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NA SO PAULO COLONIAL
So Paulo
2006
Martim Niemoller (1892-1984) foi um pastor alemo que foi o lder da oposio da Igreja a Hitler. Ele
esteve preso em campos de concentrao nazista de 1938 a 1945.
Espera-se que este trabalho no permanea empoeirado na biblioteca da Universidade de So Paulo, e sim, que instigue questes e discusses sobre a presena de cristosnovos em So Paulo. Como pensaria o segundo pedreiro...
AGRADECIMENTOS
Esta pesquisa, que se presta para obteno do ttulo de Mestre em Histria Social da
Universidade de So Paulo, tem por maior responsvel a Professora Doutora Anita Waingort Novinsky, minha orientadora, mestra, cobradora de resultados e, principalmente, amiga e estimuladora. No fosse ela muito provavelmente j teria terminado minha saga no
Curso de Histria aps a obteno dos ttulos de bacharel e de licenciado, sem vontade ou
nimo de seguir a carreira acadmica. E tudo aconteceu por um mero acaso: no primeiro
semestre de 2001, na qualidade de seu aluno em Histria da Cultura, fui convocado por ela
a fazer o papel do inquisidor em uma pea sob o ttulo Antnio Jos da Silva e a Inquisio, que ela planejava encenar em aula. Tal escolha talvez tenha se dado pela severidade
do meu semblante (que no reflete o meu interior), qui pela barba ou mesmo pela idade
normalmente atribuda a tal personagem. Foram vrias apresentaes, sob a orientao
segura de Jolanda Gentilezza, todas de grande sucesso em So Paulo e Rio de Janeiro,
como foram nas salas do Departamento de Histria da USP, no II Congresso Sefaradi, no
Teatro Anne Frank, todos na cidade de So Paulo, e no teatro da Universidade Estadual do
Rio de Janeiro (por duas vezes).
J havia de minha parte um profundo respeito grande obra da Professora Anita, e
do convvio quase dirio nasceu uma crescente admirao. Foi, portanto, com orgulho que
aceitei o convite para integrar a sua equipe de pesquisadores sobre a Inquisio que ela
formara dcadas atrs e que referncia mundial no assunto. Atualmente esse grupo assessora o Laboratrio de Estudos sobre a Intolerncia (LEI) na Universidade de So Paulo,
sendo ela a principal propugnadora da idia de fundao. Est em curso a fundao do
Museu da Tolerncia, na prpria universidade, um frum permanente de luta contra a
excluso, no sentido mais amplo da palavra, para o efeito de minimizar as correntes de
dio contra judeus, muulmanos, negros, amarelos, ciganos, homossexuais, etc.
No posso esquecer de reproduzir um dilogo, praticamente o primeiro, por ocasio
do honroso convite da Professora Anita. Perguntei-lhe se ela no se incomodaria de ter um
aluno que fosse catlico apostlico romano entre os seus orientandos. Ela me respondeu
com outra pergunta: se eu me importaria de ser orientado por uma judia. claro que no,
respondi eu, de pronto. Pois, ento, est tudo bem, disse ela. Essa relao, de respeito mtuo, de tolerncia de credo, se verificou por todo o perodo desta dissertao de mestrado.
DEDICATRIA
Dedico especialmente
ao casal
Maurcio Novinsky, homem fidalgo e gentil, pai e conselheiro dos orientandos de sua
mulher Anita Novinsky, mestra, amiga, incentivadora, generosa e mecenas da Cultura
RESUMO
Quando se pensa na atuao da Inquisio em terras brasileiras, so apenas lembradas pelos
historiadores as Visitaes na Bahia e Pernambuco. So Paulo tambm recebeu em seu territrio
oficiais do Tribunal do Santo Ofcio no ano de 1628, conforme relatrio obtido do Arquivo Nacional da Torre do Tombo (IAN/TT), em Portugal.
Ser nossa inteno estudar, dos sculos XVI ao XVIII, como se deu a insero dos marranos, judeus convertidos fora em 1497, nos grupos dominantes (brancos, ibricos, cristos-velhos
e alfabetizados) do Estado de So Paulo. Para tanto utilizaremos processos de paulistas judaizantes
levados aos crceres da Inquisio, os que foram queimados e os que receberam penas menos duras
e retornaram para So Paulo. Da mesma forma, utilizaremos processos de genere et moribus dos
arquivos eclesisticos brasileiros, e diversos outros processos de arquivos brasileiros e portugueses.
Uma vez formada a elite paulista, a populao crist-nova apagou da memria suas razes
judaicas ou manteve traos de sua cultura original? Passou de uma minoria discriminada a uma
classe conservadora, elitista e discriminadora?
ABSTRACT
When we think in the actuation of the Holy Office in brazilian lands, it only remembered by
the historians of Bahia and Pernambuco visitations. So Paulo has received in their official territories the Holy Office in the year of 1628 as according to relatory obtained in the Portugals Arquivo
Nacional da Torre do Tombo (IAN/TT).
It will be our aim analyses, between the XVI to the XVIII centuries, how was inserted the
marranos, jews converted to the Catholicism in the year of 1497, in the domination group (whites,
iberics, old-christians, and read and write people) in the So Paulo territory. We will analyses with
the processes of judaizing paulistas induced into the Holy Office crcere, especially the burned
ones and the accused who received the hardest penalties and returned to So Paulo. As the processes of Holy Office, we will apply the processes of genere et moribus of brazilian ecclesiastic
archives, and many others of portuguese and brazilian archives. Once formed the leading circles of
So Paulo Elites Paulistas -, the new-christian population eliminated their jewish roots or
maintained their original culture? Passed with a discriminated and conservative class, to a most
influential and distinguishing part of the society?
SUMRIO
Captulo 1: Introduo
Apresentao ......................................................................................................................... 12
Discusso historiogrfica sobre Inquisio em So Paulo contra o Judasmo ....................... 16
Captulo 2: Origens do antijudasmo e da Inquisio em Portugal
O Judeu em Portugal: da tolerncia Inquisio ...................................................................
Uma crnica de poca sobre a Inquisio ...................................................................
A criao de um novo indivduo: o cristo-novo ...................................................................
Um exemplo de homem dividido ................................................................................
A questo onomstica ............................................................................................................
Uma crnica de poca sobre a questo onomstica ....................................................
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CAPTULO 1: INTRODUO
APRESENTAO
O objetivo deste trabalho estudar a atuao do Santo Ofcio da Inquisio em territrio paulista contra o Judasmo, bem como as origens judaicas dos seus primeiros povoadores. O espao geogrfico abarca as antigas Capitanias de So Vicente e Itanham, que
constituram posteriormente a Capitania de So Paulo e depois o Estado de So Paulo. Procurar-se- reconstituir a vida da populao paulista, seu cotidiano, suas crenas, idias e
como responderam s imposies oficiais da Metrpole. Alm de trabalhar com fontes
primrias impressas, sero utilizados manuscritos de arquivos portugueses e brasileiros.
Investigaremos as causas que os trouxeram para as terras de Piratininga, o seu esprito de
aventura e rebeldia, sua mobilidade, seu enraizamento na terra, suas ambies nobilirquicas, integrao e o apagamento de suas origens judaicas.
Estudar Inquisio no mundo lusitano ainda um problema cultural. Por vezes, os
pesquisadores no apreciam o resultado de se virem descendentes de judeus ou de mouros,
por acreditarem que suas famlias representam fielmente o que vm descrito nos livros
genealgicos que as fazem nobres, com braso de armas nas portas de seus solares. Em
uma das viagens que fiz para Portugal, sempre com o objetivo de pesquisar, aconteceu um
caso interessante em Ponte de Lima, prximo cidade do Porto. Estava com um grupo de
genealogistas e, logicamente, no poderia perder a oportunidade de perguntar se conheci-
Milonga del Moro Judo (no disco Eco, ano de 2004). Msica de Jorge Drexler. Letra: Chicho Snchez Ferlosio (estribilho) e Jorge Drexler (dcimas). Vencedor do Oscar, o uruguaio Jorge Drexler
filho de pai judeu e de me catlica.
12
am uma famlia antiga4 de So Paulo, natural de Ponte de Lima. Notei que os amigos ficaram perturbados e, confabulando entre si, nada respondiam. Eu me aproximei deles e disse
que, se o problema era que aquela famlia fosse crist-nova, que o dissessem, que isso no
no me incomodaria nem um pouco. Constrangidos, eles confirmaram...
No Brasil, a situao no to diferente. Quando fiz palestras sobre o tema, em So
Paulo e no Rio de Janeiro, ao relatar as descobertas de que algumas famlias paulistas terem ascendncia judaica, elas foram tomadas como insulto memria histrica por alguns
dos ouvintes.
Graas a recentes estudos, em especial os desenvolvidos pelo grupo orientado pela
Professora Doutora Anita Novinsky, na Univesidade de So Paulo, cada vez mais se conhece a histria ptria, justamente porque dela participaram os cristos-novos. Independentemente do nmero ou do percentual em relao populao local. Para o caso de So
Paulo isto ficar para uma etapa posterior, em outros estudos. Outros colegas, orientandos
da Professora Novinsky, chegam a uma estimativa que trinta por cento, ou mais, dos brasileiros tm origem judaica. Em outras palavras, so descendentes dos cristos-novos fugitivos das fogueiras da Inquisio em Portugal.
Sabemos hoje que dos prisioneiros que a Inquisio fez no Brasil, durante o perodo
colonial, algumas dezenas eram provenientes da Capitania de So Paulo, a qual abrigou
dois dos que receberam a pena mxima, a morte. Conhecer a vida desses paulistas uma
tarefa difcil, uma vez que h poucos documentos sobre a vida interior. Uma fonte nova
que se abre so os processos do Santo Ofcio da Inquisio de Portugal, atravs dos quais
se consegue penetrar no mundo clandestino dos prisioneiros, onde palpitavam idias, sonhos e ideais proibidos.
Pretendemos arrolar e caracterizar as genealogias do sculo XVI at os dias de hoje,
e verificar o tratamento que a elite paulista conferia aos cristos-novos, negros, ndios, e
outros elementos que no pertenciam aos grupos dominantes5. Quais os pretextos utilizados para impedir candidatos de ingressarem na Igreja.
Um dos grandes ensinamentos da Professora Anita Novinsky de que a grande glria de Portugal e de seus domnios, entre os quais o Brasil, no se encontra em bispos, mi4
Perguntava sobre as origens de Antnio de Lima, natural de Ponte de Lima, filho de Simo Nunes
Homem e de Isabel Rodel. Nada de comcreto foi localizado. Antnio de Lima foi casado com Joana
do Prado e foi morador em So Paulo no sculo XVII.
Grupo dominante era constitudo pelo elemento branco, ibrico, cristo-velho e alfabetizado.
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litares ou em seus heris, mas sim nos seus hereges. Se bem aprendi, o que veremos adiante. Outra interessante tese sua o antijudasmo dos jesutas e, por conseguinte, a difcil e
conturbada relao com os paulistas. Foi motivado pela Professora Anita que passei a estudar a Inquisio em So Paulo, e confesso que tambm fui estimulado pela obra de Jos
Gonalves Salvador, que chama a ateno para o fato de os bandeirantes serem judaizantes. Pretenderei explorar esses campos abertos pelos citados autores.
Tive o prazer de conversar pessoalmente com o Professor Salvador em algumas
oportunidades. Lembro-me, nos idos de 1980, quando nos encontramos no Terrao Itlia,
em um almoo de carter cultural. Foi a primeira vez que o vi e no perdi a oportunidade
de conversar com ele. Eu estava com meu primo, o tambm historiador Celso Maria de
Mello Pupo. A discusso foi, obviamente sobre cristos-novos e a sua vasta obra. Tanto eu
quanto o Celso Maria elogiamos seus livros, de viva voz, fazendo pequenas ressalvas sobre
a maneira como ele chegava a certas concluses. Assim, uma pessoa com determinado
apelido, ou sobrenome, como se diz no Brasil, em sua opinio poderia ser cristo-novo, por
simples suposio ou semelhana. Aps algumas pginas, aquela mesma pessoa virava
suspeita de ser cristo-novo6 e depois se transformava em judeu ou hebreu, sem a menor
comprovao.
Perguntei-lhe o motivo pelo seu interesse pelo assunto. Sua resposta foi curiosa.
Disse que pretendia provar ao seu professor e orientador, o Dr. Srgio Buarque de Holanda, que ele estava certo em pensar o que Paulo Prado asseverara em Paulstica, ou seja,
que realmente houve cristos-novos em So Paulo e que no eram em pequeno nmero.
O que no se pode negar na obra de Salvador, o grande nmero de informaes
que ele traz, e que serviram enormemente para todos quanto estudam o tema, como eu,
nesta dissertao. H, porm, de ser cauteloso com algumas de suas afirmaes, pelos motivos acima expostos. Assim, se muitos nomes apresentados nos diversos estudos do Professor Salvador no forem aqui relatados, que no encontrei fonte segura.
Outro mrito do Professor Salvador foi o de ter mostrado que os processos de genere e os de puritate sanguinis eram, por vezes, falhos ou mesmo enganosos. E tambm, o de
ser o pioneiro em desmontar algumas falsas genealogias apresentadas na obra7 de Pedro
Taques de Almeida Paes Leme, o qual registra famlias paulistas como sendo crists e no6
Este caso ser tratado neste trabalho, sob o ttulo A questo onomstica.
LEME, Pedro Taques de Almeida Paes. Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3
volumes, So Paulo: Ed. Itatiaia/EDUSP, 1980.
14
bres, mas que, luz de novos documentos, verificou-se que teriam origem crist-nova e
por vezes nada aristocrticas.
Recorrendo a Primo Levi, uma das vtimas de Auschwitz, autor de primorosa literatura de testemunho, pretendo aqui lembrar os horrores pelos quais passaram os paulistas
no perodo da Inquisio. Porque lembrar tambm resistir.
O ttulo deste trabalho, Tribulaes do Povo de Israel na So Paulo Colonial
uma homenagem grande obra do escritor portugus Samuel Usque, Consolao s Tribulaes de Israel, que narra o sofrimento e perseguies sofridas pelo povo judeu. Publicado em 1553 em Ferrara, em lngua portuguesa, serviria de conforto espiritual aos que
sofriam a agruras da Inquisio em Portugal e Espanha.
O avano dos estudos da Inquisio no Brasil nos ltimos anos trouxe informaes
interessantes, curiosas e surpreendentes para a histria do Brasil. Os cristos-novos emigraram para o Brasil levando uma mentalidade muito crtica em relao ao mundo do catolicismo. No gostavam de se confessar, desprezavam as imagens existentes nas igrejas,
enfim, suas idias no eram bem-vindas pela Igreja e o Santo Ofcio da Inquisio criou
motivos para tentar parar sua expanso.
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CAPTULO 1: INTRODUO
DISCUSSO HISTORIOGRFICA SOBRE INQUISIO EM SO PAULO CONTRA O JUDASMO
O mesmo pode-se dizer sobre So Paulo. O conhecimento que temos hoje da existncia de numerosa documentao sobre os cristos-novos no Brasil abre um novo horizonte para o estudo de So Paulo.
Quando se pensa em Inquisio no Brasil, o que vem mente so as Visitaes que se fizeram na Bahia e em Pernambuco, ignorando-se, por vezes, qualquer atuao na regio Sul do Brasil.
O primeiro historiador de So Paulo, Pedro Taques de Almeida Paes Leme9, em sua obra Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, escrita em pleno vigor do Santo Ofcio, em meados do
sculo XVIII, procurou ignorar pessoas condenadas pela Inquisio. Dava-se muita importncia
aos ttulos de nobreza, em todos os seus graus, de pertencer e usar das mercs das ordens
militares, como a de Cristo, de Santiago e de Aviz. Os aquinhoados com brases darmas
os exibiam vaidosos. Era esta a poca em que vivia Pedro Taques. Como ele poderia permanecer impassvel a tudo isso? No possvel imagin-lo escrevendo, com todas as letras, que determinada famlia era crist-nova: seria sumariamente assassinado por calnia.. Quem sabe, desdenhar de um braso darmas concedido a um potentado burgus?..
Pedro Taques foi o precursor da genealogia paulista e brasileira e, por este motivo,
no teve em quem se apoiar. Quando muito, teve em alguns amigos, como Frei Gaspar da
Madre de Deus, um companheiro para debater as origens das famlias antigas. Muito se
perdeu da extensa obra de Pedro Taques no famoso terremoto de Lisboa de 1755. poss8
RIOS, Jos Amador de Los. Histria Social, Politica y Religiosa de los Judos de Espaa y Portugal.
Madrid (Espanha): Aguilar, 1960. Introduo.
Vide sobre sua obra, nesta dissertao, no captulo Nobrezas Roubadas: a nobilitao falseada como
16
vel, portanto, que os equvocos de Taques houvessem sido corrigidos por ele mesmo em
muitos dos ttulos que se perderam.
O sucessor de Pedro Taques, em termos de genealogia, foi Silva Leme. A poca era
outra. A Inquisio h muito acabara e os descendentes das famlias envolvidas nas acusaes de serem crists-novas, nem mais sabiam o seu significado. A monarquia estava extinta e, portanto, os portadores de ttulos de nobreza no mais gozavam de direitos e muitas
vezes nem mesmo de respeito. A novel Repblica ridicularizava o uso de brases.
Conquanto a sociedade fosse menos hipcrita que a de Pedro Taques, Silva Leme
quem faz maior limpeza tnica em sua obra. Os brancos de Silva Leme no se miscigenaram com negros ou silvcolas. Os assentamentos de pessoas havidas em negras ou ndias e
mesmo os filhos naturais havidos em brancas, de forma sistemtica, no eram copiados.
Este preconceito, infelizmente presente em sua obra, confere a nota negativa Genealogia
Paulistana. Exceo nica conferida aos primitivos povoadores, que no sculo XVI e
apenas neste sculo se cruzaram com as ndias, classificando-as geralmente de princesas,
filhas dos maiorais das tribos indgenas.
Esta aceitao do paulista portar sangue indgena, embora sendo uma ligao genealgica remota o bastante para no manchar o sangue quatrocento, tem uma explicao
bastante simples: imediatamente aps a independncia do Brasil de Portugal, em 1822,
muitos brasileiros, num rasgo de nacionalidade e sob a influncia do Romantismo, adotaram nomes indgenas, trocando-os aos portugueses, em uma demonstrao clara de separao cultural da velha nao. Curiosamente, essa parte da obra de Silva Leme, com ligaes
de sangue indgena, o autor extraiu de um manuscrito annimo ao qual ele, crdulo demais
e pouco cientfico, aceitou-o e o encartou na Introduo do primeiro volume, tal qual a
gnese do povo paulista. Estudos modernos tm mostrado vrios erros nesse manuscrito, o
que poderia invalid-lo quase que totalmente.
A Genealogia Paulistana constituiu-se, com o passar do tempo, em uma espcie de
referncia de famlias quatrocentonas. Estar no Silva Leme passou a significar fazer parte
de uma elite, ser algo chique, uma demonstrao da boa qualidade da famlia. claro que
no nada disso. Estar em sua obra no significaria nada alm de ser descendente de um
dos troncos por ele escolhido. Assim como no estar poderia significar que no fazia parte
das cidades por ele pesquisadas.
ascenso social.
17
10
Sob o ttulo Excertos de vrias listas de condenados pela Inquisio de Lisboa, desde o ano de 1711
ao de 1767 compreendendo s brasileiros, ou colonos estabelecidos no Brasil, tomo 7, vol. 59.
11
BAIO, Antnio. A Inquisio em Portugal e no Brasil. Subsdios para a sua histria. Lisboa: Arquivo Histrico Portugus, 1921.
12
13
BAIO, Antnio. Episdios Dramticos da Inquisio Portuguesa, 2 ed. vol. 11, Lisboa: Seara
Nova, 1955, pp. 203-234.
14
AZEVEDO, J. Lcio de. Histria dos Cristos-Novos Portugueses. Lisboa: Livraria Clssica Editora,
1921.
15
Correspondncia de Capristano de Abreu, edio organizada e prefaciada por Jos Honrio Rodrigues. Rio de Janeiro: MEC/ INL, vol. 11, 1954, pp. 265-267.
16
AZEVEDO, J. Lcio de. Notas sobre o judasmo e a Inquisio no Brasil, in Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, tomo 91, vol. 145, 1926, pp.
679-697.
18
Do Brasil, a historiografia sobre Inquisio ganha impulso com o brasileiro Capistrano de Abreu (1853-1927), que investigou com muita seriedade a presena da Inquisio
no Brasil, sob a tica de publicar documentos, com o interesse de salvaguardar a histria e
permitir que, a partir da publicao, discusses fossem tomadas. Capistrano de Abreu foi
responsvel pela publicao de dois livros fundamentais para a compreenso do tema no
Brasil. Foram eles: Confisses da Bahia17 e Denunciaes da Bahia18.
Paulo Prado19, patrono da Semana da Arte Moderna de 1922, intelectual que incentivou a publicao de farta documentao indita sobre a Inquisio existente sobre o Brasil, publicadas por Capistrano de Abreu, foi dos primeiros historiadores a fazer meno
presena de cristos-novos em So Paulo, e inclusive acreditava que as virtudes dos judeus
se faziam representar nos paulistas: a tenacidade e maleabilidade, aliadas preocupao
constante do enriquecimento e do arrivismo. Mas Paulo Prado, segundo Capistrano de
Abreu, no acreditava que a Inquisio tivesse chegado a So Paulo.
Sobre a formao tnica do paulista, uma das questes levantadas por Paulo Prado,
na Introduo sua obra, Paulstica, era sobre o semitismo dos cristos-novos.20 E prossegue21:
Sem querer remontar s ascendncias semticas que tanto influram na Pennsula Ibrica, indubitvel que aos elementos povoadores de S. Paulo convm ajuntar uma muito sensvel mescla de sangue judaico. Desde a prpria descoberta da Amrica, e tambm do Brasil, que a cincia e o comrcio israelitas dominavam nos nossos continentes: j se disse com ironia que para gozo dos judeus se
descobrira o Novo Mundo... No Brasil a imigrao de cristos-novos, que tinham criado em S.
Tom a indstria aucareira, foi avultada a partir dos meados do sculo XVI. Uma grande parte do
comrcio brasileiro comeou a ser composta de cristos-novos, diz um historiador.22 Em S. Paulo,
sem indagar das origens controvertidas do patriarcal e misterioso Joo Ramalho, o afluxo de sangue judeu sensvel, marcando caracteristicamente o tipo racial e a prpria vida dos habitantes da
capitania. Um documento do governador do Rio da Prata, de 1639, queixando-se das invases dos
aventureiros paulistas afirma que a maior parte destes, por serem delinqentes facinorosos, desterrados de Portugal por sus delitos, son christianos nuevos, y se sabe que los indios que se les repartem, los ponem nombres del Testamento Viejo23 Antropologicamente a contribuio do elemento israelita veio em seguida melhorar as qualidades tnicas do fator branco na constituio do
novo tipo paulista. As virtudes fundamentais de tenacidade e maleabilidade, to caractersticas do
17
18
Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil, pelo Licenciado Heitor Furtado de Mendona
(Confisses da Bahia, 1591-1592). Prefcio de J. Capistrano de Abreu. A 1 edio de 1923 e a 2 de
1935.
Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil, pelo Licenciado Heitor Furtado de Mendona
(Denunciaes da Bahia, 1591-1593). Introduo de J. Capistrano de Abreu. So Paulo: Editor Paulo
Prado, 1925.
19
PRADO, Paulo. Paulstica: histria de So Paulo. So Paulo: Ed. Monteiro Lobato, 1925. pp. 18-20.
20
PRADO, Paulo. Paulstica: histria de So Paulo. So Paulo: Ed. Monteiro Lobato, 1925. p. XX.
21
Idem, pp.18-19.
22
23
19
O sucessor de Capistrano de Abreu foi o seu amigo Dr. Rodolfo Garcia (18731949). Este foi o responsvel pela publicao de Denunciaes de Pernambuco (15931595)25, em 1929, e de Denunciaes da Bahia (1618)26, em 1936.
de 1936, tambm, a primeira edio do livro do Professor Gilberto Freyre que revolucionou a maneira de se estudar histria no Brasil: Casa Grande e Senzala27. O socilogo no estuda a Inquisio, mas sim a influncia mourisca e judaica no povo portugus e
brasileiro.
Em 1936, o editor Uri Zwerling lanou28 um pequeno livro, intitulado Os Judeus
na Histria do Brasil, com alguns artigos curiosos, e de historiadores que cuidavam, e
muito, da questo da Inquisio. Entre outros, cabe destacar Paulo Prado, autor de Cristos-Novos em Piratininga e Rodolfo Garcia, de Os Judeus no Brasil Colonial (o maior
artigo).
A discusso sobre Inquisio ganha novo impulso com as idias revisionistas de
Antnio Jos Saraiva. Para ele, o problema da Inquisio no era o resultado de um obscurantismo fantico, como at ento se via, mas sim uma fbrica de judeus. sua primeira obra
foi A Inquisio Portuguesa29, de 1956, e a segunda, Inquisio e Cristos-Novos30, de
24
25
26
PRADO, Paulo. Paulstica: histria de So Paulo. So Paulo: Ed. Monteiro Lobato, 1925. pp. 23-24.
Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil, pelo Licenciado Heitor Furtado de Mendona
(Denunciaes de Pernambuco, 1593-1595). Introduo de Rodolfo Garcia. So Paulo: Srie Eduardo
Prado, 1929.
Segunda Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil, pelo Licenciado Marcos Teixeira (Denunciaes da Bahia, 1618), introduo de Rodolfo Garcia. In: Anais da Biblioteca Nacional, tomo XLIX.
Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1936.
27
FREYRE, Gilberto. Casa-grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia
patriarcal. 37 tiragem. Rio de Janeiro: Record, 1999.
28
ZWERLING, Uri (org.). Os Judeus no Brasil Colonial. Rio de Janeiro: ed. do autor, 1936.
29
30
SARAIVA, Antnio Jos. Inquisio e Cristos-Novos, Porto: Inova, 1969. Os textos da polmica
com o Professor I. S. Rvah foram reunidos num anexo 5 edio, publicada pela Estampa, em 1985.
20
1969. Saraiva e suas idias ficaram conhecidos quando o Professor I. S. Rvah concedeu
uma entrevista no jornal Dirio de Lisboa, contestando a obra de Saraiva.
Arnold Wiznitzer publicou em 1960 na Universidade de Colmbia o livro Jews in
Colonial Brazil, que apenas em 1966 recebeu traduo para o portugus. Trata-se do primeiro livro que retrata a Inquisio, reunindo todas as visitaes at ento conhecidas, os
supliciados e a questo do marranismo no Brasil.
No Brasil, apenas em 1963 h novidades no tema, com a publicao31 das Confisses e Ratificaes da Bahia (1618-1620), com pesquisa profunda dos Professores Eduardo
dOliveira Frana e Sonia Siqueira. Elias Lipiner lanou em 1969 seu primeiro livro sobre
Inquisio: Os Judaizantes nas Capitanias de cima32. Seguiram-se-lhe: Santa Inquisio:
terror e linguagem33, O tempo dos judeus: segundo as Ordenaes do Reino34, Gaspar da
Gama: um converso na frota de Cabral35, Izaque de Castro: o mancebo que veio preso do
Brasil36, e O sapateiro de Trancoso e o alfaiate de Setbal37.
Dois alunos do Professor Srgio Buarque de Holanda, da Universidade de So
Paulo, viriam revolucionar o estudo da Inquisio no Brasil, especialmente no tocante ao
Judasmo. O primeiro deles, Jos Gonalves Salvador, publicou em 1962 um artigo38 na
Revista da Histria, patrocinada pelo Professor Eurpedes Simes de Paula, que tratava
especificamente de gente das capitanias do Sul do Brasil. Foi um estudo carregado de ineditismos e de informaes valiosas. Seu primeiro livro saiu impresso em 1969: Cristos
Novos: Jesutas e Inquisio: Aspectos de sua atuao nas capitanias do Sul, 1530-168039.
31
Segunda Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil, pelo Licenciado Marcos Teixeira (Confisses
e Ratificaes da Bahia, 1618-1620). Introduo de Eduardo dOliveira Frana e Sonia A. Siqueira.
In: Anais do Museu Paulista, tomo XVII. So Paulo, 1963.
32
LIPINER, Elias. Os Judaizantes nas Capitanias de cima (estudos sobre os cristos-novos do Brasil nos
sculos XVI e VII). So Paulo: Ed. Brasiliense, 1969.
33
LIPINER, Elias. Santa Inquisio: terror e linguagem. Rio de Janeiro: Ed. Documentrio, 1977.
34
LIPINER, Elias. O tempo dos judeus: segundo as Ordenaes do Reino. So Paulo: Nobel/ Secretaria
de Estado da Cultura, 1982.
35
LIPINER, Elias. Gaspar da Gama: um converso na frota de Cabral. Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 1987.
36
LIPINER, Elias. Izaque de Castro: o mancebo que veio preso do Brasil. Recife: Ed. Massangana,
1992.
37
LIPINER, Elias. O sapateiro de Trancoso e o alfaiate de Setbal. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1993.
38
SALVADOR, Jos Gonalves. Os cristos-novos nas capitanias do Sul (sculos XVI e XVII). In Revista de Histria, n 51, pp. 49-86. So Paulo: Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, 1962.
39
SALVADOR, Jos Gonalves. Cristos Novos: Jesutas e Inquisio: Aspectos de sua atuao nas
capitanias do Sul, 1530-1680. So Paulo: Pioneira/EDUSP, 1969.
21
40
SALVADOR, Jos Gonalves. Os Cristos-Novos e o Comrcio no Atlntico Meridional: com enfoque nas Capitanias do Sul: 1530-1680. So Paulo: Pioneira; Braslia: INL, 1978.
41
42
SALVADOR, Jos Gonalves. Os Magnatas do Trfico Negreiro: sculos XVI e XVII. So Paulo:
Pioneira/EDUSP, 1981.
43
SALVADOR, Jos Gonalves. A Capitania do Esprito Santo e seus engenhos de acar (15351700)- a presena dos cristos-novos. Vitria: Secretaria de Produo e Difuso Cultural- UFES/ Departamento Estadual de Cultura, 1994.
44
22
Esta impreciso terminolgica em torno de judeus, cristos-novos, cristos-velhos e arianos (!) surge logo na pgina de abertura da obra, onde o autor, depois de teorizar que embora de difcil absoro, o judeu nunca foi inassimilvel por ndole, faz a seguinte interpolao:
Lembre-se, a propsito, que D. Pedro I, cognominado o Justiceiro, teve de suas duas amantes israelitas, D. Teresa Loureno e D. Ins de Castro, descendentes que se integraram na alta nobreza.
(Um deles foi, como se sabe, D. Joo I, o fundador da Casa de Avis).
Pois bem, Teresa Loureno e Ins de Castro foram realmente favoritas de Pedro o cru, e at poderiam ter ascendentes israelitas. Nesse caso, porm, o correto seria designa-las por crists-novas,
jamais por judias e muito menos por israelitas, pois o vocbulo traduz modernamente a confisso
religiosa de quem pratica a f de Moiss...
Com estas e outras ressalvas, ficamos no entanto a dever ao Professor Jos Gonalves Salvador um
livro de leitura obrigatria.
A Professora Anita Novinsky foi responsvel pelo grande estmulo que se deu ao
tema no Brasil e no exterior. Veio a fundar uma escola de Inquisio, publicando artigos,
livros, organizando eventos, exposies e, recentemente, fundando o Laboratrio de Estudos sobre a Intolerncia e o Museu da Tolerncia. Provocou um efeito multiplicador, com
vrios de seus orientandos se tornando igualmente professores universitrios e publicando
suas teses. sua idia doar o seu valioso acervo, fruto de dcadas de trabalho, a essas instituies. O seu debut se deu ao escrever um artigo45, Os israelitas em So Paulo, no ano
de 1968. Organizou as notas de uma obra bsica: Histria dos Judeus em Portugal46, de
Meyer Kayserling, publicado originariamente em alemo em 1867.
A sua grande obra viria logo depois, em 1972, com a publicao de Os CristosNovos da Bahia47, sua tese de doutoramento. Apoiando as teses de Antnio Jos Saraiva,
nas quais o marrano era uma criao da Inquisio, e sua motivao maior a econmica.
Paralelamente, o marrano se fortaleceu com a represso e excluso. Unida ao Estado e
Igreja, a Inquisio mantinha o controle da sociedade, o que seria determinante na formao da mentalidade brasileira. Em 1982 publicou A Inquisio48. Viriam depois, e vo relacionados apenas o que tem mais relevncia tem com o tema desta dissertao de mstrado:
Inquisio: inventrio dos bens confiscados a cristos-novos49, de 1976. Da organizao
do 1 Congresso Luso-Brasileiro da Inquisio, do qual ela foi a coordenadora brasileira,
45
46
KAYSERLING, Meyer. Histria dos Judeus em Portugal; notas de Anita Novinsky. So Paulo: Ed.
Pioneira, 1971.
47
48
49
NOVINSKY, Anita. Inquisio: inventrio dos bens confiscados a cristos-novos. Lisboa: Imprensa
Nacional/ Casa da Moeda, [1976].
23
resultou o Inquisio: I Congresso Luso-Brasileiro50, em 1987. O ano de 1992, 5 centenrio da descoberta da Amrica, foi prdigo: Inquisio: Rol dos culpados: fontes para a
histria do Brasil (sculo XVIII)51, e a organizao, juntamente com Maria Luiz Tucci
Carneiro de Inquisio: Ensaios sobre Mentalidade, Heresias e Arte52. Organizou, em
1996, juntamente com Diane Kuperman, Ibria- Judaica: Roteiros da Memria53. Em
2001 publicou o artigo Ser marrano em Minas Colonial54, e em 2002, Inquisio: prisioneiros do Brasil (sculos XVI-XIX)55
Boa contribuio para o tema foi o trabalho de Sonia A. Siqueira: A Inquisio
Portuguesa e a Sociedade Colonial56, publicado em 1978. Duas discpulas da Professora
Anita Novinsky publicaram seus trabalhos, quase mesma poca. Em 1983, a Professora
Maria Luiza Tucci Carneiro, com Preconceito racial no Brasil Colnia57, com novas abordagens. Em 1984, a Professora Rachel Mizrahi publicou58 A Inquisio no Brasil: um capito mor judaizante, que trata de uma das personagens desta dissertao: o Capito Mor
Miguel Teles da Costa.
A partir da dcada de 80 do sculo XX, surgiram novos temas ligados Inquisio,
fugindo do modelo cristos-novos e perseguio aos judaizantes. Questes como bruxaria,
desvios sexuais, comportamento do clero, religiosidade, condio feminina, abriram espao para uma nova safra de historiadores, como Laura de Mello e Souza, Mary Del Priore,
Ronaldo Vainfas, Luiz Mott, Lana Lage da Cunha Lima, Geraldo Pieroni, Paulo Valadares
Ribeiro dos Santos, Lina Gorenstein Ferreira da Silva, Benair Alcaraz Fernandes Ribeiro,
Adalberto G. de Arajo Jr., Carlos Eduardo Calaa, Luiz Nazrio, etc.
50
51
NOVINSKY, Anita. Inquisio: Rol dos culpados: fontes para a histria do Brasil (sculo XVIII).
Rio de Janeiro: Expresso e Cultura, 1992.
52
NOVINSKY, Anita e CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Inquisio: Ensaios sobre Mentalidade, Heresias e Arte. Rio de Janeiro: Expresso e Cultura; So Paulo: EDUSP, 1992.
53
NOVINSKY, Anita e KUPERMAN, Diane (orgs.). Ibria- Judaica: Roteiros da Memria. Rio de
Janeiro: Expresso e Cultura; So Paulo: EDUSP, 1996 (Amrica: Razes e Trajetrias; v. 6).
54
NOVINSKY, Anita. Ser marrano em Minas Colonial. In: Revista Brasileira de Histria n 40. So
Paulo: ANPUH/ Humanitas, 2001, p. 161-176.
55
NOVINSKY, Anita. Inquisio: prisioneiros do Brasil (sculos XVI-XIX). So Paulo: Ed. Expresso e
Cultura, 2002.
56
57
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Preconceito racial no Brasil Colnia. So Paulo: Ed. Brasiliense,
1983. J h 2 edio, de 2005.
58
BROMBERG, Rachel Mizrahi. A Inquisio no Brasil: um capito mor judaizante. So Paulo: Centro
de Estudos Judaicos da Universidade de So Paulo.
24
Com o Rei D. Diniz em nada modificou a situao dos judeus em Portugal. Estes
foram dispensados, contrariando as leis cannicas, do uso de distintivos e do pagamento do
dzimo Igreja Catlica. A tal ponto, que o ministro das Finanas era o Rabino Mor de
Portugal, D. Jud. De certa feita, atendendo a um apelo dos judeus, determinou, em 1 de
janeiro de 1332, que os juzes cristos tratassem os judeus com rigorosa imparcialidade. O
povo passou a hostilizar os judeus, interpretando aquelas justas aes como proteo e favoritismo. O baixo clero engrossou os reclamos, especialmente a ostentao de alguns judeus, com peas de ouro e cavalos com enfeites.
O sucessor de D. Diniz, o Rei D. Afonso IV, obrigou os judeus a voltarem a usar
distintivos que os identificassem como tal. Tratava-se de uma estrela hexagonal amarela,
colocada no chapu ou no capote, e ainda seriam proibidos de usar colares de ouro ou prata. Taxou comunidades e proibiu a emigrao dos judeus de Portugal. No reinado de D.
59
KAYSERLING, Meyer. Histria dos Judeus em Portugal; notas de Anita Novinsky. So Paulo: Ed.
Pioneira, 1971. pp. 3-16.
25
Pedro I, pelo seu governo justo, os judeus passaram a gozar de mais respeito e viveram
sem graves problemas, em paz e tranqilidade.
Com a morte de D. Pedro I e a subida ao trono do Rei D. Fernando, voltaram tempos sombrios para os judeus. Portugal envolveu-se em uma guerra contra Castela, que levou o pas bancarrota, tendo inclusive sido saqueado. Muitos judeus influentes sairam de
Portugal, dirigindo-se para Castela, onde foram bem recebidos pelo monarca. Com a morte
de D. Fernando, assumiu sua mulher D. Leonor Teles, que vedou aos judeus cargos da governana em geral. A inteno da rainha era de que assumisse o trono sua filha e o marido
desta, um infante castelhano. O povo provocou tumultos em Lisboa e outras grandes cidades. Assumiu o trono d. Joo I, compromissado com a burguesia crist, que se voltou contra a aristocracia e contra os judeus burgueses. Isso em um primeiro instante, para logo
depois, ter incio um perodo de felicidade para os judeus. D. Joo I promulgou uma bula
do Papa Clemente VI, de 5 de julho de 1347, proibindo que os cristos batizassem fora
os judeus, que interrompensem suas festas e atividades religiosas, etc. O sucessor de D.
Joo I, D. Duarte, pouco tempo reinou, falecendo poucos anos depois.
No reinado de D. Afonso V, o dio dos cristos aos hebreus retornou com fora. As
liberdades individuais dos judeus foram cerceadas. Apesar disso, o monarca se cercava de
sbios judeus. O sucessor de Afonso V foi D. Joo II, que tratou de imediato de derrubar o
Duque de Bragana, amigo de judeus influentes. Um filho do monarca, D. Afonso, casado
com a primognita da Rainha Isabel, a Catlica, morreu alguns meses depois do casamento, insucesso a que a viva atribuiu aos judeus de Portugal.
O pior estava por vir. Quando, em 1492, Fernando e Isabel entraram em Granada,
conquistada aos mouros, assinaram a expulso de todos os judeus, que no quisessem se
converter, dos seus reinos, no prazo de quatro meses. Foi firmado um acordo com D. Joo
II de Portugal, que acolheu os judeus vindos de Espanha. Perto de 120.000 pessoas passaram para Portugal. Aps a morte de D. Joo II, subiu ao trono portugus seu sobrinho, D.
Manuel. Este assumiu o compromisso de tolerncia dos seus antecessores, dando liberdade
aos judeus que foram escravizados.
Mas, ao escolher por noiva uma princesa espanhola, seus pais, os reis catlicos no
permitiram que D. Manuel colhesse os frutos da expulso dos judeus de Espanha. Obrigaram-no a fazer o mesmo em Portugal. D. Manuel cedeu, mas de forma ambgua: em 1496
promulgou, de fato, a expulso dos judeus, mas impediu a sada deles do Reino de Portugal
de todas as maneiras, ocorrendo no ano seguinte o batismo forado dos judeus. Estes torna26
ram-se catlicos pelo simples ato de jogarem gua benta sobre seus corpos. Aos que no
permitissem, restava a morte. Mandou arrancar os filhos menores de 14 anos aos pais judeus para educar as crianas sob a religio crist, sob o amparo do governo. O terror fora
instaurado em Portugal. Diversos relatos falam sobre martrios. A populao crist, antes
to contrria aos interesses dos hebreus, apiedam-se deles, protegendo, em muitos casos, os
filhos de vizinhos e amigos. Sinagogas foram destrudas ou passaram a servir de igrejas
catlicas. Cemitrios judaicos serviram de pasto, praas pblicas, ou para construes em
seu campo santo.
Dessa frmula maquiavlica nasceu o cristo-novo portugus. Por proviso de 30
de maio de 1497, D. Manuel concedeu 20 anos aos cristos-novos para que no fossem
perseguidos pelo seu procedimento religioso. Caso cometessem crimes contra a F, as regras no estavam bem estabelecidas. Apesar das medidas desumanas, e de milhares de
mortes absurdas, o fato que passou a haver um razovel relacionamento entre cristosvelhos e cristos-novos por muitos anos. No eram sistematicamente perseguidos, como
antes. Houve, verdade, matanas de cristos-novos em 1506, fruto de paixes incontrolveis. Os cristos-novos no seriam prejudicados em cargos da governana, e muitos deles
se casaram com cristos-velhos.
Obviamente, dessa situao forada, os cristos-novos praticavam o judasmo em
casa, junto aos seus, e externamente mostravam que viviam como catlicos. Justamente
para impedir essa ao, o sucessor de D. Manuel, seu filho D. Joo III e, frise-se, neto da
Rainha D. Isabel, a Catlica. Um enviado dos cristos-novos a Roma, tentou obter do Papa
a suspenso da sada de cristos-novos de Portugal, e que, em caso de haver confisco de
bens, que os herdeiros naturais do processado recebessem o valor devido. Contra esses
pedidos se insurgiu D. Joo III, interessado nos bens dos rus. O Papa Clemente VII chegou a promulgar uma bula, suspensa depois, por outra bula, em 17 de outubro de 1532, na
qual proibiu que os cristos-novos fossem inquiridos sobre artigos da f. Clemente VII, em
7 de abril de 1533, promulgou um breve, concedendo perdo geral aos cristos-novos. D.
Joo no concordou com o breve e ele no foi seguido.
Morto Clemente VII em 1534, assumiu Paulo III, que apoiou as decises do anterior. Chegou a publicar dois breves, um em 20 de agosto de 1535, no qual se concederia perdo geral aos cristos-novos portugueses, e outro, em 7 de abril de 1533, suspendendo inquiries sobre a f dos criptojudeus. D. Joo conseguira o forte e decisivo apoio do Rei D.
Carlos V de Espanha junto a Roma. Uma igual quantia em ouro, prometida pelos cristos27
novos, foi oferecida pelo rei portugus. Paulo III no mais resistiu e terminou por publicar,
em 23 de maio de 1536 a instituio da Inquisio em Portugal. D. Joo no fez por esperar. Logo a seguir, em 22 de outubro de 1536 ela foi solenemente proclamada em vora.
Aqui tem-se incio um novo rumo na histria de Portugal. De perseguies, fugas,
mortes, denncias, separaes de entes queridos
60
61
Na opinio de Camilo de Castelo Branco, foi o Cavaleiro de Oliveira quem inspirou o Marqus de
Pombal a pr fim Inquisio.
28
Que tm imolado e imolam ainda pessoas inocentes aos dolos abominveis das suas paixes asserto que ningum poder negar. Abundam as provas e so pblicos os testemunhos. O lao de parentesco com os padres do Mxico este barbrie, crueldade, torpeza.
O nico ponto divergente que os mexicanos tinham de levar a deprecada ao rei sempre que se
tratava de saciar o apetite dos deuses; os inquisidores tm plenos poderes e toda a autoridade necessria para dar corpo sua m f e aos anelos secretos de vingana.
Alm de pregoeiros da fome dos dolos, so os senhores de indicar quando e quais as reses que devem ser sacrificadas. Em suma, so os acusadores, os esbirros, os carcereiros, os juzes e os carrascos dos miserveis a que deitaram a garra.
Os autores que tm escrito sobre o reinado de Montezuma, so concordes em dizer que nunca houve
dominao mais absoluta e desptica. Como espantar-se, pois, que todos os que tenham dissertado
sobre o Santo Ofcio o taxam da jurisdio mais atroz, mais carniceira, mais infame como nunca
houve memria em tempo algum, quer sob o regimem dos tiranos mais insignes quer no meio das
tribos mais selvagens. Para cmulo da Inquisio, nem estes nem aqueles se prezavam de possuir
um culto, emanado da revelao divina.
Os inquisidores empenham-se, particularmente, em sacrificar os estrangeiros que possam caar,
judeus, protestantes, mouros ou turcos. Nesta queda se parecem com citotauros, povos da Ctica,
que tinham a mesma paixo pelos naturais doutras raas.
Afetam os inquisidores uma compostura austera e melanclica, sobre parecer triste e severo. O
nome dos citropos lhes quadra maravilha, por sob ele os gregos designarem estes semblantes
tristonhos, de estudado jeito e hipocrisia certa.
Sacrificam gente a Deus como, na remota antigidade, se procedia para com Moleque. Maneira de
testemunhar a grandeza dum credo, como aquela do rei mexicano, ao enviar um deputado a Corts:
Senhor, aqui esto cinco escravos. Se s um deus viril e gostas de cevar teu apetite em sangue,
come-os, ns te traremos mais; se s um deus benigno, eis incenso para te perfumares; se s um
homem, aceita estas aves e estes frutos.
Odiosos se tornaram ainda os inquisidores, mandando destruir e queimar um ror (sic) de bons livros. Eles e esse Papa Pio V, canonizado santo, que ps a repblica das letras em riscos de perder
o que resta de Tito Lvio. O historiador em nada contendeu com a Igreja
Romana e muito menos com a Inquisio, pois que, felizmente para essa poca, nem uma nem outra
existiam. Seria por um princpio de inveja ou de obscurantismo que o pontfice intentou condenar
Tito Lvio? Seria porque nas Dcadas senadores e outras ilustres personagens, de que os papas tenham a pretenso de derivar, so tratados sem amor? Mas seria recomendao de sobra para Tito
Lvio ser tido como hertico e a sua obra ser inscrita no ndex?
Vergonhosamente para os inquisidores, sucede aos livros, que probem, o mesmo que a certos mrtires, cujo zelo, piedade e constncia correram mundo graas aos suplcios que lhes infligiram.
Quase todas as cabeas de judeus que foram queimados em Lisboa encontram-se pintadas em pequenos painelinhos62 retangulares e dispostos em guisa de retratos na igreja dos inquisidores, que
a do convento de S. Domingos, situada no Rossio. Tal prtica evidentemente copiada do paganismo, certo que os sacerdotes tinham o costume de oferecer aos deuses infernais a cabea do criminoso que morria excomungado.
Os justiados pelo Santo Ofcio envergam um trajo to grotesco como pavoroso, chamado sambenito e samarra.
Aqueles a que, depois de vestir o sambenito, poupada a vida, so deportados, com perda total de
bens, e condenados a trazer perpetuamente a sinistra vestimenta.
A samarra est de alto a fundo sarapintada de diabos que voam, saltam, cabriolam, no meio de lnguas de fogo. So uma espcie de camisolas, embebidas em alcatro e cheias de enxofre, a fim de
serem mais combustveis.
A estas camisolas ardentes, chamavam os pagos tnica molesta. Mais molestas e horrveis que o
arreio em que cingem os judeus no podiam ser! Quando ante meus olhos se levanta a figura dum
destes miserveis, assim enroupados, com uma mitra de papel, em laia de carapua de palhao na
cabea, lembram-me os versos de Virglio: Et tunic maniacas et habent redimula mitr. Rmulo
62
29
troava, desta maneira, dos trajos singulares dos embaixadores troianos enviados por Enas a elrei Latino.
