesional, muy comprometido con nosotros no se deca todava asociado - y
me maravill al descubrir que l tena un santo patrn en la persona de Viator. ramos solidarios
en el trabajo, inventbamos juntos.

Hemos rezado juntos. Conservo recuerdos de compartir

la palabra en eucaristas emocionantes. En ello
encontrbamos nosotros alimento y apoyo. Nosotros no
hablbamos de asociacin, nosotros hacamos
comunidad.

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Dnde estoy yo, dnde estamos nosotros

Acabo de emplear el imperfecto nosotros hacamos

comunidad. Quiere esto decir que nunca ms he hecho
comunidad? Obviamente no, pero no ha sido de la misma
manera. El Captulo del 94 nos interpel. Nuestros
superiores tambin. Yo reun una comunidad de asociados.
Todava existe, a pesar de que durante los ocho aos que
han transcurrido, casi la mitad de sus miembros ha muerto.

Nos rene un denominador comn, el del

compromiso concreto en un medio
parroquial. Tambin un ideal, el de vivir
los compromisos al estilo de un Viator
consciente de la herencia que constituye
nuestra riqueza. Un V iator es un
educador. T iene su carisma propio,
ciertamente, ese carisma no siempre es
fcil de definir, pero es un carisma de
todos modos, y tambin l es parte de
la herencia recibida de Querbes.
De esta manera, me encontr responsable
de una comunidad plural, compuesta de
religiosos y laicos comprometidos.
Compartir la Palabra y nuestras experiencias, apoyo mutuo, un mismo inters
misionero, pero no una misin comn. De
todos modos, aos buenos o aos malos,
la comunidad ha resistido. Pero, hemos
conseguido verdaderamente formar
comunidad?

Por otra parte, cuando se nos plantea la cuestin del futuro,

tambin se presenta la hora de la verdad. Lo que yo vivo a
nivel de la pequea comunidad que dirijo es a la imagen de
la comunidad ms amplia que es la nuestra, la que llamamos
la congregacin. En qu punto nos encontramos? Qu
hacemos? Cmo se traduce nuestro carisma? Para qu
servimos? A qu llamamos hacer comunidad? Dnde est
el relevo tanto en Europa como en Amrica del Norte?
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Congregacin y comunidad...

Al hilo del Captulo del 94 y de su interpelacin, el padre Lonard Audet public textos
importantes, entre ellos su Circular N 8. All expone en substancia su concepto de la comunidad
viatoriana, tema que volver a tomar en varias publicaciones posteriores y en sus conferencias.
Porque se le consulta. Y esto no es sin razn. La asociacin preocupa a muchas comunidades
religiosas. Tiene muchas formas, desde simples actividades piadosas a proyectos muy
construidos como el nuestro.

Pero al volver a leerlo No se tratara de lo que en las actas del coloquio Laicos y personas
consagradas: Qu acoplamiento? (Cuadernos de espiritualidad ignaciana mayo- agosto 2005)
se constatan que el encuentro no es fcil. Se debati durante mucho tiempo acerca de la
identidad laica, del estatuto de los consagrados, de una pertenencia a completa pero diferente,
de brazos para las obras o de recursos para leer los signos de los tiempos y ser solidarios al
servicio de la misin. Debemos constatar que, once aos ms tarde, todava se esperan
algunas respuestas?

Por otra parte nuestro caso es original. Hablamos de igualdad en la diferencia, defendiendo
especialmente el hecho de que todos comparten en la Iglesia el mismo carisma de catequista
y de servidor de la Palabra. Durante el dialogo que he mencionado, al hablar de la aventura
viatoriana, el padre Audet dice: ahora todos se llaman viatores sean religiosos o laicos
asociados. As representan dos ramas distintas de un mismo rbol, dos ramas unidas al tronco
comn que sumerge sus races en el carisma de fundacin... Estas dos ramas son ahora herederas
de pleno derecho del carisma del fundador y co-responsables de su desarrollo (pgina 122).
Sin embargo, nuestros archivos nos muestran, que el proyecto de Querbes se ha transformado,
que, necesariamente, su pensamiento ha evolucionado. Pero respecto a la imagen del tronco
y las ramas, resulta interesante recordar este extracto del borrador de una carta fechada en
1828 y destinada a Mons. Depins. Aqu encontramos el primer germen de la intuicin de
Querbes. El vocabulario que emplea es tambin muy revelador.
... La congregacin podra componerse de tres categoras: 1 Los hermanos,
vinculados por votos simples, hacia la edad de treinta y tres aos y hasta ese
momento, por la observancia de una regla comn; 2 los cofrades que, despus de
haber sido educados en el seminario de la obra, y haber cumplido las funciones de
maestros de escuela, se casan, manifestando su deseo de seguir formando parte de
la Sociedad; 3 Finalmente los afiliados, o aquellos que, sin haber realizados sus
estudios en el seminario desearan, despus de ciertos exmenes, disfrutar de algunas
ventajas de la asociacin. La primera categora, los hermanos forman propiamente
el ncleo, el centro de esta institucin. sta se ha fundado sobre todo para ellos y