Os inquisidores exterminam por morte nefanda todos os que abjuram dos erros e idolatrias da
Igreja de Roma. Da mesma forma, os imperadores otomanos faziam executar todos os que repudiavam as imposturas dos profetas.
Depois de queimados os corpos, as cinzas dos supliciados de Lisboa so lanadas ao Tejo. J os
pagos usavam de igual cerimnia. O Rdano era o depositrio das cinzas dos cristos carbonizados no patbulo.
Obstinam-se os inquisidores em obrigar os judeus a assistir s prticas divinas, confessar-se, ouvir
missa, acompanhar os votos, todas as cerimnias, em suma, da Igreja. Os soberanos, sob cujo jugo
os judeus tantas vezes gemeram, exerceram sobre eles mil sevcias e crueldades, mas nunca atentaram contra os seus direitos de conscincia, nem pensaram em desvi-los de sua f. Cativos no Egito, em Babilnia, vassalos dos sucessores de Alexandre, no consta que fossem compelidos a sacrificar aos deuses dos gentios. Estava reservado ao mais mpio dos reis, Antioco Epifnio, pelos cortesos cognominado blasfemamente de Divindade ilustre, estava-lhe reservado dar ao mundo o
exemplo to escandaloso como tirnico de forar as almas obrigando-as a aceitar o culto que seu
alvedrio decretava. Este rei, duma impiedade e orgulho anunciados por Daniel, sendo o iniciador
das perseguies religiosas, deixou imitadores atravs dos tempos.
Um dos meios de que Antioco lanou mo para constranger os judeus a renunciar sua lei consistia em for-los a assistir s cerimnias do paganismo. Proibiu-lhes, alm disso, de freqentarem o
Templo, de praticar ato pblico de religiosidade, e de circuncidar os recm-nascidos, Os transgressores eram castigados com a pena de morte. Numa palavra, as medidas de represso chegaram a
ponto de proibir que os particulares guardassem em casa os livros da lei.
No so, como se v, diferente os meios de que o Santo Ofcio lana mo para aniquilar o judasmo,
sem olhar a que os tiranos de Roma os tinham posto em prtica quando davam combate religio
nascente de Jesus Cristo.
Se algum quisesse persuadir outrm duma verdade geomtrica, recorrendo, como meio de convico, ameaa, s promessas, violncia e suplcio, decerto que at os prprios inquisidores aquilatariam de absurdo um empreendimento de tal ordem. Igualmente, no ser absurdo recorrer a
meios anlogos em matria de religio? Era empregando a ameaa, seguida dos mais cruis tratos
que os pagos procuravam levar a apostatar os proslitos de Moiss ou de Jesus. Ento, como agora, no encontravam os perseguidores nada de mais eficaz para quebrantar as almas.
Como eles, reuniram os inquisidores os suplcios mais dolorosos para vencer, segundo dizem, a
obstinao dos judeus e a contumcia dos pretendidos herticos. A simples resenha de desumanidades perpetradas contra pessoas, que se no podem argir de crime contra o Estado ou os bons costumes, uma condenao eloqente dos mtodos dessas almas soberbas e ferozes vergar as
conscincias ao sabor de seus desgnios. Os suplcios, comumente usados pelos pagos, eram a
cruz, o cavalete, a roda, o fogo, as feras, o trabalho nas minas, de mistura com o que o mau instinto
soube inventar de mais brbaro. Se crucificados, eram abandonados no calvrio at expirar. Sucedia, s vezes, levarem dias inteiros na agonia. Sentenciados fogueira, queimados pouco a pouco,
lentamente, de modo a prolongar o martrio.
Os tormentos de mais voga conta o abade Fleury consistiam em deitar os rus sobre um cavalete com cordas atadas aos ps e s mos e que roldanas a distncia retesavam; em suspend-los
pelos braos com grandes pesos aos ps; em mo-los paulada, ou vergast-los com chibatas e
azorragues guarnecidos de pontas de ferro, chamados escorpies, ou correias de couro com bolas
de chumbo nas extremidades. Uma grande parte dos supliciados morriam no ato da tortura. A outros estendidos ao comprido, iam-nos chamuscando com archotes ou causticando pouco a pouco
com lminas de ferro em brasa, ou rasgavam-nos com garras e pentes de ferro a ponto que chegavam a pr-lhes as vrtebras a nu e at as entranhas; acontecia, tambm, o lume sufoc-los, com
entrar pelas chagas nos pulmes. Quando os pacientes persistiam em sua f, sobre as chagas derramavam-lhes fel e vinagre, ou reabriam-lhas se comeavam a cicatrizar.
Mas havia outros sistemas de tortura, como pendurar o penitenciado pelos ps a ramos de rvore,
que eram dobrados at terra a poder de pulso, e largados de salto. Aoutando o ar, o corpo do
mrtir quebrava-se em suas partes rgidas. Revestiam-nos tambm de camisas embebidas em matrias gordurosas e pegavam-lhes o fogo. E o archote humano ardia at resto, at consuno derradeira do corpo. Encerravam-nos, ainda, no ventre dum touro de bronze e sob ele acendiam uma fogueira. Atiravam-nos a caldeiras cheias de azeite a ferver ou de chumbo lquido. Ungiam-lhe o cor-
30
po com mel e expunham-nos atados a um poste s moscas e s vespas. Faziam-nos embarcar num
velho batel e no meio do mar incendiavam-no.
A natureza humana confrange-se at a fibra mais ntima simples enumerao destas atrocidades.
No obstante, os inquisidores as praticavam, seno todas, uma grande parte delas, tais como a
roda, o cavalete, os azorragues, os escorpies, as camisas inflamveis, o fogo em suas variantes, e
outros suplcios de igual fereza. Em Londres h muitos judeus que o podem jurar e mesmo um cristo, Jean Cust, protestante francs, lapidrio de profisso. Basta ler a obra, por ele escrita sobre
os tormentos que padeceu em Lisboa, no tribunal do Santo Ofcio, para se reconhecer o condimento
das nossas palavras.
Tais crueldades exercidas por ministros que professam a lei de Jesus Cristo contra homens de credo
anlogo, no tm exemplo entre os povos mais atrasados. Em tudo, menos na religio comum, poderiam encontrar pretexto para se matar.
Conta Lactncio que quando o corpo dos mrtires ficava lacerados dos tratos, imediatamente se
ocupavam dele com todo o desvelo, de modo a uma vez curado, poder ser novamente sujeito ao suplcio. Idntico sistema adotaram os inquisidores.
Nunca eles costumam aplicar a tortura, sem que ao p esteja mdico ou cirurgio, para indicar o
momento em que o paciente chegou ao limite do sofrimento sensvel e a sua vida corre perigo. Os
prprios me confessaram as circunstncias em que se d a sua interveno. Bem entendido, no
por estmulo de caridade ou humanidade que os chamam; mas sim, para que a presa, destinada a
outras e outras torturas, lhes no escape pela morte. Alguns, no obstante a assistncia do mdico,
perecem s primeiras provas. acreditvel, a propsito destes falecimentos extemporneos, que os
prprios inquisidores venham publicar que as vtimas tinham sido acusadas indevidamente e que,
reconhecendo a sua inocncia, lhes reservem enterro eclesistico? ; acreditvel, porque j tem
sucedido mais duma vez e ns podemos testemunh-lo.
Para que ir mais longe em assunto to negregado e revoltante? Di alma revolver tal acervo de
crueldades; levam a descrer de Deus prticas cometidas em seu santo, misericordioso, justiceiro
nome.
31
63
NOVINSKY, Anita. Cristos-novos no Brasil: uma nova viso do mundo. Apud MAURO, Frederic.
Mlange offerts Fredric Mauro. Lisboa: Paris: Ed. Arquivos do Centro Cultural Calouste Gulbenkian, 1955. pp. 387-397.
64
32
descendentes de judeus que ali permaneceram tiveram que, de um momento para outro,
abruptamente, se habituarem a viver na f crist. A Inquisio espanhola agiu rpido, procurando exterminar o judasmo com extrema violncia. J em Portugal, as condies foram
outras. Os judeus, de uma maneira geral, no foram expulsos como em Espanha, mas sim
obrigados a se converterem f crist, porm de uma maneira mais branda, dando tempo
a que eles se integrassem f crist. Nesse momento, em 1497, Portugal recebeu uma
grande massa migratria da Espanha, de judeus que preferiram Portugal no apenas pela
distncia, mas principalmente pela afinidade de lngua e de costumes. Dessa tolerncia
vigente em Portugal surgiu a figura do crist0-novo, que entendeu que a nica maneira de
sobreviver naquela situao era viver no exterior de forma crist e, no interior, continuando
com suas crenas.
De 1497 a 1536, quando se deu a instalao da Inquisio em Portugal, foram 39
anos, ou, mais de uma gerao. Tempo bastante para que os cristos-novos de Portugal se
adaptassem e, mais do que se adaptar, de saber viver de uma maneira disfarada, dissimulada, escondida, ou, como se diz regularmente, de uma forma marrana. Como escreveu65
Carl Gebhard, o marrano, desenraizado do ponto de vista religioso, aprendeu a adaptar-se a
um mundo completamente profano e comeou a buscar o sentido do mundo no mundo
mesmo, e no em Deus. Foi assim que, com o destino dos cristos-novos, nasceu o ceticismo marrano.
Acreditava Carl Gebhard66 que os cristos-novos saram de Portugal no apenas por
motivos religiosos, mas pela combinao de vrias razes, a saber: o medo da Inquisio, o
esprito de empresa e a nostalgia do judasmo. O Brasil foi um refgio procurado por muitos. Passadas vrias geraes, mesmo sem autoridades religiosas, sem livros, sem escolas,
sem sinagogas, seria natural, como de fato aconteceu, que a mentalidade dos judeus tenham se modificado. O outro, o marrano no Brasil, passou a debater entre a tradio e a
incredulidade. Apesar de se inserirem na sociedade, de ocuparem cargos pblicos e at
mesmo de pertencerem aos quadros da Igreja, tanto secular como regular, o que no alterou
foi que a condio do marrano: continuava a ser o outro. E no deixou de ser, ainda que
passados quase trs sculos.
Outro ponto a ser discutido qual a religio adotada pelos descendentes de judeus
no Brasil. Como explica a Professora Anita Novinsky, s havia trs alternativas: assumir
65
GEBHARD, Carl. Spinoza. Buenos Aires: Editorial Losada, 1940. Pg. 18.
33
fielmente a religio crist, seguir fielmente a religio judaica, ou, o que seria o desgnio de
grande parte da sua populao, no eram judeus nem cristos. Depois de algumas geraes,
o que se nota que os cristos-novos no conseguem mais retornar ao judasmo. Novamente, retorna o estigma dos convertidos: eram judeus para os cristos e cristos para os
judeus.
O fingimento de ser catlico para poupar a vida dos cristos-novos judaizantes foi
uma prtica muito utilizada por todo o perodo da Inquisio.
A grande questo por qu, em So Paulo, no h mais resqucios de prticas judaicas no seu povo?
Em Portugal h diversos exemplos da permanncia de costumes em comunidades
de cristos-novos. No artigo67 do Professor Antnio Pimenta de Castro, publicado em
2000, ele fez um relato de coleta de oraes e outras tradies em um pequenino lugar lusitano: a freguesia de Vilarinho dos Galegos, concelho de Mogadouro, no distrito de Bragana.
Um caso recente de identidade secreta, ainda que ficcional, acontece68 no filme
Um Heri do Nosso Tempo, do diretor romeno Radu Mihaileanu, lanado no Brasil em
maro de 2006. O filme refaz a saga de um garoto negro, cristo, vtima da perseguio do
governo pr-sovitico de seu pas, a Etipia, nos anos 80 do sculo XX, que tem de fugir
com a famlia para o Sudo, em uma caminhada de 600 quilmetros, ou mais. Temendo a
morte do filho na arriscada viagem, a me do garoto o batiza com um nome judeu, obriga-o
a deix-la e pede para fingir que ele um garoto judeu etope, ou seja, um falasha, uma das
tribos perdidas de Israel. O garoto levado para Israel, em uma grande mobilizao, na
qual Israel pretendeu resgatar parte do seu povo. Foi a primeira vez que uma populao
negra foi transportada da frica para outro pas, desta vez no para ser escravo, como das
vezes anteriores.
Pesquisadores de Histria e de Genealogia no Brasil muitas vezes nem imaginam
que determinadas pessoas ou famlias tivessem tido problemas com a Inquisio. Afinal,
nada consta nos livros, nem tampouco nos arquivos civis e cartrios eclesisticos. Mas, ao
66
GEBHARD, Carl. Spinoza. Buenos Aires: Editorial Losada, 1940. Pg. 16.
67
CASTRO, Antnio Pimenta de. Os ltimos Cristos-Novos de Vilarinho dos Galegos (Portugal). In
Geraes/Brasil. Campinas: Boletim da Sociedade Genealgica Judaica do Brasil, volume 9, pp. 1011.
68
34
avanar na pesquisa, depara-se com o Santo Ofcio... A Histria do Brasil precisa ser reescrita, como sempre nos ensinou a Professora Anita Novinsky.
69
35
sbado antes de Domingo de Ramos prximo passado que foram quinze dias do ms de maro prximo passado deste presente ano de mil e seiscentos e trinta e seis, estando ele testemunha na dita
freguesia de So Bartolomeu de So Gens de Monte Longo em casa de Andr do Canto de Almeida
beneficiado na dita Igreja, irmo inteiro dele denunciante, e cristo-velho clrigo de ordens de
Evangelho, estando ambos de noite na mesma casa em um aposento dela deitados cada um em uma
cama sem candeia, nem outra cruz na casa, disse o dito Andr do Canto de Almeida a ele denunciante as palavras seguintes: Quero-me declarar com vosmec: Eu sigo a Lei de Moiss e detrimino
salvar-me nela...
Ao que ele, Padre Francisco Lopes do Canto, lhe respondeu que no falasse parnoices e se convertesse. Andr respondeu a ele denunciante que fosse pregar aos hereges,
mostrando que ainda persistia em seu danado erro, com o qual ambos se quietaram e no
falaram mais. Na semana seguinte, na mesma vila de Guimares, em casas de Francisco
Ribeiro do Canto, seu primo co-irmo, que ficavam nas praas do Toural, em presena dele
denunciante, e de Maria Lopes Galvo (mulher do citado Francisco), tia dele denunciante,
e do mesmo Francisco, disse o dito Andr do Canto de Almeida:
sabem vossas mercs ao que eu c venho, e respondendo todos que no, disse o dito Andr do Canto
em presena de todos os sobreditos: Eu sigo a Lei de Moiss, e se vossas mercs a no querem seguir, eu vou-me; e o dito Francisco Ribeiro do Canto disse que o havia de matar, ao que o dito Andr do Canto disse que isso queria.
O Padre Francisco Lopes do Canto afirmou que seu irmo no havia tomado vinho
e que estava absolutamente consciente do que dizia. Quando questionou seu irmo como
era possvel que um homem cristo-velho se declarasse por judeu com pessoas cristsvelhas, respondeu que seria cegueira do diabo porque ele testemunha no sabia outra razo.
Outro denunciante foi Francisco Ribeiro do Canto, primo co-irmo do Padre Andr
do Canto de Almeida. Qualificado como cristo-velho, morador na vila de Guimares, nas
suas casas do Toural, de 48 anos de idade. Certa vez, quando estava presente tambm um
filho natural dele denunciante, de nome Antnio Ribeiro do Canto, e mais pessoas, todas
em casa dele Francisco Ribeiro, dando estes graas a Deus, depois de comer e louvado
seja o Santssimo Sacramento, respondeu Andr do Canto por duas ou trs vezes: louvado seja o Deus de Israel e que o Messias no era ainda vindo. E prosseguiu na denncia:
E por que ele denunciante se persuadir que o dito Andr do Canto no estava em seu perfeito juzo,
e ser naturalmente muito melanclico, dando conta de todo o sobredito a ele Senhor Dom Prior de
seu Conselho o levou para a sua quinta do assento de So Jorge freguesia de So Jorge de Riba de
Selho termo desta vila e ali em presena dele denunciante e de sua mulher Maria Lopes Galvo e de
seu filho natural Antnio Ribeiro do Canto, e do Padre Frei Lus Peixoto, pregador religioso da
Ordem de So Bento, morador no convento de Tibes, o dito Andr do Canto se declarou por judeu
dizendo que vivia e cria na Lei de Moiss, e que Cristo senhor nosso no era Deus, que era filho de
um carpinteiro e de Maria sua mulher, e que os sagrados apstolos eram gente baixa pescadores.
36
Francisco Ribeiro declarou ainda que Andr do Canto pensava que as escrituras no
se cumpririam, uma vez que no pensava que Jesus Cristo tivesse estado trs dias no Sepulcro. E que, na sexta-feira depois da Pscoa, na dita freguesia de So Jorge de Riba de
Selho, termo da vila de Guimares, em casa de Ana do Canto, tia dele denunciante, prima
co-irm de sua me, em presena da dita Ana do Canto, crist-velha, viva de Jorge Peixoto, j defunto, cristo-velho, infano da vila de Guimares, e de Maria Peixoto, filha da
citada Ana do Canto, crist-velha que nunca se casou, do Padre Frei Lus Peixoto, filho da
sobredita Ana do Canto, e dele denunciante, disse o dito Andr do Canto em ocasio de lhe
dizer a dita sua tia que mal tinha ou que doidice era a sua, o dito Andr do Canto respondeu que no estava doido, que o queriam fazer doido que ele andara errado enquanto crera
em nossa santa f, e que ele cria e vivia na Lei de Moiss, e nela esperava salvar-se, e por
ela haveria de morrer. Prossegue:
E, indignando-se todos contra o dito Andr do Canto, ele persistia em sua pertincia, dizendo que
no sabiam o que diziam e que todos eram uns idiotas, e gritando a dita Ana do Canto que lhe deitassem fora de casa aquele homem, ele denunciante, e o dito Frei Lus ajudados do dito Antnio Ribeiro do Canto seu filho para que isso chamaram, o levaram em corpo e alma para a quinta dele
denunciante...
logo na mesma sexta-feira noite, chamou o dito Andr do Canto a dita Maria Lopes Galvo mulher dele denunciante, e esteve chorando muito com ela, e a dita Maria Lopes Galvo disse a ele
denunciante que o dito Andr do Canto estava arrependido,e chamando ele denunciante ao dito Andr do Canto em presena da dita Maria Lopes Galvo sua mulher o dito Andr do Canto chorou
muitas lgrimas dizendo que o diabo o enganara, e que no sabia se lhe perdoaria Deus to grande
pecado como [era] o da heresia, e que estava muito arrependido dando mostras e sinais de arrependimento, e ao sbado seguinte se levantou o dito Andr do Canto muito cedo cousa que no
costuma e se botou aos ps dele denunciante chorando muitas lgrimas, e pedindo perdo do erro
que cometera, e escndalo que lhe dera com mostras, e sinais de arrependimento, e a mesma diligncia e satisfao teve o dito Andr do Canto com a dita Maria Lopes Galvo sua tia mulher dele
denunciante, e com a dita Ana do Canto, Maria Peixoto, e Frei Lus Peixoto, e assim permaneceu
todo o dia do sbado, e ouviu missa o que dantes no queria fazer, e adorou ao Santssimo Sacramento com muita reverncia, e com muita quietao assistiu e respondeu aos exerccios que o dito
Padre Frei Lus Peixoto lhe fez por entender comunicando-o primeiro com ele Senhor Dom Prior,
que o dito Andr do Canto todo o dito sbado, e ao domingo de Pascoela que foram trinta dias do
ms de maro prximo passado, se confessou o dito Andr do Canto na Igreja de So Jorge com o
vigrio dela, e de sua mo recebeu o Santssimo Sacramento da Comunho.
E logo no dito domingo de Pascoela depois de jantar tendo bebido vinho mas em muito pouca
quantidade, na dita freguesia de So Jorge, em casa da dita Ana do Canto, disse o dito Andr do
Canto que tinha que falar com ele denunciante, e com a dita sua mulher Maria Lopes Galvo, e
apartando-se todos trs para uma eira da dita quinta, apartados de mais gente disse o dito padre
Andr do Canto que duvidava de sua salvao, e que no sabia se ia encaminhando, ou errado, mas
que lhe parecia que a Lei de Moiss era boa, e que nela havia de viver, e morrer, e chegando-se a
conversao Bento Nogueira infano desta vila parente por afinidade dele denunciante, e do dito
Andr do Canto, em presena do dito Bento Nogueira, dele denunciante, da dita Maria Lopes Galvo, foi continuando o dito Andr do Canto com a dita prtica declarando-se e dizendo que queria
morrer na Lei de Moiss, e nela esperava salvar-se, que era a melhor, e repreendendo-o ele denunciante e as ditas pessoas, o dito Andr do Canto persistia sempre em sua pertincia, e dizendo-lhe
ele denunciante porque comungara e se confessara, se tinha para si aquela erronia, o dito Andr do
Canto respondeu que achava que diante de seus parentes e familiares tinha obrigao de dizer verdade, mas que diante dos estranhos que se calaria, e mostraria que era cristo no exterior, mas que
no nimo sempre havia de ser judeu, e desde ento at o presente permanece na mesma pertincia,
37
o que ele testemunha sabe pelo ouvir ao dito Antnio Ribeiro, e por ele denunciante o ver e ouvir
duas vezes que falou com o dito Andr do Canto depois de passarem o sobredito indo ele denunciante falar com o dito Andr do Canto em um aposento da dita quinta em que o tem fechado.
E declarou que o dito Andr do Canto cristo-velho inteiro filho legtimo de Jernimo Pires do
Canto j defunto, natural de Monte Longo comarca desta vila, e morador na cidade do Funchal da
Ilha da Madeira, e de sua mulher Domingas Galvo natural e moradora na dita cidade do Funchal
que ainda viva, filha legtima de Gonalo Lopes, cristo-velho, e de sua mulher Brites Gonalves,
cristos-velhos naturais de junto a Ponte de Lima e moradores na dita cidade do Funchal onde
morreram e que o dito Andr do Canto faz vinte e oito anos de idade em dia de Santo Andr prximo que vem, e se criou na dita cidade do Funchal donde saiu de idade de quatorze para quinze
anos, e veio cidade de Lisboa aonde estudou latim no Colgio de Santo Anto, residindo no Colgio do Arcebispo, donde veio estudar Cnones a Universidade de Coimbra, e a tomou o grau de
bacharel formado na dita faculdade o ano passado de seiscentos e trinta e cinco e beneficiado na
Igreja de So Bartolomeu de So Gens de Monte Longo comarca desta vila e ali morador, e clrigo de ordens de Evangelho.
O denunciante, Francisco Ribeiro do Canto, disse que Andr do Canto dizia as coisas sobreditas a qualquer propsito que se oferecia, e no estava tomado de ira ou clera
nem zombaria, antes mostrava que falava de sizo. Disse mais, que no estava tomado de
vinho porque nunca bebia o suficiente para lhe fazer mal. E que Andr era tido e havido
por pessoa de bom entendimento e bom juzo porque sempre foi homem para pouco, melanclico, soturno, e que todos os parentes se consolavam do pouco talento dos irmos
Francisco Lopes do Canto e Andr do Canto de Almeida. No via sinais de doidice em
Andr do Canto, ...
mais que estar sempre na cama, e ora canta, ora chora, e quando anda em p se lhe cai o chapu e
lho do diz que o no h de pr na cabea e depois o pe, e no andar pela casa parece homem
atordoado, e trs a vista muito carregada e feia o que dantes no tinha, e que sempre foi muito melanclico, e muito virtuoso...
E declarou ele denunciante que falando com o dito Andr do Canto no se lembra o lugar e tempo,
mas sabe que foi desde a quarta-feira de trevas para c, disse o dito Andr do Canto que havia mais
de um ano que andava com este pensamento de crer na Lei de Moiss e que no achava quem o ensinasse, nem quem o seguisse, e dizendo-lhe ele denunciante se queria ir para Flandres que l teria
quem o ensinasse, respondeu o dito Andr que isso queria, e que folgaria muito de ir para l e de
achar quem lhe ensinasse a Lei de Moiss.
Disse mais que o dito Andr do Canto em todo este tempo no come carne de porco, nem coelho, e
dando-se-lhe uma pouca da orelheira do leito a no quis comer e tirou com ela parede dizendolhe que no lhe levassem mais aquilo, e al no disse e ao costume que primo co-irmo do dito Andr do Canto, e a mulher dele denunciante tia do dito Andr do Canto irm de sua me.
E declarou que posto que tem dito que no comeu mais com o dito Andr do Canto a mesa, agora
lhe lembra, que no tempo em que o dito Andr do Canto mostrou arrependimento que foi na sextafeira noite, sbado e domingo de Pascoela ao jantar comeu ele denunciante com o dito Andr do
Canto, e dando graas a Deus depois de comer, o dito Andr do Canto mostrava que rezava, e se
benzia.
E outrossim declarou que quando o dito Andr do Canto disse a ele denunciante que havia mais de
um ano que estava neste erro como tem dito acima, lhe disse ele denunciante que se assim era porque tomara ordens sacras de Escritura, e Evangelho, e o dito Andr do Canto respondeu que as tomara como o faziam muitos outros que seguiam a Lei de Moiss e tomavam ordens sacras.
Ouvidas as testemunhas acima, o Prior de Guimares, D. Bernardo de Atade, mandou que esta diligncia fosse remetida ao Santo Ofcio da Inquisio de Coimbra, e que o
denunciado Andr do Canto fosse preso em custdia, no crcere do Convento de So Fran38
cisco da vila de Guimares, at vir ordem dos senhores inquisidores. Desde 12 de abril de
1636 Andr de Almeida se encontrava preso.
Ouvido em 28 de abril de 1636 na vila de Guimares, em casas do Priorado, foi o
sobrinho Antnio Ribeiro do Canto. Era cristo-velho, de 28 anos de idade, morador na
vila de Guimares, em casa de Francisco Ribeiro do Canto, seu pai. Alm de ratificar as
declaraes anteriores, lembrou-se em dizer que, quando ele falou para o Padre Andr do
Canto crer em Nosso Senhor Jesus Cristo, que era o verdadeiro Deus, Andr lhe respondeu
que s o Deus de Israel era o verdadeiro Deus, e que Cristo estava nos infernos ardendo, e
que era filho de Jos e de uma mulher casada, Maria, que no era virgem. A testemunha
disse ainda que Andr do Canto jejuava na Lei de Moiss, e que
Estando ambos ss, a saber ele testemunha e o dito Andr do Canto, passeando na sala da dita casa
em que est pintado um Cristo Crucificado e Nossa Senhora e fazendo zombaria disse a ele testemunha que para que estava ali aquilo que o queimassem e pusessem no fogo; E dizendo-lhe ele testemunha que mais certo era ser ele Andr do Canto queimado, o que isso era o que buscaria; e dizendo-lhe ele testemunha no mesmo dia e lugar a noite, se havia de dizer missa, o dito Andr do
Canto respondeu que a diria exteriormente, e que se fosse para a Ilha [da Madeira] havia de ensinar a dita Lei de Moiss a sua me e irms, porque tinha a obrigao de lhes procurar a salvao.
No mesmo dia 28 de abril foi ouvida Maria Peixoto, que nunca se casou, prima
segunda do ru, filha de Jorge Peixoto, j defunto, infano da vila da Guimares, e de sua
mulher Ana do Canto, moradora nesta vila, nas casas da sua me, na rua de Sampaio, de 48
anos de idade; sabia assinar. Acrescentou que, certa vez ela perguntou ao seu primo se ele
gostaria de ir para Nossa Senhora do Monte, e dele ouviu a seguinte resposta:
para lhe pr o fogo, e ficou entendo ela testemunha que o dito Andr do Canto dizia que iria a dita
ermida para pr o fogo a Nossa Senhora na sua santa imagem, e com isto ela testemunha e a dita
sua me comearam a chorar e a gritar que lhe deitassem dali aquele homem fora, e o dito Francisco Ribeiro do Canto, o foi levando s pancadas para fora da quinta, e nunca mais o viu.
Outra testemunha ouvida foi Ana do Canto, crist-velha, viva de Jorge Peixoto, j
defunto, infano da vila de Guimares, e nela moradora nas suas casas da rua de Sampaio,
com mais de 70 anos de idade. Apesar de ouvir mal, ela percebeu que Andr do Canto, seu
sobrinho, estava falando palavras contra a Santa F Catlica.
E com isso comeou a chorar e a gritar, dizendo [ela]: mentes, co, por muitas vezes, s cristovelho e fazes de judeu, e o dito Andr do Canto respondeu que quem dizia o contrrio era besta
(para Andr do Canto, bestas eram os que acreditavam na f catlica).
E com isto comeou ela testemunha de novo a gritar dizendo, ns no temos outra cousa seno nossa santa f catlica, e a Santssima Trindade, Padre, Filho, e Esprito Santo, trs pessoas e um s
Deus, vai-te da minha casa co que te no quero ver nela.
39
Mais detalhista e profundo nas questes religiosas foi o depoimento do Frei Lus da
Natividade, pregador e guardio do Convento de So Francisco da vila de Guimares, de
48 anos de idade. Quando o frade perguntou a Andr da Cunha se havia cruz bastante no
crcere, este lhe respondeu: se eu sou judeu para que hei de usar? Disse que aprendeu a
Lei de Moiss estudando na sua banca em Coimbra, e que ningum o persuadira, a no ser
de dentro de si. E prosseguiu a testemunha:
(...) logo ao outro dia se fora ao Convento de Santo Antnio dos Olivais, com teno de se fazer
frade, e no declarou o tempo certo, e que pondo-se a rezar diante de um crucifixo, e outras imagens, lhes vira os rostos tristes e entendeu que lhe diziam no nos adores que somos de pau, e que
olhando o dito Andr do Canto, e apalpando das ditas imagens, e vendo que eram de pau, se resolvera em ser judeu.
40
71
TAVARES, Maria Jos Pimenta Ferro. Os Judeus em Portugal no Sculo XV. Lisboa: Universidade
41
Dos nomes citados, tambm eram freqentemente utilizados pelos catlicos os nomes Jos, David e Manuel. Vale enfatizar especialmente o nome David, que em geral
atribudo, exclusivamente, a cristos-novos.
Quando se deu a converso forada em Portugal, em 1497, deu-se incio a uma
questo secular. Os judeus teriam que trocar de nome, obrigatoriamente.Aqui repito uma
pergunta da Professora Anita: Quais os sentimentos, as emoes experimentadas pelos
judeus ao deixar sua identidade, carregada durante sculos e que os ligava como a uma
corrente aos seus antepassados? Ao drama da converso e ao captulo da destruio do
judasmo ibrico importante adicionar pesquisas sobre o impacto que deve ter sido para
os judeus abandonar os antigos vnculos nominais. compreensvel que essa mudana
no se tenha dado de um momento para outro e deve ter ocasionado forte traumatismo.
Mas qual adotar? O nome hebraico que no seria possvel continuar a usar. Todos
que se batizaram, ou foram batizados fora, tornando-se, assim, cristos, tiveram que
adotar nomes e sobrenomes tipicamente portugueses, sempre de cristos velhos, abandonando os anteriores. A escolha recaa sobre algo que caracterizasse o convertido, ou pela
sua origem geogrfica, profisso, nome da propriedade, ou/e principalmente pela adoo
do sobrenome do padrinho por ocasio do batismo. Como se deu, em todos os tempos, na
formao de sobrenomes.
No primeiro momento, quando milhares de judeus tiveram que encontrar outros
nomes e o batismo era feito de forma catica e coletiva, evidente os sobrenomes devem
ter surgido de forma pouca pensada, e no crvel que tivessem adotado o do padrinho,
uma vez que as converses foram feitas s centenas ou milhares. No h crnicas que
tratam do caso e nem tampouco havia registros paroquiais, o que s ocorreria de forma
sistemtica aps o Conclio de Trento (1545-1563).
Segundo estudo72 da Professora Anita Novinsky, que catalogou 1.819 nomes de
cristos-novos presos ou acusados de judasmo, os sobrenomes mais comuns encontrados
foram, em ordem decrescente: Nunes, Henriques, Mendes, Corra, Lopes, Costa, Gomes,
Pereira, Cardoso, Silva, Fonseca, Paredes, lvares, Miranda, Fernandes, Azeredo, Vale,
Barros, Dias, Ximenes e Furtado. A maior parte desses sobrenomes, quase a metade, eram
patronmicos, ou seja, ao menos etimologicamente indicavam filiao. Melhor explicanNova de Lisboa, 1982.
72
NOVINSKY, Anita. Inquisio: rol dos culpados: fontes para a histria do Brasil (sculo XVIII). Rio
de Janeiro: Expresso e Cultura, 1992.
42
do73, Henriques- filho de Henrique, Mendes- filho de Mendo, Lopes- filho de Lopo, Gomes- filho de Gomo, lvares- filho de lvaro, Fernandes- filho de Fernando, Dias- filho
de Diogo, Ximenes- filho de Ximene. Todos os sobrenomes acima citados so comuns
entre cristos-velhos, do que no se extrai nenhuma concluso. A no ser uma: que no
havia regra alguma.
Como uma demonstrao de boa vontade, conforme disposto nas Ordenaes Filipinas, foi facultado o uso de apelidos de cristos velhos aos que adotassem a f crist. Assim74, no livro 4, ttulo XCII, trata-se das penas...
Dos que tomam insgnias de armas, e dom, ou apelidos, que lhes no pertencem.:
E nenhuma pessoa tome apelido de fidalgo de solar conhecido, que tenha terras com jurisdio em
nossos Reinos, no lhe pertencendo, nem vindo de tal linhagem, posto que seus pais assim se chamassem, se na verdade no lhes pertencia.
E quem o fizer, perder a fazenda, a metade para quem o acusar, e a outra para os cativos; e perder todo o privilgio, que por sua linhagem e pessoa tiver, e ficar plebeu.
Porm, os que novamente se converterem nossa Santa F, podero tomar e ter em suas vidas, e
traspassar a seus filhos somente75, os apelidos de quaisquer linhagens, que quiserem, sem pena
alguma.
73
GURIOS, Rosrio Farani Mansur. Dicionrio Etimolgico de Nomes e Sobrenomes. Curitiba: Ind.
Grfica Cruzeiro do Sul, 1949.
74
Ordenaes Filipinas. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian/ Grfica de Coimbra, 1985 (reproduo
fac-simile da edio feita por Cndido Mendes de Almeida, Rio de Janeiro, 1870). p. 244.
75
Obviamente que o detalhe de que apenas uma gerao do cristo-novo no foi seguindo risca.
76
NOVINSKY, Anita. Cristos-Novos na Bahia. 2 ed. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1992. pp 61-62, nota
5.
43
cessos, qui milhares, dos sculos XVI ao XVIII, do Santo Ofcio, de ingresso ao Santo
Ofcio, s ordens militares, de genere, etc., que eu pesquisei, que essa matria tenha sido
aventada. Portanto, no h o menor sentido, duzentos anos depois, procurar elaborar uma
tabela ou alinhavar uma lgica, se naquele tempo, com a Inquisio no encalo dos cristos-novos, assim no pensavam.
Nomes cristos-velhos e cristos-novos passavam para o feminino, quando usado
em mulheres, e as pessoas acrescentavam, subtraam, ou simplesmente mudavam totalmente os apelidos. Isso no seria demonstrao de ser cristo-novo, para fugir da Inquisio. Da mesma forma no possvel dizer que, pelo fato de uma famlia homenagear com
mais freqncia certo nome de batismo, seria uma prtica crist-nova. V-se o mesmo entre famlias crists-velhas.
O fato que nunca houve, naqueles tempos, regra alguma para a composio de um
nome inteiro. Alis, um nome inteiro era constitudo de um nome recebido por ocasio do
batismo, escolhido pelos pais, e que poderia ser trocado apenas por ocasio do crisma. O
sobrenome era escolhido pela prpria pessoa. O nmero de sobrenomes variava de acordo
com o tamanho do lugar e da poca. Era comum, e isso no era prtica exclusiva de cristo-velho ou de cristo-novo, o de lembrar nomes de batismo e s vezes nomes inteiros, de
antepassados, por vezes muito distante, como bisavs ou trisavs. Quando se atribui o
nome de Estvo Ribeiro Baio Parente77 para um povoador da vila de So Vicente em
pleno sculo XVI, d para desconfiar da sua veracidade. So Vicente, naquele tempo, no
passava de uma vila com apenas algumas dezenas de pessoas. Quantos Estvos Ribeiros
deveriam haver? Mais de um? Talvez pai e filho. Para esse caso bastaria diferenci-los por
o velho e o moo, como era costume.
O que h, e isso bvio, que determinadas famlias em certos lugares fossem conhecidas por serem crists-velhas ou crists-novas. De famlias crists-novas paulistas do
sculo XVI, por exemplo, pode ser citada a famlia Mendes, de So Vicente. Mesmo assim, quantos outros Mendes poderia haver naquela vila, mesma poca? H alguns ramos
que, pesquisando em qualquer lugar do Brasil, especialmente antes do sculo XIX, sabe-se
que pode ser oriundo de So Paulo. Bons exemplos so os Taques e os Camargos. Os Taques so estudados neste trabalho (vide em Fama de Famlias Paulistas serem cristsnovas). A famlia Camargo, cujos membros arrotavam sangue cristo-velho, se espalhou
77
LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume VII, p. 166.
44
pelo Sul do pas e por Minas Gerais, onde, de tantos que eram, e to poderosos, eram chamados de Camargos, no plural, como agora alguns assinam.
Para ilustrar a afirmao anterior vou me valer de alguns exemplos colhidos nos
livros de casamentos em registros paroquiais da freguesia de Loreto e de Nossa Senhora da
Encarnao, na cidade de Lisboa, ambas vizinhas e conhecidas pelo grande nmero de
estrangeiros na Lisboa quinhentista e seiscentista. Vejamos alguns:
Aos 29 do dito ms recebi78 a porta desta Igreja como Deus manda por marido e mulher a Francisco de Castro judeu de nao com dona Maria foram testemunhas Antnio Moreira Coutinho Diogo
Vaz Fragoso dona Joana da Silva Isabel de Medeiros e o Padre Martim Vaz.
Francisco da Costa
aos 29 de janeiro de 600 recebi79 a Tom Gomes com Ins Fernandes ndios80 por marido e mulher
como manda a santa madre Igreja no sendo apregoados por um alvar do doutor Simo Borges
testemunhas o Padre Andr Mateus, Afonso Godinho, Pedro Gomes, Manuel de Sousa, Salvador
Mendes, Antnio Pires Antnio de Paiva ele escravo de Domingos Nunes e ela de Joo Rodrigues
de Aguirra.
Bento Carvalho
Miguel de Noronha81
Maria de Oliveira
Aos 20 de Setembro de 612 recebi a Miguel de Noronha morisco de naso bautizado em S. Roque
com Maria de Oliveira filha de Andr Gonalves, e de Maria Domingues natural do Porto corridos
os banhos e por um mandado do Doutor Antnio Corra testemunhas D. Afonso de Noronha, a..rde
de Fez, Joo da Silva, Francisco da Cunha todos mourios, o Padre Francisco Runso, o Padre Domingos Fernandes, o Padre D. f....
Lus Gomes Pimenta
Aos 29 de Janr de 600 reebi82 a tome gomes c Ines frz Indios por marido e mulher como manda a
sta madre igreia no sendo apregoados por hu alvara do doutor Simo Borges tas o p. Andre Matheus, afonso godinho, p gomez, mEl de Sousa, Salvador mendes, Ant piz Ant de paiva elle Escravo
de Dos nunes e ella de Joo rz da guirra.
Bento Carvalho
Aos 22 de fevereiro de 602, recebeu83 o Padre Andr Machado a Andr Manuel Pereira mourisco,
com Catarina Pinto por marido e mulher como manda a Santa Madre Igreja sendo primeiro apregoados na forma da Constituio sem embargo de ser quaresma e por um alvar do doutor Joo
78
Registros Paroquiais da freguesia do Loreto, Lisboa, livro M-1, caixa 1, fls. 99. (IAN/TT)
79
Registros Paroquiais da freguesia do Loreto, Lisboa, livro M-4, fls. 3-v. (IAN/TT)
80
81
Registros Paroquiais da Freguesia de N.S da Encarnao, Lisboa, L C-1, fls. 15. (IAN/TT)
82
83
Registros Paroquiais da freguesia do Loreto, Lisboa, livro 4-M, fls. 56. (IAN/TT)
45
Saraiva testemunhas eu Bento Carvalho, o Padre Manuel Leal, o Padre Antnio Jorge, Domingos
Antunes, Jorge de S, Antnio Dias, Gaspar Dias.
D. Miguel de Castro
Ins da Cunha
Aos 21 de Outubro de 608 recebi84 a D. Miguel de Castro mourisco de nao com Ins da Cunha
filha de Baltazar Borges e de Gracia da Cunha naturais desta cidade se se correm os banhos por
um mandado do Doutor Antnio Corra testemunhas o Doutor Manuel Neto, Manuel Mendes Godines Joo Nunes Pereira o Padre Domingos Fernandes, ngelo Estela Paulo Gago.
Lus Gomes Pimenta
Aos 27 de Julho por mandado do Senhor doutor Simo Borges, recebi85 Julio de Andrade homem
pardo com Luiza Pires mulher branca por marido e mulher como manda a Santa madre Igreja foram testemunhas Manuel do Rego Gregrio Fernandes Jernimo Ortiz Sebastio Gomes.
Francisco da Costa
Aos 13 de junho [corria o ano de 1585] recebeu86 o Padre Simo Lopes sendo os banhos corridos e
por sua proviso que est em meu poder recebeu Manuel de Castelo Branco de nao mourisco
com Maria Jorge foram testemunhas Isabel Martins o Padre Francisco Jorge Pedro da Costa Maria Ribeiro o Padre lvaro Garcia Domingos de Santa Maria Bartolomeu Coutinho.
Francisco da Costa
Aos 10 do dito ms [corria o ms de junho de 1586] sendo o 86 anos por correr por mandado do
doutor Simo Borges, recebi87 Izunu Cardoso de nao Japo forro com Constantina Dias cativa de
Filipe Rodrigues foram testemunhas o Padre Diogo Fernandes coadjutor Sebastio Gomes Izigo
Areixo Jorge da Costa Lus Rodrigues, Gonalo Pires Gaspar Corra Domingos Francisco Gonalo Rodrigues e outras pessoas mais.
Francisco da Costa
Mouriscos e hebreos
Aos 19 de novembro bautizou88 o Bispo D. Jeronimo em S. Roque onze homens os nove hebreos e os
dous mouriscos so Manuel de Menezes seu filho Miguel, e de ambos foi padrinho Francisco D.
Manuel de Menezes, Francisco de Castello Branco foi padrinho D. Francisco de Castelo Branco,
Joo da Silva, padrinho Manuel da Silva alap..o, Domingos Brando padrinho Joo Brando Cezares, Francisco da Cunha, padrinho D. Manuel da Cunha, Diogo da Cunha padrinho Luis da Cunha, Manuel do Vale padrinho D. Afonso de Noronha Loureno de Castelo Branco padrinho D.
Loureno de Castelo Branco. Miguel de Noronha mourisco padrinho D. Miguel de Noronha, Francisco da Costa mourisco padrinho D. Antnio da Costa.
Luz Gomes Pimenta.
Jorge Brando
No mesmo dia [corria o derradeiro ms de agosto de 1608] batizou89 o mesmo Bispo [D. Jernimo]
a Jorge Brando tambm hebreu de nao na mesma Igreja [So Roque] padrinho Joo Brando
Soares.
Lus Gomes Pimenta
84
85
86
87
88
Registros Paroquiais, Freguesia de Loreto (1604 a 1612), Lisboa, L M5, fls. 86. (IAN/TT)
89
Registros Paroquiais (1604 a 16120, Freguesia de Loreto, Lisboa, L M-5, fls. 97-v. (IAN/TT)
46
90
Registros Paroquiais (1604 a 16120, Freguesia de Loreto, Lisboa, L M-5, fls. 122-v. (IAN/TT)
91
Registros Paroquiais (1604 a 16120, Freguesia de Loreto, Lisboa, L M-5, fls. 129. (IAN/TT)
92
93
Era um homem do seu tempo. O que equivale a dizer que, embora fosse contra a Inquisio, e por este
motivo, residisse fora de Portugal, via o judeu como um tipo inferior da sua gente.
47
Os judeus, ou cristos-novos, usam tambm liberalmente destes apelidos; alguns, mesmo, intitulamse de Cunha, nome que pertence ao cardeal, primeiro Inquisidor do Reino, dando-se o caso do magistrado condenar ao fogo pessoas suas homnimas que, para os estrangeiros ignorantes da onomstica portuguesa, poderiam passar por oriundos da mesma cepa, isto , seus parentes.
E de crer que alguns parentes do cardeal tenham figurado em autos de f, visto que no so apenas judeus, protestantes ou maometanos, rus de poligamia, bigamia ou sortilgio, mas autnticos
cristos, as suas vtimas. Seria, porm, absurdo, pelo fato de se chamarem Cunhas, imaginar que o
inquisidor do mesmo nome, mandara ao patbulo numerosos parentes seus.
Os judeus que dia-a-dia abandonam Portugal e se vm asilar, na Inglaterra e na Holanda, particularmente, trouxeram os nomes das primeiras famlias do reino, Pereiras, Carvalhos, Andrades, etc.
Oliveira no to freqente entre eles; pelo menos ignoro que haja em Londres algum com este
nome, e na Holanda, durante os quatro anos que l vivi, apenas me foi dado encontrar uns dois ou
trs.
O vulgo, isto , os ignorantes destes pases supem que tais cognomes so privativos de judeus e da
o crerem que todo e qualquer portugus assim chamado israelita. E nada mais revoltante que verse um homem exposto a perguntas desta natureza, por via de regra acompanhadas de motejos e
desdm. Mais de uma vez fui objeto de mortificaes deste gnero. Impertinente e molestas, como
no poderia deixar de ser, respondia com o meu mais soberano desprezo estupidez ou impudor
que as ditava. E ser aqui a oportunidade de varrer a inconvenincia cometida por um indivduo
que tinha a obrigao de ser comedido nos seus juzos, e mais culto em relao sua craveira94 de
homem pblico. Chama-se Babel e deu-se o caso de nos encontrarmos a jantar em casa dum amigo,
precisamente a 22 de agosto de 1750.
Num dado momento a conversao incidiu sobre Pereira Fidalgo, enviado de Portugal em Londres.
Pereira... observou Babel. judeu, no?
Que razes o levam a julgar que judeu? perguntei.
Que razes?! O fato de haver em Londres muitos judeus que se chamam assim...
Vejam a agudeza do raciocnio! Para cmulo, este senhor era, consoante me disse, das relaes de
Pereira. Mas, que no fosse, uma insinuao, to cheia de malignidade, no honrava nada um ministro. Alm de que havia desprimor em ter como colega a um judeu, o seu dever era conhecer os
usos, costumes e leis da corte portuguesa, pois se subtende nesta espcie de funcionrios um conhecimento geral da pragmtica das diferentes naes. E ter-se-ia poupado a grossaria, visto a Corte
de Lisboa ser terminante quanto a excluir os judeus de cargos pblicos e acima de tudo, da representao do soberano no estrangeiro. O sr. Babel no seria capaz de fornecer um s exemplo em
contrrio.
Mas uma de duas: ou o meu desastrado interlocutor ignorava os regimentos da corte portuguesa e
nesse caso luzes muito escassas colheu o homem que blasona ter corrido a Europa inteira em exerccio de funes diplomticas; ou no ignorava, e no tem desculpa a linguagem empregada, que s
me no causaria pasmo na boca dum holands da ral. Se, porventura, pretendeu gracejar, tampouco reputo semelhantes termos compatveis com o sentimento de amigo, como inculca s-lo com o
Enviado de Portugal.
Mas ocorre-me uma suspeita: como a religio protestante, que abracei, concita todos os dias contra
mim o dio dos catlicos, talvez que Babel seja papista e o seu desgnio fosse ultrajar-me. No sabia ele, ainda, o interesse que me anima pela nobreza, antigidade e pureza da famlia Pereira que
a cepa da minha. Os meus parentes mais chegados ostentam, com o nome, as armas dos Pereiras
e ao mesmo eu estou autorizado por alvar real. Todos os nobilirios do reino, todas as histrias
nacionais e estrangeiras so unnimes, quanto sua fidalguia e linhagens, para que seja necessrio
dar aqui testemunhos disso. Limito-me a notar que o direito que tem um judeu portugus de se
apropriar dum nome ilustre, em nada ofusca aqueles a que pertence de verdade. E, portanto, um
absurdo, uma estupidez de grosso calibre concluir da homonmia de judeu e portugus que este judeu tambm.
94
48
A vila de So Paulo tem na sua genealogia matrilinear uma presena muito forte da
mulher indgena. Ou seja, estudando a genealogia de famlias antigas paulistas, percebe-se
que a me da me da me, etc., chega-se a mulheres que se ligariam terra. A presena de
mulheres brancas na vila planaltina era escassa. Talvez seja essa a razo de a tradio judaica na vila de So Paulo no ter logrado o mesmo sucesso em outros centros brasileiros,
a exemplo de Rio de Janeiro, Bahia e Pernambuco.
Deve-se destacar a grande miscigenao em So Paulo, antes mesmo da expedio
povoadora de Martim Afonso de Souza, em 1532, em So Vicente. Muitos desses primevos habitantes da regio que seria depois So Paulo, aventureiros europeus, na falta de
mulheres brancas, se uniram s ndias. Os filhos obtidos desses cruzamentos sem a legitimidade do matrimnio, denominados mamelucos, eram discriminados quanto ao sexo e ao
perodo estudado. Apenas as mulheres, por serem raras em praticamente todo o sculo
XVI, conseguiam ascender socialmente ao se casarem com imigrantes recm chegados, ou
com os da terra, filhos dos poucos casais brancos aqui existentes; os filhos deste novo casal, trs quartos branco e um quarto ndio, encontravam quase que absoluta aceitao da
sociedade.
Verifica-se, manuseando o primeiro livro de casamentos da S de So Paulo, que
vai de 1632 a 1644, que h um grande nmero de homens de fora da terra, mas todas as
mulheres eram daqui naturais. No se conhecem casais vindos diretamente da Europa que
tenham vindo para a vila de So Paulo nos sculos XVI e XVII, trazendo filhos ou filhas.
O que se sabe da vinda de algumas poucas famlias do Esprito Santo, quando essa vila
foi praticamente extinta. Mas a maior parte era originria da vila de So Vicente, capital da
capitania, para onde muitas famlias europias para l se dirigiram. No possvel arriscar,
com segurana, um palpite95 sobre a relao entre homens e mulheres brancos naqueles
tempos, em So Paulo. Entretanto, no h nenhuma dvida de que o nmero de mulheres
era muito inferior ao nmero de homens. E muitas dessas mulheres, seno a maioria, teria a
95
Para Evaldo Cabral de Mello, em O Nome e o Sangue, a relao era de 3,7 homens para cada mulher.
49
linha matrilinear oriunda da terra, ou seja, indgenas. Eram filhas de pai portugus com
uma paulista, esta filha de um pai tambm portugus e de uma paulista, e esta, com uma
boa chance de ser filha de um homem branco com uma indgena.
A importncia desse fato sui generis para a histria de So Paulo teria efeitos interessantes na transmisso da cultura e da religio judaica. sabido que a mulher que, preferencialmente, transmite a religio judaica para os seus filhos. Por exemplo, no salmo 78
de Asafe, da Bblia/ Tor, que reza: Ele estabeleceu um testemunho em Jac, e instituiu
uma lei em Israel, e ordenou a nossos pais que os transmitissem a seus filhos. Destarte, a
transmisso em So Paulo ficaria enormemente prejudicada. Na falta de escolas judaicas,
como escreveu96 Lina Gorenstein, a cultura domstica continuou, em parte com aquelas
prticas e celebraes de portas adentro. Essa situao reforada pela Professora Anita
Novinsky:
(...) proibida a sinagoga, a escola, o estudo, sem autoridades religiosas, sem mestres, sem livros, o
peso da casa foi grande. A casa foi o lugar do culto, a casa tornou-se o prprio Templo. No Brasil
Colonial, como em Portugal, somente em casa os homens podiam ser judeus. Eram cristos para o
mundo e judeus em casa. Isso seria impossvel sem a presena da mulher.
So Paulo era uma localidade que incomodava, desde os primeiros tempos, a Inquisio na Amrica Espanhola. O historiador Medina, quando trata da relao entre portugueses e o tribunal da Inquisio de Lima, escreveu que eles eram geralmente vistos como
muito suspeitos na f e, em conseqncia, tratados com inusitado rigor. Esta preveno foi
96
SILVA, Lina Gorenstein Ferreira da. Herticos e Impuros: a Inquisio e os Cristos-Novos no Rio
de Janeiro- sculo XVIII. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura/ Departamento Geral de
Documentao e Informao Cultural, 1995, p. 121.
97
ASSIS, Angelo Adriano Faria de. Inquisio, religiosidade e transformaes culturais: a sinagoga
das mulheres e a sobrevivncia do judasmo feminino no Brasil Colonial Nordeste, sculos XVIXVII. In Revista Brasileira de Histria. So Paulo: ANPUH, v. 22, n 43, pp. 47-66.
50
mais notvel nos primrdios do sculo XVII. Segundo ainda o autor, um famoso jesuta
daqueles tempos culpava igualmente aos portugueses de serem os causadores da decadncia que se notava nas crenas religiosas dos colonos, como segue98:
Otra causa y raz desta pouca fe, es, deca, que no slo ha entrado por Buenos Aires y San Pablo
alguna gente portuguesa que se h avecindado nueva em ella entre la mucha que hay; pero, como
desde el principio se h poblado estas dos gobernaciones de alguna gente foragida y perdida del
Per y ha habido pocos hombres doctos y de buenas costumbres, estn stas muy estragadas y cada
da sern peores.
MEDINA, J. T. El Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en las Provincias del Plata. Buenos
Aires: Ed. Huarpes, 1945. p. 154.
99
MEDINA, J. T. El Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en las Provincias del Plata. Buenos
Aires: Ed. Huarpes, 1945. p. 165.
100
101
102
trio brasileiro. H relatos103 que mostram que o judeu via nos ndios traos das tribos perdidas de Israel, assim como outros em que os ndios consideravam os cristos seus parentes
e amigos. Os ndios, segundo o livro Esperana de Israel, publicado em 1650 pelo famoso
Menashe Ben Israel, em Amsterdam, Holanda. Ele escreveu o livro a fim de convencer
Cromwell de permitir a entrada de judeus na Inglaterra. Ben Israel contava o que foi dito
por um certo Aaron Levi (alis Antnio de Montezinos), nascido em Portugal, que emigrou
para a Amrica do Sul, viveu ali como marrano debaixo do nome de Antnio de Montezinos, e depois foi para Amsterdam, onde tornou abertamente ao judasmo.
Segundo o que estava escrito neste livro, Aaraon Levi contou a Menashe Ben Israel
como, em uma viagem, que estava fazendo de Onda a Quito, na regio que agora Colmbia, ouviu de um dos muleiros ndios que o acompanhavam, algumas palavras sobre um
certo povo, o melhor do mundo, que eles, os ndios, haviam maltratado, pelo qual estavam
sofrendo agora eles mesmos dos espanhis. Ento, Montezinos continuou em seu caminho. Quando chegou na cidade de Cartagena foi arrastado pela Inquisio e apenas foi liberado um ano e meio mais tarde, depois que no puderam ser provadas as acusaes de que
era judeu.
Durante todo o tempo em que esteve preso, Montezinos se recordava das palavras
do muleiro ndio, tendo chegado a concluso qie ele deveria ter conhecimento da existncia
de alguns judeus neste pas, e prometeu investigar esta questo, to logo sasse da priso.
Com efeito, to logo foi liberado, a primeira coisa que fez foi buscar este ndio que se
chamava Francisco, e depois de hav-lo encontrado, convenc-lo que ele, Montesinos, era
um judeu e procurar saber o que ele saberia sobre a existncia de judeus naquele pas. Em
resposta a isso, o ndio saiu com ele a caminho e depois de uma viagem de uma semana, os
dois chegaram a um grande rio, e da outra parte dele vieram a encontr-los trs homens e
uma mulher.
103
52
Depois de haver ouvido de Francisco, que Montezinos era judeu, e que desejava
conhece-los, dois dos que tinham vindo da outra parte do rio lhe disseram Shema Israel e
depois explicaram que eram descendentes da tribo de Reuben (uma das tribos perdidas de
Israel).
Malgrado todos os seus esforos, Montezinos no pode convenc-los de permitir
que atravessasse o rio para se encontrar com os outros membros de sua tribo. Depois de
trs dias eles se dispersaram e ento Francisco contou como, quando chegaram os ndios a
este pas, eles atacaram aos descendentes da tribo de Reuben, mas que todos os combatentes que foram enviados da outra parte do rio foram mortos. E somente depois que muitos
combatentes ndios morreram desta maneira que um dos Moshanes (sacerdotes dos ndios)
disse que os que haviam atacado eram filhos de Israel que serviam ao verdadeiro
Deus e que um dia eles tornariam poder estar sobre o mundo inteiro.
Estes, em poucas palavras, so os pontos essenciais do que foi contado por Aaron
Levi a Meneashe Ben Israel e escrito por este ltimo em seu livro Esperana de Israel.
Em um comentrio que ajustou a estas palavras, Ben Israel apontou que ele, pessoalmente,
estava convencido que Aaron Levi era uma pessoa honesta e direita e no um aventureiro
que inventou um conto para ganhar notoriedade ou por interesses pessoais.
No foi dado nenhum detalhe concreto sobre o lugar onde Levi encontrou aos descendentes da tribo de Reuben, provavelmente porque no queria exp-los a um ataque de
parte dos conquistadores espanhis. Em todo caso, desde aquele tempo, passados 300 anos
daquele encontro, jno era mais possvel saber qual seria a verdade do conto, e se verdadeiramente viviam ali ndios descendentes da tribo de Reuven, que teria acontecido desde
aqueles tempos at nossos dias.
O grande orador, Padre Antnio Vieira104, jesuta de profisso, ele prprio vtima
da Inquisio105, foi um grande defensor das causas dos cristos-novos, dos ndios e dos
104
Era portugus, mas viveu no Brasil a partir dos 8 anos de idade. Uma irm sua era contra-parente de
duas irms da famlia Ges da Bahia. Ambas se casaram duas vezes cada uma, com paulistas afamados de serem cristos-novos, a saber: Valentim de Barros, D. Joo Mateus Rendon, Lus Pedroso de
Barros e Pedro Taques de Almeida (este av materno do genealogista e historiador Pedro Taques de
Almeida Paes Leme).
105
Processo n 1.664 do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa. IAN/TT. Antnio Vieira ficou
preso nos crceres do Santo Ofcio de 1663 a 1667.
53
Voltando ao Padre Vieira, ele entra no mago da questo, demonstrando ser profundo conhecedor da alma e mentalidade judaicas, ao lembrar uma resoluo extrada do
exemplo e lei expressa de Deus em semelhante caso: o cativeiro dos hebreus na lei durava
at seis anos, como consta do captulo 21 do xodo, e diz assim a lei:
O servo hebreu no servir mais que at o sexto ano, e no princpio do stimo sair livre; mas se
ele disse: Eu amo a meu senhor e mulher e filhos e no me quero sair de sua casa nem usar de liberdade, em tal caso o dito servo fique servindo a seu senhor perpetuamente...
106
VIEIRA, Antnio Vieira, SJ. Escritos instrumentais sobre os ndios; seleo de textos de Cludio
Giordano; ensaio introdutrio do Professor Jos Carlos Sebe Bom Melhy. So Paulo:
EDUC/Loyola/Giordano, 1992, p. 102-121.
107
108
GAYO, Manoel Jos da Costa Felgueiras (1750-1831). Nobilirio de Famlias de Portugal. 12 volums, 2 ed., 1989 a 1990, Braga: Ed. Carvalhos de Basto. Volume X, p. 253.
54
na qual a fazia crist-velha. matria controversa, mas publicarei o que vem consignado
na prpria obra de Felgueiras Gayo:
No ano de 1555 reinando o Sr. D. Joo III lhe mandou dar na sua mo pela mo de um frade de
Santo Antnio uma pessoa incgnita que alguns quiseram entender ser o Conde de Sortelha D. Lus
da Silveira um papel composto de 64 cpias que continham uma stira feita a D. Antnio de Atade
1 Conde da Castanheira que ento lograva em sumo grau todo o valimento daquele Prncipe na
qual sem agudeza depois de lhe chamarem ladro, desalmado, perverso, falso, coviloso, ingrato,
cruel, fraco tirano, e enganador, depois de lhe dizerem mal dos olhos, e mais partes do corpo, e lhe
dizerem finalmente que era feito empuado, que era inimigo de Deus, de El Rei, e que no havia nele
virtude alguma, e que era Diabo; entra a falar-lhe na Genealogia, e lhe chama parente de Abrao,
e de Mafoma, e no podendo por-lhe esta mancha no que tinha de Atades, Castros, Sousas, Tavares
por serem estas famlias bem conhecidas na Corte pelo seu esplendor, buscaram-lhe o lado de sua
av D. Maria Pinheiro cuja famlia era bem menos conhecida na Corte, e nela lanou uma ndoa
to grande que dela ainda permanecem idias: estes eram os versos que pomos aqui para injria de
seu autor:
Mestre Joo Sacerdote
De Barcelos natural
Houve de uma Moura tal
Um filho de boa sorte
Pedro Esteves se chamou
Honradamente vivia
Por amores se casou
Com uma formosa Judia
Deste pois nada se esconde
Nasceu Maria Pinheiro
Me da me de um que Conde
E sua av verdadeira
O fato que nada se provou. Mas, mais importante, neste caso, do que a prova em
si, era o que se pensava sobre D. Maria Pinheiro naquela ocasio. Toda a polmica foi alimentada pelo iluminista Damio de Gis, inimigo do Conde da Castanheira, conforme assegurou o mesmo Felgueiras Gayo. Portanto, certa ou errada, o fato que havia suspeita no
sangue de Martim Afonso de Sousa, e isso era pblico. Ou por cristo-novo, ou por alimentarem a fama de ser cristo-novo, o que interessa que ele nutria amizade e solidariedade aos cristos-novos, compreendendo os sofrimentos deles como sendo os seus.
Martim Afonso de Sousa foi um grande protetor e amigo de Garcia dHorta. Ambos
tinham a mesma idade e certamente teriam muitas outras coisas em comum. Garcia
dHorta nasceu cerca de 1499-1500 em Castelo de Vide, filho de judeus que foram batizados de p na converso forada em Portugal em 1497. Depois de estudar Medicina em
Salamanca e em Alcal de Henares, retornou a Portugal em 1523. Graas ao tio, Francisco
dHorta, mdico do futuro cardeal D. Henrique, conseguiu a cadeira de Lgica, em 1530,
tornando-se professor na Universidade de Coimbra. Pouco tempo ali ficou, certamente
55
preocupado com o antijudasmo cada vez maior em Portugal. Garcia dHorta era homem
bem informado e, gozando de influncia, deveria saber que a sua situao ficaria insuportvel com a instalao da Inquisio, o que viria a acontecer em 1536.
Assim, em 12 de maro de 1534 partiu para a ndia, na esquadra que levava seu
amigo Martim Afonso de Sousa, recm-chegado de So Vicente, que iria tomar posse do
cargo mais alto da ndia, o de vice-rei. Na ndia, Garcia dHorta moraria at sua morte,
tendo trabalhado como mdico e atuado no comrcio de especiarias e pedras preciosas. Em
1563 publicou Colquios dos simples e drogas da ndia, um estudo primoroso de botnica.
Faleceu em 1568.
Esse mdico e naturalista portugus praticava o judasmo em Portugal e, possivelmente, com mais liberdade ainda, na ndia. No apenas ele, mas tambm sua famlia109 e,
por este motivo, muitos deles foram processados pelo Tribunal do Santo Ofcio, tanto de
Goa como de Lisboa. Viu sua irm Catarina dHorta ser queimada em Goa. Depois de sua
morte, seu corpo foi exumado, para que seus ossos fossem queimados pela Inquisio.
Como privado que era do amigo, certamente Martim Afonso de Sousa estava a par da sua
crena.
Da, ser possvel inferir que o princpio do povoamento da capitania de So Vicente, tenha sido facilitado para receber cristos-novos, em grande escala.
109
56
Os cristos-novos faziam parte do cotidiano da vida dos paulistas desde o seu princpio. Desde o incio do povoamento, em 1532, qui antes, mas sem prova documental, o
cristo-novo foi chegando a So Vicente, bero da nao paulista.
A ttulo de curiosidade, deve-se lembrar que, na dcada de 60 do sculo XX, umamoeda antiga, com a estrela de David cunhada no verso, foi encontrada111 na cidade paulista de Itu. Era uma moeda de bronze, bastante corroda pelo tempo. No anverso, trazia o
nmero 1288 e alguns caracteres ilegveis. A moeda foi encontrada por operrios que procediam reforma de um prdio na rua Floriano Peixoto, no centro da cidade, ao retirarem o
antigo assoalho. Supe-se que o nmero 1288 indique a data da cunhagem.
Em minhas pesquisas, ainda em andamento, sobre a presena de cristos-novos na
formao do povo paulista, tenho colhido resultados absolutamente surpreendentes. Troncos de famlias at aqui classificadas como crists-velhas e de sangue fidalgo, luz dos
documentos vem-se suas genealogias desmontadas, mostrando entre seus avoengos mamelucos e elementos que eram tidos e havidos, pela sua populao, por cristos-novos. E
muitos dos nomes acima descritos aparecem ou fazem parte do meu trabalho. Alm de
cristos-novos confessos, muitos faziam parte de famlias acusadas de serem marranas.
110
Caderno n 15 do Promotor da Inquisio de Lisboa, fls. 43. Manuscrito apud NOVINSKY, Anita.
Cristos Novos na Bahia: a Inquisio. So Paulo: Ed. Perspectiva. 2 ed., 1992. p. 68.
111
57
Inquisio de Lisboa, Caderno n 15 do Promotor, fls. 43. Apud NOVINSKY, Anita. Cristos Novos
na Bahia: a Inquisio. So Paulo: Ed. Perspectiva. 2 ed. 1992. Pg. 68.
113
Denncias no Caderno do Promotor. Livro 257, fls. 192. In Inquisio de Lisboa, IAN/TT.
58
culo XVI. Foi Provincial e Reitor de colgios jesuticos. Faleceu em 9 de junho de 1597
em Reritiba, no Esprito Santo. Depois de alguns sculos e longo processo, foi declarado
beato pelo Papa Joo Paulo II, em 22 de junho de 1980.
Na sacristia da Catedral de Salvador, na Bahia, encontra-se o mais antigo retrato de Jos de Anchieta
(Histria da Civilizao Paulista, de Aureliano Leite)
114
MATEOS, Padre Francisco, S.J. ltimas investigaciones histricas sobre la vida y obra del Padre
Jos de Anchieta. In: Anchietana. So Paulo: Comisso Nacional para as comemoraes do Dia de
59
Outra casa y raiz desta poca fe, es, deca, que no slo ha entrado por Buenos Aires y San Pablo
alguna gente portuguesa que se ha avecindado nueva en ella entre la mucha que hay; pero, como
desde el principio se ha poblado estas dos gobernaciones de alguna gente forajida y perdida del
Per y ha habido pocos hombres doctos y de buenas costumbres, estn stas muy estragadas y cada
da sern peores.
Portugueses fora de sua terra eram conhecidos por cristos-novos, em especial pelos espanhis da Amrica, a julgar por um memorial116, firmado pelo Capito Manuel de
Anchieta, 1965. pp. 25- 51.
115
LEITE, Serafim. Cartas dos Primeiros Jesutas do Brasil. So Paulo/Coimbra: Comisso do IV Centenrio da Cidade de So Paulo/ Tipografia da Atlntida. 1956, 3 volumes. Volume I, p. 468.
60
Tristo Mendes
Uma das mais antigas famlias crists-novas da vila de So Vicente, acusadas de
praticarem o judasmo, era a famlia Mendes, qual se ligou Jernimo Leito, capito mor
da capitania de So Vicente por espao de vinte anos, ou mais. Vieram para o Brasil vindos
de Bragana, fugidos da Inquisio, Tristo Mendes, sua mulher Violante Dias, e filhos.
Tristio Mendes era, no ano de 1549, tabelio119 do pblico, judicial e notas da vila de So
Vicente e seus termos, pelo senhor governador Martim Afonso de Sousa. Tristo Mendes,
conforme as denncias, adiante nomeadas, costumava aoitar um crucifixo na torre de
Bertioga, mas, para que isso no se divulgasse, os parentes o teriam matado.
Branca Mendes, segundo diversos autos de genere existentes no Arquivo da Cria
Metropolitana de So Paulo, adiante mencionados, seria crist nova, batizada j adulta na
pia da igreja catlica da vila de So Vicente, por ter vindo pag de sua terra de Portugal, j
casada. Informao essa que no sigo, pois deve ter se casado na vila de So Vicente,
como se vir adiante, e muito provavelmente, j veio batizada de Portugal.
116
Anais do Museu Paulista, I (2 parte), pp. 162-167. So Paulo: Oficinas do Dirio Oficial, 1922.
117
SABRAN, Mario J. Los hebreos: nuestros hermanos mayores. Buenos Aires: Ed. Distal, 3 v. Volume
II, p. 83.
118
119
CORDEIRO, Jos Pedro Leite. Outro indito de Frei Gaspar da Madre de Deus. In Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, 1944. Volume 44, p. 234.
61
120
Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil, pelo Licenciado Heitor Furtado de Mendona
(Denunciaes de Pernambuco, 1593-1595). Introduo de Rodolfo Garcia. So Paulo: Srie Eduardo
Prado, 1929. p. 99-103.
62
e assim mais viu no dito espao de tempo que sempre a dita sua madrasta guardava os sbados
sendo dias de trabalho e neles no fiava nem cozia, nem fazia outros servios que era costumado fazer nos dias da semana e nos mesmos sbados se vestia de camisa lavada e toucado lavado,
e por no dizer mais foi perguntada se lhe viu fazer mais algumas cerimnias outras judaicas que
lhe foram declaradas pelo senhor visitador, respondeu que somente se lembra do que tem dito e que
ao mais no atentava por assim ser moa ento e no no entender porque inda ora depois de entrar
a Santa Inquisio nesta terra ouvindo ler o Edito da f lhe lembraram as ditas cousas, e entendeu
serem judaicas e se aconselhou com seu confessor e por isso as vem denunciar a esta mesa,
e perguntada pelo senhor visitador disse que as ditas irms e irmo da dita sua madrasta se chamavam Francisco Mendes inda solteiro, e Esperana Mendes casada com Ferno Rodrigues que ora
esto na dita capitania do Rio de Janeiro, e Ana Tristo j defunta, e ouviu nomear que o marido da
dita velha Violante Dias pai da dita sua madrasta se chamava Tristo Mendes,
e perguntada mais disse que a adita Violante Dias morreu no mesmo ano em que ela denunciante
casou e morreu na quaresma e ela denunciante casou pelo So Joo,
e perguntada mais disse que a dita sua madrasta tem filhos que lhe ficaram do dito seu pai a saber
Ins Castelo, defunta, e Antnio Castelo, e perguntada onde ora esto todas as ditas pessoas e se
sabe delas mais alguma outra coisa delas ou de outra pessoa, respondeu que nem delas nem de outrm sabe mais nada e que o dito Francisco Mendes est ora no Rio de Janeiro e que a dita Branca
Mendes com seu filho Antnio Castelo e outras netas esto ora em a capitania no Rio de Janeiro e
que a dita Branca Mendes com seu filho Antnio Castelo e outras netas esto ora em a capitania
de So Vicente, onde sua filha Ins Castelo, meia irm dela denunciante casou com Jernimo Leito capito da mesma capitania de So Vicente e do costume disse nada seno o parentesco que tem
declarado e foi-lhe mandado ter segredo pelo juramento que recebeu.
e por no saber assinar eu notrio a seu rogo assinei por ela com o senhor visitador.
Declarou mais sendo perguntada a dita denunciante Brbara Castelo, que a dita Esperana Mendes irm da dita sua madrasta est ora tambm moradora na capitania de So Vicente costa deste
Brasil e que das cousas que ela denunciante tem aqui denunciado contra as sobreditas pessoas, e
doutras mais algumas cousas inda piores podem informar e testemunhar, Isabel Gonalves meia
irm dela denunciante e mais velha que ela filha do dito seu pai Diogo Gonalves Castelo que
houve sendo ainda solteiro de uma brasila forra a qual Isabel Gonalves est ora casada com Antnio de Oliveira na mesma Capitania de So Vicente, e o dito Antnio de Oliveira e Beatriz Gonalves que tambm se diz ser sua meia irm filha do dito seu pai e de Catarina sua escrava, porque
estiveram muito tempo na casa da dita Branca Mendes e tem razo de saber dela e de sua parentela
a qual Beatriz Gonalves est ora casada no sabe com quem na mesma Capitania de So Vicente.
122
Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil, pelo Licenciado Heitor Furtado de Mendona
(Denunciaes de Pernambuco, 1593-1595). Introduo de Rodolfo Garcia. So Paulo: Srie Eduardo
Prado, 1929. p. 482.
O Padre Pero Leito, aparentemente, no tinha ligao de parentesco com o Capito Mor Jernimo
Leito, casado com uma neta de Tristo Mendes. Conforme seu depoimento, o Padre Pero Leito era
cristo-velho, natural de Lisboa, filho de Miguel Antunes, moo da cmara do Infante D. Lus e de sua
mulher Catarina de Faria, j defuntos em 1595.
63
parece que tambm disto poder saber Brbara Castelo que sua neta ou parenta do dito
cristo novo a qual mulher de Felipe de Aguiar que est nesta vila e os padres Gonalo de
Oliveira e Lus Valente que ento residiam em So Vicente.
Pelo que depreende das informaes acima, Tristo Mendes veio de Bragana para
o Brasil, fugindo da Inquisio, e teve de sua mulher Violante Dias, tambm crist-nova,
os seguintes filhos, possivelmente nascidos em Bragana: Francisco Mendes, solteiro em
1593, morador no Rio de Janeiro, Esperana Mendes, moradora na vila de So Vicente,
mulher de Ferno Rodrigues, ou moradores no Rio de Janeiro, Ana Tristo, j defunta em
1593, Diogo Tristo e Branca Mendes, que ainda residia em 1612 em So Vicente, quando doou123 uma morada de casas ao Padre Frei Antnio Alfaio, vigrio da Ordem de Nossa
Senhora do Carmo, com penso de uma missa. Branca Mendes casou-se cerca de 1555, na
vila de So Vicente, com Diogo Gonalves Castelo, ouvidor da Capitania de So Vicente.
Diogo Gonalves Castelo era cristo velho e serviu os cargos de ouvidor da capitania, de
mamposteiro mor dos cativos124.
Do casamento de Diogo Gonalves Castelo com Branca Mendes nasceram: Antnio Castelo, morador em So Vicente em 1593 e que, em 1598 comprou de Jorge Neto
Falco terras em Jerebati, e Ins Castelo, j defunta em 1593, que foi casada com o Capito Mor da Capitania de So Vicente, Jernimo Leito125. Este era cristo velho e homem
fidalgo que veio para o Brasil como capito mor da capitania de So Vicente, no qual posto126 se conservou por muitos anos. Conforme Felgueras Gayo, foi pagem da Infanta D.
Maria (filha dEl-Rei D. Manuel), serviu na ndia e voltando para o Reino teve por despacho a Capitania de So Vicente, onde se casou e deixou descendncia. Era irmo do Bispo
D. Pero Leito, filhos de Francisco Leito, senhor da quinta da Devesa, freguesia de Santa
Maria de Crquere, concelho de Resende, distrito de Viseu, e de sua segunda mulher Helena Ribeiro.
123
CORDEIRO, Jos Pedro Leite. Outro indito de Frei Gaspar da Madre de Deus. In Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, 1944. Volume 44, p. 289.
124
125
GAYO, Manoel Jos da Costa Felgueiras (1750-1831). Nobilirio de Famlias de Portugal. 12 volums, 2 ed., 1989 a 1990, Braga: Ed. Carvalhos de Basto. Volume VI, p.38, 40. Ttulo Leites 5 N
11 e 10 N 11.
126
64
Um cristo-novo na procisso
H um interessante relato133, colhido do depoimento do Padre Lus da Gr, em
1591:
Contou-lhe Estvo Ribeiro, morador em So Vicente, que em uma procisso dos
endoenas em que ia uma somenos figura de Cristo com uma cruz s costas, e outros nas
127
128
LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. volume III, p. 199. LEME, Lus
Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a 1905: Duprat & Cia. Volume III, p. 442.
129
Foram pais de Jernimo Pantoja da Rocha, natural da cidade de Beja (?) que teve uma filha natural em
Isabel de Mendona, natural da cidade do Rio de Janeiro, mulher solteira, estes pais de Lucrcia de
Mendona, natural da vila de Santos e me do habilitando Amaro de Mendona.
130
Parece que deixaram gerao na cidade do Rio de Janeiro, porque ali existem os vilas de Bittencourt.
131
GAYO, Manoel Jos da Costa Felgueiras (1750-1831). Nobilirio de Famlias de Portugal. 12 volums, 2 ed., 1989 a 1990, Braga: Ed. Carvalhos de Basto. Volume VI, p. 40. Ttulo Leites 10 N 11.
132
133
Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil, pelo Licenciado Heitor Furtado de Mendona
(Denunciaes de Pernambuco, 1593-1595). Introduo de Rodolfo Garcia. So Paulo: Srie Eduardo
Prado, 1929. pp. 226-227, 282-285.
FERNANDES, Dirce Lorimie. O Fenmeno Inquisitorial na Amrica: Normas e Prticas Inquisitoriais na Nova Espanha e na Nova Espanha e na Amrica Portuguesa (1580-1640). Tese de mestrado.
So Paulo: FFLCH/USP. 1999.
65
figuras dos fariseus puxando pela corda ia o dito Ferno Rodrigues134 com uma caixa de
cousas doces da missa consolando os penitentes e sempre dava consolao e cousas doces
aos fariseus e nada ao da figura de Cristo de que se escandalizou.
Ferno Rodrigues, segundo o mesmo relato, era morador em So Vicente, cristo-novo, torto de um
olho, mestre de acar, defunto poca do relato. Publicamente dizia que meteria Nossa Senhora em
uma forma de acar ou outra, para usar.
135
Processo de habilitao de genere et moribus de Lopo Rodrigues Ulhoa. In Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo, processo n 1-4-74, ano de 1713.
136
Processo de habilitao de genere et moribus de ngelo de Siqueira. In Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo, processo n 1-8-120, ano de 1726. ngelo de Siqueira foi Missionrio e Protonotrio Apostlico de Sua Santidade, do hbito de So Pedro, autor de Botica Preciosa e thesouro precioso da Lapa, com ensinamentos para a doutrina crist, impressa em Lisboa em 1754. Fora tambm
mestre de capela, no s da matriz da cidade de So Paulo, como tambm dos conventos da mesma
cidade, ensinando solfa, a tanger harpa, rgo e compondo solfas para assistir com msicas as festividades.
137
138
Registro Geral da Cmara de So Paulo, volume I, pp. 218, 224, 236, 297, 346-349, 362, 418, 419,
481-483; II, pp. 85-87, 118, 119, 241.
139
66
cente Pires da Mota140 foi vereador e tabelio na vila de Santos. Domingos da Mota foi
tabelio141 da vila de So Paulo, em ausncia de seu irmo Calixto da Mota. Isabel da Mota
foi mulher de Dionsio da Costa, ouvidor e capito mor de Itanham. Da filha Filipa da
Mota, mais largamente se escrever sobre ela adiante, quando se tratar de seu marido Francisco Rodrigues Raposo.
Conquanto conste que os suplicantes no haviam recebido merc pelos seus servios, j em 25 de janeiro de 1557, por alvar rgio concedido pelo Rei D. Joo III, confirmado em 11 de novembro de 1560 pelo Rei D. Sebastio, Simo Machado recebeu a serventia vitalcia de escrivo da Provedoria da vila de So Vicente. Quem o colocou na funo, alis, foi o Governador Geral do Brasil, Tom de Sousa. Esse ofcio, bastante rentvel,
era destinado a servir de dote s filhas mais velhas dos seus ocupantes. Assim, a filha de
Simo Machado, Luiza Machado, levou para o seu marido, Atansio da Mota, o dito ofcio, e a filha destes, Filipa da Mota, ao seu marido Francisco Rodrigues Raposo.
Francisco Rodrigues Raposo nasceu por volta de 1592, ignora-se onde, apareceu
por 1617 na vila de So Vicente, conforme se depreende da afirmao que fez em 1642, ao
solicitar sesmaria142, declarando que era homem casado, com filhos e que era morador na
vila de So Vicente havia mais de 25 anos. Em 13 de junho de 1620 havia recebido proviso143 de escrivo da Ouvidoria e correio de toda a capitania de So Vicente, do Conde
de Monsanto, Capito Mor, Senhor e Governador da mesma capitania. Deve ter se casado
pouco antes. Por ficar indisposto dos olhos e assim no ser possvel exercer o ofcio, passou a ocupar o cargo144 o seu cunhado Calixto da Mota. Em 1638 retornou funo145.
Mas quem seria esse Francisco Rodrigues Raposo? Segundo o processo de habilitao ao sacerdcio de seu bisneto Lopo Rodrigues Ulhoa, no qual foram apresentadas antigas provanas, ele era filho de Duarte Rodrigues Ulhoa, morador na cidade de Faro e neto
de outro Francisco Rodrigues Raposo, natural da vila de Mira e morador na vila de Ourique. O casal Francisco Rodrigues Raposo e Filipa da Mota tiveram, ao menos, trs filhos,
dos quais irei tratar adiante, o Padre Antnio Raposo, homem conhecido por cristo-novo
140
Registro Geral da Cmara de So Paulo, volume II, pp. 208, 235, 284, 596.
141
142
143
144
145
67
146
147
Idem, p. 137.
68
Voltando a tratar dos filhos de Francisco Rodrigues Raposo, o Padre Antnio Raposo teve dificuldades para se habilitar ao sacerdcio, justamente pela fama constante de
ser cristo-novo. Seu processo no foi localizado em So Paulo, nem tampouco no Rio de
Janeiro, o que se explica com o depoimento de testemunhas ouvidas no processo de habilitao148 de um sobrinho-neto dele, ngelo de Siqueira. Duas delas, ouvidas em janeiro de
1727 na cidade de So Paulo, Bento de Oliveira Pires e Francisco da Cunha Lobo, declararam que, em funo do Prelado do Rio de Janeiro no o querer aceitar na religio, passou
para o Maranho, onde se tornou compatriota e assim finalmente se ordenou. Essa verso
foi confirmada por Manuel Gomes Matares, ouvido em 3 de dezembro de 1726 na vila de
So Vicente, que declarou que o no quis colar o Prelado Manuel de Sousa Almada.
A razo para a fama de cristo-novo do Padre Antnio Raposo, consoante a sentena favorvel concedida para ngelo de Siqueira, em 5 de janeiro de 1733, da cidade do Rio
de Janeiro, assinada pelo Dr. Gaspar Gonalves de Arajo, era a de que o Padre Antnio
Raposo, ento vigrio encomendado da vila de So Vicente, houvera ofendido a um homem, dando-lhe, ou mandando-lhe dar, uma paulada, e que o tal homem assim afrontado o
chamara de Judeu. Expulso de So Vicente por motim do povo, o Padre Antnio Raposo
passou para Portugal, professando na Ordem de So Francisco, e depois foi comendador da
Ordem de Santiago com 200$000 de penso. O desconforto gerado entre seus paroquianos
foi tanta que, uma das testemunhas ouvidas no citado processo do Padre ngelo, Maria
Lobo de Oliveira, viva de Domingos Gonalves Caminha, natural e moradora na vila de
So Vicente, com 70 anos de idade, declarara que, tendo sido batizada pelo Padre Antnio
Raposo e depois da pblica fama de que ele era judeu, entendeu que ele no fazia valioso o
sacramento do batismo e por isso se fez batizar novamente, conforme lhe recomendara um
padre da Companhia de Jesus, indo em sua casa pelo meio dia, tendo escolhido essa hora
para evitar algum rumor.
Luzia ou Luiza de Gusmo casou-se com o portugus Simo Ribeiro Castanho,
natural da vila de Abrantes, distrito de Lisboa. Seu filho Jorge Lopes Ribeiro, natural da
vila de Santos, passou para a vila de So Paulo, onde se casou com Joana Lus, natural da
vila de So Paulo, irm de D. Rosa Maria de Siqueira, a herona de quem trato no episdio
sobre o ataque ao navio em que ela viajava com o seu marido, o Desembargador Antnio
da Cunha Souto Maior. Jorge Lopes e Joana Lus foram pais de dois padres, Lopo Rodri148
Habilitao de genere et moribus de ngelo de Siqueira. Processo n 1-8-120, Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.
69
gues Ulhoa, do qual j se tratou acima, e de Francisco Lopes Ribeiro, este habilitado149 em
1716, e avs de Francisco Xavier de Gusmo, habilitado150 em 1751.
Esperana Gomes da Costa, ou Esperana da Mota, casou-se na vila de Santos com
Manuel Lopes de Siqueira, dos quais nasceram diversos netos sacerdotes, como o Padre
ngelo de Siqueira, de quem j tratamos acima, o Padre Manuel Lopes de Siqueira, o Cnego Antnio Moniz das Neves, e bisnetos o Padre Antnio Corra da Silva e o Padre
Francisco Xavier da Luz. A figura mais interessante desse ramo, sem a menor sombra de
dvida, a do Padre ngelo de Siqueira. Por pouco no deixou de ser aprovado na carreira
eclesistica pelo sangue cristo-novo que portava, segundo diversas testemunhas. Pois
quando tomou posse o novo Bispo do recm criado Bispado de So Paulo, em 1746, este o
cobriu de glrias. Segundo o livro151 Registro das Provises e Alvars Rgios referentes
criao do Bispado de So Paulo, recebeu alvar de missionrio do bispado, para o estabelecimento e aumento das fbricas de quaisquer igrejas do bispado, o que era altamente
rentvel e certamente disputado entre os padres do bispado. Depois, das localidades que
estivesse em misso, a faculdade de tomar conta das fbricas das igrejas e de conceder dispensas matrimoniais, o que era ento exclusivo dos bispos. E, finalmente, a de missionrio
do Bispado de So Paulo. Segundo Sacramento Blake152, dedicou-se advocacia, mas
um dia, injuriado publicamente por um indivduo, contra quem advogara, longe de vingar-se, como
lhe era fcil, considerou essa ocorrncia como um aviso da Providncia em repreenso ao apego ao
sculo. Tomou a resoluo de deixar todas as honras e grandezas do mundo, reduziu a moeda todos
os seus bens para distribuir pelos pobres e pelas casas de religio e caridade, e indo a p para
Santos, dali partiu para a Europa. Bem recebido em Roma e honrado pelo Papa com letras de missionrio apostlico, pregou misses nos reinos de Portugal e de Castela, rodeado sempre do respeito e da venerao por suas belas virtudes e pelos crditos de que gozava, de hbil orador, telogo e literato.
H um processo da famlia Mota que vale a pena ser discutido, porque corrige o
estudo da famlia e, aps exame detalhado, permite eliminar algumas dvidas levantadas
depois pela historiografia. Trata-se do processo153 de puritatis sanguinis do Capito Antnio de Godoy Moreira. Ele no pretendia se tornar padre. Foi apenas com o propsito de
149
150
Processo de genere et moribus n 1-25-232 de Francisco Xavier de Gusmo, ano de 1751, no Arquivo
da Cria Metropolitana de So Paulo. Constou, do referido processo, que a famlia era crist-nova.
151
Livro n 1-2-39, fls. 14, 15, 16, 17 e 18. In Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.
152
153
Processo n 1-2-40, classificado como de genere et moribus, ano de 1703, no Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.
70
mostrar que era cristo-velho e apagar a fama dos Motas. Ele obriga a algumas consideraes interessantes:
1- Antnio de Godoy Moreira154 foi casado duas vezes, a primeira com Ana de Lima e Morais e segunda com Sebastiana Leite Furquim, com gerao dos dois casamentos. Em nenhum momento do
documento h meno do seu interesse em tomar ordens sacras.
2- Percebe-se, facilmente, que o escrivo da Cmara Eclesistica do Rio de Janeiro, o Beneficiado
Salvador Francisco Rayhnho, ao transcrever a petio do Capito Antnio de Godoy Moreira ao
arcebispado de Braga, onde se fariam inquiries, pulou uma linha. Esse cochilo transformou a bisav so suplicante, Luzia Machado, em av materna. Igualmente nomeou os avs maternos como
naturais e moradores na vila de Basto, arcebispado de Braga, quando ambos eram, seguramente,
naturais e moradores na capitania de So Vicente.
3- O suplicante cometeu ao menos um erro: sua bisav Luzia Machado era natural da vila de So Vicente e no de Basto.
4- Todas as inquiries procedidas em Portugal resultaram sem nenhum valor. Testemunhas depuseram sobre pessoas que no residiram por l!
5- Portanto, sem nenhum outro comentrio acerca da sentena proferida pelo Bispo do Rio de Janeiro,
em 23 de maio de 1707: Vistos estes autos inquirio de testemunhas tiradas no Arcebispado de
Braga, por requisitria deste Bispado, de cuja inquirio consta no haver conhecimento nem notcia dos avs maternos do habilitando Antnio de Godoy Moreira; por cuja causa julgo por no habilitado parte materna.
6- O curioso que o vigrio geral do Bispado do Rio de Janeiro, Jorge da Silveira Souto Maior no
tivesse notado o engano de seu escrivo. Talvez tivesse feito vistas grossas...
7- Dois irmos de Antnio de Godoy Moreira ordenaram-se padres, a saber: Francisco de Godoy Moreira155 e Pedro de Godoy Moreira156. Em nenhum dos processos constou serem cristos-novos.
8- A genealogia errada, conforme constou acima, a que serviu de base para Pedro Taques, Silva
Leme e mais recentemente, para Jos Gonalves Salvador157.
154
LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume I, p. 120; III, pp. 162163. LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo,
1903 a 1905: Duprat & Cia. Volume VI, p. 121.
155
Processo n 1-1-12, de genere et moribus de Francisco de Godoy Moreira, ano de 1662, no Arquivo da
Cria Metropolitana de So Paulo.
156
Processo n 1-1-20, de genere et moribus de Pedro de Godoy Moreira, ano de 1672, no Arquivo da
Cria Metropolitana de So Paulo.
157
158
Processo de habilitao de genere et moribus de Lopo Rodrigues Ulhoa. In Arquivo da Cria Metro71
Processo de habilitao de genere et moribus de ngelo de Siqueira. In Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo, processo n 1-8-120, ano de 1726.
72
Ramires, Gonalo Madeira, Joo Soares, Baltazar Gonalves o velho, Francisco Nunes Cubas, e
Simo Borges Cerqueira todas pessoas antigas, nobres e qualificadas fidedignas que concludentemente afirmam o sobredito alm da certido dos oficiais da cmara desta vila que conforma os ditos delas e a da vila de Santos com as quais inquiries de testemunhas se fizera tudo concluso ao
Juiz ordinrio Diogo Moreira.
Francisco de Fontes
Um dos fatos mais curiosos perceber que algumas famlias acusadas de serem
crists-novas, ao ganharem o status de cristos-velhos, passam de vtimas a acusadores.
De caados passaram a caadores. o caso de Tom Moreira Velho163, figura influente na
vila de Mogi das Cruzes, onde foi morador e sargento mor das suas ordenanas. Irmo de
um padre e de dois frades, gozava do prestgio de cristo-velho, apesar de ser cunhado do
160
Processo n 3-77-2000, de genere et moribus de Andr Lopes de Carvalho, ano de 1769- Arquivo da
Cria Metropolitana de So Paulo.
161
162
VAINFAS, Ronaldo. Confisses da Bahia: Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997 (Retratos do Brasil), p. 195.
163
LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume VI, 50. Por morte do Sargento Mor Tom Moreira Velho se fez inventrio dos seus bens, com auto em 28 de janeiro de 1729 na vila de Mogi das Cruzes. Era vivo e idoso;
seu filho mais velho contava ento 55 anos de idade.
73
acima citado Isidoro Pinto da Silva e, portanto, tio do Padre Isidoro Pinto de Godoy. Pois
bem, o Sargento Mor Tom Moreira infernizou a vida e a descendncia de um tal de Francisco de Fontes Barbosa, figura desconhecida da vida de Mogi das Cruzes. Procuremos dar
vida a essa personagem. Nascido na vila de Canania, litoral paulista, por volta de 1660,
filho de Andr de Fontes das Neves e de sua mulher Ana Barbosa, casou-se duas vezes. A
primeira, em 1686, em Mogi das Cruzes, com Isabel de Siqueira164, natural da mesma vila
de Mogi, filha de Fernando de Siqueira Caldeira, falecido165 em 10 de outubro de 1712 em
Mogi, onde foi morador com sua mulher Catarina Dias, natural de So Paulo, a qual, segundo apelidos da sua famlia, seria filha ou neta de outra Catarina Dias, pela qual seria
neta de Manuel Godinho de Lara e de sua mulher Maria de Chaves166. Fernando de Siqueira, tambm natural de So Paulo, seria filho de Manuel de Siqueira Caldeira e de sua mulher Maria da Costa, e neto paterno de Manuel de Siqueira167 e de Mecia Nunes Bicudo.
Vivo, Francisco de Fontes casou-se segunda vez, cerca de 1696, com Maria lvares Correia168, filha de Antnio Vaz Cardoso e de sua mulher Luzia Pedroso, esta filha de Joo
Pedroso de Morais, o terror dos ndios e de sua segunda mulher Isabel Correia. Todos
das mais antigas famlias de So Paulo. Francisco de Fontes fez testamento em 20 de abril
de 1709, o qual recebeu o cumpra-se em 23 de abril de 1709. Em seu testamento, entre
outras disposies de bom catlico, declarou ser irmo de trs confrarias, a saber: do Santssimo, do Rosrio e de So Miguel e que por sua morte se dissessem 25 missas, das quais
2 de corpo presente.
Da primeira mulher, entre outros, Francisco de Fontes foi pai de Agostinho de
Fontes Barbosa, nascido cerca de 1690 na vila de Mogi das Cruzes e que, em 1712 j se
achava casado com Maria Pedroso Correia e era morador na vila de Jacare. Deste casal
nasceu Luzia Pedroso das Neves, av materna de Andr Lopes de Carvalho, que se habili164
Falecida com inventrio aberto em 17 de julho de 1693 na vila de Mogi das Cruzes. In Diviso de
Arquivo do Estado de So Paulo, n de ordem C 7975 (acostado ao de seu marido Francisco de Fontes
Barbosa).
165
Por morte de Fernando de Siqueira abriu-se inventrio em 30 de setembro de 1713 na vila de Mogi
das Cruzes. Havia feito testamento em 4 de outubro de 1712 em Mogi, declarando ser irmo da Irmandade da Senhora do Rosrio, e que seu corpo fosse sepultado na igreja matriz da vila, junto ao
plpito dela. Seu inventrio encontra-se depositado entre os de Mogi das Cruzes, in Diviso de Arquivo do Estado de So Paulo, n de ordem C 7976.
166
LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume VIII, p. 54.
167
LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume VII, p. 505.
168
LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume VII, p. 155.
74
tou ao sacerdcio em 1769, com requisitrias vindas do bispado do Rio de Janeiro, uma
vez que era morador naquele bispado, embora fosse natural da vila de Mogi, onde fora
batizado em 4 de julho de 1747. Dessa habilitao169 que nos faremos valer para extrair
interessantes dados sobre a fama de judasmo de Francisco de Fontes. E, da segunda mulher, Maria lvares Correia, foi pai, entre outros, do Padre Frei Francisco Barbosa, que
tinha pblica fama de cristo-novo.