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son ellos quienes deben dirigirla. Las otras dos categoras no tienen parte en su
administracin: ellas son menos ramas que una dependencia, una especie de tercera
orden al lado de la Congregacin. (Pierre Robert, Vida del Padre Luis Querbes (...), pgina 145)
Ese fue el punto de partida

Un problema de ensambladura?

Para entender bien nuestros documentos oficiales recientes y el vocabulario utilizado, aunque
jurdicamente no se hayan tocado las cuestiones de derecho, la Congregacin ahora da paso
a la Comunidad viatoriana. Pero hemos resuelto ya el problema de la conjuncin entre clrigos
y laicos, o lo hemos simplemente borrado? A esto se puede atribuir el malestar que estamos
viviendo actualmente. Sera estpido ocultarlo
Como la imagen del tronco comn y de las diferentes ramas parece querer imponerse, nos
vemos obligados a constatar que las diferencias se hacen cada vez ms discretas en el
generoso ramaje de Viatores sin especificacin. Debemos concluir que se nos propone una
especie de amalgama?. Pero no sera este paso debilitar la idea misma de asociacin con
riesgo de verla desaparecer en el concepto de comunidad viatoriana? La dificultad que tiene
la Comunidad viatoriana canadiense en alcanzar cierta autosuficiencia financiera, sera quiz
un sntoma de ello.

Un primer viraje decisivo que se debe realizar

No se nos presenta entonces un primer viraje decisivo que debemos tomar? El de rehacer
sus clases. Al releer la circular N 8 del Padre Lonard Audet, constato que despus de su
vibrante defensa a favor de la creacin de la Comunidad viatoriana, l no duda en volver hacia
el modelo que propone... Lo hace con realismo y es ah donde concluye que
en total fidelidad a la visin fundadora del Padre Querbes y la historia de nuestros
orgenes, se podra permitir, con un poco de imaginacin y creatividad, pensar en
soluciones alternativas que permitieran una mejor vinculacin de la Congregacin
con la Asociacin en una especie de federacin que respetara la identidad de los
dos grupos (pgina 10).

No deberamos mirar el asunto desde este punto de vista? de esa manera. La nocin de
estructura federativa podra figurar en un lugar destacado en el proyecto de carta que no
tiene nada de definitivo. He aqu un tema que podra ser objeto de un interesante debate en
Madrid.
.

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Y otros tres...
Los verdaderos desafos permanecen sin embargo en otra parte. Nuestro superior general
indica tres puntos: la misin, la espiritualidad y la vida comunitaria. Conviene jerarquizarlos?
Tal vez no, pero yo tengo la tentacin de privilegiar uno que me parece ser la piedra angular
de todo el edificio, tanto si pensamos en la congregacin como en la comunidad viatoriana.

1) La vida comunitaria
Yo he conocido dos modelos de vida comunitaria. La de las grandes casas y su vida de hotel
de tres estrellas. Hacer comunidad consiste, en este caso en reunirse para la oracin y las
comidas, y cuando sea posible este es un momento de gracia para juntarse en un grupo y
dialogar libremente sobre un tema de actualidad, de matiz viatoriano u otro tema.

Por otra parte, tambin he conocido la vida religiosa vivida en

una pequea comunidad con sus ms y sus menos, pero sobre
todo con sus ricos momentos de compartir entre los religiosos
en primer lugar era algo cotidiano - pero tambin con los
amigos, los colaboradores y colaboradoras de todos los
momentos. He visto lo que una pequea comunidad puede
aportar a su medio ambiente. Necesitamos esto, tenemos sed
de vida comunitaria. De lo contrario nos queda el aislamiento
estril. Afortunadamente, todava tengo la suerte de compartir
la vida de una pequea comunidad de religiosos y asociados.