Segundo o depoimento de testemunhas ouvidas na vila de Mogi das Cruzes, de 30 a
31 de agosto de 1769, foi quase unanimidade a fama da origem judaica do habilitando, por
ser trineto de Francisco de Fontes, que padecia a nota de judeu. Uma delas foi o Capito
Mor Manuel Rodrigues da Cunha, portugus da freguesia de Santiago de Infestas, concelho
de Paredes de Coura, distrito de Viana do Castelo, arcebispado de Braga, casado e morador
na vila de Mogi, onde vivia de suas lavouras, de 63 anos de idade. Apesar de acreditar que
o habilitando era legtimo cristo-velho, afirmou
porm que havia muitos anos que ouvira falar a pessoas de que se no lembra que Francisco de
Fontes natural da freguesia de Canania tinha raa de judeu, porm que tambm ouvira dos mesmos que isto se tinha levantado e o dito ter ido desta vila preso para o Rio de Janeiro sem se saber
a cousa, a qual depois se soubera, e fora porque sendo ele oficial de ourives se lhe argira que fazia moeda falsa, e que voltara a esta vila livre sem que fosse a Tribunal do Santo Ofcio. Item disse
que depois de o dito ser preso e remetido e se ter levantado este rumor um Tom Moreira desta vila
hoje defunto vendo o que se dizia dissera que por essa cousa o mesmo Francisco de Fontes em um
banquete tinha deixado de comer toicinho, porm que depois que o viu voltar se publicou o delito
porque havia sido preso, se desdissera perante as pessoas em cuja presena tinha publicado.
Outra testemunha, o Reverendo Padre Frei Domingos Coelho de Santa Rosa, religioso da Provncia de Nossa Senhora do Carmo, natural de Mogi das Cruzes, de 64 para 65
anos de idade, relatou o que segue:
Disse que sendo ele muito Reverendo testemunha rapaz, e morador na vila de Mogi das Cruzes sua
naturalidade, era voz pblica que Francisco de Fontes, av de Luzia Pedroso, e terceiro av do habilitando, natural das partes de Iguape, ou Canania, era Judeu, tirando indcio para assim o proferirem o andar na mesma vila em uma ocasio o dito Fontes adjunto com o Sargento Mor Tom
Moreira Velho hoje defunto vizinhos .......................... com a cruz s costas, fazendo reflexo o .......
Tom Moreira em os Judeus que no mesmo painel estavam retratados, por graa dissera ao predito
Fontes, que lhe parecesse com voc, ao que respondera o dito Fontes ser meu parente, e por isso
lhe parecera comigo [o grifo meu]. E prossegue a testemunha: pretendendo o Padre Frei Francisco Barbosa filho legtimo do dito Francisco de Fontes, e de sua segunda mulher Maria lvares
Corra o hbito da religio de Nossa Senhora do Carmo da Provncia do Rio de Janeiro, se lhe tinham tirado as inquiries naquela vila de Mogi; e porque se achara o tal rumor o no quiseram
admitir, o que no foi bastante para ele desistir do seu intento, pois o seguiu por mais de quatorze
anos com todos os reverendssimos padres provinciais que sabiam, e sempre nas inquiries lhe
saa o tal impedimento, por cujo motivo mandara o mesmo pretendente vila de Iguape, ou Ca169
75
nania, naturalidade o dito seu pai, processar instrumentos autnticos, e que vindo estes em que se
declarava pelo dito de muitas testemunhas daquela paragem ser o tal pai do pretendente legtimo
cristo-velho. Finalizando, que o dito frade obtivera patente para se ordenar de presbtero, cujas ordens no chegara a receber porque indo para o Rio de Janeiro ali falecera de bexigas.
170
acreditada.
76
Da ascendncia havia tambm murmrios sobre os Siqueiras, mais exatamente sobre Isabel de Siqueira, primeira mulher de Francisco de Fontes Barbosa, trisavs do habilitando Andr Lopes de Carvalho. Sobre essa questo testemunharam o Cnego Faustino
Xavier do Prado e Joana da Cunha171. E que, por essa fama, ao se casar nessa famlia Jos
Martins Borralho, morador na freguesia de Nossa Senhora da Conceio de Aiuruoca do
bispado de Mariana, cuidara logo de se habilitar pelo Tribunal da Santa Inquisio, o que,
com efeito lhe viera a medalha de familiar.
No era prtica nada incomum uma famlia acusada de ser crist-nova, atravs de
processos oficiais, passar a ser considerada crist-velha. Era uma forma que o Rei de Portugal e a estrutura do poder encontrava para superar ou acomodar essas questes. Quando
uma famlia crist-nova passava a desempenhar uma importncia maior na sociedade, alguma coisa haveria de acontecer para acomodar essa situao. O mecanismo era complexo,
embora nada to difcil. Atravs de processos cveis ou eclesisticos, com a inquirio de
testemunhas, provava-se que, a despeito da fama, a famlia era crist-velha, sem correr
sangue infecto. E os novos beneficiados poderiam inclusive processar judicialmente os que
teimassem em prosseguir nas acusaes, as quais ganhavam a conotao de calnia. Podese, quase sem risco de erro, afirmar que, quando h um processo de provana de nobreza
de sangue, que houve anteriormente acusaes de no serem limpos de sangue. As sentenas, em grande parte, eram viciadas e a sua concesso no merece inteiro crdito. O fato
de uma famlia ter a concesso de uma sentena favorvel no prova concreta de que ela
no portasse sangue infecto. H diversos exemplos.
Sebastio de Freitas
171
Esta senhora era natural da freguesia de Nossa Senhora da Conceio dos Guarulhos, moradora na
freguesia de Mogi das Cruzes, onde foi ouvida em 31 de agosto de 1769, viva que ficou por falecimento de Joo Corra de Moraes, que vivia de suas lavouras, de 70 anos de idade, pouco mais ou menos.
77
Sebastio de Freitas tronco de uma das famlias levantadas172 por Silva Leme na
sua Genealogia Paulistana. Foi bisav do Comissrio do Santo Ofcio o Padre Gaspar
Gonalves de Arajo, habilitado173 em 1713. Sebastio de Freitas serviu de testemunha na
inquirio de limpeza de sangue que se fez em 6 de agosto de 1640 na vila de So Paulo,
trasladada no processo174 de genere et moribus do Padre Domingos da Cunha, onde foi
qualificado como capito e homem da governana da vila de So Paulo, onde era morador,
com 72 anos de idade, pouco mais ou menos; teria, ento, nascido cerca de 1568.
O processo175 de habilitao de genere et moribus mais antigo existente no Arquivo
da Cria Metropolitana de So Paulo o de seu neto Sebastio de Freitas, no ano de 1644.
Ali constou como Capito Sebastio de Freitas, Irmo Provedor da Santa Casa de Misericrdia de So Paulo, capito da vila de So Paulo e depois capito de ginetes da mesma
vila. Se nenhum rumor ou fama foi levantado contra o Capito Sebastio de Freitas no processo de genere et moribus de seu neto, o mesmo no aconteceu quando um outro neto seu,
Dr. Sebastio Fernandes Corra, fez a Leitura do Pao176.
O Dr. Sebastio Fernandes Corra nasceu cerca de 1659 na vila de Santos e formou-se bacharel pela Universidade de Coimbra. Fora advogado por dois anos na Relao
do Estado do Brasil, conforme constou na proviso real, sendo rei D. Pedro II de Portugal,
do cargo de ouvidor geral da cidade do Rio de Janeiro e repartio. Fez-se o registro177
dessa proviso em 13 de outubro de 1694 na cidade de Salvador.
Sebastio Fernandes Corra fez leitura178 do Pao, por proviso de Sua Magestade,
em 8 de fevereiro de 1687. Em 1689 havia trs anos era morador na cidade de Lisboa. Ao
se fazer inquiries na vila de So Paulo, terra de sua parte materna, averigou-se que havia rumor de ter sangue de cristo-novo. A defesa do habilitando foi a de que os inimigos
de sua famlia o infamavam, e que era errada esta fama, a qual se poderia desfazer...
172
LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume VII, 168.
173
Processo de habilitao ao Santo Ofcio, mao n 8, doc. 171. Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio
de Lisboa (IAN/TT).
174
175
176
No processo de Leitura do Pao o candidato teria que provar ser cristo-velho para poder servir a ElRei na magistratura. Era uma investigao muito mais sria que os processos de genere que corriam
nos bispados.
177
Cdice 78, volume 20 (1661-1700), fls. 32 a 32-v. In Arquivo Nacional do Rio de Janeiro.
78
porquanto seu av Sebastio de Freitas era natural da cidade de Silves, e pode Vossa Magestade
mandar fazer esta diligncia quando no bastem as razes que deram em seus juramentos os ditos
Reitor do Colgio, e Vigrio da Matriz da dita vila.
Voltando a Sebastio de Freitas, este veio para o Brasil em 1591, como soldado da
companhia do Capito Gabriel Soares, acompanhando o Governador Geral D. Francisco de
Sousa. Esteve em 1594 com Jorge Corra na campanha contra os brbaros gentios que puseram em cerco a vila de So Paulo. Uma vez mais, em 1595, fez guerra ao gentio, acompanhando, com seus escravos, o Capito Jernimo Pereira de Sousa. Em 1599 distinguiu-se
combatendo piratas estrangeiros que atacaram a vila de Santos. Por estes servios foi armado cavaleiro em 1600 por D. Francisco de Sousa. Recebeu patente de capito da gente
de Piratininga do campo de So Paulo, em 12 de outubro de 1606, das mos de Jernimo
Corra Souto Maior.
Sebastio de Freitas casou-se179 cerca de 1592 com Maria Pedroso, nascida cerca de
1576 em So Paulo, filha do cirurgio Antnio Rodrigues e de sua mulher Ana Ribeiro.
Antnio Rodrigues chamado de Antnio Rodrigues de Alvarenga180 por Pedro Taques181,
seguido por Silva Leme182 e o tronco dos Alvarengas Monteiros de So Paulo.
178
179
180
181
LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume III, 253.
182
LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume V, 214.
183
Carta de Francisco Vasques Trujillo a Sua Magestade sobre questes relativas s redues que tinha a
Companhia de Jesus na Provncia do Paraguai e dos excessos que cometiam os portugueses de So
79
(...) esta gente de San Pablo que viene al serton da muestra de ser judios e hereges, es cosa muy
publica entre los yndios que muchos trayan por escarnio em las suelas de los zapatos las imagenes
de nuestra seora y otros sancttos y uno dijo a bozes a los Padres que se avia de salvar apesar de
Dios sin hacer buenas obras, que le bastava ser cristiano. El Padre Antonio Rodriguez superior de
todas las missiones de Guayra salio al encuentro a uma Capitania de Portugueses, y les requerio
em nombre de Dios, y de V. Magestad que se fuesen, y perguntandoles que com que autoridade
hacian guerra a aquellos Indios, y los cautivavan, respondieron que com la que Moyses les dava
em la escriptura de debellar las gentes; y supo de um indio criado de los dichos Portugueses que
guardavan el sabado por dia de fiestas. Las quaresmas comen carne em el serton, aunque tengan
manjares quaresmales.
Paulo. In Anais do Museu Paulista. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 1949. Volume XIII, pp.
310-314.
184
Carta de Francisco Vasques Trujillo a Sua Magestade sobre questes relativas s redues que tinha a
Companhia de Jesus na Provncia do Paraguai e dos excessos que cometiam os portugueses de So
Paulo. In Anais do Museu Paulista. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 1949. Volume XIII, pp.
310-314.
80
185
Anais do Museu Paulista, tomo XIII, pp. 310-314. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 1949.
81
186
Relao dos agravos que fizeram os portugueses de So Paulo saqueando as aldeias que os religiosos
da Companhia de Jesus tinham na Misso do Guiar e Campos do Iguau, feita em 10 de outubro de
1629. Arquivo General das ndias (Espanha). In Anais do Museu Paulista. So Paulo: Dirio Oficial.
Volume I (2 parte- ano 1922), pp. 247-270; volume II (ano 1925), pp. 245, 246, 311, 312.
82
De uma carta do Padre Diogo de Boroa ao Geral da Companhia, em que se propunha falar das faltas de alguns padres, do miservel estado das redues e do remdio para
evitar maiores danos, escrita de Santa F em 10 de abril de 1637:
Aps relatar vrias e diversas atrocidades contra os paulistas, o Padre Boroa certificou que os paulistas e os ndios tupis queimaram a igreja de So Cristvo. Os paulistas
publicaram e disseram aos ndios que os padres eram seus inimigos e todo este mal lhes
veio por causa deles, pois, ao contrrio, os bandeirantes deixavam viver o ndio com toda a
liberdade. Sobre Antnio Raposo Tavares, capito e principal agente da destruio do Guair, pedia que contra ele se deveria fazer a principal diligncia, para que o Rei o mandasse
187
83
prender e negociar com a Inquisio o seu castigo e dos demais profanadores e incendirios de igrejas e divorciadores dos casamentos, sendo ainda de parecer que deveriam abranger-se no castigo de excomunho os governadores e capites do Brasil que ajudassem, consentisse, ou no impedissem aquelas entradas.
Curiosamente, a Inquisio no se pronunciou sobre as denncias acima, motivo
pelo qual pode-se-iam formular ao menos duas hipteses. A primeira, a de que a Inquisio
no levou a srio as palavras do Padre Vasquez, apesar da sua alta posio na hierarquia da
Igreja Catlica, por julg-las prprias de um inimigo dos denunciados e, portanto, sem valor jurdico. A segunda, que a Inquisio no teria interesse em gastar tempo, dinheiro e
homens em um lugar to desprovido de recursos materiais, como So Paulo, a julgar pelas
razes econmicas que a moviam. Talvez at pela somatria das duas alternativas, o fato
que a Inquisio de Portugal no tomou nenhuma atitude. No h dvida que chegaram aos
seus ouvidos essas informaes, uma vez que uma carta real188, assinada por D. Margarida
e datada de Lisboa a 31 de maro de 1640, a soberana regente recomendava ao Vice-rei do
Estado do Brasil, o Marqus de Montalvo, empenho para impedir que os paulistas fizessem entradas ao serto, j que eram facinorosos, degredados deste Reino por seus delitos e
gente de nao hebria e que os ndios que se lhes repartem pem nomes do testamento
velho.
Atravs das crnicas189 e das denncias, sabe-se o nome de muitos dos participantes
da bandeira capitaneada por Antnio Raposo Tavares, os quais eram paulistas de nascimento ou moradores na vila de So Paulo, que vo arrolados a seguir. Pela relao dos
agravos que fizeram os Padres Justo Mancilla e Simon Maceta, ambos da Companhia de
Jesus, uma verdadeira crnica, onde mostram que no ms de abril de 1628 saiu da vila de
So Paulo uma de suas maiores bandeiras, composta de quase 900 portugueses (entre brancos e mamelucos) com escopetas, espadas e muita munio, acompanhados de 2.200 ndios, que podemos conhecer a relao parcial dos componentes brancos dessa bandeira: os
membros da cmara da vila de So Paulo, a saber: Sebastio Fernandes Camacho, Francisco de Paiva, Maurcio de Castilho, Diogo Barbosa e Cristvo Mendes, o ouvidor da vila
de So Paulo, Amador Bueno (seus filhos Amaro e Francisco Bueno, genro e irmos), da
vila de Santana de Parnaba o Capito Andr Fernandes e o juiz dela, Pedro lvares, de tal
forma que em So Paulo ficaram, alm dos velhos, apenas 25 homens que podiam tomar
188
Arquivo Nacional (do Rio de Janeiro), cdice 538 (Ordens Rgias), volume 3, fls. 78 a 81.
189
Anais do Museu Paulista, volume I (2 parte), pp. 247-270; volume II, pp. 245, 246, 311, 312.
84
armas. Alm de Antnio Raposo Tavares, o comandante maior da bandeira, tem-se a lista
que segue:
lvaro Neto, lvaro Rebelo, Andr Furtado, Antnio lvares, Antnio Bicudo, o
velho, Antnio Bicudo (outro), Antnio Bicudo de Mendona (capito), Antnio Lopes,
Antnio Lus Grou, seu filho e seu genro, Antnio Machado (morador em Ilha Grande,
entre Santos e Rio de Janeiro), Antnio Pedroso (capito), Antnio Pires, Antnio Raposo,
o velho, com seus filhos: Joo, Estvo e Antnio, Antnio Silva Racao, Asceno Ribeiro,
Asceno de Quadros, Baltazar Lopes Fragoso e seu cunhado Manoel lvares Pimentel,
Baltazar de Moraes com dois genros seus: Diogo Rodrigues Salamanca e Francisco Lemos,
Bartolomeu Esteves, Bernardo de Sousa (alferes), Brs Leme (capito), Calixto da Mota e
seu irmo Simo da Mota, Castor de Silva (na dvida), Diogo lvares, Domingos Bicudo,
Domingos Jorge, Estvo Sanches, Francisco Corra, Francisco Peixoto, Francisco de Proena com seus dois filhos, Francisco de Roldo e seus irmos, Fulano Antnio, Fulano
Jorge, Fulano Silva (sirgueiro), Gaspar da Costa, Gaspar Vaz, seu filho e seu genro, Geraldo Correia e seus filhos, Gonalo Pires, Joo Corra e seu genro Estvo Santos, Joo Pires, Joo de Proena e seu filho, Joo Rodrigues Bezarano, Manuel de Macedo, Manuel de
Melo Coutinho, Manuel Mourato (sargento), Manuel Pires, Manuel Raposo, Mateus lvares, Mateus Neto com seus dois filhos, Matias Lopes, Pascoal, irmo de Antnio Raposo
Tavares, Paulo de Amaral, Pedro Coutinho, Pedro Gonalves Varejo, Pedro Madeira com
seu filho, Pedro de Moraes, Pedro da Silva, Pedro Vaz de Barros (capito), Salvador de
Lima, Salvador Pires (capito), Sebastio Bicudo, Sebastio de Freitas, Sebastio Neto,
Simo lvares e seu genro Frederico de Melo190 (Coutinho), Simo Jorge e seus dois filhos: um de nome Onofre, e Simo Machado.
190
Sobre Frederico de Melo Coutinho escreveu Pedro Taques de Almeida Paes Leme (op. citado, III, p.
88) que era filho do fidalgo Vasco Fernandes Coutinho e de sua mulher Antnia de Escobar, e que seu
pai era filho natural do fidalgo de mesmo nome, capito e senhor donatrio da dita capitania por merc
do Rei D. Joo III; e que sua me Antnia de Escobar era irm de Francisco de Escobar Ortiz, primeiro povoador da Ilha de So Sebastio, onde foi senhor de dois engenhos de acar, os primeiros que
houve naquela ilha, onde foi pessoa de grandes cabedais com um navio de duas cobertas, que navegava para Angola. Quando Frederico de Melo faleceu sem deixar filhos, em 28 de janeiro de 1633, Antnia de Escobar habilitou-se herana de seu filho, fazendo procurao na capitania do Esprito
Santo, conforme constou do inventrio de seus bens. Frederico foi casado com D. Maria, que depois
de viva se casou com Joo Barreto. Ainda, segundo Pedro Taques, Frederico de Melo foi conhecido
e estimado em So Paulo por homem fidalgo, como consta assim no arquivo da cmara no caderno de
registros capa de couro de veado n 1, ttulo 1623 a folhas 22. Das entradas, que ele fez contra os castelhanos da provncia do Paraguai fala com petulante expresso e conhecido dio D. Francisco Xarque
de Andella no 1 e 2 tomos da sua obra.
85
O nmero de 900, entre brancos e mamelucos, segundo a crnica acima, no parece, primeira vista, um nmero bastante grande. So Paulo, repito, era uma vila modesta,
com uma populao medocre se comparada aos grandes centros urbanos do Brasil, como
Salvador, Olinda, Recife e Rio de Janeiro. No havendo censos demogrficos naquela poca, apenas suposies podem ser feitas. Assim, comparando com uma das sesses da cmara191 mais concorridas no perodo, exatamente a 2 de julho de 1640, lem-se 131 assinaturas da gente paulista em uma notificao que se fez aos jesutas para que abandonassem a
vila de So Paulo. A impresso que fica que a populao paulista estava muito bem representada naquela empreitada. E mais, so nomes que povoam os livros genealgicos de
Pedro Taques192 e de Silva Leme193, e seguramente fazem parte da anscestralidade de todo
e qualquer paulista quatrocento.
Paulistas no Guair
H um documento brasileiro, indito, que comprova a profanao dos templos, conforme as denncias acima. Esse documento194 foi encontrado entre tantos outros papis
espera de uma catalogao definitva no Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.
Trata-se de um auto de denunciao passada pelo Reverendo Promotor Eclesistico contra
Antnio Furquim, morador em Santana de Parnaba, em 13 de abril de 1684 na vila de So
Paulo, em pousadas do escrivo Joo de Sousa Arajo.
Antnio Furquim estava sendo denunciado por ter em seu poder uma pcara de
prata pertencente Igreja e estar excomungado em edital que o Ilustrssimo Senhor Bispo
D. Jos de Barros Alarco mandou publicar na dita vila de Parnaba, lido nela em visita.
Sucedeu que, no assalto que o Capito Francisco Pedroso fez com os seus soldados no
serto dos castelhanos em uma aldeia, trouxeram consigo todo o gentio dela, e tambm
trouxeram da capela da aldeia todo o ornamento da dita capela, assim de vestimentos,
como de prata, clices e castiais. E que, chegando vila de Parnaba, de onde era natural
o capito e mais soldados, por ordem que houve do Administrador Francisco da Silveira
191
192
LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP.
193
LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia.
194
Processo crime- Interior de So Paulo, ano de 1684, Santana de Parnaba. Autor: Padre Pedro de Almeida. Ru: Antnio Furquim.
86
Dias, entregaram ao vigrio da dita vila, e o depositaram na dita igreja. Que o Capito
Francisco Pedroso lhe deixou ficar com um castial e uma caldeirinha de prata, e no sabendo o que fazia mandou desfazer os ditos, e fez uma pcara de prata, e mais peas que
lhe foram necessrias. Que por morte do dito capito ficou sua mulher de posse de tudo, e
casando com uma sua filha, recebeu de dote as ditas peas. Que o Capito Antnio Furquim foi excomungado e fez pouco caso dessa excomunho. Por fim, o promotor pedia que
o ru fosse condenado por sacrilgio.
Duas testemunhas foram ouvidas em 13 de abril de 1684 na vila de So Paulo, para
apurar a verdade do caso. Os depoimentos foram colhidos em pousadas do Sr. Bispo do
Rio de Janeiro, D. Jos de Barros de Alarco, sendo escrivo da Visita Geral Joo de Sousa
de Arajo. Uma delas foi o Dr. Guilherme Pompeu de Almeida, de 28 anos de idade. Do
costume, disse que o denunciado Antnio Furquim era marido de uma prima dele testemunha. Sabia que o defunto Francisco Pedroso trouxera bens tomados em uma igreja dos
castelhanos e mandara desfazer um castial e uma caldeirinha de prata, e o converteu em
peas de servio, e que destas peas, morto o dito Francisco Pedroso, deu sua mulher Maria Cardoso a um genro seu, Antnio Furquim, um um pcaro e uma salva, e a Cludio
Furquim outro pcaro e salva. E que eles sabiam da procedncia dessas peas.
A sentena foi pronunciada no mesmo ms e ano da visita do bispo do Rio de Janeiro. Antnio Furquim, Maria Cardoso e Cludio Furquim deveriam, antes de mais nada,
emtregar toda a prata em seu poder que fosse pertencente Igreja, e os condenava por desobedincia em vinte cruzados. Em 20 de abril Antnio Furquim entregou a prata conteda, a saber duas salvas e dois pcaros, assim mais um missal velho pequeno.
Francisco Pedroso, por nome completo Francisco Pedroso Xavier195, era um paulista que foi cognominado o Heri de Vila Rica por ter invadido e assolado essa reduo
paraguaia no ano de 1676. Ela havia sido erguida pelos jesutas aps a destruio do Guair. Segundo a tradio, trouxe como trofus cinco sinos das redues e faleceu em 1680.
195
87
Famlia Barros
Houve rumores de que a famlia Barros fosse crist-nova. Assim constou nos processos de habilitao ao sacerdcio de Antnio Martins Belo196, e no de Guilherme da Silva Ferreira197, ambos em 1706. Testemunhas afirmaram que ouviram, de seus inimigos,
que Pedro Vaz de Barros, av materno do habilitando, tivesse raa de cristo-novo.
No sigo o que vem consignado em Amrico de Moura198. O autor no comprovou
a filiao dos troncos da famlia Barros de So Paulo, apenas se baseou em possibilidades.
No h documentos que comprovam que Antnio Pedroso de Barros e Pedro Vaz de Barros fossem filhos de Jernimo Poderoso e de Joana Vaz de Barros. O Antnio Poderoso a
que se refere Amrico de Moura, apresentou-se199 em 22 de agosto de 1591 Mesa do
Santo Ofcio, declarando ter 22 anos de idade, solteiro, dizendo-se tratante para o Peru, e
declarando ser filho de Jernimo Poderoso e de Joana Vaz de Barros, todos cristos-novos.
Jos Gonalves Salvador apoiou200 incontinenti a suposio do Sr. Moura.
Famlia Quadros
A famlia Quadros de So Paulo, da qual foi tronco201 o espanhol Bernardo de Quadros, padecia a nota de serem cristos-novos, consoante a habilitao202 de genere do futuro padre Francisco de Arruda de S, em 1702. Quando se ouviram testemunhas na vila de
So Paulo, em 24 de agosto de 1702, quem poderia saber alguma coisa a respeito de sua
famlia, foram enfticos em afirmar que havia voz pblica de que os Quadros fossem cristos-novos, embora no soubessem precisar a origem do rumor.
196
Processo n 1-3-48, de genere et moribus de Antnio Martins Belo, ano de 1706, no Arquivo da Cria
Metropolitana de So Paulo.
197
Processo n 1-3-50, de genere et moribus de Guilherme da Silva Ferreira, ano de 1706, no Arquivo da
Cria Metropolitana de So Paulo.
198
MOURA, Amrico de. Os povoadores do campo de Piratininga. So Paulo, 1952. Separata da Revista
do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, volume 47, pp. 146-147.
199
Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil, pelo Licenciado Heitor Furtado de Mendona
(Denunciaes da Bahia, 1591-1593). Introduo de J. Capistrano de Abreu. So Paulo: Editor Paulo
Prado, 1925. pp. 419-420.
200
201
LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume IV, p. 508.
202
88
Isabel Joo
Do processo204 de ingresso ao sacerdcio de Salvador Garcia Pontes constou que
sua av paterna Isabel Joo, natural da cidade do Rio de Janeiro, era crist-nova, conforme
declarou o Padre Estanislau de Morais, da Companhia de Jesus em 10 de maro de 1715.
Essa teria sido a razo para que o habilitando Salvador Garcia Pontes depois que entrou na
Companhia, foi expulso dela depois.
Em sua defesa, Salvador Garcia Pontes disse, em 14 de maio de 1715, na cidade do
Rio de Janeiro, que a causa que tivera para sair da Religio da Companhia fora que na
203
Seu processo foi transcrito na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, ano 1907, tomo
70, parte I, pp. 1 a 165. Foi personagem do romance histrico O Prncipe de Nassau, de autoria de
Paulo Setbal.
204
Processo n 2-75-1045, ano de 1714, de genere et moribus, de Salvador Garcia Pontes, no Arquivo da
Cria Metropolitana de So Paulo.
89
cidade de So Paulo antes de nela entrar lanara sangue pela boca. Disse mais, que pela
parte paterna estava qualificado no Padre Frei Joo da Conceio, religioso de Santo Antnio desta Provncia, o qual neto de uma irm legtima do pai dele depoente, e por parte
materna no Padre Belchior de Pontes religioso da Companhia, e no Padre Joo de Pontes
sacerdote do hbito de So Pedro.
Isabel Joo era filha205 de Gaspar Joo e de Luzia Machado, e viva de Gabriel Rodrigues206, com quem havia casado207 em 21 de janeiro de 1610 no Rio de Janeiro, ele filho
de Brs Gonalves e de Catarina de Burgos.
Famlia Lopes
Do processo208 de habilitao ao sacerdcio de Incio Lopes Cardoso houve rumores de que o pai do habilitando, Incio Lopes Munhoz, fosse cristo-novo. Houve divergncia de opinies. Enquanto uns achavam que os Lopes que eram cristos-novos, outros
entendiam que seria por via da av paterna do habilitando, Catarina Pais.
Em 31 de janeiro de 1748, no stio de Aruj et, de Estvo Raposo Bocarro, ouvido sobre a ascendncia do habilitando Incio Lopes Cardoso, declarou que
(...) sabe que Maria Gomes casada com Gonalo Madeira, ascendente de Catarina Pais av paterna do habilitando, teve pblica fama de crist-nova; o que sabe ele testemunha pelo ouvir dizer a
seus pais e avs, e comumente sempre fora tida por tal, porquanto a dita Maria Gomes viera com o
dito seu marido Gonalo Madeira de Portugal e foram dos primeiros povoadores da cidade de So
Paulo; e que pretendendo ser padre da Companhia de Jesus Incio Vieira, filho de Francisco Vieira
e de sua mulher cujo nome no es certo, o qual Incio Vieira era descendente da dita Maria Gomes, ouviu ele testemunha dizer a Brs Pires tambm descendente da dita Maria Gomes morador no
bairro da Penha, que o Prelado da dita companhia lhe dissera que no podia ser padre da Companhia, por respeito da sobredita fama; porm que o dito Incio Vieira apresentara depois do dito
Prelado com papis, em que mostrava o contrrio da fama de cristo-novo que se lhe imputava, e
que com efeito se persuadira o dito Prelado, de ser falsa a referida fama porm ele sem embargo da
dita persuadida do Prelado no entrou na Religio pretendida e da a pouco se casou com uma filha de Pedro de Matos j falecido; Mas contudo disse ele testemunha que sem embargo de mostrar
os ditos papis ao referido Prelado, o dito Incio Vieira, e ver ele testemunha outros, que abonaram
o mesmo, ainda que feitos estes por seus parentes, ou por eles diligenciados, viu tambm outros papis mais antigos na mo do Capito Mor D. Simo de Toledo Piza morador na cidade de So
Paulo, que confirmavam a fama de cristos-novos acima dita. E outrossim disse que pretendendo
Joo Ferreira descendente tambm da dita Maria Gomes, cujo grau de parentesco no sabe filho de
205
RHEINGANTZ, Carlos G. Primeiras Famlias do Rio de Janeiro (sculos XVI e XVII), 3 volumes,
Rio de Janeiro: Livraria Brasiliana Ed., 1967 a 1995. Volume II, p. 286.
206
LEME, Lus Gonzaga da Silva. Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo: Duprat & Cia., 1903 a
1905. Volume I, p. 26.
207
208
Processo n 1-15-169, ano de 1747, de Incio Lopes Cardoso, no Arquivo da Cria Metropolitana de
So Paulo.
90
Diogo Ferreira e de sua mulher de cujo nome tambm no se lembra mas sim que era filha de
Paulo da Costa e de sua mulher que tambm do nome se no lembra, o estado clerical viera consultar, acerca de sua qualidade ao pai dele testemunha Joo do Prado da Cunha, e este querendo
lhe ocultar o que sabia disfarara dizendo-lhe consultasse a seu irmo Joo Gago da Cunha j defunto, e com efeito consultando o dito Joo Ferreira desenganou dizendo-lhe que desistisse da pretenso, porque a no podia conseguir nem o estado pretendido pelo defeito sobredito, e abraando
o conselho desistiu com efeito, mas sem embargo disso foi aceito para a Religio do Carmo, onde
chegou ao estado sacerdotal, e faleceu na mesma Religio; E outrossim perguntado pela famlia
dos Munhozes disse que esta famlia descende da referida Maria Gomes por cuja descendncia padece a dita fama de cristos-novos,e que no h outra famlia de Umnhoz sendo a referida; e finalmente disse que o habilitando por seu av paterno, e avs maternos legtimo, e inteiro cristovelho, e de limpo sangue, sem raa de judeu, mouro, mourisco, mulato, herege, nem de outra alguma infecta nao reprovada...
No foi possvel localizar quem seriam Incio Vieira filho de Francisco Vieira, nem
Joo Ferreira filho de Diogo Ferreira, nem mesmo se conhece Maria Gomes mulher de
Gonalo Madeira. Alis, o portugus Gonalo Madeira faleceu em 1626 e foi casado com
Clara Parente209. Por outro lado, se o problema era com a famlia Lopes, estes eram os avs
paternos do habilitando. De fato, a famlia Munhoz era pela av paterna, Catarina Pais210,
j que esta era filha de Ferno Munhoz e de Margarida Gago. Curiosamente, o nome de
Maria Gomes aparece como uma das fintadas em 1613 na vila de So Paulo, embora fosse
mulher de outro homem: Jorge Joo.
Convocado a depor, D. Simo de Toledo Piza, foi ouvido em 19 de junho de 1748
na cidade de So Paulo. Declarou ser homem vivo, de 90 anos de idade, disse que nunca
tivera papel algum, nem contra nem a favor das famlia Munhoz e Gomes, julgando-os por
cristos-velhos. O interessante que D. Simo era, havia algum tempo, recebedor da dinta
dos cristos-novos na cidade de So Paulo, e textualmente ele disse que no cobrara destas
famlias, nem encontrara assento algum que disso tratasse.
O habilitando mostrou ser parente dos seguintes religiosos: Padre D. Incio do
Santssimo Sacramento Corao de Maria, cnego regular de Santo Agostinho, sacerdote
professo da mesma ordem, filho de Isabel Cardoso, irm dele habilitando; do Padre Joo
Martins Bonilha, vigrio encomendado de Jacare, parente em consanginidade em 3 grau
de seu pai; e de Antnio Ribeiro Baio, presbtero de So Pedro, o Padre Frei Martinho, da
ordem de So Francisco, que faleceu guardio, os quais eram parentes de seu pai.
209
LEME, Lus Gonzaga da Silva. Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo: Duprat & Cia., 1903 a
1905. Volume VIII, p. 4.
210
LEME, Lus Gonzaga da Silva. Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo: Duprat & Cia., 1903 a
1905. Volume I, p. 14.
91
Famlia Pardo
Dois irmos castelhanos, D. Antnio Pardo e D. Lus Pardo, cristos-novos, foram
moradores na vila de So Paulo no sculo XVII, sem levantar suspeitas ou denncias de
serem judaizantes, se que o foram. Em So Paulo no usaram o tratamento de dom, normalmente atribudos elite castelhana.
Essa descoberta foi possvel graas ao processo211 do Santo Ofcio, por crime de
judasmo, do sobrinho deles, Francisco Nunes da Costa. Na sesso de genealogia, em 12 de
agosto de 1715, ele declarou que era natural da cidade do Rio de Janeiro, de 73 anos de
idade, batizado na igreja da Candelria, filho de Gabriel Rodrigues212, natural da cidade de
Lisboa, mercador, e de Isabel Rodrigues, crist-nova, natural da cidade de Zamora, de onde
a furtou o dito Gabriel Rodrigues para se casar com ela, como depois casou, e foram moradores na cidade do Rio de Janeiro. Que sua me fora para Portugal com a idade de 14 anos.
Ignorava o nome dos avs paternos. Dos maternos sabia apenas que eram mercadores e
que seu pai comprava fazenda deles.
Declarou, ainda na sesso de genealogia, que por parte de sua me teve dois tios, D.
Antnio Pardo e D. Lus Pardo, que tambm saram de Castela. Que Antnio Pardo, j
defunto, foi morador na vila de So Paulo, casado com Juliana Nogueira, de cujo matrimnio no teve filhos. e que Lus Pardo, tambm defunto, foi morador na mesma vila de So
Paulo, casado, no sabia com quem, nem se teve filhos.
Antnio Pardo nasceu cerca de 1612 em Castela. Foi tabelio na vila de So Paulo
no ano de 1673, conforme constou do inventrio213 de Manuel Pereira Sardinha. Foi testemunha em 1674, no inventrio214 de Estvo Ribeiro Baio, sendo qualificado como mora211
212
213
214
92
dor na vila de So Paulo, com 62 anos de idade. No ano de 1675, morador na vila de So
Paulo, foi procurador de alguns interessados no inventrio215 de Margarida de Brito, a saber, Simo Nogueira de Paz, morador em Taubat, Manuel Lopes Fernandes, Beatriz Gonalves, Simo Lopes, os trs moradores em Itanham.
Lus Pardo nasceu cerca de 1620 em Castela. Serviu de testemunha no ano de 1673
em So Paulo no inventrio de Manuel Pereira Sardinha, acima citado, com auto feito em 4
de julho de 1682 na vila de So Paulo. Tambm serviu de testemunha no inventrio216 de
Estvo Ribeiro Baio, sendo designado morador na vila de So Paulo, de 54 anos de idade.
H na histria da guerra dos emboabas, entre paulistas e no-paulistas, a quem os
paulistas chamavam de emboabas, ocorrida entre 1708 e 1709, nas Minas Gerais, um episdio interessante envolvendo um tal de Jos Pardo, paulista, figura desconhecida da historiografia. No h o apelido Pardo nas genealogias paulistas: como se no tivesse existido
por So Paulo. Pois, graas documentao inquisitorial, hoje, possvel especular que
Jos Pardo pertencesse mesma famlia Pardo, aqui discutida, podendo ser (filho ou sobrinho) de D. Lus Pardo..
Jos Pardo foi o estopim da guerra dos emboabas, j que sua morte inflamou o nimo dos paulistas, antecedendo o episdio do Capo da Traio, consoante217 o historiador Capistrano de Abreu:
A morte da gente mida no se levava em conta, mas um dia os forasteiros mataram Jos Pardo,
paulista poderoso, e seus patrcios comearam a se armar, para em janeiro do seguinte ano de 1709
dar cabo dos emboabas.
216
217
ABREU, J. Capistrano de. Captulos de Histria Colonial. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/EDUSP, 1988. Captulo IX- o serto, p. 192.
218
VASCONCELOS, Diogo de. Histria Antiga das Minas Gerais, 4 ed. Belo Horizonte: Itatiaia, 1999.
p. 241.
219
93
Esta morte prosternou todo o arraial e os paulistas ficaram profundamente abatidos. Era Jos Pardo homem de grande suposio, inofensivo e benquisto. Se de fato ajudou os seus bastardos a fugirem daquela trucidao inevitvel em mos da turbamulta, o caso no dava para que fosse morto.
Ningum havia ento, que no houvesse criado os seus carijs e todos fariam o mesmo que ele fez,
se de fato os salvou.
D. Antnio e D. Lus tinham uma irm que residia na cidade do Rio de Janeiro, de
nome Isabel Rodrigues, natural de Zamora, onde nasceu cerca de 1622, casada que foi com
o mercador Gabriel Rodrigues, lisboeta. O casal teve, ao menos, quinze descendentes, entre filhos, netos e bisnetos, moradores no Rio de Janeiro, que foram presos pelo Tribunal
do Santo Ofcio. Uma famlia inteira destruda pela Inquisio!
Foram presos, todos por judasmo, os filhos Francisco Nunes da Costa, nascido
cerca de 1642 no Rio de Janeiro, escrivo da Almotaaria e meirinho dos Contos, preso220
em 1715, casado com a crist-velha Joana das Neves Rangel, e Maria Rodrigues, nascida
cerca de 1657 no Rio de Janeiro, presa221 em 1711, viva do cristo-velho Diogo Lopes
Simes222, capito das Ordenanas do Rio de Janeiro.
Foram presos, todos por judasmo, os netos: Isabel das Neves Rangel, presa223 em
1711, casada com o soldado Filipe Rodrigues, Rosa das Neves Rangel, nascida cerca de
1690 no Rio de Jneiro, presa224 em 1719, solteira, Incia Rangel, nascida cerca de 1699
no Rio de Janeiro, presa225 em 1719, solteira, Francisco Mendes Simes, mestre de meninos, preso226 em 1714, casado com a crist-nova Teresa Pais de Jesus, presa227 em 1718
aos 65 anos de idade, tendo sido relaxada ao brao secular, Capito Pedro Mendes Simes,
nascido cerca de 1682 no Rio de Janeiro, morador nas Minas Gerais, preso228 em 1715,
solteiro, capito das Ordenanas do Rio de Janeiro, Margarida da Gama, ou Margarida
Rodrigues, nascida cerca de 1670, presa229 em 1714, mulher do cristo-velho Antnio Pires
Moreira, oleiro.
220
221
222
RHEINGANTZ, Carlos G. Primeiras Famlias do Rio de Janeiro (sculos XVI e XVII), 3 volumes,
Rio de Janeiro: Livraria Brasiliana Ed., 1967 a 1995. Volume II, p. 445.
223
224
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227
228
229
94
Foram presos, todos por judasmo, os bisnetos: Flix Mendes Leite, nascido cerca
de 1694 no Rio de Janeiro, preso230 em 1718, solteiro, Maria Teresa do Rosrio, ou Maria
Teresa de Jesus, nascida cerca de 1693 no Rio de Janeiro, casada primeira vez, em 1713,
com o Alferes Domingos lvares Corra e segunda vez, em 1721, com Simo da Costa
Jaques, presa231 em 1718, Atansio Mendes, mulato, preso232 em 1720, com 36 anos de
idade, harpista, Bartolomeu Mendes Simes, mulato, preso233 em 1720, aos 25 anos de idade, ourives, Margarida Mendes, mulata, presa234 em 1713, aos 30 anos de idade, falecida
nos crceres, casada com o cristo-velho Joo Batista, mestre-de-acar, e Maria de Jesus,
presa235 em 1720.
230
231
232
233
234
235
236
LEME, Lus Gonzaga da Silva. Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo: Duprat & Cia., 1903 a
1905. Volume VII, p. 452.
237
Processo n 1-1-11, de genere et moribus, de Garcia Rodrigues, ano de 1662, no Arquivo da Cria
Metropolitana de So Paulo.
95
servios prestados por seu pai Coroa de Portugal. Esta foi a sentena238 exarada em 29 de
outubro de 1710, da cidade de Lisboa, pelos membros da Mesa de Conscincia e Ordens:
Foi Vossa Magestade servido fazer merc do hbito da Ordem de Cristo a Garcia Rodrigues Pais, e
para o poder receber se lhe mandaram fazer as provanas de sua habilitao, das quais constou
que em sua pessoa concorre a qualidade necessria. Porm que maior de cinqenta anos, e infamado de cristo-novo por parte de sua av materna por fama constante, e por estes impedimentos
se julgou por incapaz de entrar na Ordem, do que se d conta a Vossa Magestade como Governador, e perptuo Administrador dela, na forma que o dispem os definitrios.
Seguem assinaturas de Dom Francisco de Sousa, Martim Monteiro Paim, Joo de Mesquita e Matos,
Dom Fernando de Faro, Antnio de Freitas Soares, Domingos de Sousa, Dom Henrique de Noronha.
Tempos depois, certamente porque ainda necessitava mostrar a pureza do seu sangue, Garcia Rodrigues Pais fez uma petio239, datada de 17 de maro de 1734, no Juzo
Eclesistico de So Paulo para provar o que segue:
Muito Reverendo Senhor Doutor Vigrio da Vara
Diz Garcia Rodrigues Pais, que para bem dos requerimentos que tem no Tribunal da Mesa da
Conscincia, lhe necessrio justificar perante Vossa Merc, que Maria Betim240 natural desta cidade, no pagou finta, nem se acha no nmero dos que a pagaram.
Pede a Vossa merc lhe faa merc admiti-lo a justificar o deduzido, e julgada a justificao por
sentena, se lhe d o instrumento dela pelas vias, que pedir.
Esperando Receber Merc
Ao lado consta: Justifique o que alega. Ribeiro.
238
Habilitao Ordem de Cristo, letra G, mao 6, n 66, de Garcia Rodrigues Pais (IAN/TT).
239
Processos- Autos Cveis, ano de 1734. Justificante: Garcia Rodrigues Pais. Justificada: Maria Betim.
Manuscrito no catalogado no Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.
240
Apesar de no deixar claro de qual Maria Betim, se a primeira ou segunda, se referia, era a segunda.
Isso vem implcito, uma vez que uma das testemunhas comenta que a Maria Betim era av de um tal
de Maximiano [de Oliveira Leite].
96
teve a merc do hbito e justamente um seu sobrinho por nome Maximiano de Oliveira assistente
nas Minas Gerais hoje cavaleiro professo e mais no disse.
1650. O que se apurou que havia um Lus Gomes Pereira [nada consta ter se passado para
a vila de Santos, no Brasil], morador na vila de Olivena, bispado de Elvas, natural da vila
de Sousel, filho de um Fernando Gomes e de uma fulana das Neves, neto paterno de um
Lus Pereira e de Branca lvares, mercadores e moradores na vila de Sousel, o qual Fernando Gomes, alm do dito seu filho Lus Gomes, teve mais filhos, um dos quais foi Diogo
Gomes, relaxado na Inquisio de Lisboa, sendo queimado por 1710. Eram todos cristosnovos e tambm havia gente desta famlia penitenciada pela Inquisio de vora.
Do casal Lus Gomes Pereira e Ins do Rosrio nasceram, ao menos, trs filhos:
Brs Gomes de Siqueira241, que faleceu nos crceres da Inquisio entre 1726 e 1729, Catarina Gomes Pereira e Maria de Siqueira.
Catarina Gomes Pereira era natural de Santos ou de So Vicente, qualificada como
parte de crist-nova. Foi presa pela Inquisio. Casou-se em 1677 no Rio de Janeiro, quando fez processo242 de banhos para se casar com o portugus Antnio Farto Diniz, cristovelho, morador havia 15 anos no Rio de Janeiro, natural da vila de Peniche, freguesia de
So Pedro, filho de Martinho Rodrigues, natural da vila de Peniche, tendo sido batizado na
freguesia do Esprito Santo, que hoje de So Pedro, que vivera de navegar para as partes
do Brasil, e de sua mulher Maria Martins Palhano, tambm natural da vila de Peniche,
onde eram moradores e j defuntos em 1677.
Tiveram os seguintes filhos: Simo Farto Diniz243, preso (pai de Salvador Rodrigues de Faria244, igualmente preso, havido na mulata Luzia Rodrigues), Francisco Gomes
Diniz, advogado, preso, casado com Teodora Maria de Oliveira (pais de Pedro Gomes Diniz, igualmente preso), Diogo Rodrigues da Cunha (ou Diogo Farto), preso, Jernimo Gomes, cristo-novo, natural e morador na cidade do Rio de Janeiro, acusado em 1727 pela
sobrinha, quando j era falecido, Catarina Gomes Palhano, presa, mulher do mercador Manuel Lus Ferreira (pais de Incio Lus, Antnio Lus, Catarina Incia, Josefa Maria da
241
WOLFF, Egon e Frieda. A lenda de Brs Gomes de Siqueira. In Herana judaica, n 60. So Paulo:
Ed. Bnai Brith, maro de 1985, pp. 51-52. Serve de referncia aos interessados, baseado em um
conto de Levy Rocha. Oferta do Professor Ms. Paulo Valadares (Ribeiro dos Santos).
242
BARROS, Dalmiro da Motta Buys de. Resumo dos processos de casamentos do Bispado do Rio de
Janeiro (do sculo XVII ao sculo XX). Rio de Janeiro: ed. do autor, 1990. Volume I, 1 fascculo,
p.16
243
244
Salvador Rodrigues passou a residir nas Minas Gerais. Reconciliou-se no auto-da-f de 24 de julho de
1735. Era solteiro.
98
Anunciao), Isabel Palhano, presa, mulher do Capito Simo lvares Mozinho, e Maria
do Bonsucesso, presa.
Simo Farto Diniz fora preso245 duas vezes, a primeira em 11 de outubro de 1712 e
a segunda em 24 de setembro de 1735. Fora acusado por 16 pessoas, desde o ano de 1710
at 1713, uma vez em 1717, e depois, de 17120 a 1734, por mais 7 pessoas.
Da primeira priso, em sua defesa, Simo Farto Diniz alegou ser bom e firme catlico romano, batizado na freguesia da S do Rio de Janeiro, e que servira as irmandades de
Nossa Senhora do Pilar, no convento dos Padres Bentos do Rio de Janeiro, e a irmandade
de So Joo Evangelista, da Igreja de So Jos. Nessa oportunidade, era filho-famlia, vivendo debaixo do ptrio poder de seu pai Antnio Farto Diniz e que, por permisso de seu
pai fazia negcios com Jos Gomes Cochado, da vila de Peniche, que costumava fazia viagens ao Rio de Janeiro. Em 5 de agosto de 1713, do Colgio da Companhia de Jesus da
cidade do Rio de Janeiro, o Padre Estvo Gandolfi, jesuta, comissrio do Santo Ofcio,
assinou o seguinte certificado, depois de ouvidas as testemunhas sobre os costumes do ru
Simo Farto Diniz:
As testemunhas alm de serem to qualificadas por suas dignidades, so muito noticiosas e dignas
de se dar todo o crdito a seus ditos. No que toca ao ru Simo Farto Diniz o que sei que desde
rapaz foi sempre bem procedido e retirado de toda a conversao de moos inquietos e travessos, e
que seu pai o aplicou logo mercancia em a qual adquiriu em breve tempo homem de muitas verdades, e nele descansava o dito seu pai, o qual em ocasio que prenderam ao filho pelo Santo Ofcio suspendeu o negcio, que era cargo, esperando pelo sucesso do filho, que tem para si ser inocente do que lhe imputaram; e falando comigo depois da priso do filho me disse que tivera sempre
a sua mulher por crist-velha, tudo isto ms disse o pai, e eu sei que o ru seu filho se jactava de ser
cristo-velho, e dizia mil males dos cristos-novos; se isto dizia e fazia com malcia e fingimento
no me pertence a mim o julg-lo, seno a Vossas Reverendssimas, que sabem outra cousa dele.
99
na roa do Pacobaba, fora do Rio de Janeiro, meio dia de viagem por mar, e poucas vezes
ia cidade, e que o judasmo daquela terra j se ia acabando.
Maria de Siqueira era natural de Santos, presa, mulher do cristo-novo Leonardo
Dias, mercador de loja. Foram pais de Maria de Jesus da Cruz, presa, mulher do barqueiro
Joo lvares Viana, cristo-velho, estes pais de Joo dos Santos (ou Joo lvares Viana),
Joo lvares Viana, Incio Francisco, Francisco Xavier, Catarina Marques, Leonor de
Jesus, Ins do Rosrio e Teresa de Jesus.
246
Processo n 3-72-1935 de habilitao ao sacerdcio de Jos Gonalves Santos, ano de 1752. In Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo. Seus avs maternos eram Francisco da Frana Raposo, natural do bispado de Elvas, que se casou na freguesia de Santana de Parnaba, no ano de 1701, com Isidora de Godoy (LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So
Paulo, 1903 a 1905: Duprat & Cia. Volume V, p. 281), natural de Santana do Parnaba, a qual era filha
de Antnio Corra de Alvarenga e de Isabel Velho, esta irm inteira do Padre Isidoro Pinto de Godoy,
vigrio colado da freguesia de Santana de Parnaba, filhos de Isidoro Pinto da Silva e de Antnia Preto.
100
Essa mesma ligao foi confirmada ao ser ouvido o Reverendo Cnego Jacinto de
Albuquerque Saraiva, natural da freguesia de Nossa Senhora da Calada, termo da vila de
Trancoso, bispado da cidade de Viseu, comarca de Pinhel, de 60 anos de idade, pouco mais
ou menos, morador na cidade de So Paulo, onde foi ouvido em 21 de outubro de 1750.
Sobre a av materna do habilitando, Isidora de Godoy, sabia que ela era
sobrinha do Reverendo Padre Isidoro Pinto de Godoy vigrio colado que foi da freguesia de Parnaba sabe por ouvir dizer a Pedro Soares, j hoje defunto, que por conversa, que teve com o Reverendo Padre Frei Antnio da Luz monge do Patriarca So Bento, presidente que foi do hospcio da
dita vila de Parnaba, lhe dissera este que indo a confessar a Jos Velho, irmo legtimo do dito Reverendo Padre Isidoro Pinto de Godoy, o qual estava para morrer, este lhe perguntou se conhecia
na cidade da Bahia a um fulano, cujo nome ele testemunha se no lembra, tendo-lhe nomeado o dito
Pedro Soares, ao que lhe respondeu o dito padre que o conhecia muito bem por ser morador junto
ao Mosteiro de So Bento na Bahia, o que ouvindo o dito Jos Velho disse ao dito padre que o tal
homem era irmo do seu pai, e que admirado o dito padre com a tal resposta falou ao depois com o
dito Pedro Soares, que tambm conheceu ao tal homem na Bahia, lhe disse que o dito Jos Velho
era sobrinho daquele homem, com o qual o dito tambm se admirou logo o tal Pedro Soares porque
era fama pblica na Bahia que aquele homem era cristo-novo e por este motivo sentiram o dito
padre, e o dito Pedro Soares por verem que por este parentesco era tambm cristo-novo o Reverendo Vigrio Isidoro Pinto de Godoy.
O Padre Isidoro Pinto de Godoy era filho do Capito Isidoro Pinto da Silva (e no
Isidoro Pinto de Godoy, como constou na obra de Silva Leme247) e de sua segunda mulher
Antnia Preto. Seu pai havia se casado248 pela primeira vez, em 20 de maio de 1644 na S
de So Paulo, com Inocncia da Costa, de quem teve quatro filhos, segundo informa249
Pedro Taques. Inocncia nasceu cerca de 1623 na vila de So Paulo, filha de Cristvo
Mendes, inventariado em 1638 em So Paulo (IT, XII, p. 13 e seguintes) e de sua mulher
Gracia da Costa, moradores no bairro de Ibirapuera (atual Santo Amaro). Ignora-se a naturalidade de Isidoro Pinto da Silva. Era filho de Jcome Pinto e de Catarina da Silva de Pedroso. Casou-se segunda vez, cerca de 1650, com Antnia Preto, viva de Nuno Bicudo de
Mendona, que faleceu em 1649 em So Paulo.
Por morte de Isidoro Pinto da Silva e de sua mulher Antnia Preto, se fez inventrio250 dos bens do casal, com o auto em 14 de maio de 1707, na vila de Santana de Parnaba, em casas de morada do seu filho, o Capito Francisco Preto de Godoy. Entre os bens
247
LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume VI, p. 28.
248
249
LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume III, p. 146.
250
Inventrio dos bens do casal Isidoro Pinto e Antnia Preto, na srie do 1 Ofcio. Diviso de Arquivo
do Estado de So Paulo, n de ordem 701.
101
declarados, interessante notar a pequena fortuna em dinheiro de contado, 300$000 (trezentos mil ris) em poder do Capito Manuel Bicudo de Brito e 129$200 (cento e vinte e
nove mil e duzentos ris) em mo do filho Francisco Preto.
H pelo menos dois homens com o mesmo nome, Joo de Couros Carneiro, na
Bahia do sculo XVIII. Um deles era coronel e no parece haver suspeitas de ser cristonovo. Vide Introduo e Notas ao CG (Pedro Calmon), II, p.750. Era natural de Ilhus ou
Camamu, na Bahia e filho do Capito Mor Antnio de Couros Carneiro, cavaleiro da Ordem de Cristo, falecido em 1696 e de sua mulher (casados em 1658) D. rsula de Melo.
O outro, sim. Vide Introduo e Notas, I, p. 280 e 288. Foi sargento mor e escrivo
da cmara da Bahia, alm de proprietrio. Portugus, era natural de Ponte de Lima. Conforme escreveu seu amigo o poeta Gregrio de Matos (IV, p. 188), era o famoso Joo de
Couros, sargento dos escrives, sendo escrivo dos sargentos. Casou-se, cerca de 1670,
com D. Joana Teles de Menezes, batizada em 1 de julho de 1655 em Salvador, e que faleceu, no estado de viva, em 16 de setembro de 1731, conforme o Livro de bitos de So
Pedro Velho (arquivo da Cria de Salvador). Esta senhora era de uma famlia de cristosnovos da Bahia, sendo filha de Lus lvares Franco e de sua mulher D. Mariana Teles.
Esta senhora era filha de Diogo Muniz Teles, fidalgo escudeiro da Casa Real e de sua mulher Catarina Vitria, neta paterna de Henrique Muniz Teles, o velho, e de sua segunda
mulher Leonor Antunes, neta materna de Manuel Gomes Vitria e de sua terceira mulher
Branca Serro.
Leonor Antunes era crist-nova251, conforme declarou em 1591, quando tinha 32
anos de idade. Sua me consta do livro da Professora Anita (p. 82), tendo falecido nos crceres da Inquisio. Manuel Gomes Vitria e sua terceira mulher Branca Serro eram cristos-novos. Ele (Denunciaes, 1618, fls. 246; Confisses, ano 1618), declarou ser natural
de Vigo, na Galiza, lavrador de canas na Bahia. J Branca Serro era filha de Antnio Serro e de sua mulher Catarina Mendes (idem, p. 292), gente fugida da Inquisio.
No h possibilidade de se chegar a um consenso sobre o possvel parentesco do
Padre Isidoro Pinto de Godoy com Joo de Couros Carneiro. Mais importante que o prprio parentesco, foi chegar a So Paulo, vindo da longnqua Bahia, a fama de cristo-novo
do tal Joo de Couros Carneiro.
251
102
Ins Aires
Houve diversos cristos-novos que passaram por So Paulo, sem levantar suspeitas
de judaizar, ou porque em So Paulo no judaizaram ou porque no levantaram maiores
suspeitas, ou at mesmo porque houve complacncia dos paulistas para com eles.
Um dos registros mais interessantes o da presena da crist-nova Ins Aires, mulher do
cristo-velho Andr de Barros de Miranda252. Um de seus filhos foi Andr de Barros de
Miranda, o moo, que foi tabelio na vila de So Paulo. Andr, o moo, nasceu cerca de
1659 na cidade do Rio de Janeiro e j era falecido em 1685, tendo servido igualmente o
ofcio de tabelio na vila de So Paulo. Quando Ins Aires foi presa, em 30 de dezembro
de 1713, j viva, aos oitenta anos de idade, no Rio de Janeiro, havia contra ela dezenas de
denncias de ter praticado o judasmo. Em suas confisses, no ano de 1714, Ins Aires
admitiu que praticava o judasmo h, pelo menos, 50 anos, o que equivaleria a dizer que j
judaizava em 1664. Ins Aires era uma senhora nascida em Crato, Portugal.
Uma irm de Ins Aires, Brites Aires, j defunta, tambm foi moradora na vila de
So Paulo, foi mulher de Lus Rodrigues de Andrade, cristo-velho, tambm natural do
Crato, sem filhos.
Um irmo de Brites Aires e de Ins Aires foi Andr Mendes da Silva, falecido em
1698 na cidade do Rio de Janeiro, av paterno do Poeta Antnio Jos da Silva, o Judeu,
queimado253 pela Inquisio em 1739. Os trs irmos eram filhos de Andr Mendes e de
sua mulher Isabel Fernandes, naturais da vila do Crato.
Portugus, natural de Miranda do Douro, cristo-velho, mercador. Ver SILVA, Lina Goldenstein
Ferreira da. O sangue que lhe corre nas veias: mulheres crists-novas do Rio de Janeiro, sculo
XVIII. Tese de doutoramento apresentada ao Departamento de Histria, da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo. Volume II, p. 111.
253
254
Processo n 1-6-100, ano 1717, de habilitao de genere et moribus, de Domingos da Costa Ribeiro,
no Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.
103
d-lhe, d-lhe que debaixo tendes. Apesar de vrias testemunhas, ouvidas na Ilha de So
Sebastio, dizerem que o habilitando descendia de judeus e de saberem da malhao da
bigorna, isso no serviu de embarao para a habilitao ao sacerdcio. Acabaram por mostrar que Antnio de Aveiro era casado com Isabel de Pina e que eram cristos-velhos, ao
contrrio do que depuseram as testemunhas
255
Processo n 1-6-97 de genere et moribus de Antnio Martins Neves, em 1717, no Arquivo da Cria
Metropolitana de So Paulo.
256
Processo n 6.515 do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa, do Instituto de Arquivos Nacionais/ Torre
do Tombo. Documento copiado do Arquivo da Professora Anita Novinsky.
257
Autos Cveis- Ouvidoria Geral, ano de 1723. Autor: Capito Miguel Soares Ferreira, morador na vila
de Itu. Ru: Joo Soares Ferreira, filho e herdeiro. N de ordem 3445, Diviso de Arquivo do Estado
de So Paulo.
104
de Pitangui haver 8 ou 10 anos, pouco mais ou menos, quando passava ao Serro do Frio a
cobrar do Sargento Mor Antnio Soares Ferreira, irmo do autor do processo, o Capito
Miguel Soares Ferreira.
Depois sargento mor das Ordenanas da vila de Itu, Incio de Almeida Lara casouse em 1716 na vila de Itu com Ana Pedroso de Cerqueira. Era filho258 de Diogo de Lara e
Morais e de sua mulher (casados cerca de 1675 na vila de Santana de Parnaba) Ana Maria
do Prado, neto paterno de Lus Castanho de Almeida e de Isabel de Lara, neto materno do
Capito Pedro Leme do Prado e de Maria Gonalves Preto. Pelo seu av paterno, Lus
Castanho de Almeida, era trineto de Antnio de Proena, uma das famlias paulistas afamadas de serem crists-novas (vide captulo: Fama de famlias paulistas serem cristsnovas).
LEME, Lus Gonzaga da Silva. Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo: Duprat & Cia., 1903 a
1905. Volume IV, p. 550.
259
LEME, Pedro Taques de Almeida Paes. Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3
volumes, So Paulo: Ed. Itatiaia/EDUSP, 1980. Volume II, p. 181; LEME, Lus Gonzaga da Silva.
Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo: Duprat & Cia., 1903 a 1905. Volume VIII, p. 216
260
BOGACIOVAS, Marcelo Meira Amaral. Origem da Famlia Medella no Brasil. In Edio Comemorativa do Cinqentenrio do Instituto Genealgico Brasileiro. so Paulo: IMESP, 1991. p. 633.
261
Processo n 1-30-270, de genere et moribus, do Padre Rafael Antnio de Barros, em 1753, no Arquivo
da Cria Metropolitana de So Paulo.
105
eles. Disse ainda que a fama servira de embarao para que um membro dessa famlia, o Dr.
Manuel Ferreira de Amorim Medela, entrasse na Universidade de Coimbra, da qual saiu
lente, e depois ao Santo Ofcio, do qual tornou-se familiar262, o que comprovava a inverdade daquele rumor. Quem havia comprado as casas de um judeu foi o tetrav do habilitando, Francisco de Medela.
Processo de habilitao ao Santo Ofcio de Manuel Ferreira de Amorim Medela, mao n 106, doc. n
1953. (IAN/TT).
263
264
Livro n 01-03-16, de casamentos da S de So Paulo (1726-1767), fls. 42, no Arquivo da cria Metropolitana de So Paulo.
265
LEME, Lus Gonzaga da Silva. Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo: Duprat & Cia., 1903 a
1905. Volume II, p. 46.
266
Processo de dispensa matrimonial n 4-7-28, em 1736, entre Dr. D. Manuel Garcs e Gralha e D. Escolstica Maria Madalena de Aguiar. Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.
106
de Janeiro) D. Luiza Maria da Silveira, esta filha de Sebastio da Silveira, natural de Lisboa e de sua mulher D. Ana Pinto Sardinha, esta filha de Sebastio Pinto Sardinhoa e de
sua mulher D. Filipa Delgado, todos moradores no Rio de Janeiro.
D. Manuel Garcs e Gralha, o velho, foi acusado de ser cristo-novo pelo prisioneiro do Santo Ofcio Mateus de Oliveira Fogaa, de mos atadas, em 15 de junho de 1720.
267
107
268
CORTESO, Jaime. Raposo Tavares e a Formao Territorial do Brasil. Rio de Janeiro: MEC/ Imprensa Nacional, p.87.
CORTESO, Jaime. Pauliceae Lusitana Monumenta Histrica. Lisboa: Tipografia Ideal, 1961. 3
volumes. Volume II, p. 367,368.
269
SALVADOR, Jos Gonalves Salvador. Os Cristos-Novos: Povoamento e Conquista do Solo Brasileiro (1530-1680). So Paulo: Pioneira/Edusp, 1976, pp. 145, 146, 200.
270
Processo n 11.992 do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa, de Maria da Costa, ano de 1618. In
IAN/TT. Cpia xerox do Arquivo da Professora Anita Novinsky.
271
interessante notar a relatividade das coisas. No momento do interrogatrio era melhor dizer que sua
me era meio crist-velha. Mas, certamente, os inquisidores interpretaram como meio crist-nova...
108
lvares, fora preso mesma poca que ela. Disse que ela fora batizada em Santo Anto de
vora, e que seus padrinhos foram seu tio Andr lvares e Ins Freire. Era crismada e o
fora em vora, mas no sabia em qual igreja, pelo Arcebispo D. Teotnio. Que sempre
ouviu missa, pregao e se confessava e comungava, e fazia as mais obras de cristo. Sabia
assinar.
Uma mulher saber assinar em 1619 era algo raro e tinha um significado especial.
Mostrava que sua famlia era culta e de posses. No h meno dessa questo no processo,
mas bem possvel que ela tivesse aprendido com professor particular.
O pai de Maria da Costa, Joo Lopes de Elvas, por alcunha do culo porque usava
culos, era qualificado ora como comerciante ora como tratante. Em dezembro de 1597, na
sesso de genealogia, disse ser cristo-novo, natural de Elvas e morador em Beja.
Maria da Costa recebeu ordem de priso em 1 de junho de 1618 na cidade de Lisboa, em circunstncias que sero abordadas adiante. Em 3 de junho foi entregue aos estaos
e crceres do Santo Ofcio. Quando se fez o inventrio dos seus bens, em 9 de maro de
1619, o Inquisidor Rui Fernandes de Saldanha mandou chamar Maria da Costa, que afirmou que no possua bens de raiz nem peas de ouro e de prata, nem dinheiro nem mais
mveis que os de seu uso e a ela ningum lhe deve. Alis, seu marido ficara devendo
600$000 (seiscentos mil ris), uma fortuna para a poca, pelos quais lhe tomaram quanta
fazenda tinham, os quais ficou devendo a Cruzada.
Do sumrio de culpas contra Maria da Costa, possvel extrair o que segue, para
melhor entender a problemtica do cristo-novo:
1.
2.
272
Maria da Costa deve ter se casado dias, ou semanas depois, com Ferno Vieira Tavares.
273
Um tipo de peixe.
109
3.
que eles no haviam de comer tal peixe, ao que respondeu a dita Maria da Costa as palavras seguintes: vossas mercs fiam-se de toda a gente, e o dito Andr lvares respondeu que sim, que bem podiam falar que todos eram da mesma lei, e a este propsito disse eram todos ali uns aos outros que
criam e viviam na Lei de Moiss, e nela esperavam salvar-se e por sua guarda jejuavam s segundas
e quintas-feiras, no comendo seno noite, e guardavam os sbados de trabalho vestindo nele camisa lavada, e no comiam peixe sem escama, e a dita Maria da Costa disse que tambm sua irm
Margarida Ximenes, moa solteira, tinha a mesma crena e fazia as mesmas cerimnias, e que se ela
se achara ali presente e dissera assim da qual as ditas pessoas diziam que haviam de casar com gente
da sua nao. E disse mais, que estas pessoas falavam nestas cousas diante de Maria lvares e de
Catarina de Sena, ambas irms, filhas bastardas do dito Andr lvares e de uma mourisca sua, as
quais so solteiras, e ouviram as ditas prticas, mas ela confitente no viu nem ouviu que elas respondessem cousa alguma, e que o dito Andr lvares disse ali que com medo das prises que se faziam na dita cidade antes do perdo geral queimara muitos livros que lhe ficaram de seu pai por
onde se governava nas cerimnias e preceitos da Lei de Moiss.
Testemunho de Bento Fernandes Pinto, cristo-novo, de mos atadas, depois de ser cientificado de
que seria relaxado justia secular, ou seja, de que morreria queimado, em 13 de maio de 1623, nos
crceres do Santo Ofcio de vora: disse que no ano de 1616 ou de1617 fora ele confitente cidade
de Beja na casa de Teotnio Gomes dElvas, e com ele se achou Maria da Costa sua irm, mulher de
Ferno Vieira Tavares, e estando os trs a falar nas cousas da Lei de Moiss, e com esta ocasio ele
confitente, e os ditos Teotnio Gomes e Maria da Costa disseram que criam e viviam na Lei de Moiss e nela esperavam salvar-se, e por sua observncia no comiam carne de porco, lebre, coelho,
nem peixe de escama. E que as sobreditas pessoas so crists-novas e eram amigos e da mesma nao, e do costume disse nada.
O fado de Maria da Costa ainda estava por vir. Em 31 de maio de 1618, da cidade
de Lisboa, o Secretrio do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa, certificou que a r Maria
da Costa Soares (a primeira vez que ela veio nomeada Soares), crist-nova, se ausentou da
cidade de Beja, onde era moradora e foi para a cidade de Lisboa com medo de a prenderem
por ter pai e irmo e mais parentes presos que poderiam dizer dela, e porventura para se
embarcar fora do Reino para as partes do Brasil onde diz estar seu marido Ferno Vieira
Tavares. Pelo que pedia que a r fosse trazida para os crceres da Inquisio de Lisboa
com seqestro de bens e que se procedesse contra ela conforme suas culpas.
Uma testemunha ocular de suma importncia foi chamada a depor, em 12 de maio
de 1618, nos estaos do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa. Tratava-se do sacerdote Simo da Costa Furtado, de 45 para 46 anos, que assistia na cidade de Lisboa na pousada de
uma mulher viva que chamavam Ribeira a porta do Mar. Disse que haver 15 dias...
que ele foi para a dita pousada e nela achou o dito Joo Lopes de Elvas a quem tambm chamam o
do culo com duas mulheres que diziam ser suas filhas, e terem vindo de pouco, e estavam em um
aposento que o dito Joo Lopes fechava por fora e elas por dentro quando ele se saa de casa pela
manh, e ao jantar ficando assim fechadas todo o dia tirado quando o dito Joo Lopes vinha com a
comida ao jantar, sem embargo do aposento no ter janela, nem fresta alguma, e dizia a hspede
que elas no trouxeram fato274 algum, nem o dito Joo Lopes. E que na dita pousada estavam pousados Rui Loureno Ravasco e Pedro Gomes seu criado cristos-velhos de Moura, que disseram
que conheceram o dito Joo Lopes, e que era cristo-novo de Beja que fora rendeiro em Moura, e
que suspeitavam que vinha fugido com duas filhas que tinha no dito aposento: porque um irmo
dele era fugido, e o marido de uma das ditas duas filhas era ausente e que se prendia gente em
274
Roupa.
110
Beja: pelo que, e por virem assim sem fato, e como pessoas encobertas, e pelo resguardo com que
estavam as ditas mulheres na pousada entendiam que assim elas como o dito Joo Lopes vinham
fugidos para se embarcarem. E estando ele testemunha com o dito Rui Loureno Ravasco na sala
da dita pousada um dos dias que o dito Joo Lopes com as ditas mulheres na dita pousada saindo
ele Joo Lopes do aposento donde elas estavam passando por eles baixou o rosto notavelmente, e o
dito Rui Loureno lhe disse a ele testemunha como o conhecia e o mais que dito tem. E haver onze
dias que sendo j de noite, o dito Rui Loureno disse a ele testemunha que se queria ver as ditas
mulheres que sasse porque iam com o dito Joo Lopes [E isto porque lhe tinha ele testemunha dito
que folgara de as ver, e as no tinha visto em trs dias que ali estavam]. E saindo do aposento viu
duas mulheres com saios275 e com suas toalhas sem manto, e com o dito Joo Lopes, e assim se saram da pousada com uma moa de casa que despediram do caminho sem darem lugar, que visse
onde se recolhiam, segundo a moa disse a qual j mulher e mulata e se chama Maria e vive na
dita pousada e ele testemunha e o dito Rui Loureno pela suspeita que tinham do dito Joo Lopes e
as ditas mulheres andarem fugidos, mandaram ao dito Pedro Gomes que fosse ver onde se recolhiam, o que ele fez... e o dito Joo Lopes quando estava na dita pousada andava de pardo e sem o
culo pela cidade e dizia o dito Rui Loureno e Pedro Gomes que em Alentejo andava com culo e
vestido de baeta sem dizerem quando e pelo sobredito entende ele testemunha do dito Joo Lopes as
ditas duas mulheres a que no sabe o nome vinham fugidos para se embarcar como cristos-novos
porque temiam de serem presos pelo Santo Ofcio, e esta mesma suspeita tinha a estalajadeira. E al
no disse. E do costume disse nada.
Saios, conforme o dicionrio Caldas Aulete, eram uma veste larga com fraldo e com abas.
111
trar perguntando que era o que queriam dela e o que buscavam naquela casa, e perguntando-lhe
mais se havia outra pessoa nela disse que no - e logo ela declarante entrou em uma casinha, que
estava mais adiante, e viu estar no meio da casa uma cama, levantando os colches achou debaixo
deles escondida uma moa em manto vermelho...
Ela disse chamar-se fulana Soares e as duas olhavam uma para a outra e punham a
mo na boca como que dava a entender que tivesse segredo. Dessa diligncia resultou serem as duas mulheres enviadas presas para o Limoeiro.
J presa no Limoeiro, crcere do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa, de prprio
punho, Maria da Costa alegou que fora para a cidade de Lisboa para saber notcias de seu
marido Ferno Vieira Tavares, que estava muito doente, e que ela no intentava de ir fora
do Reino e, se assim houvesse de fazer, que haveria de ser com a necessria licena e a
priso dela no foi efetuada em nenhuma embarcao. Fez uma petio onde ela dizia que
era moradora na cidade de Beja, mulher de Ferno Vieira Tavares, moo da cmara de ElRei, estante na Bahia de Todos os Santos, aonde serve de contador mor do Estado do Brasil, que ela teve cartas do dito seu marido em como estava muito doente e para apurar o
sobredito foi para Lisboa informar-se. Declarou ainda que era casada com seu marido havia muitos anos e que vivia cristmente, motivo pelo qual pedia que soltassem suas filhas,
presas pela Inquisio de Lisboa, prises motivadas por ouvidos que deram a inimigos
seus.
Para comprovar a assertiva de Maria da Costa, foi anexada uma carta de Ferno
Vieira Tavares, escrita em 16 de fevereiro de 1618, da cidade de Salvador da Bahia, para
sua mulher Maria da Costa:
Recebi a vossa carta que se cai adivinhar devia ser feita no fim de agosto; achou-me em cama bem
apertada de dores de gota que me deu onde estiva dois meses, foi ela ............... me aliviarem pois
me dizeis nela tendes sade e a mais famlia, queira Nosso Senhor dar ..... como eu sejo fico levantado e permita me no force a dar porque o ..... ser muito prejudicial a vida o tambm para a
bolsa.
Com a carta me deram a boceta.
.... e que se no faa velha querendo Nosso Senhor ainda irei a tempo ele vos guarde.
Do vosso Ferno Vieira Tavares
112
ganhar um pedao de po para comer e enquanto no teve casa esteve em uma estalagem
pblica.
Os senhores inquisidores, em audincia no perodo da manh de 14 de outubro de
1619, em Lisboa, mandaram vir a r Maria da Costa. Depois de reafirmar que no havia
culpas a confessar, ouviu o seguinte libelo:
Porque em tanto verdade estar a r apartada de nossa Santa F Catlica, e ter crena na Lei de
Moiss, que ela r com medo de ser presa por este Santo Ofcio tratava de se ausentar fora do Reino, e para esse fim ela r e certas pessoas se escondiam.
Que sendo a r admoestada com muita caridade nesta Mesa quisesse confessar suas culpas, e descobrir todas as pessoas que sabe andarem apartadas de nossa santa f catlica, e terem crena na
Lei de Moiss para merecer a misericrdia a que a santa madre igreja costuma dar aos bons e verdadeiros confitentes: ela usando de mal conselho o no quer fazer, pelo que merece se use contra
ela de todo o rigor de Justia.
113
quinte, ainda que com problemas financeiros. Admitiu ter trocado o nome Maria Costa em
Maria Soares.
Por ocasio das contraditas, que eram alegaes escritas apresentadas pela parte ou
pelo seu advogado, ela disse que todos os que depuseram contra ela eram seus inimigos.
Assim, Francisco Peres Machado, posto que cunhado da r, casado que era com sua irm
Catarina da Costa, moradores em Beja, era inimigo capital da r por demandas que tiveram
sobre umas casas que eram de Jernimo de Brito Machado, filho dela r e de seu primeiro
marido Diogo Nunes Machado. Essas casas, o mesmo Jernimo de Brito, indo para o Brasil, as dotou para sua irm inteira Isabel da Costa, para seu casamento. Sobre essa doao,
reagiu Francisco Peres, levantando que as casas deveriam andar em macho e no em fmea, e que ele era o parente mais chegado.
Ainda sobre o dio de Francisco Peres Machado contra ela r, houve um episdio
entre Teotnio Gomes, irmo de Maria da Costa e seu muito franco amigo. Teotnio,
mesmo sendo casado, tivera amores com uma prima do mesmo Francisco Peres, tirando a
sua honra; e, depois de ficar vivo, ainda assim no quis com ela se casar. Motivo pelo
qual Francisco Peres dizia que no descansaria at matar Teotnio. Essa prima chamava-se
Leonor Serro, solteira, crist-nova, filha de Tristo Loureno. Finalmente, Maria da Costa
declarou que Francisco Peres, depois de ter sido preso pelo Santo Ofcio, endoideceu e
perdeu o juzo.
Sobre outro que deps contra ela, o tabelio do pblico e judicial da cidade de Beja,
era inimigo da r por o ser tambm de Gomes Rodrigues, primo da r e casado com Isabel
Lopes, irm da r, por muitas brigas que tiveram, e o mesmo Gomes Rodrigues ter dado
estocadas e ferir Rui Lopes. Igualmente Pedro Rodrigues, irmo de Gomes, e tambm primo dela r, deu bofetadas e murros em Rui Lopes e lhe deitar os dentes fora. Depois, Rui
Lopes andou em demandas contra eles, os acusando Justia.
De outro depoente contra ela, Andr lvares, moo solteiro, filho de seu primo
Gomes Rodrigues, tambm era inimigo da r, uma vez que aquele, enamorado por uma
enteada da r, filha de seu marido, no arredava p da porta de sua casa. Mesmo depois de
a r ter pedido que Andr lvares no infamasse sua casa, ele continuou a fazer corte. Percebendo que no havia outra soluo, Maria da Costa pediu para sua filha deitar uma bacia
de urina e deu com ela na cabea de Andr, sujando-o e molhando-o todo.
114
Outra contradita foi com relao a Antnia Pinheiro e seu marido Filipe Leito,
meio cristo-novo, morador em Beja, na rua dos Escudeiros, mercador de trigo, eram ini115
migos da r por diferenas que tiveram com umas enteadas da r, filhas de seu marido Ferno Vieira Tavares, que eram sobrinhas da mesma Antnia Pinheiro, as quais o marido
dela r ficara muito necessitada quando se ausentou por dvidas que devia e prometeu que
lhe pagaria, ou mandaria alimentos para elas, e acabou por no lhe mandar absolutamente
nada.
Mais uma contradita, agora de seu tio e padrinho, Andr lvares de Elvas, irmo de
seu pai Joo Lopes de Elvas. Maria da Costa argumentou que seu tio era inimigo capital de
seu pai e como tal se tratavam. Toda as vezes que Joo Lopes via seu irmo Andr lvares
dizia que havia mister sua sangria. A razo de tal inimizade era que, outro tio de Maria da
Costa, Diogo Fernandes de Elvas, tinha procurao geral do seu irmo, razo pela qual,
casou seis filhas de Joo Lopes, com diminuio de seus bens. E ainda porque sendo ela r
de idade de 8 ou 9 anos o contraditado Andr lvares desejou e intentou muito casar a ela,
Maria da Costa, com o filho dele, de nome Gomes Rodrigues de Elvas, pretendendo logo
lev-la para sua casa at ser de idade para se casar. Tal no permitiu o pai da r, Joo Lopes, e por este respeito se desmanchou o casamento, o que ocasionou o dio entre seu tio e
seu pai. E tambm esse foi o motivo de Gomes Rodrigues nunca mais ter entrado em casa
dela r, nem antes nem depois de se casar.
Sobre o seu pai, Joo Lopes de Elvas, Maria da Costa disse que o testemunho dele
tambm no merecia crdito, uma vez que ele adoeceu no crcere da Inquisio, perdendo
todo seu juzo e entendimento, ficando de todo doudo. E ela suspeitava que justamente por
essa razo o seu pai fora lanado fora dos crceres.
Para desqualificar o depoimento de seu irmo Teotnio Gomes, ela declarou que
ambos eram capitais inimigos, o que era pblico. Curiosamente, ela havia dado declarao
contrria, em outro momento, o que no foi apontado pelo Santo Ofcio. Burocracia demais
escurece a interpretao dos fatos, o que no prejudicou o depoimento de Maria da Costa
em mais essa contradita. Afinal, os seus inquisidores no perceberam. Voltemos sua
contradita: disse que seu (segundo) marido, Ferno Vieira Tavares, antes de se casar com
ela r, teve amores com Maria da Paz, mulher do contraditado, Teotnio Gomes. Esse fato
fez com que Teotnio matasse sua mulher, afogando-a, do que houvera fama na terra. E
quando ela r se casou com Ferno Vieira, Teotnio transferiu o seu dio para ela r, ameaando-a de morte.
Ainda tentando desqualificar o depoimento de seu irmo Teotnio Gomes, afirmou
ela, Maria da Costa que, vindo o seu irmo do Brasil, quis fora pr dois filhos seus em
116
casa dela, pedindo-lhe que lhe dessem os baixos da casa dela para ali morarem. O que ele
fez por vir que ela r estava sem marido, o qual estava ausente nas partes do Brasil e ela r
aceitou porque seus sobrinhos no tinham me. Ainda relatou a citada Maria da Costa que
seu marido Ferno Vieira Tavares havia dado 60$000 (sessenta mil ris) em encomenda,
em mo de Teotnio Gomes, para serem dados a Manuel Tavares, filho de Ferno Vieira.
Com receio de ser preso, Teotnio se escondeu em Lisboa por tempo de um ms ou mais, e
declarou publicamente que haveria de se vingar de Ferno Vieira. Ao saber disso, Maria da
Costa no teve dvidas: mandou lanar fora de casa os seus sobrinhos, o que deixava o
contraditado mais suspeito em falar inverdades sobre ela r.
Maria da Costa fez mais uma contradita acerca de seu irmo Teotnio Gomes, informao esta que mostra que nem tudo nos crceres da Inquisio era segredo. Ela disse
que, pela informao que tinha e que havia alcanado no crcere, soube que o seu irmo,
estando de mos atadas, condenado morte por culpas de negativo, por no querer morrer,
fizera sua confisso na qual culpara a ela r. Depois de feita a dita confisso na qual culpara a ela r, o puseram no corredor junto cozinha em companhia de um negro por nome o
alecrim, onde, diante de muitas testemunhas dissera que por razo do medo da morte, querendo escapara, acusara falsamente a ela r.
A ltima contradita contra seu irmo Teotnio Gomes de Elvas foi que, ao tempo
em que imputavam as culpas contra ela r Maria da Costa, o seu irmo encontrava-se no
Brasil, h 6 ou 7 anos. E que ele retornara para Portugal havia perto de dois anos.
Pelas negativas de Maria da Costa, o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de
Lisboa decidiu, em 14 de dezembro de 1623, coloc-la no tormento para que ela confessasse seu crime de judasmo. Ela voltou a afirmar que no tinha culpas a confessar. Disse ainda que era doente de gota, que lhe dava tambm no peito. Por esta razo e pela ausncia do
mdico Diogo Rodrigues, entendeu-se que seria aplicar o tormento depois. Assim se deu,
tempos depois, em 12 de janeiro de 1624. Foi despojada dos seus vestidos e assentada no
escabelo defronte da pole. Reafirmando que no tinha culpas a confessar, os inquisidores
no tiveram dvida: iniciaram a sesso de tormento nesta senhora de 40 anos, me de vrios filhos, indefesa diante da severidade daqueles homens. Foi dada a primeira volta, o corpo esticado, e ela passou a gritar pelo nome de Jesus, que Jesus lhe valesse, e pela Virgem
Nossa Senhora. Admoestada novamente, reafirmou que no tinha culpas a confessar. Deram dois tratos corridos. Maria da Costa resistiu com bravura sanha dos inquisidores, foi
desatada e levada de volta ao seu crcere para receber os curativos.
117
118
Pois ela, ao contrrio de muitos que foram julgados negativos, ou seja, os que no
confessavam mesmo quando todas as provas estavam contra o ru, ela conseguiu ser solta.
possvel que os contatos de seu marido Ferno Vieira Tavares, cristo-velho e homem
influente, tenham ajudado a sua boa soluo. Em deliberao feita em 16 de janeiro de
1724, os inquisidores concluram que a qualidade da prova da Justia no era bastante para
maior condenao, e por esse motivo mandaram que a r Maria da Costa, em pena e penitncia de suas culpas, com uma vela acesa na mo, fosse ao auto-da-f, e que teria crcere
a arbtrio, no qual seria instruda nas coisas da f necessrias para salvao de sua alma,
cumprindo as mais penas e penitncias que lhe forem impostas, e claro, que pagasse as
custas.
A sentena atrs mencionada foi publicada em presena da r Maria da Costa, no
auto-da-f que se celebrou na Ribeira da Lisboa em 5 de maio de 1624, estando presente o
Bispo Inquisidor Geral, que era D. Ferno Martins Mascarenhas, Deputados do Conselho
Geral, os senhores Inquisidores, Deputados, Secretrios e mais ministros do Santo Ofcio, e
muita gente do povo.
Pouco depois do auto-da-f, ainda presa, Maria da Costa fez uma petio, na qual
ela alegava que ela havia sado no auto prximo passado de 5 de maio, abjurou de veemente, disse que era muito pobre e enferma, e no tinha coisa alguma com que pudesse
satisfazer os gastos e condenao para o que, sendo necessrio, faria cesso de seus bens. E
porque tinha duas meninas que ficaram desamparadas e lhe era necessrio curar-se de suas
enfermidades. Pedia, enfim, que a mandassem soltar, porquanto j estava confessada, comungada e bem instruda nas cousas tocantes f catlica.
Finalmente, em 6 de maio de 1624, em Lisboa, nos estaos em casa do despacho da
Santa Inquisio, em audincia na parte da manh, Maria da Costa foi mandada chamar.
Depois de jurar aos Santos Evangelhos, foi-lhe mandado que tivesse segredo em tudo que
viu e ouviu e passou na Mesa do Santo Ofcio e nos crceres. Foi advertida que se ela, em
algum tempo tornasse a cair em erros de heresia e apostasia, que o Santo Ofcio no teria
misericrdia e que seria entregue Justia Secular.
Permaneceu nos crceres da Inquisio de Lisboa durante 6 anos. Tentou fugir para
o Brasil, onde se encontravam o marido, filhos e enteados, mas foi denunciada e presa.
Frustrada em suas esperanas, nunca mais os reviu.
119
Arquivo Geral das ndias, estante 74, cajn 3, legajo 31. In Anais do Museu Paulista. So Paulo: Dirio Oficial, 1925. Volume II, 283- 313.
120
do os pregadores apostlicos... quebraram a pia de gua benta, jogaram ao solo ornamentos sagrados e os santos leos ... mataram trs porcos e os comeram na quaresma
tendo outras coisas que comer... os escrnios que fizeram aos sacerdotes e estes maus
homens deviam de ser judeus hereges ou algum deles porque um disse apesar de Deus me
tenho de salvar ainda que no tenha feito boas obras, porque basta que seja cristo, e de
outros se dizia publicamente que traziam nas solas dos sapatos por escrnio as imagens de
Nossa Senhora, de So Joo e de Santo Incio... um Andr Fernandes um dos maiores
piratas do serto... as crueldades e desacatos que os portugueses de So Paulo fizeram
com os ndios, com os sacerdotes e com as coisas sagradas so mais prprias de judeus e
hereges... e perguntando-lhes o Padre Cristvo de Mendona a quem o enviei a que
lhes falasse, que porque ttulo faziam guerra aos ndios, respondeu Antnio Raposo Tavares capito de uma companhia de portugueses que pelo ttulo de Deus lhes dava nos livros
de Moiss.
277
LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. volume III, p. 183. LEME, Lus
Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a 1905: Duprat & Cia. Volume VI, p. 450.
278
LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. volume III, 186.
121
Nossa Senhora do Monserrate da vila de Itu. Ali faleceu e foi sepultado na capela mor da
igreja dos religiosos franciscanos da vila de Itu.
Um bisneto de Diogo da Costa Tavares, Carlos Martins de Sousa, provou que era
cristo-velho, em um processo279 no Juzo Eclesistico de So Paulo, em 1718. Um bom
exemplo que mostra que as investigaes nem sempre eram conduzidas com rigor e honestidade.
279
Processo n 1-7-104, de puritatis sanguinis, de Carlos Martins de Sousa, no Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.
122
Um dos mais interessantes casos e que bem ilustra a tese de que, junto com a nobilitao social, ocorria a limpeza de sangue, o que ocorreu na famlia Taques e Proenas. Como o tronco dos Taques se casou com a filha do tronco dos Proenas, temos que
todos os Taques so Proenas, mas nem todos os Proenas so Taques. O primeiro Taques
que passou para So Paulo foi Pedro Taques, que teria nascido na vila de Setbal por volta
de 1566. H diversos processos de habilitao ao sacerdcio da famlia Taques, a saber:
Na habilitao280 do Padre Guilherme Pompeu de Almeida, em 1679, nada constou
que a famlia fosse crist-nova e nem houver rumor. O que ocorreu que, pela famlia Taques, o suplicante mostrou que no se fazia necessria a provana de limpeza de sangue,
uma vez que seu primo irmo, Jos Pompeu de Almeida, igualmente neto de Pedro Taques,
j o havia feito. Nesse processo constou que Pedro Taques era natural de Setbal.
O Capito Mor Pedro Taques de Almeida, neto do tronco dos Taques, pediu para si
um instrumento281 de puritatis sanguinis, querendo provar que era cristo-velho. Em 1702
o Desembargador Dr. Antnio Lus Peleja, ouvidor geral e corregedor da comarca de So
Paulo, deu sentena favorvel ao requerente. No instrumento, consta o nome de seus pais,
avs e bisavs. Sobre seu av paterno Pedro Taques consta que era natural de Setbal, secretrio de D. Francisco de Sousa, governador general que foi do Estado do Brasil, filho de
Francisco Taques282, natural de Brabante, dos estados de Flandres, e de sua mulher Ins
Rodrigues. Do bisav Antnio de Proena, que foi moo da cmara do Infante D. Lus,
natural da aldeia do Mato, junto a vila de Covilh. Nada consta que o Proena tivesse raptado alguma freira. Oito pessoas testemunharam a favor do Capito Mor Pedro Taques de
Almeida.
280
Processo n 1-1-24, de genere et moribus, ano de 1679, do Padre Guilherme Pompeu de Almeida, no
Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.
281
Foi apresentada uma cpia da sentena no processo cvel movido por D. Gertrudes de Almeida contra
Joo de Almeida Leite, em 1757. Esse documento encontra-se erroneamente anexado ao processo de
Joo Carvalho Maia contra o Coronel Antnio de Oliveira Leito, em 1707. Depositado na Diviso de
Arquivo do Estado de So Paulo, sob n de ordem 3445.
282
No consta o apelido Pompeu, como consta na obra do genealogista Pedro Taques. LEME, Pedro
Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3
123
Processo n 1-3-61, de genere et moribus, ano de 1709, de Salvador Domingues, no Arquivo da Cria
Metropolitana de So Paulo.
284
O que nada provava. Alis, no consta em documentos paulistas coevos a naturalidade de Antnio de
Proena.
285
Teresa dHorta foi batizada em 4 de junho de 1711 na cidade de So Paulo, na igreja da S, consoante
a certido de batismo solicitada em 1762 (Dispensas Matrimoniais Avulsas, Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo).
286
124
Castelhanos, da qual teve um filho por nome Loureno de Toledo Taques, que era o clrigo
do qual falava o denunciante Jos Soares. E acrescentou que Loureno ia para a casa de
sua prima onde gastava a maior parte da tarde em merendar e cear. Da famlia Taques, Jos
Ramos esclarece que era uma famlia respeitada entre os seus parentes e no h quem queira ofend-la, e que a causa disso que se casavam uns com outros, com dispensa, e que
com este efeito tinham feito um tronco muito poderoso. Relata que os Taques pagaram a
finta por serem homens da nao. E finaliza que houve em So Paulo um tal de Lus de
Paredes, que foi morar no Rio de Janeiro e l foi dono de um engenho, o qual era conhecido por cristo-novo, tendo sido pai de Filipe de Paredes287, que depois de ter ido para
Montevidu foi preso no Rio de Janeiro e levado para a Inquisio de Lisboa. E que com
esse Lus de Paredes teve a mais estreita amizade com o dito Pedro Taques de Almeida, de
tal sorte que sendo desta aquela cidade mais de cem lguas por terra, e caminho mui spero, mandou o mesmo Pedro Taques um mulo de presente ao dito Lus de Paredes. E que
uma irm desse Lus de Paredes, de nome Brites Aires288, tambm muito conhecida por ser
crist-nova, moradora que foi nesta cidade de So Paulo, a qual a mataram nesta mesma
cidade. Quem poderia dar notcias dessa amizade de Pedro Taques com Lus de Paredes,
poderia ser um irmo daquele, de nome Diogo de Almeida Lara, morador na cidade do Rio
de janeiro e que ento se achava nas Minas.
Em outro processo289, agora de Leitura de Bacharis, no ano de 1728, do Dr. Pedro
Taques de Almeida, um dos filhos de D. Francisco Rondon e de D. Maria de Arajo, acima
denunciados pelo Familiar Jos Ramos da Silva como sendo cristos-novos, houve restrio ao habilitando, apesar de o Desembargador Francisco Galvo acreditar que o habilitando era cristo-velho e de limpo sangue, sem raa de judeu, mouro, mulato ou de outra
infecta nao, nos dizeres de poca. Mas acrescenta:
porm verdade que o av materno Pedro Taques de Almeida padeceu fama, ou rumor de Judeu,
mas sem fundamento: porquanto Antnio de Proena tendo duas filhas casou uma com Francisco
Vaz, e outra com Pedro Taques terceiro av do habilitando; e na finta que obrigara a pagar aos
Judeus foi lanado Francisco Vaz, e pelo parentesco entre ele, e Pedro Taques, os inimigos deste o
infamaram, e por razo da mesma inimizade hereditria na famlia dos Camargos com a dos Ta-
287
No consta na obra da Professora Anita, Inquisio: Prisioneiros do Brasil. Mas consta que um filho
de Lus de Paredes, Francisco de Paredes, foi preso em 1716, alm de outras filhas do mesmo Lus de
Paredes.
288
Parece haver confuso de Jos Ramos da Silva. De acordo com a tese de doutorado de Lina Gorenstein, O sangue que lhe corre nas veias, volume II, p. 111, Brites Aires, moradora em So Paulo, era
mulher de Lus Rodrigues de Andrade, e tia-av do poeta e dramaturgo Antnio Jos da Silva.
289
Leitura de Bacharis. Mao n 4, doc. n 30, do Dr. Pedro Taques de Almeida. In IAN/TT.
125
ques foram sempre dando alento a esta infmia, que se tem purificado em pessoas de muitos sacerdotes, e religiosos, irmos, e filhos do mesmo Pedro Taques.
Processo de habilitao ao Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa. Mao n 2, doc. N 34, ano de 1745.
In IAN/TT.
291
126
127
292
128
judasmo... Destarte, muitos cristos-novos voltaram ao judasmo, auxiliados pelo antijudasmo da Inquisio.
Outra afirmao de Sartre, e que se parece muito com uma situao que se verificou
na So Paulo colonial: ao tratar o judeu como ser inferior e pernicioso, seria uma forma de
se afirmar como pertencente a uma elite. E esta, muito diferentemente das elites modernas
que se baseiam no mrito ou no trabalho, assemelhava-se em tudo a uma aristocracia de
sangue. No era necessrio fazer nada para merecer a superioridade, e no havia como perd-la. Era dada para sempre. o que vai se verificar em diversos casos na So Paulo Colonial: para se diferenciar dos cristos-novos, alguns cristos-velhos faziam questo de os
diminuir. Um bom exemplo o que vai a seguir.