Pero aqu hay que ser muy prudentes. El vocabulario puede ser una trampa. Mi experiencia de
trabajo actual en el mundo de la catequesis y como formador en el Centro Nacional de Liturgia
me ha conducido al universo catecumenal. All tambin se pregunta sobre lo comunitario y la
comunidad. Nefitos y catecmenos tienen una necesidad vital de una verdadera comunidad
de acogida y de acompaamiento en su camino. Y ellos no son los nicos. Ahora bien,
constatamos que la situacin de cristiandad que ha conocido Qubec, la ha como liberado de
la obligacin de cuidar la realidad. De hecho, nos encontramos herederos de un modelo
comunitario ms correctamente se podra decir parroquial cuya preocupacin principal ha
sido la de proporcionar un marco en lugar de un acompaamiento. La Iglesia de Quebec es la
vctima de una perniciosa confusin entre parroquia y comunidad? Ella se est muriendo de
no saber ya lo que es una comunidad.
Ahora bien, Si ocurriera lo mismo con nosotros? Se intenta deslizar de una Congregacin a
una Comunidad. Nos damos cuenta de que hay algo anticuado en la palabra Congregacin y
que espontneamente se prefiere la palabra Comunidad. Pero entonces, tomemos la justa
medida de lo que se esconde en su corazn. Se trata aqu de acompaamiento, de proximidad,
de vida?. Por otra parte no se habla de vida comunitaria?

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Y a nuestra Iglesia que se est muriendo en su desierto, quin le ensear? Ella necesita
cruzarse en su camino con gente comunitaria, religiosos y laicos que compartirn con ella lo
que les mantiene de pie y en marcha. El desafio es doble.Tanto para nosotros como para la
Iglesia, nosotros tenemos un viraje decisivo comunitario que debemos tomar o retomar. La
pregunta no debera ser nunca cerrada. Si tenemos la preocupacin de legar estructuras,
sera necesario quiz sencillamente pensar en reavivar y compartir lo que nos hace vivir y los
modelos que apoyan esa vida. Nunca perdamos de vista que poseemos una experiencia
comunitaria. Por otra parte, en este sentido, la aparicin entre nosotros del fenmeno
asociativo es ms que significativo.

2) Espiritualidad

No es fcil en s mismo hablar de la

espiritualidad. Para decirlo brevemente diremos que ella inspira
nuestra oracin, tanto personal como
comunitaria. Ella es tambin una
herencia de Querbes con el valor que
le habitaba. No escriba l un da en
que las contrariedades no cesaban de
acumularse: Monseor puede
arrojarnos por tierra con un rasgo de
pluma. Nosotros nos levantaremos y
con una mochila a la espalda
caminaremos guiados por la
Providencia, en busca de nuevas
pruebas?
Querbes se alimentar de dos
fuentes. No es de extraar que ellas
hayan definido lo que distingue a un
Viateur: la Palabra y la Liturgia.
Cuando l se esfuerza en curar las
heridas de la Revolucin, la educacin
cristiana de los ms jvenes, incluso
su mera escolarizacin, as como la
re-cristianizacin de los adultos, se
imponen como necesidades urgentes. Es entonces cuando decide
priorizar dos campos: el de la
catequesis a travs de la educacin
y, lo que ser su originalidad, el de la
liturgia a travs del culto.
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Los colaboradores que l suea reunir en asociacin ciertamente maestros, pero, en primer
lugar y ante todo, lectores, maestros, catequistas- y tambin aclitos, sacristanes, cantores en
la iglesia que velarn por el buen orden de las celebraciones. Ahora bien, estos son laicos, y
se les asignan funciones ministeriales.
Entonces debe construirse un puente, lo que conlleva virajes decisivos. El ponerse en contacto
directo con la palabra de Dios en su totalidad no es el menor, pero tambin el de la participacin
activa en el culto es otra de las preocupaciones que habita en el corazn de Querbes,
Convencido entre otras cosas, de que lo conseguir a travs de la msica y el canto, se pone
rpidamente a trabajar y publica en 1835 una primera coleccin de canticos.
Por otra parte, hay que discernir lo que le es propio. Si su acercamiento a las cuestiones
litrgicas se limita a las de su poca y su medio, ella se enriquece con las intuiciones de las
que ambas son portadoras, En el siglo XIX, ir ms all del ritual para hacer la liturgia una
sesin de espiritualidad cristiana, hacer de la liturgia objeto de estudios teolgicos o llevar la
inquietud de una preocupacin activa, estaban ya ms o menos en el espritu de su poca. Sin
embargo, en este contexto, el Padre Querbes tiene algo de un visionario. l tiene actitudes e
insistencias que le son propias. Aqu est el boceto del carisma del que somos herederos.
Hay que buscar en otra parte? El Captulo del ao 2000, haba lanzado invitaciones en este
sentido. Yo no tengo noticia de que haya tenido ecos entre nosotros.
En cuanto a la Palabra, por qu no volver a verla con los ojos de los Viatores que somos, es
decir, los lectores. Ahora, qu hace un lector? Dos cosas. l leer la Palabra primeramente
para s, en la intimidad de su habitacin o en la biblioteca. Luego la leer para los dems
proclamando en voz alta el texto que tiene ante s, liberando las palabras que contiene. As,
un lector tiene una doble relacin con lo escrito. Su propia experiencia de lectura ya hace de
l un discpulo, es lo que l vive por ejemplo, a travs de la lectio divina. Adems su funcin
de lector, de proclamador, hace que est al servicio de la formacin de discpulos. l cumple
entonces un servicio pblico, un servicio comunitario, lo que tcnicamente define la liturgia.
Todas stas son verdades que se nos han repetido hasta la saciedad. Y, sin embargo, es aqu
donde se encuentra nuestra especificidad. Es aqu donde sin cesar tenemos que aprender y
re- aprender a sacar. Si sentimos, al menos entre nosotros, un gran desnimo y sobre todo la
tentacin de una astenia de fro, quiere decir que es el momento de dar un viraje decisivo, el
de volver a lo esencial.