Uma das mais famosas lutas travadas entre famlias na Amrica Portuguesa, teve
por palco a vila de So Paulo, e por protagonistas os Pires e os Camargos. No ser o foco
principal, neste trabalho, estudar detalhadamente a questo, mas algo que vinha sendo
apontado pela minha orientadora, Professora Dra. Anita Novinsky, revelou-se assaz interessante. que, se no foi o antijudasmo o motivo que deu incio guerra campal que
durou dcadas, ao menos fica evidente que os grupos se separavam entre cristos-novos
(Pires) e cristos-velhos (Camargos). No estudo de Costa Pinto293, sobre o episdio entre
os Pires e os Camargos, nem a questo do banimento dos jesutas da capitania, nem a
questo tnica dos grupos, com predominncia de castelhanos pelo lado dos Camargos,
explicaria a motivao da guerra entre as famlias. Por fim, acaba por concluir que o que
havia, alm da luta familial em si, era uma disputa de influncia e de cargos na repblica
paulistana.
H um fato ocorrido em fevereiro de 1697, muito tempo depois da paz celebrada no
auto de conciliao294 pelo Ouvidor Pedro Mustre Portugal, em 25 de janeiro de 1660, em
um processo crime295 que moveu no Juzo Eclesistico o Padre Dr. Andr Baruel contra o
Capito Manuel de Camargo. Manuel de Camargo296, que tambm assinava Manuel Ortiz
de Camargo e Manuel de Camargo Velho, nasceu cerca de 1645 na vila de So Paulo, e era
293
PINTO, Luiz de Aguiar Costa. Lutas de Famlia no Brasil. 2 ed. So Paulo: Ed. Nacional; [Brasilia]:
INL, 1980. pp. 37-94.
294
295
Processo crime, a ser catalogado. Interior de So Paulo, Guarulhos, 1697. Autor: Padre Francisco
Ribeiro Baio. Ru: Manuel de Camargo. In Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.
296
LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume I, p. 308. FRANCO, Francisco de Assis Carvalho. Dicionrio de Bandeirantes e Sertanistas do Brasil. So Paulo: Ind. Graf. Siqueira. 1954. p. 95.
129
um dos filhos do clebre Capito Ferno de Camargo, denominado de o Tigre pela sua
bravura e intrepidez, e um dos chefes do grupo dos Camargos. Ou seja, quando ainda criana, viveu o perodo mximo de dio entre as famlias. Nos primeiros momentos do perodo de descoberta de ouro em Minas Gerais, esteve minerando na regio de Itaverava,
juntamente com seu sobrinho Joo Lopes de Camargo e seu cunhado Bartolomeu Bueno de
Siqueira. Quando se deu o processo contra Manuel de Camargo, este se encontrava em So
Paulo, certamente j opulento em ouro.
Voltemos ao processo crime.
Pouco respeitoso ao clero, quando intimado a ter audincia com o Padre Francisco
Ribeiro Baio, atendendo ao mandado do Vigrio da Vara o Dr. Andr Baruel, Manuel de
Camargo e seu filho disseram ao Padre Baio que lhe havia de dar uma pelourada, ou seja,
um tiro de pelouro que era uma bola de metal outrora utilizada em peas de artilharia. E
depois ameaaram o juiz comissrio, Padre Antnio de Lima, e mais ministros da Justia
Eclesistica, entre eles o Padre Antnio Raposo de Siqueira, notrio apostlico de Sua
Santidade, que no prosseguissem na devassa. Simplesmente porque este declarou que
desistia de ser escrivo comissrio da devassa porquanto fora sua casa o Capito Manuel
de Camargo com quinze ou dezesseis homens negros com armas de fogo, e o ameaou de
mata-lo. A audcia e a falta de decoro de Manuel de Camargo so expostas no testemunho
de Antnio Cardoso, meirinho do Juzo Eclesistico, em fevereiro de 1697. Estava sendo
rezada uma missa na igreja do Convento de Nossa Senhora do Carmo, na vila de So Paulo, quando Manuel de Camargo e dois filhos seus, um bastardo e outro legtimo, e dentro
da prpria igreja ameaaram a testemunha de ele vir a ser degolado.
O motivo do processo do Dr. Andr Baruel contra Manuel de Camargo que este
fizera um pasquim contra o crdito e nascimento daquele. No referido pasquim297, escrito
em versos, com letra do prprio Manuel de Camargo, o qual o lia e publicava em diferentes
lugares, escolhendo as casas mais pblicas e onde houvesse maior circuito de gente. Camargo o lia repetidas vezes nas rodas que se formavam ao seu redor, e celebrava os seus
versos com grandes risadas. O pasquim mostrava que o Dr. Baruel era descendente de um
herege batizado em p e outrossim de outros avs pardos ou brancos pardos, ferreiros, bruxos, feiticeiros, etc. Diversas testemunhas298 disseram que Manuel de Camargo era homem
297
298
Foram ouvidas as seguintes testemunhas, em fevereiro de 1697, na vila de So Paulo: Jos da Silva,
morador nesta vila, de 38 anos de idade; Joo Pais de Mendona, natural e morador desta vila, de 31
130
virulento, de m lngua, sem razo, temerrio, sem temor a Deus, no-cristo, falador, sem
respeitar a pessoas autorizadas e eclesisticas.
Alm do mais, querendo ele Camargo se casar com uma sobrinha do Dr. Baruel,
filha de Joo de Sousa, homem abastado de bens, este teve que andar prevenido com gente
de guarda em casa alheia com excessivos gastos e perda de seus negcios e fazenda, o que
o levou runa. Joo de Sousa passou a viver sob proteo do Capito Bartolomeu Fernandes de Faria, para se livrar das frias de Manuel de Camargo. Camargo chegou a assaltar a
fazenda de Joo de Sousa e dizia publicamente que, se no a dessem por mulher, haveria
de salte-la poderosamente e tirar da casa de seu pai com violncia e leva-la para a sua, e
depois de a deflorar, a mandaria de volta para a casa do pai e mataria o dito seu pai Joo de
Sousa. Intentara ainda casar-se com as filhas de Manuel Pereira Padilha e Manuel Gomes
de S, todos mercadores. Tempos antes intimidara o Licenciado Domingos da Cunha, ento Vigrio da Vara de So Paulo, antecessor de Baruel, bem como ao Dr. Mateus Nunes
de Siqueira. Fora acusado tambm de retirar fora uns ndios da administrao da Companhia de Jesus e de afrontar ao Ouvidor Geral Tom de Almeida, passando sua vista
com gente e armas.
Manuel de Camargo foi excomungado, conforme se depreende do processo. Voltou
a minerar em Minas, onde faleceu pouco depois, em 1699.
A ascendncia299 do Dr. Andr Baruel, irmo do Padre Francisco Baruel, bastante
conhecida. Sua vida religiosa tambm. O Dr. Andr nasceu cerca de 1651 na vila de So
Paulo, e foi um sacerdote com grande autoridade em So Paulo, tendo sido Vigrio da
Vara Eclesistica e das vilas sob sua jurisdio. Foi ainda sndico das esmolas dos Santos
Lugares de Jerusalm, Juiz dos Resduos e Casamentos. Pelo seu pai o Capito Joo Baruel, era neto de um ingls, provavelmente pirata, de nome Henry Barewell, nome que foi
aportuguesado para Baruel. Pela sua me Maria Ana de Siqueira, irm do Licenciado Padre
Mateus Nunes de Siqueira, era neto de Aleixo Jorge e de Maria de Siqueira Nunes, a qual
era irm de Catarina de Mendona, mulher que foi de Pedro Gonalves Varejo, um dos
anos; Jorge Lopes Ribeiro, morador nesta vila, de 48 para 49 anos; Joo Rodrigues Lanhoso, morador
nesta vila, de 50 anos; Sargento Mor Manuel Bueno da Fonseca, cidado desta vila, de 42 para 43
anos; Jernimo Pedroso de Oliveira, escrivo da cmara da dita vila, de 51 anos; Bartolomeu Bueno
Feio, morador e natural de So Paulo, de 29 para 30 anos; Capito Garcia Rodrigues Velho, cidado
desta vila, de 57 anos; Capito Joo Dias da Silva, cidado desta vila, de 36 para 37 anos; Licenciado
Bonifcio de Mendona, morador nesta vila, de 54 para 55 anos.
299
LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume VIII, p. 368.
131
fintados que pagavam por ser cristo-novo, conforme consta do captulo que trata do assunto. Por Aleixo Jorge aparentava-se aos Rodrigues Velhos, famlia qual pertencia a
mulher de Ferno Dias Pais, Maria Betim, acusada de ser crist-nova e de pertencer a uma
famlia que pagava a finta, como se vir adiante.
No processo300 de habilitao ao Santo Ofcio, em 1745, de Salvador Corra de
Toledo, quando ouvido sobre o fato de serem ou no cristos-novos os Taques, o Padre
Manuel de Oliveira, da Companhia de Jesus, assistente no Colgio de Itaquaquecetuba,
natural de Viana, de 72 anos de idade, ouvido em setembro de 1745 na vila de Mogi das
Cruzes, declarou que ouviu falar de uma pessoa da famlia Camargo, famlia inimiga dos
Taques, que havia rumor sobre a famlia Proena, embora entendesse ser falso.
Em um dos raros momentos em que o genealogista Pedro Taques de Almeida Paes
Leme fez meno a paulistas casados com cristos-novos, aflora o antijudasmo existente
na So Paulo de ento. O autor escrevia pelos anos de 1755. Ele tratava de seu tio-bisav o
Capito Ferno Paes de Barros, a quem no conheceu, mas que recebeu dos familiares informaes sobre a vida e o casamento dele na cidade do Rio de Janeiro com uma cristnova, a Senhora Maria de Mendona. Ferno Paes era homem principal na vila de So
Paulo, tendo recebido, seguidas vezes, cartas com pedidos de ajuda de monarcas portugueses. Teve a honra de hospedar em sua morada ao fidalgo D. Manuel Lobo no ano de 1679,
quando este se preparava para a grande misso de fundar a Colnia de Sacramento, o que
com efeito realizou no ano seguinte. Assim Pedro Taques descreveu301 a vida marital de
seu tio Ferno Paes:
Foi casado na cidade do Rio de Janeiro com D. Maria de Mendona, que, conduzida para esta cidade de So Paulo, teve o tratamento que merecia, como esposa de to nobre cavalheiro, e fazendose conduzir em cadeira de telhadilho, a primeira que at aquele tempo apareceu em So Paulo. No
teve fruto algum do seu matrimnio, porque tendo justificada causa para o divrcio ou repdio, por
haver bastante prova contra a pureza de sangue desta senhora, ficou ela sempre gozando sempre
as estimaes e tratamento de legtima mulher de Ferno Paes de Barros; mas este se apartou totalmente de fazer com ela vida marital. E assim faleceu sem deixar filhos; e sobrevivendo muitos
anos seu marido veio este a acabar a vida aos 30 de maro de 1709, com testamento, no qual resplandecem as obras pias do seu fidalgo nimo.
Habilitao ao Santo Ofcio. Mao n 2, doc. n 34, de Salvador Corra de Toledo. In IAN/TT.
301
LEME, Pedro Taques de Almeida Paes. Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica. Volume
III, pp. 208-209.
302
Processo de habilitao n 1-8-120, de ngelo de Siqueira, ano de 1726. In Arquivo da Cria Metro132
politana de so Paulo.
303
Processo de habilitao n 3-77-2000, de Andr Lopes de Carvalho, ano de 1769. In Arquivo da Cria
Metropolitana de so Paulo.
133
Homens
778
72,3
Mulheres
298
27,7
1.076
100,0
Total
304
mulheres
total
PERODO
nmero
nmero
Nmero
sculo XVI
187
24,04
36
12,08
223
20,72
sculo XVII
78
10,03
3,02
87
8,09
344
44,22
211
70,80
555
51,58
93
11,95
14
4,70
107
9,94
sculo XIX
0,26
0,19
Sem data
74
9,50
28
9,40
102
9,48
Total
778
100,00
298
100,00
1.076
100,00
NOVINSKY. Anita. Inquisio: prisioneiros do Brasil. So Paulo: Ed. Expresso e Cultura, 2002. pp.
27-43.
134
Nmero de prisioneiros
Bahia
345
32,06
Rio de Janeiro
249
23,14
Pernambuco
135
12,54
Minas Gerais
60
5,58
Paraba
55
5,11
Par
51
4,74
Maranho
11
1,02
So Paulo
10
0,93
Esprito Santo
0,56
Gois
0,46
Santos
0,28
Cear
0,28
Piau
0,19
Parati
0,19
Sacramento
0,19
Sergipe
0,09
Portugal
20
1,86
0,65
109
10,13
1.076
100,00
(naturais do Brasil)
Outros
Sem dados
Total
XVI
XVII
XVIII
XIX
Sem data
Total
Cristo-novo
32
50
279
12
373
47,94
Cristo-velho
106
11
32
150
19,28
23
33
4,24
Negro/mulato
19
27
3,47
Judeu
0,26
10
18
2,31
Sem dados
12
16
91
55
175
22,50
187
78
437
74
778
100,00
ndio/mameluco
Total
135
Nmero
Portugal
318
40,87
Rio de Janeiro
146
18,77
Bahia
41
5,27
Pernambuco
31
3,98
Paraba
20
2,57
Par
12
1,54
Espanha
1,16
frica
1,03
So Paulo
0,90
Outros
30
3,86
Sem dados
156
20,05
Total
778
100,00
Nmero
Bahia
208
26,73
Rio de Janeiro
183
23,52
Pernambuco
120
15,42
Minas Gerais
55
7,07
Par
40
5,14
Paraba
26
3,34
So Paulo
10
1,29
Maranho
10
1,29
Esprito Santo
0,77
Gois
0,64
Santos
0,39
Cear
0,39
Piau
0,26
Parati
0,26
Sacramento
0,26
Sergipe
0,26
Portugal
17
2,18
Outros
0,64
Sem dados
79
10,15
Total
778
100,00
(naturais do Brasil)
136
XVII
XVIII
Sem data
Total
Crist-nova
17
205
231
77,51
Crist-velha
10
3,36
ndia/mameluca
2,35
Negra/mulata
10
3,36
Outras
0,67
Sem dados
28
38
12,75
36
225
28
298
100,00
Total
Nmero
Rio de Janeiro
162
54,36
Bahia
41
13,76
Paraba
29
9,73
Pernambuco
15
5,03
Par
12
4,03
Minas Gerais
1,68
1,01
0,34
Maranho
0,34
0,34
Sem dados
28
9,40
Total
298
100,00
137
Nmero
Judasmo
322
41,39
Proposies herticas
84
10,80
Bigamia
76
9,77
Sodomia
44
5,66
Blasfmia
33
4,24
Feitiaria
25
3,21
Solicitao
19
2,44
Gentilidades
17
2,19
Luteranismo
15
1,93
Sacrilgio/apostasia
13
1,67
Libertinagem
0,26
0,13
Outros
47
6,04
Sem dados
80
10,28
Total
778
100,00
nmero
Judasmo
222
74,50
Sodomia
2,01
Bigamia
11
3,69
Blasfmia
1,68
Proposies herticas
1,01
15
5,03
Gentilidades
0,67
Sacrilgio/apostasia
1,34
Outros
1,01
27
9,06
298
100,00
Feitiaria
Sem dados
Total
138
Homens
Crimes
XVI
Judasmo
XVII
1 metade
2 metade
XVIII
XVIII
XIX
Sem data
Total
41
268
322
41,39
67
84
10,80
Bigamia
32
27
76
9,77
Sodomia
19
12
44
5,66
Blasfmia
24
33
4,24
Feitiaria
25
3,21
Solicitao
19
2,44
Gentilidades
16
17
2,19
Luteranismo
13
15
1,93
Sacrilgio/apostasia
13
1,67
Libertinagem
0,26
Leitura de livros
0,13
19
10
13
47
6,04
16
43
80
10,27
187
78
344
93
74
778
100,00
Proposies herticas
proibidos
Outros
Sem dados
Total
Mulheres
Crimes
XVI
XVII
1 metade
2 metade
XVIII
XVIII
Sem data
Total
Judasmo
11
202
222
74,50
Sodomia
2,01
Bigamia
11
3,69
Blasfmia
1,68
Proposies herticas
1,01
Feitiaria
15
5,03
Gentilidades
0,67
Sacrilgio/apostasia
1,34
Outros
1,01
Sem dados
22
27
9,06
36
211
15
27
298
100,00
Total
139
Nmero
20
2,57
0,90
251
32,26
184
23,65
Degredo/ gals
47
6,04
47
6,04
Absolvio
11
1,41
Outros
16
2,06
Sem dados
195
25,07
Total
778
100,00
Relaxados em efgie
Nmero
0,67
182
61,07
31
10,40
Degredo/ gals
2,01
2,68
Absolvio
1,68
Outros
3,02
55
18,47
298
100,00
Sem dados
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Processo n 1.586, de Joo de Bols, do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa (IAN/TT).
Apud Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1903.
Volume XXV, pp. 215-308.
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para Portugal. Quando a nau em que viajava arribou ao porto da cidade de Salvador da
Bahia, o Bispo D. Pero Leito, comissrio geral em toda a costa do Brasil, o mandou prender na cadeia para seu julgamento.O auto de entrega do preso se fez em 28 de dezembro de
1560.
O sumrio de culpas na vila de So Vicente foi elaborado por requerimento do Padre Lus da Gr, Provincial da Companhia de Jesus, em 22 de abril de 1560 na vila do
Porto de Santos, capitania de So Vicente, da qual era capito o Senhor Martim Afonso de
Sousa. A devassa era para ouvir as heresias e novidades que os franceses que estavam ocupando o Rio de Janeiro faziam quando fugiam do Rio de Janeiro. Foram ouvidas as testemunhas Ferno Lus, o Irmo Jos de Anchieta, Pero de la Cruz, Jorge Moreira, Jos
Adorno, provedor da Misericrdia, Padre Manuel da Nbrega, da Companhia de Jesus,
Antnio Teixeira, Cristvo Diniz, Jorge Grego, Manuel Tavares, carpinteiro do engenho
de Jos Adorno, Lyador Abanos, o Padre Ferno Lus, de alcunha o Carrapeta, da Companhia de Jesus. Os autos foram conclusos em 14 de maio de 1560 na vila de Santos. O escrivo foi Antnio Rodrigues de Almeida e ouvidor da Vara Eclesistica o Padre Gonalo
Monteiro.
Joo de Bols andou por Santo Andr da Borda do Campo, bero da vila de So
Paulo, nas vilas de Santos e de So Vicente, e no Rio de Janeiro, quando ainda estava em
posse dos franceses. Estivera por alguns anos convivendo com judeus, aos quais elogiara
pelo seu proceder. Foi remetido para Lisboa, onde foi entregue aos crceres da Inquisio
em 28 de outubro de 1563.
Na confisso que fez, em 11 de novembro de 1563 nos crceres do Tribunal do
Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa, o senhor de Bols declarou que estivera em casa de
Jos Adorno, aonde estiveram presentes tambm o prprio Jos Adorno, Nicolas Grilho e
Jcomo Dria, todos genoveses, e Pero de la Cruz, castelhano. Falavam em italiano, porque Joo de Bols no sabia falar protugus.
Acabou fazendo abjurao em forma em 12 de agosto de 1564. Depois de cumprir
penitncias no convento de So Domingos, foi posto em liberdade em 15 de novembro de
1564. Mas no poderia sair do Reino sem a aprovao dos inquisidores.
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Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil, pelo Licenciado Heitor Furtado de Mendona
(Confisses de Pernambuco, 1594-1595). Introduo de Jos Antnio Gonsalves de Mello. Recife:
Universidade Federal de Pernambuco, 1970. pp. 65, 70, 73-75, 83.
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Em Portugal, os altos cargos da Inquisio se dividiam em inquisidores, comissrios e familiares. Inquisidores eram cargos de extrema confiana e, por este motivo, nomeados pelos monarcas portugueses. Os familiares e comissrios eram julgados habilitados
aps longo e severo processo, no qual o primordial era no descender de nenhuma das naes consideradas infectas. Segundo o estudo307 de Daniela Buono Calainho, um processo
durava, em mdia, cerca de seis anos.Para ser comissrio era foroso ser religioso. Os familiares se reportavam ao comissrio. E ambos se reportavam aos inquisidores. Havia o
Inquisidor Mor, o mais alto posto na hierarquia do Tribunal do Santo Ofcio.
Sobre o comportamento tico dos funcionrios da Inquisio, escreveu308 a Professora Anita Novinsky:
Os funcionrios da Inquisio, os homens escolhidos para fiscalizar as aes e o pensamento dos
sditos da Igreja, mal chegavam a esta terra, desvestiam-se de seu puritanismo, adquiriam outros
interesses e descobriam as novas possibilidades de vida, que a liberdade do ambiente lhes atirava
s mos. Alguns se ligaram aos cristos-novos, em profunda amizade, esquecendo completamente
do que haviam sido encarregados, outros, deixando-se levar pelas tentaes, praticavam toda sorte
de fraudes ou imoralidades, no se amendrontando com nenhuma sorte de ameaas. Algumas dessas personalidades seriam dignas de estudo, pela maleabilidade e tolerncia que demonstraram.
Sobre certos funcionrios foram feitos Autos, e estes serviro para nos aproximar dessas individualidades, algumas ainda to estranhas e indelineveis para ns.
Um caso interessante o do comissrio do Santo Ofcio, Frei Antnio Rosado. Em vez de vir aqui
colher os cristos-novos e denunci-los Lisboa, tornou-se amigo de muitos deles, indo at folgar na fazenda de Gonalo Homem de Almeida. Mostra-se indignado o vigrio, no apenas porque tomou-se de particular amizade por Diogo Lopes Ulhoa, Duarte Rodrigues Ulhoa, Belchior
Vaz Mentola, todos cristos-novos moradores na Bahia ou soltar os presos, mas ainda por
comportar-se como um leigo qualquer, pois desautorizou-se em uma rua pblica de Pernambuco
com um pintor andando com ele as bofetadas e punhaladas qia de baixo qual de cima arrancandolhe as barbas e tomando-lhe a espada cousa indigna de um religioso grave e oficial do Santo Ofcio, o que o prprio Temudo no acreditaria, se ele mesmo o no contara e o soubera de pessoas
que hoje esto nesta cidade.
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por vezes essa funo era exercida por algum religioso, de ilibada conduta. Esse caso
aconteceu com o Padre Salvador de Camargo Lima. Quando este ingressou com pretenses
de se tornar familiar, o Tribunal do Santo Ofcio entendeu que as inquiries ficariam prejudicadas, uma vez que as testemunhas poderiam ficar intimidadas, j que havia desempenhado o alto cargo de comissrio do Santo Ofcio em terras paulistas.
Cabia aos Familiares do Santo Ofcio da Inquisio auxiliar a mquina inquisitorial
em todos os aspectos. Denunciando, prendendo, mandando seqestrar bens dos presos e
escoltando presos. No caso de So Paulo, a escolta poderia ser do local da priso at o colgio dos jesutas, ou da at o porto, de onde sairia a nau para os crceres da Inquisio,
em Lisboa.
Para ilustrar como se dava a priso de rus da Inquisio, h uma ordem do Governador de Minas Gerais, Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho ao Capito Manuel
Antunes de Lemos, para levar cidade do Rio de Janeiro Incio Cardoso...
(...) que vai preso por ordem do Santo Ofcio e entregar na cidade ao Ilustrssimo Sr. Bispo, e antes de desembarcar em nenhuma parte, tomar o porto da Prainha, e dele remeter logo a carta,
que leva separada ao dito Sr. Bispo, e sem resposta ou ordem sua no passar do dito porto, nem
entregar o dito preso o qual levar sempre seguro e com toda cautela, no o deixando falar s
com pessoa alguma, pondo-lhe sempre sentinela de noite e de dia, porm esta tambm no falar
com o dito preso, salvo publicamente entre todos, nem consentir se agregue gente alguma de outras tropas sua e s sendo-lhe necessrio mais gente da que leva para melhor guarda do presoa
poder tomar onde quer que a encontrar e se achar notificando-os da parte do Santo Ofcio para
que o acompanhem; e nas estalagens e stios, onde parar e pernoitar, alugar a melhor casa309, e
mais segura, desalojando os que a ocuparem, preferindo a todos e a qualquer pessoa em tudo que
lhe for necessrio para esta conduo, e assim de negros como de cavalos, embarcaes, e mantimentos, pagando, porm, pelos preos, seu valor e aluguis. E quando algum lhe desobedea a ele
dito capito sobre o referido o levar em sua companhia preso ordem do Ilustrssimo Sr. Bispo do
Rio de Janeiro; e assim ordeno tambm aos soldados e ao ajudante Jos Coelho da Cunha, que vo
de guarda ao dito preso lhe faam como devem e so obrigados, e obedeam em tudo o que for a
bem da referida diligncia ao dito Capito Manuel Antunes de Lemos, sob pena de serem castigados rigorosamente e incorrerem nas penas impostas pelo Santo Ofcio. E hei por muito recomendada esta dita diligncia, e conduo do preso, e procurar o salrio que se manda dar aos soldados,
que o acompanha. Minas Gerais do Ribeiro do Carmo, aos 22 de junho de 1711. Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho.
Para se tornar familiar, se fazia necessria uma srie de investigaes sobre a genealogia, costumes e bens do candidato. Forosamente ele deveria ser cristo-velho, bem
como seus pais e avs, viver de forma regrada, cumpridor dos ritos e obrigaes da Igreja,
no ter tido parentes presos pelo Santo Ofcio, ser alfabetizado, e ter bens que comportassem sua ligao com a entidade. Era obrigao ainda guardar segredo de tudo que visse e
ouvisse de assuntos ligados Inquisio. A obteno da carta de venera, ou medalha da
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Inquisio era, por vezes, rdua, e demorava anos para concluso do processo, com muita
despesa. Mas carreg-la no peito compensava o trabalho, j que trazia orgulho e prestgio
ao prprio e aos seus parentes. Alm de respeitabilidade, obtinham-se privilgios fiscais. E
livraria, como se vir adiante, de comentrios maledicentes de ser pertencente a famlias
crists-novas. Porque a obteno da venera significava a prova, inquestionvel, de que
ele era cristo-velho, e contestar essa condio seria o mesmo que cometer um crime, sujeito a reparos de honra.
Comparando com as condies obrigatrias de se tornar cavaleiro de alguma das
ordens de Portugal, como de Cristo, de Aviz e de Malta, restaria ao candidato apenas provar que ele prprio, seus pais e avs viveram lei da nobreza, sem terem exercido nenhum
ofcio mecnico.
Lugar
Data
cidade de So Paulo
1768
cidade de So Paulo
1768
vila de Santos
1789
Lugar
Data
vila de So Paulo
1690
Verssimo da Silva
vila de So Vicente
1699
vila de Santos
1701
vila de Santos
1707
vila de Taubat
1711
cidade de So Paulo
1711
cidade de So Paulo
1716
145
cidade de So Paulo
1717
vila de Guaratinguet
1721
cidade de So Paulo
1729
vila de Taubat
1730
vila de Santos
1744
vila de Guaratinguet
1747
cidade de So Paulo
1747
vila de Itu
1764
vila de Santos
1769
vila de Itu
1792
Santana de Parnaba
1792
vila de Guaratinguet
1800
146
savam, e que entendia que um clrigo primo irmo da me dos ditos estudantes, era o Mestre da Sinagoga; e que este alugava umas casas que fazem canto em um beco conjunto as que morava o dito
padre, as quais estavam sem morador, e a ordem do dito padre, e que enstas supunham que o sobredito padre fazia a sinagoga, e andava fazendo espreita de noite para averiguar o que se lhe tinha
dito; e este sujeito por nome Pedro da Silva se ausentou para as minas h poucos dias chamado
para o servio do Senhor General Dom Pedro de Almeida, e como aquela famlia onde procedem os
ditos estudantes, sua me irms, e o dito clrigo so tidos, e havidos por gente de nao cuja fama
muito antiga, e no h memria em contrrio; e por esta razo, e pelas mais cousas que tenmho
ponderado, tenho por mim, que diante de Deus ser verdade, e passar na realidade aquela notcia,
isto o que pude alcanar nesta matria na forma que tenho declarado na verdade e assim o juro
aos Santos Evangelhos se assim necessrio. So Paulo, 6 de novembro de 1717. Jos Soares de
Barros.
Caderno do Promotor n 77, f3s. 67. Cpia xerogrfica do Arquivo da Professora Anita Novinsky.
312
313
147
diversos cristos-novos presos para serem levados a julgamento na Inquisio. Nessa obra
o autor no explica a fonte, o que se encontra em um artigo do prprio autor em uma das
revistas314 do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, como segue:
Todas as circunstncias de to porfiada batalha, em que teve grande parte de D. Rosa Maria de Siqueira, mereceram de ser transcritas por uma testemunha ocular, que muito exalta o valor desta
denodada brasileira; e desse manuscrito que nunca foi publicado serviu-se o cronista de Damio de
Fris Perim315, na composio da breve notcia que sobre ela nos deixou em seu Teatro herono, no
tomo 2, pg. 249 at 353.
Agradeo a gentileza do amigo Carlos Eduardo de Almeida Barata, que localizou o artigo. In Revista
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, tomo 3, n 9 (abril de 1841. 1 ed., pp. 222-225; 3 ed.,
1960, pp. 178-181.
315
Damio de Fris Perim era o anagrama de seu verdadeiro nome, Frei Joo So Pedro, natural de Lisboa, onde nasceu em 24 de maro de 1692. Em 1736 escreveu: Teatro herico, abecedrio histrico e
catlogo das mulheres ilustres em armas, letras, aes hericas e artes liberais, t. I, Lisboa, 1736.
316
Era portugus, natural de Aljubarrota, filho de Tom Joo e de Maria Lus, moradores na vila de Aljubarrota. Tom Joo serviu a Irmandade da Misericrdia naquela vila.
317
Irm de Paula da Costa (mulher do portugus Diogo da Silva), filhas de Domingos Gonalves e de
Isabel da Costa.
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no era nem valor, nem acerto, aceitar batalha com desigual partido; que a defesa passava a temeridade, quando se no podia duvidar do vencimento; e que melhor era entregar a nau antes do estrago, que depois da vitria, porque os mouros castigariam em todos a culpa de um s, no dando
quartel; que o capito pelejava antes pela sua fazenda embarcada em a nau, do que pela liberdade,
honra da nao, e defesa da f. Dona Rosa, repreendendo-os com energia, a todos persuadiu, que
era a morte em tal caso prefervel capitulao e cativeiro de to brbara gente, e segurou os nimos dos combatentes, tomados de entusiasmo e admirao, por verem que uma senhora sabia pr
em prtica o que ensinava por suas palavras. Ela deixou as roupas do seu sexo, trajou a militar, e,
confundida com eles, pelejou a batalha, afrontou os perigos, sem que o espetculo terrvel e sanguinoso de um tal conflito lhe quebrasse o nimo.
Amiudades eram as descargas de artilharia e mosquetaria das naus infiis: nuvens de projteis choviam de momento em momento sobre o convs, e aos repetidos gritos das tripulaes inimigos de
Amaina! Amaina! respondia a corajosa guerreira paulistana com altos brados de Viva a f de
Cristo! Levando uma bala a cabea do condestvel, que dirigia uma pea, e na ocasio em que ia
faz-la disparar, lanou-lhe D. Rosa o fogo, ficando no mesmo lugar at que um artilheiro a viesse
substituir.
A batalha ferida ao despontar do sol durou at ao seu ocaso, e s foi suspensa chegada da noite.
Os nossos, aproveitando o ensejo favorvel, entregaram-se a atos de piedade, amortalhando os
mortos, curando os feridos e reparando tambm a nau do melhor modo possvel, e porque se houvesse acabado o catuxame, aprontou dona Rosa, ajudada por duas negras e duas velhas ndias, que
pouco trabalhavam, para mais de trezentos cartuchos, certa de que no dia seguinte maior seria o
combate e coroado da vitria.
Aos primeiros raios do sol, surgindo sobre a superfcie das guas do Oceano, travou-se de novo o
conflito com maior valor, com mais intrepidez da parte dos cristos. Cinco vezes os infiis abordaram a nau, e cinco vezes foram rechaados, mortos ou arrojados ao mar. Dona Rosa, como uma
verdadeira herona, apareceu em todo esse dia de horrvel combate, pelejando briosamente, acorooando os guerreiros com o brado de Viva a f de Cristo! Ora ajudando os marinheiros a arrear,
a recompor os cabos, no manejo martimo, ora cuidando dos feridos, e sempre olhada com admirao e respeito.
Uma granada argelina, arrebentando junto da vela grande, a incendiou; prontamente despiram os
combatentes as suas roupas para com elas abafar o incndio; dona Rosa os imitou tanto, quanto lho
permitiram o recato de seu sexo, e a to acertado remdio se deve o no ter lavrado o fogo. Os
mouros, supondo ia nau ateada, trabalharam para rend-la, mas eis que pelos esforos e atividade
varonil de uma mulher, a nau mareia, graas nova vela, evitando assim nova abordagem. O inimigo desce de seu intento, dispara a ltima carga de artilharia e mosquetaria, e recua j noite fechada.
Dona Rosa desenvolveu ento a mesma atividade, que mostrara na noite precedente; prestou a todo
o servio, indispensvel a novo combate. No dia seguinte no ousaram os corsrios aproximar-se;
embalde mandou o capito marear a nau, esperando novo conflito; o vento refrescou e os argelinos
sumiram-se no horizonte. Caram ento os cristos de joelhos, e com os olhos e os braos alados
para o cu, deram graas ao Senhor por esta vitria.
A nau demandou a barra de Lisboa, e em 22 de maro de 1714 fundeou nas guas do Tejo.
Dona Rosa tornou-se por muito tempo o alvo da curiosidade dos habitantes da metrpole portuguesa; todos a queriam ver, e todos a louvavam pelo seu nobre valor, pela sua
rara intrepidez. A coragem da distinta Brasileira deu assunto conversao, e fez com que
seu nome viesse posteridade, alcanando um lugar nas pginas da histria.
D. Rosa Maria de Siqueira era natural da vila de So Paulo, filha do portugus
Francisco Lus, da vila de Aljubarrota, e de Isabel da Costa, da vila de So Paulo. Seu marido, o Desembargador Antnio da Cunha Sotomaior, era natural de Lisboa, filho do Desembargador Manuel da Cunha Sotomaior, de Vila Viosae de D. Isabel Teles de Lemos,
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dos lacaios, fingindo no dar crdito s juras e imprecaes do homiziado, entregou-o ao Santo
Ofcio onde ficou encarcerado.
Aplicaram-lhe a tortura, com o fim de lhe arrancar a confisso do crime de que o acusavam, que
era o de ter cortado o rabo ao cavalo. De princpio, apesar dos muitos tormentos, a vtima negou.
Finalmente, no podendo resistir s dores infernais que lhe infligiam, acabou por se declarar o
autor da vesnia, confirmando-a com muitas e engenhosas invenes sobre o fim, a maneira, as circunstncias do seu abominvel cometimento. E, interrogado em presena do Inquisidor, a tudo deu
resposta clara e de modo a derramar a luz necessria sobre o caso.
O Inquisidor, depois de mandar lavrar um auto das perguntas e respostas, corpo do delito e confisso do ru, mandou-o pr em liberdade sem mais demora, despachando-o a tratar-se em casa, com
seus mdicos e boticrios.
A surpresa dos colegas em face duma ordem de soltura to imprevista, no foi, porm, duradoira.
No dia seguinte, o Inquisidor, reunido o conselho do Santo Ofcio, exps o fato como se passara. E,
declarando que o ministrio de inquisidor no convinha a um homem honrado, apresentou a demisso. Retirado a uma casa de campo, a completou os dias.
Falha-me a memria e no posso dar o nome deste cidado exemplar; pena.
Era incontestavelmente um inquisidor honrado dizia-me o conde de Tarouca, valendo-se desta
histria para provar que Nuno da Silva Teles, seu sobrinho, podia se inquisidor e simultaneamente
pessoa de bem.
Eu discordava e, embora, estivesse sempre pronto a secundar os justos encmios que o conde tecia
ao mrito, capacidade e probidade do sobrinho, objetava-lhe que para se ser perfeito homem de
bem era necessrio no ser inquisidor, concluso, alis, que se tirava da histria acima referida.
Tem razo disse o prncipe Eugnio, pronunciando-se em favor do meu raciocnio, contra o
conde de Tarouca.
Este prncipe ia ainda mais longe que eu. Modo de mortificar no orgulho e na altivez o arcebispo de
Valncia, seu temvel e antigo antagonista, mais duma vez lhe ouvi sustentar que um eclesistico e
uma pessoa de bem eram entidades contraditrias.
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So Paulo no era ainda nem vila. Corria o ano de 1554, ano de fundao de So
Paulo. Sabendo da ameaa da chegada da Inquisio a So Paulo, os paulistas, em palavras
de zombaria, afirmaram que receberiam o Santo Ofcio a frechadas. De uma carta320 escrita
pelo Irmo Jos de Anchieta, em [1 de setembro de] 1554, de So Paulo de Piratininga, ao
Padre Incio de Loyola, em Roma, l-se:
[Um irmo de um dos moradores de So Paulo de Piratininga].. advertindo-se de que tivesse cuidado com a Santa Inquisio por seguir alguns costumes gentlicos, respondeu que vararia com flechas duas inquisies.
320
LEITE, Serafim. Cartas dos Primeiros Jesutas do Brasil. So Paulo/Coimbra, 1954. Volume II, p.
215.
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Que retrocedam logo para as suas terras, sem levar consigo ndio de qualquer sexo ou idade dos
que estavam reduzidos pelos padres da Companhia, ainda que alguns digam que querem ir com
eles; Que restituam e paguem todos os bens, tanto eclesisticos, como dos prprios ndios das redues que destruram e talaram;
Tudo o qual os ditos portugueses e cada um em particular, segundo o que lhes toca, guardem e executem dentro das vinte e quatro horas primeiras seguintes, depois da notificao deste auto; e, caso
contrrio, os declara por excomungados e contra eles proceder, onde quer que estejam.
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sua casa dizer-lhe que chegasse cidade porque nela era necessria a sua presena para certo
particular/ e no lhe disse nem falei em que particular/ o que ouvido por ele me disse que no podia
ser naquela ocasio porquanto ia de jornada para outra parte neste caso lhe disse que o particular
para que era chamado no sofria a menor demora, e assim lhe rogava fosse como lhe pedia visto
estar j em caminho logo me perguntou o para que era, eu lhe disse que no sabia, mas que sua
merc na mesma cidade saberia. Logo ele se mostrou turbado, e disse ai que j sei o que , muitos
anos h que esperava isto, vosmec senhor Jos Ramos vem prender-me pelo Santo Ofcio [grifo
meu] o que ouvido por mim, lhe disse que no falasse naqueles termos porque quando assim fosse
havia eu de proceder em outros termos, e que eu lhe no havia falado em cousas do Santo Ofcio
no quis crer-me antes virando-se para o filho ....... ide dizeis a vossa Me que o senhor me leva
preso; depois do que lhe disse eu que tanto no era o que ele dizia que lhe encomendava viesse s
para a cidade que eu ia a outra parte e que c nos viramos; pelo que eleito o que o dito homem
mostrou no semblante, me parece que se eu lhe perguntasse qual era a sua culpa, acharia ser muito
grave, segundo aquele to grande rosto, este homem j antigo, e deste pequeno indo, acolheram
os Ilustrssimos o que lhe parecer, que passa na verdade como aquele que se requerem tais cousas.
Deus Nosso Senhor guarde os Ilustrssimos em sua graa.
So Paulo, 8 de novembro de 1717 anos.
Intil criado dos Ilustrssimos
Jos Ramos da Silva
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Cornlio de Arzo era homem conhecido do Santo Ofcio. Havia sido denunciado324, em 24 de dezembro de 1615, pelo cunhado de sua mulher, Clemente lvares. Foi
qualificado como homem natural da Holanda e morador na capitania de So Vicente, vila
de So Paulo. A denncia no teve conseqncia, uma vez que a denncia era nica, e a
Inquisio s mandava prender quando havia, ao menos, duas denncias contra a mesma
323
324
Denncia feita por Clemente lvares contra Cornlio de Arzo. In Cadernos do Promotor do Santo
Ofcio da Inquisio de Lisboa (IAN/TT).
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pessoa. Era um homem bem afazendado, como se depreende dos bens que foram lanados
no seu inventrio. Seu concunhado Joo Paes, homem da governana da vila de So Paulo,
declarou que Cornlio de Arzo se fora desta vila para a de Santos. Do levantamento dos
bens venda foi um tempo extremamente curto, sendo possvel supor que houve grande
prejuzo, pois a 9 de abril a fazenda do preso j estava colocada venda, havendo diversos
leiles at 21 de abril. Por um depsito e penhora feita a Matias de Oliveira, a 22 de abril
de 1628 na vila de So Paulo, fica-se sabendo que as obras que Cornlio de Arzo havia
feito na Igreja Matriz de So Paulo no ano de 1610 ainda no lhe haviam sido pagas.
Cornlio de Arzo, apesar desse revs, refez-se na vida e na prpria So Paulo.
Quando os seus bens foram inventariados325, agora por sua morte, a 30 de outubro de 1638,
conseguiu ainda deixar pequena fortuna, levando-se em considerao a pobre vila de So
Paulo, sendo avaliado o monte mor em 562$740 (quinhentos e sessenta e dois mil, setecentos e quarenta ris).
A grande questo o que teria provocado a vinda de uma importante figura da Inquisio para a pequena vila de So Paulo. Anteriormente houve as Visitaes do Santo
Ofcio Bahia e a Pernambuco, onde a visitao foi mais eficiente, tendo sido relatadas
diversas heresias contra a f catlica.
O imaginrio dos homens era o de haver um grande nmero de pessoas vivendo
fora das regras da Inquisio no Brasil, como se pode perceber na denunciao326 que fez o
Licenciado Manoel Temudo, em maio de 1632:
Suposto confeso no aver em mim talento para cousa de tanta importancia, com a brevidade possivel digo senhor que o Brazil he huma costa de beira mar que toda se comprehende em spao de
oitocentas Legoas pouco mais ou menos comessando do Maranho da parte do norte E vizando pella parte do sul vai acabar em S. Paulo fim da administraso do Rio de ianeiro.
Este espaso de terra comprehende em si villas E cidades capitanias e fazendas povoadas de muita
gente, entre as quais tres so as principais, a saber a Cidade da Bahia he a primeira onde asiste o
governador geral E bispo com sua Se; em Segundo Lugar esta a villa de Pernobuco mais populoza
E de mais negotiaso que a Bahia; hem 3 Lugar a Cidade do Rio de ianeiro distancia da Bahia
cousa de tresentas Legoas.
He o clima desta terra mui temperado para viver porque no ha frios nem calorias, mui abundante
em mantimentos, E por asi ser confessa a gente da naso que no descuberto do mundo no ha melhor terra para viver E para negotiar E eu o tenho por veses ouvido diser a muitos desta naso, E or
confesarem a calidade desta regio a povoaro com tanta cantidade que a maior parte dos que a
habito so iudeos cuio trato he uso da mercantia E trato de compra E venda a si para este reino
como pera fiandes e fiana, E muitos so senhores de engenhos e de muitas fasendas que possuem e
325
326
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asi poderozos ricos hocupo o melhor de todo o estado E per asi serem os governadores que a elle
no os favoresem e o que peior he se governo por elles que lhe sabem ganhar as vontades pellos
meios que lhe paresem com o que se fasem mais poderozos E de preSente ha exemplo notorio E escandalozo, E he que diogo lopes ilhoa primo de hum que foi iustisado pello furto do senhor em convm a saber engrasia he o mimozo do governador seu secretario seu conselheiro E que lhe asiste a
todo seu governo E de presente se foro para elle dous filhos E hum sobrinhos [sic] parentes do
iustisado, E no so estes mas outros muitos cuios parentes pais irmos saem ou se prendem por iudeos se no no brasil, E l vivem a sua vontade sem temor de iustia eclesiastica a qual he to disacatada E desprezada por falta de ministros que por este respeito pudesem muitas afrontas asi vistos
como seus ministros que de ordinario so pesoas que vivem com o tempo per asi conservarem as vidas. E suposto tenho muitas veses notisia de algumas cousas de que se deve faser muito caso, no
podem acudir como he necessario, E per esta causa morreo o Bispo Dom marcos texeira de mendoa de huma purga que lhe dero os iudeos temendo se do zello com que acudia atalhar a comunicaso que tinha com os olandeses.
327
MENDONA- Jos Loureno Domingues de, MOREIRA- Antnio Joaquim- Histria dos Principais
Atos e Procedimentos da Inquisio em Portugal, 1980, Lisboa: Imprensa Nacional- Casa da Moeda.
328
MORAES, Cristvo Alo de. Pedatura Lusitana. Braga: Ed. de Carvalhos de Bsto, 1997. 6 volumes.
Volume I, tomo 1, p. 116.
329
157
SAM PAULO
Denunciou se de ........................ x n que o viro aoutar hum Crucifixo, fiz deligencia, E achei que
procedera a fama de hum inimigo seo, o qual perguntado geralmente, testemunhou neste caso de
ouvida como todos os mais que viero denunciar.
Denunciou se de hum x n .............. que no comia certo pexe de rio sem Escama contestavo as
testemunhas da justia, E huma dice, que ainda que no comia este pexe o vira comer raya E cao.
Veo se accusar por entende que podio denunciar delle por no comer o ditto pexe, E confessou ser
assi dando por descarga que o no comia por o Estomago lho no consentir, E dando lhe o iuramento costumado, dice que era x v, E perguntado porque se vinha accusar sendo x v Le observancia da Ley de Moises, dice que porque muitas pessoas tinho visto que no comia este pexe, E
que podio denunciar delle. Fiz-lhe sesso de geneaLogia dice que era natural de Lx filho de hum
tendeiro que viera a So Joo da Praa, E que morto seo pay sua may ficara com a mesma tenda.
Servira de Marchante na villa de So Paulo, E foi hum dos eleitos para a finta da gente da nao,
negou sempre ser x n, tinha hum yrmo Marchante tambem na villa de santos que chamo N. de
Fontes332.
Denunciou se de hum Sebastio de Freitas333 natural do Algarve. Estando com outros moradores da
mesma villa de Sam Paulo, na casa em que Estavo se pos hum delles a Ler per hum Livro de outavas da vida de S. Joseph autor Joseph de [Valdevivesso], no canto da Anunciao da Virgem nossa
Senhora, E como concebera sem obra de varo ficando virgem, dice o Sebastio de Freitas que no
podia conceber sem homem lhe fazer tal cousa por palavras mui deshonestas, E uias. Veo se accusar dellas E negou ser x n, E parecendo lhe que podia Eu saber que era x n foi ter com o Reytor
da Casa que nesta villa tem os Padres da Companhia para que me falasse, E lhe tomasse declarao como era x n, E assi o veo declarar.
Denunciou se do Vigario Joo Pimentel334, que foi frade de S. Bento, E Esta hoie na mesma religio, que achando se com sette ou outo pessoas em hum banquete em dia de pexe foi o banquete de
Iguarias de carne, E que o ditto vigario bautisava a carne por pescado, tudo de ouvida, E perguntando huma pessoa referida, que se achou no convite testemunhou no haver tal porque o dia foi de
carne, E que algumas pessoas pouco affeioadas ao vigario Levantaro o que se tem ditto.
330
Foram seguidas as Normas Tcnicas de Paleografia, estabelecidas no II Encontro Nacional de Normatizao Paleogrfica, promovido pela Diviso de Arquivo do Estado de So Paulo, nos dias 16 e 17 de
setembro de 1993, na cidade de So Paulo, do qual o autor participou e fez parte da Comisso de Sistematizao e Redao.
331
Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa, Caderno do Promotor (no 24), Livro no 224, fls. 311
a 316 (sem data). - IAN/TT. trata-se de um bloco de folhas costurado e incorporado ao Caderno do
Promotor, constituindo-se de 6 folhas no identificadas, sem assinatura.
332
333
334
158
Em o Rio de Janeiro me deo o Administrador huma denunciao que se tinha feito diante delle de
Cornelio Arzam OLandes morador, E casado na villa de S. Paulo, de dizer que confessar se ao sacerdote era confessar se a hum pao, E que em OLanda havia melhores Letrados que em Espanha, E
que o diabo Levara na sua terra pelos ares huma Igreia de S. Joo que era de catholicos, que de
ordinario no hia a missa, E trabalhava, E fazia trabalhar moos seos nos Domingos E dias santos
de Guarda. Na mesma villa me fizero as mesmas denunciaes. Na mesma villa de S. Paulo veo ter
comigo, E me dice que tinha inimigos E era Estrangeiro, E podio ter denunciado delle algumas
cousas que elle no fizese, respondi lhe que no sabia delle nenhuma cousa, nem pessoa alguma me
tinha fallado nelle, que se tinha de que se accusar, que lhe tomaria sua confisso, E que se aproveitase do tempo da graa, que Eu havia de dar na villa de santos para onde ja estava de caminho.