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3) La misin

Desde que se inicia una reflexin, aunque no sea demasiado profunda, sobre la vida comunitaria
o la espiritualidad, inevitablemente ella desemboca en la misin. La vida en comunidad no se
reduce en girar en crculo y encerrarse en s misma. Eso sera condenarla a muerte... Y con
qu derecho? La Iglesia de Quebec con su programa de cierre de parroquias y venta de sus
edificios religiosos ve que su tejido comunitario se est fundiendo. Quin la ayudar? Dnde
estn los comunitarios?, Dnde estn los Viatores?

Recientemente , un Viateur que regresaba a Hait me confiaba que all hay una necesidad
urgente de formar a los catequistas para el campo. Dnde estn los Viatores? La misma
cuestin se plante en las reuniones celebradas en Sainte-Luce-sur-Mer en julio de 1999.
Fijndose en la profunda mutacin de la situacin de la enseanza religiosa en Quebec y su
repatriacin en las parroquias, recordando sobre todo el gran vaco experimentado entonces,
uno de los conferenciantes se mostr extraado de no ver Clrigos de San Viator trabajando.
Dnde estaban los Viatores? Y hoy, dnde estn?
Ya estoy oyendo la respuesta: Pero un Viator es siempre catequista en lo que hace Es de
esperar, pero sera urgente comprender que aqu se trata de evangelizacin, de cristianizacin,
especialmente en un mundo donde lo religioso va a la deriva. Necesitamos saber y entender.
Quien invoque el nombre del Seor se salvar. Ahora, cmo invocar sin haber credo en l? Y
cmo creer sin haberlo odo? Y cmo orlo si nadie lo proclama? (Ro 10: 13-14). Dnde
estn los Viatores?
Y qu decir de la liturgia? No debemos olvidar. Los Viatores seran especialistas en liturgia.
Pero qu estamos dispuestos a invertir en investigacin, en formacin? El retorno a
demasiadas prcticas estrechas heredadas del siglo XIX, con el riesgo de perder las valiosas
adquisiciones del Concilio impone una necesaria reflexin sobre la funcin evangelizadora de
la liturgia. Dnde estn los Viatores?
Todo encaja. Tenemos la suerte de ser los herederos, a la vez de una experiencia comunitaria,
y de una misin doble. Esta herencia, es la vida de Querbes. Fue su trabajo diario, fue su
combate.
Si hay que tomar un viraje decisivo Yo creo profundamente que es ste!
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