Foi L ter, E veo a mesa, E dice que se vinha accusar, E dice tinha ditto as cousas refiridas, E que
dizia que na sua terra se no confessavo como c porque entendio, que o mesmo era confessar se
a outro homem que a hum pao, E que tambem dicera que o diabo Levara huma Igreia de S. Joo
que era de catholicos, E que elle era catholico, e o fora sempre. Dice lhe que aquillo era desculpar
se, E no confessar se, que se tinha de que se confessar fizesse verdadeira confisso para merecer a
misericordia do tempo da graa em que Estava, respondeo que no tinha mais que dizer. Ao outro
dia o mandei prender, E confiscar seos bens. Pedio mesa dahi a dous ou tres dias. E confessou de
pleno que elle era Calvino, que no cria nos Sacramentos da Santa Madre Igreia, E que no cria
que o Papa tivese os poderes de Christo nosso senhor, E que era hum como os outros, E que quando
se hia confessar a seo parocho o fazia de cousas Leves por no entender com elle, E que trabalhava
E mandava trabalhar os dias de festas por os no ter por de guarda. E que indo ao serto com outros moradores daquella villa, apartando se de sua companhia Em rios e mattos se vio em grandes
perigos da vida per no saber o caminho que havia de tomar, E que em seo corao cuidava que
aquelles perigos lhe sucedio por no ser catholico, E assi andava desde ento perplexo se devia
seguir a sua seita se a dos catholicos, E que depois de preso lhe pareceo que aquella priso lhe viera por no haver tomado resoluo de ser catholico, E que daqui em diante o havia de ser, E no
seguir a cceita que seos pays lhe ensinaro, E seguio at ser preso, E tudo com muitas Lagrimas E
sinaes de arrependimento. Dice que se communicara no navio em que viera da sua terra com outro
framengo que era de outra seita, E viera com elle at Madrid onde o dexara, E se fora a Santiago
de Galiza, de onde vindo tornara a encontrar se na mesma Corte de Madrid com o companheiro
muito pobre, E mal trattado, E lhe fizera bem, E lhe dicera que por elle no seguir a sua seita estava naquelle estado. Troxe o comigo at a Capitania do Espirito santo, E por Eu adoecer na villa da
Vittoria, E se irem acabando as mensoens para Pernambuco, o mandei entregue ao notario da Visita Innacio dias, E a hum clerigo que comigo trazia em hum pataxo que frettei em a villa de santos
para Pernambuco, aonde chegando Eu o setenciei com o Vigario geral Abbade do Mosteiro de sam
Bento, Prior do de nossa Senhora do Carmo, E guardio de santo Antonio todos Letrados E pregadores. Leo se a sentena na Igreja do Carmo pregou o Commissario frey Antonio Rosado que tambem foi aiunto a Sentena, Esteve com habito s, que se lhe tirou depois de lida vista sua boa confisso, teve quatro meses de instruio no mesmo Convento do Carmo.
VILA DE SANTOS
Denunciou huma mulher x v que indo a villa da Cannanea, E pousando em casa de huma mulher
viuva x n, E morrendo huma escrava/ no estou lembrado se sua ou dalgumm visinho/ deitara fora
a agoa que tinha nos potes.
Denunciou se de hum mulato da Ilha de S. Sebastio de feiticeiro, sabendo que Eu Estava na villa
de santos se foi da Ilha.
Denunciou se de tres negras Carijos de feiticeiras so Indias, as quais aparece o diabo E falla com
ellas, E lhe faz fazer covas onde deito algua cousa/ como cousa de roupa ossos Espinhas das pessoas a que querem fazer mal, E assi vo definhando at morrerem se as feiticeiras no tiro das covas o que nellas tem deitado. trs me confessaro aparecer lhe o Diabo em diversas figuras, E as
induzirem a que fizessem mal as pessoas a que no tinho boa vontade.
159
No deixou tambm de fazer as suas negociatas, trazendo de Angola muitas peas e barras de
ouro, tomara letras do dinheiro delas para este Reino que lhe passara Manuel Gonalves Barros,
cristo-velho e morador na Bahia e, no sabe, diz Manuel Temudo, se era isto procedido de dinheiro da Cmara Eclesistica que cobrou em Angola por ordem do coletor. Lus Pires da Veiga
foi suspenso do ofcio, mas pouco importou-se com a suspenso, continuando a fazer Auto de Tribunal.
Essas terras, por estarem devolutas, foram repassadas339 a Antnio Gonalves Perdomo em sesso da cmara na vila de So Paulo a 11 de abril de 1637.
335
336
337
338
339
160
Passou depois ao Rio de Janeiro aonde chegou a ser proco e vigrio geral340. Retornando a So Paulo, foi presidente do Mosteiro de So Bento de 1630 a 1633. Era filho
do fidalgo da Casa Real Pedro da Rocha Pimentel e de sua mulher D. Suzana de Ges. Um
sobrinho do Padre Joo Pimentel da Rocha, Joo Ferreira Pimentel de Tvora, passou a
residir em So Paulo, aqui se casando cerca de 1621, na S, com Maria Ribeiro, irm inteira de Amador Bueno341, filhos do castelhano Bartolomeu Bueno e da paulista Maria Pires.
Cornlio de Arzo
Cornlio de Arzo deixou grande gerao em So Paulo. Pela Visitao do Santo
Ofcio fica-se sabendo que era holands e huguenote. Um neto seu, Pedro de Arzo, habilitando-se342 de genere et moribus, declarou que seu av paterno, Cornlio de Arzo, era
irlands de nao e, curiosamente, nenhuma testemunha na inquirio promovida no ano
de 1704, em So Paulo, disse o contrrio.
Cornlio de Arzo veio para o Brasil ao tempo em que era Governador Geral D.
Francisco de Sousa, em 1609, como mineiro e com a misso de construir engenhos de ferro343. Casou-se com Elvira Rodrigues, filha de Martim Rodrigues Tenrio de Aguilar344 e
de sua mulher Susana Rodrigues. Seus filhos, netos e sobrinhos se destacaram sobremaneira no bandeirismo e na descoberta aurfera. A um de seus netos, Antnio Rodrigues de
Arzo, atribuda a primeira descoberta de ouro nas Minas Gerais. O famoso sertanista,
Tenente General Manoel de Borba Gato, era seu sobrinho por afinidade.
340
ENDRES- D. Jos L.- Catlogo dos Bispos, Gerais, Provinciais, Abades e Mais Cargos da Ordem de
So Bento do Brasil, 1976, Salvador: Ed. Brasiliana, pp. 67 e 258.
341
Aclamado, em 1641, rei de So Paulo, pelo povo castelhano aqui residente, inconformado com a restaurao da coroa portuguesa.
342
Processo de habilitao de genere et moribus n 1-2-44, ano de 1704, de Pedro de Arzo- Arquivo da
Cria Metropolitana de So Paulo.
343
FRANCO, Francisco de Assis Carvalho. Dicionrio de Bandeirantes e Sertanistas do Brasil. So Paulo: Indstria Grfica Siqueira S/A, 1954. pp. 38-39.
344
LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume IV, p. 428.
161
Os descendentes de judeus e mouros, denominados cristos-novos, mesmo passadas vrias geraes aps a converso forada, eram obrigados a pagar ao Rei de Portugal
um imposto especial, chamado de a finta dos cristos-novos.
Era comum o governo portugus, em caso de necessidade extrema, como em guerras, lanar mo de impostos, cada um de natureza especfica. A finta sobre cristos-novos
tinha um carter extraordinrio, uma vez que, juridicamente, no tinha embasamento algum. Ser cristo-novo, em princpio, no era crime. Quem declarasse ser cristo-novo,
mesmo publicamente, no seria preso por assim se declarar. Crime, naqueles tempos, era
professar outra religio, sendo batizado catlico. Ironicamente, os cristos-novos foram
criados por obra e graa do Rei de Portugal e sua permanncia naquele pas era forada.
Ou seja, obrigados a se converterem ao catolicismo e de no sarem de Portugal, ainda tinham que pagar impostos pelo simples fato de serem cristos-novos!
A tal finta era baseada nica e exclusivamente no antijudasmo que campeava ao
bel prazer da Igreja e do Estado. Cobrava-se e pronto. Que fora os cristos-novos teriam
para se insurgir? Por outro lado, muitos cristos-novos acreditavam que as cobranas significariam uma facilitao para eles. Afinal, no deixava de ser uma forma de reconhecimento. Existiam e eram reconhecidos como tal. Por outro lado, com as fintas, a Coroa
Portuguesa arrecadava dinheiro, muito dinheiro, sossegando o nimo e a ganncia dos governantes. Por qu, pensariam os cristos-novos, a Inquisio acabaria com fonte to rentvel? Desta forma, ainda que a cobrana fosse arbitrria e abusiva, os cristos-novos a
toleravam como uma forma de proteo.
Houve fintas gerais contra cristos-novos em Portugal, em diversos anos. Listas, ou
ris, foram elaborados nas vilas e concelhos de alm e de aqum mar. Muito provavelmente por ordem do Marqus de Pombal, em 1773, todas essas listas foram mandadas destruir, para que a memria humana no alcanasse to louca resoluo e para que no houvesse lembranas das diferenas entre cristos-velhos e cristos-novos. Era o jeito pombalino de governar. Assim, poucas, raras lembranas, escaparam da destruio e foram preservadas. famoso o trabalho de Luiz de Bivar Guerra: Um caderno de cristos-novos de
162
Barcelos345. Conhecem-se casos na Ilha da Madeira346, Ilha de So Miguel347 e Santarm348. Do Brasil, restou pouco, mas ainda assim possvel reconstituir, parcialmente, a
finta dos cristos-novos nas vilas de So Vicente e de So Paulo.
Apesar de parecer bvio que as fintas serviriam de base para o Tribunal do Santo
Ofcio saber quem compensaria prender, o fato que no h comprovao de que isso tenha ocorrido na Capitania de So Vicente. Nenhum dos que pagaram a finta de So Paulo,
nem tampouco seus descendentes, foram presos pela Inquisio. Igual resultado encontrou
o estudo do Dr. Paulo Drumond Braga, em seu estudo349 sobre a Ilha Terceira. Da enorme
lista de cristos-novos fintados em 1604, 1606 e 1623, verificou-se que apenas dois deles
foram presos e penitenciados pela Inquisio, os menos ricos dos cristos-novos do arquiplago.
A finta na capitania de So Vicente no ficou restrita apenas a So Paulo. Ocorreu
tambm nas vilas de Itanham, Santos e So Vicente, e esses documentos esto absolutamente desaparecidos. Por pura sorte, h meno a esse fato em documentos esparsos, como
se vir a seguir.
A finta de 1613
Do processo de habilitao350 ao Santo Ofcio do Dr. Pedro Taques de Almeida351,
em 1729, foi trasladada uma relao de cristos-novos que pagaram a finta no ano de 1613.
A questo recaa sobre Francisco Vaz Coelho, tio por afinidade do habilitando e, por esse
motivo, foi feito o traslado. Este livro encontrava-se no Colgio dos Jesutas da cidade de
345
Publicado na revista Armas e Trofus, II srie, tomo I, n 1, Lisboa, setembro-dezembro de 1959, pp.
59-73. Continuao nos tomos I, n 2, de janeiro-abril de 1960, pp. 175-190; n 3, de maio-agosto de
1960, pp. 286-318; tomo II, n 1, setembro-dezembro de 1960, pp. 96-108; n 2, de janeiro-abril de
1961, pp. 166-209.
346
FARINHA, Maria do Carmo Jasmins Dias. A Madeira nos arquivos da Inquisio. In Actas do I Colquio Internacional de Histria da Madeira, 1986. Funchal: Direco Regional dos Assuntos Culturais, 1989. Volume I, pp. 716-717.
347
BRAGA. Paulo Drumond. A Inquisio nos Aores. Ponta Delgada: Instituto Cultural, 1997, pp. 491499.
348
RODRIGUES, Martinho Vicente. Santarm no perodo dos Filipes (158-1640). Dissertao de mestrado em Histria Moderna de Portugal apresentada Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa,
exemplar mimeografado. Lisboa, 1995. Volume I, pp. 101-125.
349
BRAGA, Paulo Drumond. A Inquisio nos Aores. Ponta Delgada: Instituto Cultural, 1997. pp.498499.
350
Processo de habilitao ao Santo Ofcio do Dr. Pedro Taques de Almeida, mao n 26, doc. 491. Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa, IAN/TT.
351
So Paulo, o que faz imaginar que esse livro ainda possa existir no Arquivo da Torre do
Tombo, em Lisboa, porque teria sido enviado para l por ocasio da expulso dos jesutas
em 1759. Portanto, poderia ter escapado da destruio que se mandou fazer, a posteriori,
obedecendo a uma ordem do Marqus de Pombal de destruir papis que lembrassem da
diferena entre cristos-velhos e cristos-novos, em 1773.
Dessa relao, constou em folhas 4-v de um livro que se tinha mandado para o Colgio da cidade de So Paulo, assentos que foram lidos em 25 de agosto de 1732, em casa
de morada do Reverendo da Vara o Dr. Bento de Sousa Ribeiro, sendo escrivo o Padre
Joo Gonalves da Costa:
Estas so as pessoas de nao hebria que esto fintadas no Rol da finta que fizeram Joge Neto
Falco e Gaspar Gomes no ano de mil, seiscentos e treze:
-
352
Habilitao ao Santo Ofcio da Inquisio, mao n 125, doc. n 2214. Inquisio de Lisboa. In
IAN/TT.
164
Gaspar Gonalves, que de seu casamento com Ana Moreira teve a Custdia Moreira, av
materna da citada mulher do habilitando.
Filipe de Bulhes relatou que a famlia da habilitanda era tida por crist-nova na cidade de So Paulo, e que o fundamento dessa fama que Maria Gomes teria sido fintada e
essa fama era pblica, embora acreditasse que, em funo do decurso de tempo ter se apagado o nome, e que seria Matias Gomes e no Maria Gomes. E esclarecedor que o possvel rbula relata: de que o rol dos fintados encontrava-se no Colgio dos Jesutas de So
Paulo, onde o depositou um corregedor desta comarca para que no levasse algum descaminho, e estava juntamente outro tirado do mesmo, que os padres antigos tiraram quando
ainda no estava em poder da ordem da Companhia de Jesus, para se saber de que famlias
poderiam receber, ou no receber353 na Companhia, e nem em um e nem em outro rol se
achava a tal Maria Gomes.
Um dos fintados, Francisco Lopes Pinto, para provar que no era cristo-novo e sim
cristo-velho, apresentou provanas, as quais foram registradas354, a seu pedido, nas vilas
vizinhas, entre elas a cmara paulistana no caderno prprio de registro. Percebe-se aqui
que os traslados eram feitos sem muita tcnica, pois, sem preceder de nenhuma explicao,
o escrivo, possivelmente Calixto da Mota, lanou as provanas de Francisco Lopes. A
finta foi mencionada pelo escrivo da Fazenda de Sua Magestade e escrivo da Ouvidoria
da Capitania de So Vicente, Francisco Rodrigues Raposo, conforme certificou355 em 7 de
agosto de 1618:
Certifico eu Francisco Rodrigues Raposo escrivo da Fazenda de sua Magestade e ouvidoria em
esta Capitania de So Vicente partes do Brasil e dele dou minha f em como verdade que em cumprimento da sentena do Capito Mor e Ouvidor Gonalo Corra de S borrei e risquei a Francisco
Lopes Pinto do rol donde est assente da nao a folhas vinte e uma....
Um dos fintados da vila de Santos foi, como se viu acima, Francisco Lopes Pinto356. No querendo que assim constasse, fez uma petio para provar que ele e sua mulher,
Gracia de Quadros, eram cristos-velhos. Nenhuma testemunha nas vilas de Santos ou de
So Paulo foi arrolada ou ouvida. Deu-se inteira confiana aos documentos trazidos da vila
de Mazago, em frica, como viremos a seguir.
353
Mais uma evidncia do antijudasmo da Companhia de Jesus, assunto que vem sendo estudado em
tese de doutorado por Robson Luiz Lima Santos, orientado pela Professora Dra. Anita Novinsky.
354
355
356
165
Seu pai, Diogo Pinto, era homem mercador na vila de Mazago, de grosso trato,
que recebeu do pai a herana de saber trabalhar e lucrar com mercadorias, o que por si
bastava, conforme suas palavras, para que o povo falasse que seriam cristos-novos. Querendo provar que no pertenciam a essa raa e laia de cristos-novos, Diogo Pinto pediu para que fossem ouvidas testemunhas em 4 de agosto de 1571. Para piorar a situao
de Diogo Pinto, seu pai, Pedro Vaz, de alcunha Pita, era homem francs ou flamengo, o
que certamente deveria causar mais suspeitas.
Para no deixar pairar dvidas, Francisco Lopes Pinto, mandou fazer inquiries
em 1618 na vila de Mazago. Alegou ser cavaleiro fidalgo da Casa Real e de ter sido morador naquela vila, juntamente com sua mulher Gracia de Quadros, ambos cristos-velhos.
Mandou acostar, ainda, documentos rgios. Um deles mostrava que foi feito moo da cmara, em ano no legvel, sendo mordomo mor da Casa Real o Conde de Portalegre. Outros, em que foi feito escudeiro e depois cavaleiro-fidalgo pelo Rei de Portugal.
Finalmente, Francisco Lopes Pinto fez uma petio na vila de Santos em 1618, perante o escrivo da ouvidoria dela, Francisco Rodrigues Raposo357. Tanto trabalho deu resultado positivo. Deve-se observar que a fama era na capitania de So Vicente, na vila de
Santos, ao menos. No foram ouvidas testemunhas nessa vila, dando-se inteiro crdito aos
documentos apresentados pelo interessado. Assim se manifestou Jorge Neto Falco, sobre
o porqu de Francisco Lopes Pinto no ter sido fintado, apesar da fama de cristo-novo:
Respondendo a esta petio digo que o suplicante no foi posto na finta porque se lhe conhecesse os
pais nem avs seno pela fama que nesta terra havia e depois mostrou o contrrio conforme os papis que me mostrou hoje seis de agosto de seiscentos e dezoito.
357
358
Habilitao ao Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa, mao n 50, diligncia n 797 (IAN/TT).
166
Leme, era neto de Jos de Godoy Moreira, que depois de vivo se ordenou sacerdote, natural da cidade de So Paulo e de D. Lucrcia Leme, natural da ilha de So Sebastio.
O problema se dava exatamente com o av materno, Jos de Godoy Moreira, que
era filho de Gaspar de Godoy Moreira e de Ana Lopes, naturais da cidade de So Paulo.
Sobre esse ramo foi ouvido o Sargento Mor Roque Soares Medela, que afirmou que sempre soubera que tinham parte de judeu, mas que no sabia de onde procedia essa informao. Vrios membros da famlia foram ouvidos, j que havia dvida sobre a origem da famlia, fazendo-se o grfico que segue anexo.
Conforme escreveu359 Pedro Taques, Jos de Godoy Moreira, herdeiro do ofcio de
seu pai e avs, foi o quarto provedor e contador da Fazenda Real do presdio da Praa de
Santos, e conservador dos contratadores do sal e das baleias, foi familiar do Santo Ofcio,
cuja medalha foi a que rompeu o vu a fnebre impureza com que a maledicncia inimiga
quis ofuscar a pureza de sangue do Padre Jos de Godoy Moreira com a mcula de infecto.
Quando se habilitou, em 1732, o Capito Mor da vila de So Joo dEl-Rei no Rio
das Mortes, o portugus Manuel da Costa Gouveia, irmo inteiro do Reverendo Dr. Valrio
da Costa e Gouveia, desembargador da Relao Patriarcal e Vigrio-Geral da mesma, alm
de familiar do Santo Ofcio, por j ser casado com D. Custdia Moreira e Morais, procedeu-se investigao de sua famlia. Sobre sua famlia havia fama de ser crist-nova, semdo esta fama originada de copnstar no livro da finta Maria Gomes terceira av da habilitanda, mas que, em tal livro, que se achava na Companhia de Jesus, se lia o nome de
Matias Gomes. Da cidade de So Paulo, em 30 de agosto de 1732, Alexandre Marques do
Vale, esquivou-se em responder se a habilitanda era crist-nova ou no. alegou estar de
partida para as Minas de Gois, onde iria exercer as ocupaes de Visitador e Vigrio da
Vara e matriz das mesmas minas. Pedia que se inquirissem testemunhas em Itanham, terra
da me da habilitanda.
Algumas testemunhas foram ouvidas em So Paulo, em local e data no identificados, a saber:
1) O Reverendo Joo de Pontes360, clrigo do hbito de So Pedro, que foi vigrio da Vara de So Paulo, e
dela natural, de 77 anos de idade. Disse que os pais e avs da habilitanda eram lavradores abastados, e
que a famlia padecia a nota de serem cristos-novos, porm que o fundamento desta voz, e nota nasceu
359
LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume III, p. 110.
360
Era primo de Ana Vidigal, mulher de Teotnio da Costa, queimado pela Inquisio em 1686.
167
de haver sido fintada a bisav da dita habilitanda, a qual finta s pagaram os que eram reputados por
cristos-novos, mas que nenhum dos seus ascendentes fora penitenciado pelo Santo Ofcio.
2) Jos Dias da Silva, casado, de 70 anos de idade, vive de suas lavouras, natural da cidade de So Paulo.
Desde criana ouviu a fama de cristos-novos desta famlia.
3) Incio Vieira Antunes e Aleixo Leme declararam que a famlia era crist-velha.
4) Gervsio Lobo de Oliveira, ntural da cidade de So Paulo, morador no distrito da vila de Guaratinguet,
casado, vive de suas lavouras, de 86 anos de idade. Disse que ouviu falar que a av materna da habilitanda tinha sangue de cristos-novos, e que querendo ordenar-se Jorge Joo irmo da dita av da habilitanda lhe disse Pedro de Morais o velho j defunto, que enquanto fosse vivo se no havia de ordenar,
porque sabia que tinha raa de cristo-novo, e que depois de falecido o dito velho entrou na Religio do
Carmo e morreu sacerdote.
5) Jos Corra Leite, familiar do Santo Ofcio (no foi declarada sua idade), que afirmou que a famlia da
habilitanda padecia no povo a nota de cristos-novos pela parte dos Godoys, mas que era isto uma voz
sem fundamento, ainda que pblica: e que nenhum dos ditos fora preso, nem penitenciado pelo Santo
Ofcio, nem incorrera em pena vil, ou infmia pblica, antes foram respeitados por pessoas graves e
honradas.
Um tal de Fabiano de Bulhes, que parecia ser um rbula, elaborou uma rvore de
descendncia, do casal Lus Gomes- ngela Moreira, pais de Maria Gomes, at a habilitanda, D. Custdia Moreira., e que se dizia que esta famlia, j bastante dilatada nesta terra
era crist-nova...
(...) e o fundamento desta fama dizer-se que a tal Maria Gomes fora fintada, e estava no rol dos
fintados, o que falso; porque o rol dos fintados est hoje neste colgio [dos jesutas de So Paulo]
donde o depositou um corregedor desta comarca para que no levasse algum descaminho, e est
juntamente outro tirado do mesmo, que os nossos padres antigos tiraram quando ainda no estava
em nosso poder, para se saber de que famlias podiam receber, ou no receber na Companhia, e
nem em um, nem em outro rol se acha a tal Maria Gomes, nem algum de seus descendentes, nem
ascendentes, como se pode ver, e eu tenho visto, examinando como quem o tem em seu poder.
O que deu fundamento para se dizer que a tal Maria Gomes estava no rol dos fintados, suponho que
o estar nesse rol que se depositou neste colgio um nome algum tanto apagado com o decurso do
tempo, que a primeira vista parece Maria Gomes, mas bem examinado, e visto no seno Matias
Gomes e nisto conta com o nosso rol, no qual nesse mesmo lugar tem clara e distintamente Matias,
e no Maria Gomes, e desta sorte ficam ambos coerentes, porque todos os mais nomes, que pela
mesma ordem esto com um, esto tambm no outro sem discrepncia alguma. Com que, sendo falso, como , que Maria Gomes est no rol dos fintados, e sendo este o fundamento da mcula que,
como entendo, injustamente, se lhe pem, parece que fica clara, conhecida a limpeza desta famlia.
LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume VII, p. 428.
168
filho de outro de igual nome e de Isabel Pereira, e que foram de morada para Ubatuba, e
Ana Moreira362, mulher de Gaspar Gonalves Ordonho, cujos descendentes so os conhecidos Cerqueiras Csares363.
Sobre os Medeiros da vila de So Vicente pouco se sabe. O que possvel especular que os Medeiros seriam antepassados da famlia Pires, de So Paulo. O primeiro genealogista a tratar da origem dos Pires de So Paulo foi Pedro Taques de Almeida Paes
Leme364. Faz meno a memrias antigas da prpria famlia, mas no cita os documentos,
o que no d inteira credibilidade ao que escreveu. Silva Leme365 estudou a famlia Pires,
mas tambm no explicou como o apelido Medeiros apareceu na famlia Pires. Aparentemente, foi do segundo casamento de Salvador Pires, com Mecia Fernandes. Essa hiptese
carece de mais pesquisas e, por enquanto, fica aqui o registro.
Sobre os Lopes de Medeiros, que eram tambm Pires de Medeiros, houve uma denncia feita em 30 de novembro de 1726 na vila de So Vicente, quando serviu de testemunha Manuel Domingues Calaa, de 64 anos de idade, ao depor sobre a limpeza de sangue do habilitando366 Padre ngelo de Siqueira. Ele declarou que os Lopes de Medeiros
eram cristos-novos, em contraposio aos Lopes de Siqueira, estes cristos-velhos. Os
Lopes de Medeiros surgiram do casamento do portugus Matias Lopes com a paulista Catarina de Medeiros367, esta da famlia Pires de Medeiros.
Sobre as demais pessoas, arroladas na finta de 1613, no h elementos suficientes
para identificar Joo Gomes, de Itanham, e Domingos Rodrigues, morador em Santos.
Sobre Francisco Vaz Coelho, morador na vila de So Paulo, ser estudado na finta de
1624, a qual tambm pagou.
362
LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume VII, p. 398.
363
A esta famlia pertence o jornalista Jlio de Mesquita Filho, proprietrio do jornal O Estado de S.
Paulo
364
LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume II, pp. 71-73.
365
LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume II, pp. 3-179.
366
Processo n 1-8-120, ano de 1726, de genere et moribus, do Padre ngelo de Siqueira, no Arquivo da
Cria Metropolitana de So Paulo.
367
LEME, Lus Gonzaga da Silva. Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo: Duprat & Cia., 1903 a
1905. Volume II, p. 10.
169
A finta de 1624
De uma sesso de vereana na vila de So Paulo, realizada em 3 de fevereiro de
1624, nela se relacionaram moradores, da nao hebria, que haviam pagado uma finta, da
qual foi fintador Gaspar Gomes. Foi declarado que o livro se encontrava em poder de Joo
da Fonseca, escrivo da Ouvidoria Geral. Perguntado pelos oficiais da cmara, Gaspar
Gomes apenas se lembrou de alguns nomes e os declarou. Nomes esses que citarei adiante,
inclusive para corrigir o que saiu impresso368, j que houve m leitura do palegrafo que
transcreveu a citada ata da cmara, como os de Pedro Gonalves Varejo (este nome vem
riscado), Rodrigo Fernandes, Romo Freire (no Toms Freire) e Francisco Vaz Coelho. A
transcrio integral da ata seguir adiante.
No foi possvel saber, com certeza, se Gaspar Gomes era cristo-novo ou cristovelho. Mas, as suas alianas familiares, indicam que se tratava de um cristo-novo, e muito
provavelmente por esta razo ter sido escolhido para a finta. Era morador na vila de So
Paulo e casado com Isabel Nunes369, a qual era sobrinha de Domingos de Gis, ou de sua
mulher, Joana Nunes. Esse parentesco foi apontado quando Gaspar foi ouvido como testemunha, cerca de 1620, no inventrio370 de Joo Gomes. Apenas dois filhos de Gaspar Gomes so conhecidos: Diogo de Fontes e Brites Gomes. Diogo de Fontes foi qualificado
como homem abonado e que serviu de fiador no ano de 1634, no mesmo inventrio, quando seu pai Gaspar Gomes estava ausente da vila de So Paulo. Diogo casou-se com Isabel
Dias371, a qual era viva de Baltazar Nunes. Brites Gomes casou-se em 1638 com Miguel
Nunes Bicudo372, o qual era irmo de Luzia Bicudo, a segunda mulher de Romo Freire.
Ou seja, o genro do fintador Gaspar Gomes era irmo da mulher de Romo Freire, fintado
como cristo-novo!
368
Atas da Cmara de So Paulo, publicao oficial do Arquivo Histrico Municipal, So Paulo: Duprat
& Cia., 1915, volume 3, pp. 81 e 82. O original pode ser visto no Arquivo da Cmara de So Paulo,
sculo XVII, livro n 12 das vereanas, de 1622 a 1625.
369
LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume I, pp. 15 e 45; VI, p. 466.
370
371
LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume I, p. 45.
372
LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume VI, 466; LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. volume III, p. 193.
170
Um genro dos citados Domingos de Gis e de Joana Nunes foi Gaspar de Fontes,
que poderia ser irmo, filho ou sobrinho de Gaspar Gomes. Gaspar de Fontes foi casado
com Antnia Nunes373, nascida cerca de 1617, o que estreitaria as relaes entre Gaspar
Gomes e a famlia de Domingos de Gis, uma das principais da vila de Mogi das Cruzes.
Segue a transcrio da ata de vereao, realizada em 3 de fevereiro de 1624 na vila
de So Paulo, lida em Atas da Cmara de So Paulo, sculo XVII, Vereanas de 16221625, volume 12 dos originais, e publicada em Atas da Cmara, volume III, pp. 81 e 82.
As diferenas do original em relao ao publicado iro seguir em negrito.
Vereao
Aos trs dias do ms de fevereiro do ano presente de mil e seiscentos e vinte e quatro anos nesta vila
de So Paulo se juntaram em cmara os oficiais dela na casa do concelho onde se costuma fazer
vereao a saber o juiz ordinrio Sebastio Fernandes Corra e os vereadores lvaro Neto o velho
Loureno Nunes e Antnio Furtado de Vasconcelos e o procurador do concelho Leonel Furtado e
sendo juntos em cmara puseram em prtica as cousas do bem comum da terra e requereu o dito
procurador que mandasse vir o livro da finta da gente da nao hebria que pagaram para a finta
moradores nesta dita vila e quando no o declarasse Gaspar Gomes como fintador que foi desta
dita declarao para saber quem so e pelos ditos oficiais foi dito que constava j ter feito diligncia pelos oficiais da cmara desta dita vila do ano de mil e seiscentos e vinte e dois com o dito Gaspar Gomes para que declarasse os homens da dita nao a qual diligncia fizera com o dito fintador a requerimento dos ditos oficiais da cmara Ferno Vieira Tavares servindo de ouvidor desta
capitania e declarara o dito Gaspar Gomes que se reportava ao livro da finta o qual estava em poder do escrivo da ouvidoria geral Joo da Fonseca e que somente era lembrado de Pedro Gonalves Varejo374 e Rodrigo Fernandes e Romo Freire que se lhe tiraram o seu dinheiro e Francisco
Vaz Coelho e que somente estes tinha em memria e os mais se no lembrava reportando ao dito livro da finta como tudo constava da declarao que fizera o dito fintador Gaspar Gomes e de tudo
mandou o dito ouvidor fazer termo pela qual razo no era necessrio fazer mais diligncia porquanto desse tempo para c no houvera mais finta e acordaram os ditos oficiais da cmara que
fosse lanado prego que nenhuma pessoa de qualquer qualidade e condio que seja no vendam
carne de vaca por mais preo que meia pataca cada arroba com pena de dois mil ris aplicados
para o concelho e acusador o qual prego logo o porteiro do concelho Cristvo Garcia o lanou
na praa pblica e eu escrivo li aos ditos oficiais da cmara o seu regimento e lho notifiquei e assinaram aqui eu Calixto da Mota escrivo da cmara o escrevi.
BOGACIOVAS, Marcelo Meira Amaral. O Casal Gaspar Vaz da Cunha- Feliciana Bicudo Garcia.
In Revista da ASBRAP n 1, p.167.
374
O nome de Pedro Gonalves Varejo (no original, varaiao) est riscado no original, motivo pelo qual
fizeram a declarao ao lado do registro.
171
Gonalves Varejo. Assinaram Lucas Fernandes Pinto, Pero Leme, Lus Fernandes Bueno
e Sebastio de Freitas.
Estudemos as personagens fintadas como crists-novas.
A primeira delas, Pedro Gonalves Varejo375. De acordo com a habilitao376 ao
sacerdcio de seu neto Antnio Varejo de Mendona, no ano de 1702, Pedro Gonalves
Varejo era portugus, nascido cerca de 1585 na vila de Viana do Minho, que veio para o
Brasil, tendo se casado, cerca de 1612 na vila de So Paulo, com Catarina de Mendona377,
nascida cerca de 1594 na vila de So Paulo, irm de Francisco Nunes de Siqueira, o Redentor da Ptria, um dos chefes dos Pires contra os Camargos. Catarina e Francisco eram
filhos de Manuel de Siqueira e de Mecia Nunes. Catarina de Mendona faleceu em So
Paulo, com testamento, abrindo-se o inventrio378 em 8 de agosto de 1671. Tiveram grande
gerao. Pedro Gonalves foi morador na vila de So Paulo, onde serviu a governana e foi
irmo da sua Santa Casa de Misericrdia. Uma testemunha ouvida, em 16 de novembro de
1702 na vila de Santos, Antnio de Oliveira, natural da vila de So Paulo, de 79 anos de
idade, pouco mais ou menos, morador na vila de Santos, declarou que conhecera ao av do
habilitando, Pedro Gonalves Varejo, e que nesse tempo ouvira a algumas pessoas que ele
tinha raa de cristo-novo, sem declararem essas pessoas a razo porque o sabiam, mas que
na mesma poca soube que o Varejo tinha mandado vir de sua terra a sua abonao, ou
instrumento de genere com o qual ficara logo ignorado aquele rumor, por ter mostrado ser
de limpo sangue, tanto que logo depois um filho seu de ordenou de clrigo por nome Pedro
Varejo.
Em um processo de habilitao379 ao sacerdcio de seu filho, uma das testemunhas
ouvidas, no ano de 1654 na vila de So Paulo, Pascoal Dias, primo por afinidade do habilitando. Na opinio da testemunha, eram cristos-velhos, apesar de saber que ele havia pagado a finta dos cristos-novos, razo pela qual trouxe do Reino de Portugal a sua abonao de cristo-velho.
375
376
Processo n 1-2-37, ano de 1702, de Antnio Varejo de Mendona, no Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.
377
LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume II, p. 136.
378
379
172
LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume II, 79; LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a 1905: Duprat &
Cia. Volume II, 123. Nas duas obras no consta que Maria de Siqueira tenha se casado com Romo
Freire.
381
382
Francisco de Siqueira e sua mulher Ana Pires eram avs maternos do Coronel Joo Raposo Bocarro,
natural da vila de So Paulo, por quem correu processo de puritatis sanguinis no ano de 1684 (Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo, processo n 1-2-31).
383
384
LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume IV, 430.
385
386
Francisco Martins (filho de Gaspar Martins e de Catarina Gonalves) e sua mulher Maria Freire deixaram gerao. Localizei dois registros de batismo de filhos seus na S de So Paulo: o de Francisco, a
26 de julho de 1642 (fls. 12) e o de ..o, no ano de 1643 (fls. 20-v), do qual foi padrinho Romo Freire.
387
388
LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
173
onde segundo Pedro Taques, ela faleceu em 1696. Luzia Bicudo pertencia a antigos troncos paulistanos, senda filha de Antnio Lus Grou (companheiro de Romo Freire e de
Raposo Tavares na bandeira ao Guair) e de sua mulher Guiomar Bicudo, esta filha do
tronco dos Bicudos, Antnio Bicudo. Do segundo casamento de Romo Freire nasceram ao
menos, dois filhos, Domingos, batizado389 em 28 de janeiro de 1642 na S de So Paulo, e
Joo Freire Farto, que foi escrivo dos rfos da vila de So Paulo, e que teve descendncia de Ins Monteiro390, filha do povoador da Ilha de Santa Catarina, Francisco Dias Velho.
Romo Freire era homem influente na dia-a-dia da vila de So Paulo. Foi nomeado391, em 15 de maio de 1652, escrivo da almotaaria da vila de So Paulo, por proviso
de Bento Ferro Castelo Branco, capito de infantaria por Sua Magestade e capito mor e
governador da capitania de So Vicente, por proviso do Conde de Castelo-Melhor, Governador e Capito-General do Estado do Brasil. Romo Freire era tambm escrivo da
cmara da vila de So Paulo no ano de 1652.
De Francisco Vaz Coelho pouco se conhece. Sabe-se que foi vereador e um dos
fundadores da hoje cidade de Mogi das Cruzes. Faleceu, com testamento, em 31 de agosto
de 1624. Casou-se por volta de 1597 com Isabel de Almeida de Proena392, filha de Antnio de Proena e de Maria Castanho, a qual, segundo Pedro Taques, era filha de Antnio
Rodrigues de Almeida, cavaleiro-fidalgo da Casa dEl-Rei D. Joo III e de sua mulher Maria Castanho. O inventrio393 de Francisco Vaz, depositado no Arquivo do Estado, est
praticamente inutilizado e no possvel fazer leitura, mas em seu testamento so observadas as habituais declaraes de praxe de um homem catlico.
1905: Duprat & Cia. Volume VI, 466; LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genea-lgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume III, p. 193.
389
390
LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume VIII, p. 30.
391
392
LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume I, 229; LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a 1905: Duprat &
Cia. Volume IV, 385.
393
Diviso de Arquivo do Estado de So Paulo, n de ordem 605, srie de inventrios e testamentos estragados.
174
394
IAN/TT, Leitura de Bacharis, letra P, mao n 4, documento n 30, de Pedro Taques de Almeida.
395
396
No consegui localizar seu processo de genere et moribus, nos arquivos eclesisticos de So Paulo e
do Rio de Janeiro.
397
Entendo que pode ter havido erro na informao. Poderia, em lugar de Andr Vaz, ser Manuel Vaz
Coelho (LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo,
1903 a 1905: Duprat & Cia. Volume IV, p.422), este filho de Francisco Vaz Coelho, o cristo-novo
que pagou a finta. Manuel Vaz Coelho foi morador na cidade do Rio de Janeiro, no stio de Iraj, freguesia de Nossa Senhora da Apresentao; Manuel foi casado com sua prima irm Andreza de Almeida, filha de Joo Lopes de Ledesma, tambm morador no Rio de Janeiro.
175
398
Pagu, composio de Rita Lee e de Zlia Duncan, gravado por Maria Rita (filha de Elis Regina).
399
176
177
Teotnio da Costa desde menino, em razo de estar em casa de seu pai Gaspar da Costa de
Mesquita, que morava diante do seu hospcio, Francisco Rodrigues de Almeida, familiar
do Santo Ofcio, de 21 anos de idade, vizinho do ru, Gaspar Rodrigues, sapateiro, sogro
de Gaspar da Costa de Mesquita.
Publicao da sentena, em 14 de julho de 1686, na Igreja de So Domingos da
cidade de Lisboa, estando presentes os senhores Inquisidores, mais Ministros e Oficiais da
Inquisio, Nncio Apostlico, Cabido e alguns prelados, e muitos religiosos de vrias
ordens, grande parte da Nobreza e povo desta Corte:
Acordam os Inquisidores, Ordinrio e Deputados da Inquisio, que vistos estes autos, libelo e prova da Justia, autor, contrariedade e defesa de Teotnio da Costa... tendo crena na Lei de Moiss,
foi declarado convicto no crime de heresia e apostasia, e que foi, e ao presente , herege apstata
da nossa Santa F Catlica, e que incorraem sentena de excomunho maior e confiscao de todos
seus bens para o Fisco e Cmara Real, e nas mais penas em direito contra os semelhantes estabelecidos. E que, como herege apstata da nossa Santa F Catlica o condenam e relaxam Justia Secular, a quem pedem com muita instncia se haja com ele benigna e piedosamente, e no proceda a
pena de morte, nem efuso de sangue. [assinaram Pedro de Atade de Castro e Estvo de Brito
Foios]
Publicada foi a sentena acima e atrs escrita ao ru Teotnio da Costa no auto pblico da f que
se celebrou na Igreja de S. Domingos desta cidade de Lisboa em os 14 dias do ms de julho de mil
seiscentos e oitenta e seis anos, estando presentes os Senhores Inquisidores, e mais Ministros e oficiais da Inquisio, Nncio Apostlico, Cabido e alguns prelados, e muito religiosos de vrias religies, grande parte da Nobreza e povo desta Corte. De que fiz este termo do mandado dos Senhores
Inquisidores. Joo Cardoso o escrevi.
400
LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume VIII, p. 107.
401
402
freguesia de Santo Amaro, o qual era primo de seu marido. Catarina fez testamento403 em
18 de maio de 1690 e, por ela no saber ler nem escrever, o citado instrumento foi escrito
por Francisco Nardi Vasconcelos.
No h notcias sobre a repercusso da morte de Teotnio da Costa em So Paulo.
Teria havido promessas de vingana de seus poderosos parentes? Suscitadas dvidas sobre
o direito de a Igreja tirar a vida de um ser humano? O que os paulistanos e os santamarenses pensavam sobre o portugus que jovem ainda, com mulher e filho pequeno, deixou esse
mundo? Pela documentao coeva, descobriu-se que, para auxiliar a neta Ana Vidigal, j
viva de seu marido Teotnio da Costa e, portanto, em grandes dificuldades financeiras,
Catarina Ribeiro deixou uma casa na vila de So Paulo de dois lanos e um stio nos campos da paragem denominada Aguape, com trs vacas, por esmola.
Teotnio da Costa foi um mrtir. Mrtir catlico ou judeu. No importa. Foi um
mrtir, vtima da Inquisio. Um dos filhos de Israel a quem dedico este trabalho.
Os pais de Teotnio da Costa de Mesquita se chamavam Gaspar da Costa de Mesquita, nascido cerca de 1632 na cidade de Lisboa, e (sua primeira mulher) Ins Gomes;
netos paternos de Manuel Gomes da Costa, tratante, natural de Vila Viosa ou de Olivena,
e de Catarina de Mestita404, natural de Roma ou de Lisboa; netos maternos de Ferno Martins, cristo-novo, que teve loja na francarias, e de sua mulher (casados em Lisboa) Francisca Gomes, crist-nova. Esta Francisca Gomes era irm inteira de Ana Francisca (segunda), filhas ambas do cirurgio Estvo Rodrigues, cristo-novo, natural de Lisboa e de Ana
Francisca (a primeira), da qual no se sabia se era crist-nova ou no, natural da ndia. Ana
Francisca (a segunda) era me do boticrio Antnio Serro de Castro, cristo-novo, de
quem vai se tratar a seguir, cristo-novo e judaizante proslito, autor de uma obra contra a
Inquisio intitulada Os ratos da Inquisio.
Gaspar da Costa de Mesquita deveria ser homem de algumas posses, a julgar pelo
seu ofcio, que era o de banqueiro, conforme constou em seu processo e no de seus filhos.
Para Caldas Aulete405, so banqueiros no s os comerciantes, que se dedicam exclusivamente ao negcio de banco, e transaes sobre seus arbtrios, mas os que estabelecem cai403
404
No consta dos documentos do Santo Ofcio, mas provavelmente o apelido Mestita foi aportuguesado
para Mesquita.
405
CALDAS AULETE, F. J. Diccionario Contemporaneo da Lingua Portuguesa. Lisboa: Parceria Antnio Maria Pereira. 2 ed. 1925. Volume I, p. 284.
180
xa e escritrio fixo, em que recebem somas em guarda, e delas fazem pagamento por ordens ou cheques, mediante uma comisso ou sem ela.
Interessante mostrou ser o estudo do processo inquisitorial de Gaspar da Costa de
Mesquita. Preso em 25 de abril de 1682 nos crceres da Inquisio de Lisboa, foi ouvido
em 1 de junho do mesmo ano, por ordem do Inquisidor Pedro de Atade e Castro. Admitiu
ser cristo-novo por parte paterna, embora no soubesse qual o percentual de sangue cristo-novo que corria em suas veias. Estava casado com Isabel Gouva406, que dizia ser
crist-velha, era morador na cidade de Lisboa, com cerca de 50 anos de idade. Dizendo no
ter culpas a confessar, afirmou que no tinha bens de raiz e somente alguns mveis e no
eram muitos: 4 ou 5 cadeiras e seus tamboretes, juntamente com outros trastes, que tudo
poderia valer trs mil ris. Possua retratos de santos, como o de So Francisco de Sales e
de So Francisco, outro de Nossa Senhora, mais dois oratrios de pau do Brasil de 4 palmos de altura em um dos quais est uma imagem de Cristo Nosso Senhor Crucificado de
vulto encarnado com imagens de Nossa Senhora e do Evangelista ao p da cova. Outro
oratrio no tinha imagem alguma. Possua ainda retratos de um cardeal e do Papa Alexandre VII, estes em meios corpos. De roupas e vestidos tinha apenas o necessrio para seu
uso. Finalizou que no devia nada a ningum e nem ningum lhe devia.
Na Sesso de Genealogia, a 20 de julho de 1682, reafirmou que no tinha culpas a
confessar. Disse que seus pais j eram falecidos e se chamavam Manuel Gomes da Costa,
tratante407, e Catarina de Mestita408, ele de Vila Viosa ou Olivena, e ela da cidade de
Roma ou da cidade de Lisboa, onde foram moradores. Que seus avs paternos tambm
eram defuntos e se chamavam Gaspar Gomes, que vivia de sua fazenda e de Isabel Vaz, da
qual no estava bem certo quanto ao sobrenome, mas que eram naturais e moradores em
uma das ditas vilas (Olivena e Viosa), onde entende que faleceram. Dos seus avs maternos disse que tambm eram defuntos e no lhes sabia os nomes, nem o ofcio do av,
mas entendia que foram naturais e moradores da cidade de Roma. Desconhecia a existncia
de tios, tanto por parte paterna como materna. Disse que era casado com Isabel de Gouva,
crist-velha, da qual no tinha filhos. E que foi casado primeira vez com Ins Gomes, cris-
406
Isabel Gouva era filha do sapateiro Gaspar Rodrigues, que foi testemunha, em 27 de setembro de
1684, de que Teotnio da Costa vivia como homem catlico e otinha em boa conta. Declarou ser natural da vila do Pombal, cristo-velho, morador na cidade de Lisboa, de 85 anos de idade. Sabia assinar,
mas sua assinatura denotava pouca cultura.
407
408
181
t-nova, da qual teve409 trs filhos e uma filha, a saber: Manuel da Costa410, Jos da Costa,
Teotnio da Costa e Micaela da Costa411, naturais desta cidade.
Disse ainda que era cristo batizado e o foi na igreja da Madalena, e era crismado, e
acredita que o foi na igreja de So Julio e, segundo lhe parecia, pelo Bispo de Targa. Ignorava seus padrinhos de batismo e de crisma. Instado, ps-se de joelhos, se persignou e
benzeu e disse as oraes do Padre Nosso, Ave Maria, Salve Rainha, mas no sabia o Credo nem os mandamentos da Santa Madre Igreja. Sabia os mandamentos da Lei de Deus.
Sabia ler e escrever. Que saiu fora deste Reino e esteve na cidade de Roma por espao de 5
ou 6 meses. E que andou no Estado do Brasil, na cidade de Salvador, de Recife e no Reino
do Algarve, na cidade do Faro. Desconhecia se algum parente seu tivesse sido penitenciado
pelo Santo Ofcio. Afirmou que no tinha culpas a confessar, o que reafirmou a sesso in
genere, a 31 de agosto de 1682.
Finalmente, depois de quase seis meses nos crceres da Inquisio, que resolveu
confessar. A 16 de novembro de 1682, pediu audincia ao Inquisidor, que ento era Estvo de Brito Foios. Disse que quem o iniciou na Lei de Moiss foi o boticrio Antnio
Serro de Castro, cristo-novo, e que isso se dera uns 20 anos antes, na casa do mesmo,
natural e morador na cidade de Lisboa, da seguinte maneira: que estando ambos ss, conversando, lhe disse Serro que deixasse a f de Cristo Senhor Nosso, que cresse na Lei de
Moiss, que s esta era a boa e verdadeira para a salvao da alma. E que por sua observncia guardasse os sbados de trabalho, vestindo neles camisas lavadas, e mandasse enterrar seus mortos em terra virgem, declarando ele Serro que assim o fazia, cria e vivia na
dita lei. E ele Gaspar se persuadiu com o dito ensino, parecendo-lhe que o dito Antnio
Serro de Castro por ser parente de sua mulher e seu amigo, e ter grande conhecimento, o
encaminhava bem e lhe dizia o que mais lhe convinha. Apartou-se, ento, da f crist, em
que at ento vivia, e da qual tinha suficiente notcia e instruo e se passou crena da
Lei de Moiss, crendo e esperando salvar-se nela. Continuou na dita crena at aquele
momento, fazendo prticas judaicas na residncia de Serro de Castro at a priso do
mesmo. E que ele e sua mulher Ins Gomes, prima de Serro de Castro, passaram a viver
Lei de Moiss nos ltimos dez anos.
409
Tiveram mais filhos, j defuntos, falecidos no estado de solteiro: Joo da Costa e Catarina da Costa. O
filho Antnio da Costa foi relacionado, mas nada consta sobre ele.
410
411
Micaela da Costa
182
413
183
ou oficial do Santo Ofcio, que na cidade de So Paulo Estado do Brasil e ou onde quer
que fora chamado Jos da Costa cristo-novo. O auto de entrega se deu em 9 de outubro
de 1683 na cidade de Lisboa, levando junto consigo, como consignou o escrivo, uma
imagem de Nossa Senhora em estanho e um livro do espiritual. Tinha, ento, 26 anos de
idade. Seu judasmo havia sido denunciado por Gaspar da Costa de Mesquita (seu pai), em
1682; por Ferno Martins Serrano (seu primo), em 1683; por Manuel Serro Gramacho
(seu primo), em1683; por Micaela dos Anjos (sua irm), em 1684; por Antnia da Costa de
Mesquita (sua irm), em 1685 (de Goa). No termo de inventrio, em 11 de novembro de
1683, nos estaos e crceres da Inquisio, Jos da Costa declarou que no tinhas que confessar, e que no possua bens de raiz, mas sim apenas roupa necessria para o seu uso, e
ainda assim bastante limitado.
Na sesso de Genealogia, em 11 de novembro de 1683, declarou que era cristo e
que fora batizado na igreja de So Nicolau, pelo seu proco, e que fora crismado na igreja
de So Julio da cidade de Lisboa pelo Bispo de Targa, D. Francisco de Souto Maior. Fora
seu padrinho Francisco Maciel, cavaleiro da Ordem de Cristo, o que mostra o bom relacionamento de seus pais. Sabia ler e escrever. Em uma das vrias confisses, em 26 de novembro de 1683, seus pais lhes pediram que deixasse a f de Cristo e que cresse na Lei de
Moiss.
Declarou a existncia de alguns tios e, sobre os irmos, disse que ele teve quatro
irmos e duas irms, todos naturais de Lisboa, a saber: Manuel da Costa, beneficiado em
uma igreja de Castelo de Vide, suja invocao se no lembrava, morador na cidade de Lisboa, Teotnio da Costa, morador no lugar de Santo Amaro, termo da vila de So Paulo,
casado com Ana Vidigal, crist-velha, da qual tem um filho chamado Andr, de dois anos e
meio, Joo da Costa, falecido solteiro, de 14 a 17 anos de idade, Antnio da Costa, ausente no Estado da ndia, no sabe o estado que l tem, nem se vivo ou morto, Catarina
da Costa, j falecida, solteira, de 14 a 17 anos de idade, e Micaela dos Anjos, moradora
nesta cidade, solteira, de 16 anos de idade. Declarou, na sesso de genealogia, ser morador
na vila de So Paulo, onde era casado com Maria da Silva414, crist-velha, da qual teve dois
filhos, chamados Estvo e Alberto, que morreram meninos, de menos de um ano de idade.
Aos 16 anos foi instrudo no Judasmo pelos seus pais, juntamente com seu irmo
Teotnio da Costa de Mesquita, tambm preso em So Paulo. Ins Gomes, me de Jos da
414
184
Costa, era prima do poeta mrtir da Inquisio Portuguesa Antnio Serro de Castro415,
que foi o fundador da primeira Academia de Letras de Lisboa. Em uma de suas poesias
retrata o seu trgico destino, como se vir adiante.
Antnio Serro de Castro ensinou a Lei de Moiss a vrios cristos-novos em Lisboa, entre eles seus parentes Gaspar da Costa de Mesquita, Jos da Costa e Teotnio da
Costa de Mesquita, que se mantiveram fiis tradio do Profeta Isaas, de transmitir aos
seus filhos e filhos de seus filhos, e s futuras geraes a f em um nico Deus.
Em dezembro de 1684 Jos da Costa assinou termo de penitncia, perante o Inquisidor Pedro de Atade de Castro. Na mesma ocasio, assinou o termo de segredo, curiosamente em um impresso sem preencher o nome do ru. Os burocratas nem se incomodavam de escrever no nome do ru, tal o volume de papis!.. Saiu no auto-da-f de 26 de
novembro de 1684, celebrado na igreja do convento de So Domingos da cidade de Lisboa,
recebendo por sentena crcere e hbito penitencial perptuo. Sua penas foi abrandada
porque, usando o re de bom conselho, confessou suas culpas e mostrou sinais de arrependimento.
Desconhece-se seu paradeiro depois do auto-da-f. Ignora-se se voltou para So
Paulo, deixando sem estado sua mulher Maria da Silva, que aqui vivia. possvel que tenha ido para a Holanda, como muitos portugueses cristos-novos o fizeram. Se permaneceu algum tempo em Portugal, teria assistido ao auto-da-f de 14 de julho de 1686, n o
qual seu irmo Teotnio da Costa de Mesquita foi queimado.
415
A histria de Antnio Serro de Castro ser publicada em breve pela Editora da USP, de autoria de
Benair Ribeiro.
185
Joo Lopes Nunes foi processado duas vezes, ambas por judasmo. A primeira em
1704416, a segunda em 1730417. Por ser reincidente, o que seria esperado, que fosse condenado morte. O que no ocorreu, pois faleceu, de angina, nos crceres do Tribunal do
Santo Ofcio de Lisboa, conforme atestados lavrados, em 24 de novembro de 1731. Ou
seja, a sua morte no fez engrossar o nmero de vtimas fatais da Inquisio, porque s so
computados os que morreram nos autos-da-f.
Era natural da vila de Sabugal, bispado de Lamego, onde nasceu cerca de 1666,
filho de Manuel Lopes Nunes, tambm mercador, e de Branca Gomes. Declarou que, sendo da idade de 16 ou 17 anos, deixara a lei de Cristo e passara de Moiss, por ensino que
lhe deu sua tia Maria Rodrigues, crist-nova, viva de quem no sabia, natural da vila de
Monsanto.
O primeiro processo, de 1704:
Processo de Joo Lopes Nunes, cristo-novo, mercador, casado com Maria Pereira,
natural da vila do Sabugal, e morador na de Santos, bispado do Rio de Janeiro. Trs acusaes havia contra ele, o que motivou a sua priso: de Lus Rodrigues, tio direito, de Isabel
Henriques, e de Alexandre Henriques, todas entre maro de 1703 a junho de 1704. Foi
mandada ordem de priso em 22 de fevereiro de 1703, e preso em 30 de agosto de 1704.
Em 2 de setembro foi feito o inventrio dos seus bens. Declarou possuir uma loja na vila de
Santos, onde era morador, que constava de baetas, panos e bretanhas, o que tudo importaria
em 500$000 (quinhentos mil ris). Declarou possuir, alm de outros bens, dois escravos,
um dos quais era um moleque que ficou aleijado no caminho que ia para as Minas.
Na confisso feita em Lisboa, nos estaos do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio
de Lisboa, Joo Lopes Nunes declarou ser cristo-novo, de 28 anos de idade, natural da
vila de Sabugal, morador na vila de Santos, bispado do Rio de Janeiro, casado com Maria
Pereira. Denncias de judasmo praticado pro seus familiares:
1-
Declarou que havia 17 anos na vila de Sabugal, em casa dos pais dele confitente, se achava com sua
tia Maria Rodrigues Monsanto, crist-nova, j defunta, viva, no sabe de quem, natural da vila de
Monsanto, e moradora na de Sabugal, em casa de seus pais, cuja casa governanva, pelo fato da me
dele denunciante j ter falecido. Em presena de suas irms, sua tia Maria Rodrigues os iniciou nas
prticas e ensinamentos judaicos.
416
417
186
2-
Disse que antes de ir para o Rio de Janeiro, depois de lhe fazerem o ensino judaico, na vila de Sabugal, em casa de seu pai Manuel Lopes Nunes, cristo-novo, rendeiro, vivo de Branca Gomes, natural e morador na mesma vila, ele lia para os seus filhos livros que continham preceitos da lei de
Moiss, e que depois de ler, explicava o significado. Seu pai depois dava a mo para ser beijada pelos filhos. Guardava os livros em um armrio fechado, onde tambm se encontrava a escritura sagrada.
3-
Pelo fato de Joo Lopes Nunes ser de pouca idade e poder ir ao Tribunal do Santo Ofcio confessar
suas culpas e assim comprometer seu pai e sua famlia, estes o
mandaram para a cidade do Rio de Janeiro, onde o dito seu pai lhe escreveu muitas vezes recomendando-lhe que se lembrasse de Deus; e depois que ele confitente casou com a dita sua mulher por
esta ser crist-velha quebrou o dito seu pai com ele confitente...
4-
Denunciou ainda um tio paterno, Lus Rodrigues Ferreira, cristo-novo, rendeiro, natural da cidade
da Guarda, morador na vila de Covilh, com quem fez prticas judaicas fazia 17 anos, pouco mais
ou menos.
5-
Denunciou outro tio paterno, Jos Rodrigues Ferreira, que havia 12 anos estivera com ele em sua
casa na cidade do Rio de Janeiro. Jos Rodrigues era natural da vila de Sabugal e morador nas Alagoas do Norte do Rio de Janeiro.
6-
Denunciou outro tio, agora tia paterna, Leonor Rodrigues, crist-nova, viva, no sabia de quem,
moradora na cidade de Guarda.
7-
Denunciou o irmo Belchior Rodrigues, solteiro, morador na vila de Sabugal, havia 17 anos.
8-
Denunciou, havia 18 anos, o primo Belchior Rodrigues, cristo-novo, tratante, filho de Pedro Rodrigues, natural e morador na vila de Sabugal, casado no sabia com quem.
9-
Denunciou outro primo, havia 17 anos na vila de Sabugal, Rodrigo Vaz, cristo-novo, tratante, irmo do dito Belchior Rodrigues, casado no sabia com quem.
10-
Denunciou, havia 17 anos, na vila de Sabugal, em casa de seu primo Duarte Rodrigues da Costa,
cristo-novo, solteiro, filho de Pedro Rodrigues da Costa e de Brites Nunes, natural da vila de Sabugal e morador no Rio de Janeiro.
11-
Denunciou, haver 17 anos na vila de Sabugal, estando em casa de sua tia Brites Nunes, crist-nova,
filha de Belchior Rodrigues, e casada com Pedro Rodrigues da Costa, mercador, naturais e moradores na vila de Sabugal.
12-
Haver 17 anos, na vila de Sabugal, em casa de seu cunhado Rodrigo Vaz da Costa, cristo-novo,
tratante, filho de Alexandre Henriques, e casado com Leonor Gomes, ou Leonor Rodrigues, irm
dele confitente, natural da vila de So Vicente da Beira e morador na de Sabugal.
13-
Haver 17 anos, na vila de Sabugal, em casa de seu primo Alexandre Henriques, cristo-novo, tratante, filho do dito Pedro Rodrigues, natural de Sabugal, e morador no Rio de Janeiro.
187
Em 4 de setembro de 1704, na sesso de genealogia, declarou chamar-se Joo Lopes Nunes, cristo-novo, mercador, natural da vila de Sabugal e morador na vila de Santos,
bispado do Rio de Janeiro. Era filho de Manuel Lopes, cristo-novo, rendeiro, natural e
morador na vila de Sabugal, e de Branca Gomes, j defunta, natural da Covilh, e moradora na mesma vila de Sabugal. Dos avs, sabia apenas o nome do paterno, Belchior Rodrigues. Declarou o nome de tios e primos. Disse que era casado com Maria Pereira de Oliveira, de cujo matrimnio no tinha filhos. No se sabe se depois teve ou no filhos, uma
vez que, por ocasio do segundo processo, no teve tempo de falar de sua genealogia, tendo falecido antes. Mostrou saber as oraes do Padre Nosso, Ave Maria, Salve Rainha,
Credo e Mandamentos da lei de Deus e os da Santa Madre Igreja. Declarou ter sido batizado na igreja de So Joo Batista da vila do Sabugal. Sobre sua crena, disse que havia 17
anos sua tia Maria Rodrigues, o iniciou no ensinamento judaico. Mostrou que estava arrependido.
Em 2 de setembro de 1704 o processo foi concluso, recebendo a seguinte vista:
Foram vistos na Mesa do Santo Ofcio desta Inquisio de Lisboa em os 2 dias do ms de setembro
de 1704 estes autos, culpas, e confisses de Joo Lopes Nunes, cristo-novo, tratante natural da
vila do Sabugal e morador na de Santos bispado do Rio de Janeiro, ru preso contedo nestes autos. E pareceu a todos os votos que visto o ru dizer de si bastantemente seu pai e irmos e outras
mais pessoas suas conjuntas e no conjuntas com muitos dos quais no estava indiciado e satisfazer
a quase toda a informao da Justia que contra ele havia aventando na crena de seus erros e judasmo porque foi preso, ele seja recebido ao grmio e unio da Santa Igreja e que v ao auto-da-f
na forma costumada com hbito penitencial a arbtrio e nele oua sua sentena e abjure seus herticos erros em forma e que incorreu em sentena de excomunho maior e em confiscao de todos
os seus bens para o Fisco e Cmara Real e nas mais penas de direito contra semelhantes estabelecidos e que tenha penitncias espirituais e instruo ordinria e que da excomunho maior em que
incorreu seja absoluto in forma ecclesiae que por sua prpria confisso devia ser havido por herege
do ms de setembro de 1687 e da prova da Justia no consta o contrrio e assistiu a este despacho
pelo Ordinrio de sua comisso o Inquisidor mais antigo.
Em Santos era casado com Maria Pereira de Oliveira. Foi mercador nas Minas Gerais, onde manteve a prtica de judasmo com outros mercadores. Nas Minas, em agosto ou
setembro de 1728, na vila da Cachoeira, em casa de David de Miranda, cristo-novo, mercador, solteiro, no sabia se natural ou no da vila de Almeida, morador nas minas da Cachoeira, desrespeitou a cruz, estando presentes tambm os cristos-novos Francisco Nunes
188
de Miranda, natural de Almeida e morador nas mesmas minas, ignorava de quem fosse
filho, e Cristvo Nunes, mercador como os outros. Ali pregaram um galo numa cruz, que
no chegava a cinco palmos, e passaram a escarnecer dele; em sua defesa disse que estavam todos bbados.
Um ano depois, em fevereiro de 1731, nos crceres, confessou mais, que havia 32
anos418, pouco mais ou menos, havia jejuado judaicamente, na cidade de Lisboa, depois
que saiu dos crceres da Inquisio, em casa de suas irms, com que ele confitente assistia,
Leonor Rodrigues (viva do mercador Pedro Rodrigues), Isabel Rodrigues e Maria Gomes,
ambas solteiras, naturais da vila de Sabugal, onde eram moradoras, e no sabia se hoje
eram moradoras na vila de Santarm ou na cidade de Lisboa. Com ele confitente e com
suas irms se achou um primo inteiro, chamado Rodrigo Vaz, cristo-novo, mercador, casado no sabia com quem, filho de Pedro Rodrigues, tambm mercador, e de Beatriz Nunes, natural da dita vila de Sabugal, e com trs irmos de Rodrigo Vaz, chamados Belchior
Rodrigues, cristo-novo, mercador, casado, no sabia o nome da mulher, Alexandre Henriques da Costa, cristo-novo, mercador, solteiro, e Duarte Rodrigues Nunes, cristo-novo,
mercador, solteiro, e com Maria da Costa, crist-nova, solteira, todos naturais e moradores
na vila de Sabugal, e reconciliados que tinham sido por esta Inquisio, e eram mordores
em Alfama, na rua do Vigrio, e estando todos nove, sem embargo de terem sido todos
reconciliados pelo Santo Ofcio, faziam jejuns e rezas judaicas, comunicando-se todos por
crentes e observantes da lei de Moiss, umas vezes em casa das ditas suas irms e outras
em casa dos ditos seus primos, o que faria por tempo de um ano, pouco mais ou menos,
quando ele confitente embarcou para as Minas Gerais.
Declarou ainda, em sua confisso, um caso ocorrido na vila de Sabugal, haver
trinta e tantos anos, em casa de Pedro Rodrigues, cristo-novo, mercador, natural da vila de
So Vicente da Beira, morador na de Sabugal, no sabe que tenha sido preso ou penitenciado pelo Santo Ofcio, casado com Beatriz Nunes, tia dele confitente. Parecia-lhe que Pedro Rodrigues havia fugido para Castela. Beatriz Nunes, tambm presa por este Santo Ofcio, era irm inteira do pai dele confitente, filhos de Belchior Rodrigues, mercador, natural
da vila de Sabugal, onde eram moradores. Ignorava o nome da av paterna. Estando juntos
os trs, ele confitente, Joo Lopes Nunes, e seus tios Pedro Rodrigues e Beatriz Nunes,
realizaram prticas judaicas, declarando-se observantes da lei de Moiss.
418
189
Deve ter vindo para o Brasil cerca de 1706, aqui vivendo sempre na lei de Moiss,
tanto na cidade do Rio de Janeiro, como nas Minas, para onde passou. Na cidade do Rio de
Janeiro, em casa de seu tio paterno Jos Rodrigues, crist-novo, mercador, solteiro, filho de
seu av Belchior Rodrigues, no sabia o nome da me, natural da vila de Sabugal, morador
que ento era na cidade do Rio de Janeiro, e hoje era morador em Alagoas, no sabia em
que parte, e no sabia se havia sido preso ou apresentado, se achou com ele, estando ambos
ss, fizeram vrios jejuns judaicos, tendo vivido sempre lei de Moiss, por espao de 13
ou 14 anos, que com o mesmo assistiu. E que nas Minas no se comunicou com pessoa
alguma, alm do que confessou acima.
Em 7 de fevereiro foi-lhe dado crdito s suas confisses. Meses depois sem ser
chamado, talvez por estar doente, foi encontrado morto na cela. O auto de falecimento foi
feito em 24 de novembro de 1731, em Lisboa, nos crceres da Inquisio. Havia falecido
de morte natural, de um arasmo, em 24 de novembro de 1731, em um sbado tarde. O
Padre Mestre Frei Manuel Coelho, da ordem dos Pregadores e qualificador do Santo Ofcio, disse que o ru Joo Lopes Nunes se no quisera comfessar em vrias ocasies.
Por ocasio do segundo processo, foram inventariados os bens seguintes: 10 peas
escravas, entre homens e mulheres, trigo e ovelhas no valor aproximado de 400$000 (quatrocentos mil ris), peas em prata e em ouro, alm de crdito junto a vrios devedores,
entre eles o Sargento Mor Francisco do Amaral Gurgel, morador na cidade de Lisboa
(1.600 oitavas de ouro e dois escravos) e Dionsio Fernandes Bicudo, morador na vila de
Itu, minas de So Paulo.
190
capito mor de Parati e de capito mor da Capitania de Itanham. No foi capito mor de
Taubat, como constou no processo, mas se assim foi designado porque Taubat era a
vila principal da capitania, embora a sede fosse Itanham. Caso anlogo era o de So Paulo, vila principal da capitania de So Vicente, que pela sua importncia acabou dando o seu
nome para a capitania.
Natural da vila de Trancoso, distrito da Guarda, bispado de Viseu, onde havia nascido cerca de 1655, era filho de Diogo Mendes de Castro e de sua mulher Maria da Costa,
que viviam de sua fazenda. Era homem bastante viajado, tendo andado por Sevilha, Cadiz,
Bahia, Alentejo, Ilha do Prncipe, etc., onde andava costumeiramente em prticas judaicas
com cristos-novos. Antes de vir para o Brasil, viveu muitos anos na cidade de Lisboa,
para onde foi provavelmente acompanhando seus pais e irmos.
Miguel Teles da Costa419 foi preso nos crceres do Santo Ofcio da Inquisio de
Lisboa a 6 de outubro de 1710, sendo qualificado como cristo-novo, solteiro, filho de Diogo Mendes de Castro, morador no Rio das Mortes, distrito do Rio de Janeiro. Sua ordem
de priso havia sido expedida a 23 de novembro do ano de 1709, na cidade de Lisboa, ordenando-se que se prendesse na Ilha Grande, ou onde quer que se achasse, a Miguel Teles
da Costa, parte de cristo-novo, capito mor na Ilha Grande, natural da vila de Trancoso e
morador na Ilha Grande, com seqestro de bens. No dia seguinte priso deu-se o auto de
entrega, nos estaos e porta dos crceres.
Contra ele pesavam denncias de prticas de judasmo, em nmero de seis, e que
foram anexadas ao processo. A mais antiga delas se deu a 27 de janeiro de 1706, e o denunciante foi um seu conterrneo, Jorge Mendes Nobre, cristo-novo, advogado, tambm
natural de Trancoso, e morador na cidade de Lisboa. Seguiu-se a denncia do irmo de
Miguel Teles, Francisco Mendes de Castro, igualmente morador na cidade de Lisboa. Os
outros denunciantes eram todos moradores na cidade do Rio de Janeiro, como seguem:
Joo Soares de Mesquita, Diogo Lopes Flores, Joo lvares de Figueir e Joo Rodrigues
do Vale. Foram seis denncias, no total. A priso e o processo seriam inevitveis, a julgar
pelo nmero de denncias e da qualidade e seriedade dos denunciantes.
419
Processo n 6.515 do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa, do Arquivo Nacional da Torre do Tombo.
Documento copiado do Arquivo da Professora Anita Novinsky. Miguel Teles da Costa a personagem principal do livro de Rachel Mizrai Bromberg, publicado em 1984 pelo Centro de Estudos Judaicos da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo: A Inquisio no Brasil: um capito mor judaizante. Foi sua dissertao de mestrado, orientada pela Professora
Dra. Anita Novinsky.
191
192
Logo depois de preso, se fez inventrio dos seus bens, em 20 de outubro de 1710.
Declarou ser lavrador de milho e morador na vila das Mortes, bispado do Rio de Janeiro, e
que possua uma roa no Rio das Mortes com seus ranchos que valeriam tudo 120$000
193
(cento e vinte mil ris), sete escravos, avaliados todos eles em 1:500$000 (um conto e quinhentos mil ris), umas casas no Arraial de Antnio Dias, no Ouro Preto, que lhe custaram
50 oitavas de ouro, e mais umas casas na vila de Parati que valeriam 100$000 (cem mil
ris). Valores bem apreciveis para a poca!
Na sesso de genealogia, a 26 de novembro de 1710, declarou chamar-se Miguel
Teles da Costa, que era cristo-novo e era capito mor da vila da Conceio de Itanham.
Seus pais j eram defuntos, bem como seus avs paternos e maternos. Declarou ser homem
solteiro, sem filho algum. E que fora batizado na vila de Trancoso, ignorando em que
igreja, o nome do proco e dos padrinhos. Era crismado e o foi na cidade de Lisboa, acreditava que na igreja de So Cristvo, mas igualmente ignorava o nome do seu padrinho.
Sabia ler e escrever. Disse ainda que saiu fora do Reino de Portugal e esteve em Sevilha,
no Rio de Janeiro, na Bahia, no Alentejo, em Trancoso e em mais terras, aonde falava com
toda a casta de gente que se lhe oferecesse. No fora antes preso nem apresentado pelo
Santo Ofcio, e de seus parentes ouviu dizer que fora preso seu irmo Francisco Mendes de
Castro. Perguntado se sabia o motivo de sua priso, entendia que fora preso por testemunhos falsos.
Sua confisso se inicia apenas a partir de 26 de maro de 1711, quando pediu audincia. Foi quando afirmou que quem o iniciou no judasmo, com a idade de 15 ou 16 anos,
foi sua av Guiomar da Costa420, na vila de Trancoso, viva de seu av paterno Francisco
Mendes de Castro, j defunta, e lhe parecia que fora apresentada ao Santo Ofcio, e estando
ambos ss lhe disse a dita sua av Guiomar da Costa:
(...) que se queria salvar a sua alma se havia de apartar da F de Cristo Senhor Nosso, e ter crena
na Lei de Moiss, que era somente a boa e verdadeira, e que por sua observncia havia de guardar
os sbados de trabalho como se fossem dias santos, vestindo neles camisa lavada, e estando sem fazer cousa alguma, e que havia de rezar a orao do Padre Nosso sem dizer Jesus no fim, e que havia de jejuar o Jejum da Rainha Ester, estando nele todo o dia sem comer nem beber seno noite,
ceando ento peixe, e cousas que no fossem de carne, e que no havia de comer a de porco, lebre,
coelho, nem peixe de pele, porque ela dita Guiomar da Costa que isto lhe dizia e ensinava cria e vivia na dita lei com intento de nela se salvar por sua observncia fazia as ditas cerimnias e parecendo bem a ele confitente o que a dita sua av lhe dizia e ensinava, e que pelo seu e de bom juzo e
capacidade o encaminhava no que mais lhe convinha para a matria de sua salvao se apartou
logo ali da F de Cristo Senhor Nosso, de que j tinha bastante notcia, e instruo, e se passou
crena da Lei de Moiss, e assim o declarou dita sua av Guiomar da Costa, dizendo-lhe que dali
em diante ficava crendo e vivendo na dita lei de Moiss.
420
Guiomar da Costa estava em lugar de sua av, por ser casada com seu av paterno, de quem foi segunda mulher.
194
Das vrias confisses que fez durante o processo, e foram muitas at sua sentena,
Miguel Teles da Costa denunciou diversas pessoas por prticas de judasmo, de que viviam
lei de Moiss. Das pessoas ligadas a So Paulo, denunciou421 que, por volta de 1704, se
achou na vila de Taubat com Francisco de Almeida, na casa do mesmo, parte de cristonovo, lavrador, casado no sabia com quem, nem de quem era filho, nem de onde era natural, ma morador na dita vila de Taubat, e no sabia que fosse preso. Na mesma ocasio
denunciou que, por volta de 1705, na vila de Pindamonhangaba, em uma casa que lhe no
lembra de quem fosse, se achou com um filho de Pantaleo Duarte422, de quem lhe no
lembra o nome, parte de cristo-novo, sem ofcio, natural da cidade da Bahia e morador na
vila de Taubat, e com a mulher do mesmo, a qual era filha de Francisco de Almeida, parte
de cristo-novo, acima descrito, e no sabia que fossem presos ou apresentados.
Em outra denncia, agora em 6 de junho de 1711, afirmou que 7 anos atrs, no caminho da vila de Taubat se achou com um Francisco Machado, cristo-novo, que trata
para as Minas, solteiro, no sabia de quem era filho, mas lhe parecia que era irmo de Rodrigo de Siqueira, natural do Reino de Portugal e morador no Serto da Bahia, e no sabia
que fosse preso ou apresentado. Finalmente, a 15 de junho de 1711, disse que haver 6
anos, nas Minas Gerais, em uma fazenda junto ao Ouro Preto, bispado do Rio de Janeiro,
se achou com Incio de Almeida Lara, meio cristo-novo, solteiro, lavrador, no sabe de
quem era filho, natural da vila de So Paulo e morador na dita fazenda, no sabia que fosse
preso ou apresentado, se achou com o mesmo e estando ambos ss, entre prticas que tiveram se declararam e deram conta como criam e viviam na Lei de Moiss com intento de
nela se salvarem.
A sentena foi proferida em 9 de junho de 1711. Nela os Inquisidores deliberaram
que fossem confiscados todos os seus bens para o Fisco e Cmara Real e que, por se mostrar arrependido de seus erros, que fosse recebido ao grmio da Igreja e que recebesse crcere e hbito penitencial perptuo. Miguel Teles, j no referido como capito mor, saiu no
auto-da-f em 26 de julho de 1711, que se celebrou no Rocio da Cidade de Lisboa, estando
presentes o Sr. Bispo Inquisidor Geral e Capelo Mor Nuno da Cunha de Atade, o seu
Conselho e Mesa, El-Rei o Senhor D. Joo V, os senhores infantes D. Francisco, D. Ma421
422
Um tal de Pantaleo Duarte foi denunciado por Miguel Teles da Costa a 6 de junho de 1711 por prticas de judasmo: era cristo-novo, morador na cidade de Lisboa por volta de 1695, frisador de baetas,
casado, mas ignorava o nome da mulher, nem de quem era filho, nem de onde era natural, e nem tampouco se havia sido preso pelo Santo Ofcio.
195
nuel e D. Antnio, mais autoridades eclesisticas, a maior parte da Nobreza e povo. Fazia
parte da platia, tambm, o Embaixador da Alemanha.
423
Tratado de Madri, de 1750 (revogado em 1761), foi a primeira tentativa entre Portugal e Espanha de
delimitarem seus respectivos domnios na Amrica do Sul. Alexandre de Gusmo aplicou, com xito,
os princpios do uti possidetis, segundo o qual cada soberania tem direito s terras que efetivamente
ocupa, e dos limites naturais, que decorrem de acidentes geogrficos notveis, como rios e serras.
424
425
Processo de genere et moribus de Francisco Ribeiro de Gusmo, ano de 1678, no Rio de Janeiro.
Caixa n 383 do Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro. O habilitando foi batizado em 3
de junho de 1650 na S da cidade do Rio de Janeiro.
426
427
RHEINGANTZ, Carlos G. Primeiras Famlias do Rio de Janeiro (sculos XVI e XVII), 3 volumes,
Rio de Janeiro: Livraria Brasiliana Ed., 1967 a 1995. Volume II, p. 346.
196
1662. Garcia de Gusmo Muniz era irmo de Pedro de Sousa Muniz428, tronco vicentino
dos Gusmes.
Nas vrias inquiries que foram feitas sobre a genealogia dos irmos, no constou
em nenhum processo que fossem cristos-novos. Seus pais eram o portugus Francisco
Loureno Rodrigues, natural de So Pedro de Queimadela, termo da vila de Guimares e
Maria lvares, esta natural de Santos, filha do portugus Antnio lvares, natural da cidade do Porto e de Maria Gomes, igualmente natural de Santos e filha de Joo Gomes Vila
Boas e de sua mulher Maria Jcome, moradores que foram na vila de Santos. Segundo o
estudo de Taunay429, baseado em Pedro Taques, Maria Jcome, santista, era filha do portugus Gonalo Pires Pancas e de Maria Gonalves, esta filha do portugus lvaro Fernandes e de Isabel Gonalves, natural de Santos.
Quando o Padre Bartolomeu Loureno se habilitou430, ele apresentou um instrumento de genere que seu pai havia feito na vila de Guimares, provavelmente antes de vir
para o Brasil. Na petio, Francisco Loureno queira mostrar que era filho de Pedro Loureno e de Domingas Gonalves, j defuntos, moradores que foram do lugar de Cabanas,
freguesia de So Pedro de Queimadela, do termo da vila de Guimares. Testemunhas ouvidas em 31 de agosto confirmaram a filiao. No foram questionados se a famlia era ou
no crist-velha.
Quando Alexandre de Gusmo recebeu431 merc do hbito de Cristo de D. Joo V
de Portugal, obteve do monarca muito mais: a dispensa real, em 26 de agosto de 1720, para
que no fossem feitas inquiries de sua genere. A justificativa: porque estava de partida
para Roma e dela para o congresso em servio de Sua Magestade e lhe era impossvel tirar
inquiries em sua ptria sem grande demora. Essa prtiva mostrava que Alexandre de
Gusmo desfrutava de prestgio junto ao rei, sem nenhuma dvida. Mas poderia mostrar,
tambm, que as inquiries no sangue de Alexandre de Gusmo poderia lhe trazer problemas. Era prtica a dispensa real quando o monarca portugus pretendia lograr suas benesses aos seus amigos e no coloc-los em uma situao difcil. Igual procedimento foi con428
LEME, Lus Gonzaga da Silva. Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo: Duprat & Cia., 1903 a
1905. Volume V, p. 377; volume IX, p. 58.
429
430
Processo n 1-3-57, de genere et moribus, do Padre Bartolomeu Loureno, ano de 1707. Arquivo da
Cria Metropolitana de So Paulo.
431
Habilitao Ordem de Cristo, letra A, mao 46, n 64, de Alexandre de Gusmo. In IAN/TT.
197
cedido a Martim Corra de S432, Diogo Corra de S433 e Salvador Corra de S434, todos
filhos do Visconde de Asseca e netos do Governador Salvador Corra de S e Benevides.
Um sobrinho dos irmos Gusmes, Teotnio da Silva e Gusmo, foi bacharel em
Coimbra, por quem correu processo435 para ingressar na Universidade no ano de 1740. Era
natural da vila de Santos, filho do portugus Geraldo da Silva, de Vilar de Frades, freguesia de Madalena, comarca de Barcelos e de D. Maria Gomes, da vila de Santos; neto paterno de Geraldo da Silva, de So Miguel de Cabreiras e de Maria da Rocha, de Vilar de Frades; neto materno de Francisco Loureno, da freguesia de So Pedro de Queimadela, termo
de Guimares e de D. Maria lvares, da vila de So Paulo (sic).
Testemunhas ouvidas em Portugal, em So Miguel de Cabreiros, afirmaram que o
av paterno do habilitando, Geraldo da Silva, era filho de Joo da Silva e de Ana Viegas,
esta mulher crist-nova por parte dos Viegas. Achou-se isso falso, pois Ana Viegas seria
filha natural do Padre Joo Viegas, abade da freguesia de Sequiade, termo de Barcelos, e
de Maria, mulher solteira.
De acordo com a sesso de genealogia do processo do Santo Ofcio de Madrid,
trasladado436 para o de Lisboa, nasceu em 28 de maro de 1703 na vila de Santos, Joo
lvares de Santa Maria era homem alto, delgado, cabelos e olhos negros, branco de rosto,
nariz proporcionado e pouca barba. Foi ser religioso professo da Ordem de Nossa Senhora
do Carmo, da vila de Santos, aos 15 anos de idade. No ano seguinte passou para o colgio
carmelita da cidade de So Paulo, onde permaneceu at 1721. Depois passou para o Rio de
Janeiro e Bahia e, j aos 19 anos, para Portugal.
Desde cedo teve que tocar sua vida sem a presena dos pais. Foi sempre orientado,
no campo espiritual, pelo irmo mais velho, o Padre Bartolomeu Loureno de Gusmo. Por
este foi induzido ao Judasmo, da mesma maneira que ocorrera com o Padre Andr do
Canto de Almeida, conforme se pode ler no Captulo 2 deste trabalho. A questo era
rigorosamente a mesma: apesar de, aparentemente, serem cristos-velhos, entendiam que a
432
Habilitao Ordem de Cristo, letra M, mao 47, n 28, de Martim Corra de S. In IAN/TT.
433
Habilitao Ordem de Cristo, letra D, mao 12, n 26, de Diogo Corra de S. In IAN/TT.
434
435
436
198
lei judaica era melhor que a catlica. Respirava-se religiosidade em Portugal, com
discusses filosficas alimentadas pelo fanatismo.
Quando se deu a morte437 do irmo, Bartolomeu Loureno, na noite de 17 para 18
de novembro de 1724, Frei Joo lvares tratou logo de escrever sua confisso. Era o
retorno ao catolicismo. Sua reconciliao deu-se em Mesa da Inquisio de Madri em 8 de
outubro de 1725. As ltimas palavras de seu depoimento438 mostrava um grande
arrependimento:
(...) pedindo-lhe que em um nome declare no santo Tribunal que eu Frei Joo de Santa Maria, de
todo o corao, movido do pesar de haver cometido contra nosso supremo Deus e soberano
redentor Jesus Cristo, constra sua divina Lei, contra sua Santssima Me, contra seus santos e
contra sua Igreja, todas as execrabilssimas culpas que lhe referido.
Em seu depoimento ao Tribunal de Madri, o Frei Joo lvares mostrou que admirava profundamente ao conhecimento teolgico do irmo o Padre Bartolomeu Loureno,
na casa de quem, em Lisboa, aprendeu as noes bsicas do Judasmo, a partir de maio de
1724. Assim se referiu ao irmo, no mesmo depoimento:
(...) homem de grave engenho, e to perspicaz inteligncia que lhe parecia que nenhum outro, nem
santo padre, nem doutor da Igreja, antigo ou moderno, havia to boa inteligncia das Escrituras.
(...) Compelido por razes que pouco a pouco ia me mostrando o sacerdotes naqueles primeiros dias, comeou minha conscincia a pr-se suspensa e dbia na Santa F, mas dizia-lhe, ao princpio,
que a mim era difcil deixar a f em que havia nascido e at aquele tempo professava por to santa...
Bartolomeu Loureno e seu irmo Joo lvares de Santa Maria passaram a discutir
sobre os mistrios da Igreja Catlica, como a Trindade, a Virgindade de Maria, a castidade
de Jos, o poder do Papa, a transformao da hstia no Corpo de Deus, das imagens representando santos, descrendo de tudo que haviam aprendido. No aprovavam os mtodos do
Tribunal do Santo Ofcio em castigar os cristos-novos, batizando-os fora em solo cristo e, mais tarde, por quererem retornar religio de seus antepasssados. Criticavam o
Santo Ofcio no tocante ao confisco das fazendas dos desgraados presos. Lembrou uma
passagem com o irmo Padre Bartolomeu:
437
438
HOSHI, Ana Yulica. A Inquisio e o clero judaizante: heterodoxia religiosa na Igreja Colonialsculo XVIII. Dissertao de Mestrado apresentada ao Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, 2001. pp. 170-171.
199
(...) Eu me recordo que em uma ocasio em que eu estava lendo a despedida que Moises fez ante o
Povo de Israel, ao morrer, recomendando-lhes o cuidado com que deviam guardar aquela lei to
santa, o sacerdote comeou, de sorte, a chorar com tal ternuram que no admitia consolao, dizendo-me que no podeia dexiar de sentir que uma lei to recomendada por Deus a seu profeta
Moiss, estivesse sendo to pouco observada.
Em 26 de setembro de 1724 os irmos Padre Bartolomeu Loureno e Frei Joo lvares, presumindo o perigo a que estavam expostos por judaizarem, decidiram fugir439 para
a Espanha. Foi graas a uma pesquisadora portuguesa, D. Berta Leite, que encaminhou
para o historiador Taunay cpia de parte do processo do Frei Joo lvares de Santa Maria.
Taunay a publicou440 em um artigo no Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, de
onde se extrai como se deu a fuga para a Espanha:
(...) e deixando o nome de Frei Joo lvares de Santa Maria tomou o de D. Gabriel Santos, e ambos
disfarados [ele e o Padre Bartolomeu Loureno] fizeram diligncia para ver se encontravam embarcao para se passar para a Inglaterra e no conseguindo passaram a Castela tardando a chegar a Codrera primeiro da raia em Cstela por 18 dias, e seguiram o caminho de Toledo com muitos
estragos. E na noite de 17 para 18 de novembro do ano de 1724 morreu no hospital da Misericrdia
o dito Dr. D. Bartolomeu Loureno de Gusmo com o nome de Miguel Santos, sepultando seu corpo
na Igreja Paroquial de So Romo da cidade de Toledo, havendo se confessado e sacramentado... e
recebendo o Santssimo Vitico no dia antes de sua morte. E o dito Frei Joo lvares de Santa Maria veio a esta Corte [de Madri] e depois de haver estado no Hospital Geral de onde o curaram das
enfermidades, se apresentou perante o Prior do Convento dos carmelitas calados desta Corte em
hbito da dita religio apadrinhado do Secretrio, do Ministro que reside nela de Sua Magestade
Portuguesa. Tendo sido recebido pelo Prior escreveu o dito Frei Joo lvares de Santa Maria uma
difusa voluntria delao de si dando por principal causa dos muitos erros em que incorreu a persuaso eficaz do dito Dr. D. Bartolomeu Loureno e Gusmo, seu irmo que lhe assegurou e persuadiu no estava feita a Redeno prometida nas sagradas letras aos Judeus e que o dito Dr. D.
Bartolomeu era o Messias e Redentor prometido sem entrar na obra de Redeno o pediria Deus
esta ....... conta e que a ele se endereavam todas as promessas daquele Quinto Imprio que profetizou Daniel, com muitos outros erros e execrveis heresias.
No mesmo Tribunal do Santo Ofcio de Madri, Frei Joo lvares de Santa Maria
abjurou441 de seus herticos erros em 8 de outubro de 1725, depois de absolvido e reconciliado, na sala de audincia, a portas fechadas. Declarou que tentou a circunciso em si
mesmo, tentado pelo Demnio, do que tudo estava muito arrependido e pesaroso.
439
440
TAUNAY, Afonso de E. Antiqualhas de So Paulo (sculos XVII, XVIII e XIX). In Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, volume L, pp. 205-210.
441
TAUNAY, Afonso de E. Antiqualhas de So Paulo (sculos XVII, XVIII e XIX). In Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, volume L, pp. 210.
200
442
443
TAUNAY, Afonso de E. A estranha aventura de Frei Joo lvares de Santa Maria de Gusmo, carmelita calado (1724). In Jornal do Comrcio, Rio de Janeiro: 1 de maio de 1948.
201
444
Processo n 9.973 da Inquisio de Lisboa. IAN/TT. Apud RODRIGUES, Claudeteane Braga. Fonte
para o Estudo da Histria Colonial: Leitura Paleogrfica de um Processo da Inquisio Portuguesa
referente ao Brasil: Miguel de Mendona Valladolid. Dissertao de Mestrado apresentada ao Departamento de Lnguas Orientais da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,da Universidade
de So Paulo, 1999. Todas as informaes referentes ao processo foram extradas do citado trabalho
da Professora MS. Claudeteane Braga Rodrigues, orientada pela Professora Dra. Anita Novinsky.
202
te445, tendo prticas judaicas com vrias pessoas da sua casa. Declarou que havia 12 anos,
no Curralinho dos Trs Irmos, freguesia da Cachoeira das Minas Gerais, e depois na Vila
do Ribeiro do Carmo (atual Mariana) e no Arraial de Antnio Dias, se encontrou com
vrios conhecidos seus, todos cristos-novos, e fizeram prticas judaicas.
Sobre pessoas da cidade de So Paulo, declarou que havia 6 anos, ou seja, cerca de
1723, na porta da igreja da S, se avistou com ngelo Raposo, de quem lhe dizem era
cristo-novo por parte do pai, sem ofcio, solteiro, natural e morador em So Paulo, filho
de Antnio Lopes446 e de Maria Leme. No sabia que ngelo Raposo tivesse sido denunciado ou preso pelo Santo Ofcio. Com ele se achou e estando ambos ss, lhe disse o Raposo
que Nossa Senhora no podia ser virgem antes, nem durante nem depois do parto e que ele
se encontrava em seu perfeito juzo e era costumado a proferir essas blasfmias, tanto na
cidade de So Pualo, como na ermida de Nossa Senhora da Penha e na freguesia de Nossa
Senhora da Conceio de Guarulhos.
Desdisse depois o que havia declarado na Mesa do Santo Ofcio, que tivera prticas
judaicas com muitas famlias de So Paulo. Curiosamente, todas elas so da elite da cidade
de So Paulo, e muitas afamadas de serem crists-novas. Eram elas: o Padre Lopo Ribeiro
Castanho e o Padre Antnio Lopes, primos do dito ngelo Raposo, com Gusmo Lopes,
Jorge Lopes e com Maria de Gusmo, todos irmos dos ditos padres, e com Joo Pereira do
Lago (ignoro quem seja este) e a irm deste, Rosa Pereira e uma prima destes, ngela, com
a mulher de Manuel da Luz e com o mesmo, mulher do Guilherme e cunhada do dito Manuel da Luz, com o Capito Mor Jos de Gis e Morais, com Catarina e outras mais irms
do mesmo Jos de Gis, com o Sargento Mor D. Francisco Rendon, com a me e duas irms do mesmo, com a mulher447 do Capito Bartolomeu Pais e com trs filhas do mesmo,
com Jos Pires Monteiro e com Mariana, irm do mesmocom Belota ou Isabel e com duas
irms da mesma das quais uma mulher do Peres, com a mulher de Joo Dias de Carvalho.
Disse que havia incriminado essas pessoas porque obrigado de paixo, por ter recebido
uma grande afronta de Antnio Jos de Mendona, cunhado dos ditos padres Lopo e Antnio Lopes.
445
O mdico Manuel Mendes Monforte foi preso em 1721. Era portugus e morador em Salvador. Processo n 675 do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa (IAN/TT).
446
Era Francisco Lopes de Siqueira (e no Antnio Lopes), filho de Manuel Lopes de Siqueira e de Esperana Gomes. Ver LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes,
So Paulo, 1903 a 1905: Duprat & Cia. Volume VI, p. 249.
447
203
204
stio da Penha. Que ele cristo batizado, embora no fosse crismado. Quando questionado
pelos inquisidores, soube dizer as oraes de cristo. Sabia ler e escrever. Disse que assistiu no reino de Castela e no Reino de Portugal na cidade de Lisboa e no Brasil, na cidade
da Bahia, na do Rio de Janeiro, So Paulo, vila de Santos, Paranagu, no Rio de So Francisco, na Ilha de Santa Catarina, na Laguna. Perguntado se sabia o motivo de sua priso,
disse que imaginava que era por viver na Lei de Moiss.
Em 10 de maro de 1730, em nova sesso, agora de sua crena, disse que fazia 21
anos que se apartara da f catlica, instrudo pela sua irm Maria de Castro. Disse que a
crena na Lei de Moiss lhe durara at cinco ou seis anos atrs, ocasio em que vendo as
devoes que na Lei de Cristo fazia sua mulher crist-velha, e seu sogro, em cuja companhia vivia, e vendo as poucas devoes que faziam os observantes da Lei de Moiss, entendeu que nela ia errado e tornou a abraar a Lei de Cristo. Observar que, embora os inquisidores nada dissessem ou escrevessem aqui, no devem ter acreditado, porque eles
conheciam as denncias dos guardas e familiares, nas quais o ru Miguel de Mendona
continuava a praticar a Lei de Moiss.
Mais confisso e mais denncias. Em 4 de janeiro de 1731 declarou que havia sete
anos, pouco mais ou menos, cerca de 1724, no Rio de Capitininga, passagem de So Paulo
para as Minas de Paranapanema, oito dias de jornada da cidade de So Paulo, se achou
com Manuel Afonso, cristo-novo, que administrava a barca de passagem naquele rio,
solteiro, no sabia de quem era filho, natural da cidade de Braga, e morador naquele stio, e
estando ambos ss, se declararam por crentes e observantes da Lei de Moiss.
Voltou a se confessar em 12 de janeiro de 1731. Entre outras declaraes, disse que
haver 30 anos, cerca de 1701, tendo ele confitente 7 anos de idade, pouco mais ou menos,
e sendo levado por sua me para a cidade de Amsterdam, Estado da Holanda, quinze ou
vinte dias depois chegaram. Por odem de sua me foi circuncidado, e ficou vivendo por
observncia da Lei de Moiss, freqentando as sinagogas como os mais judeus, por tempo
de sete anos, porque ento se ausentou para a cidade de Bruxelas, Estado de Flandres, aonde esteve seis anos e desta se ausentou por Frana para Portugal.
Vale a pena reproduzir a defesa de Miguel de Mendona. Em uma sesso de 25 de
janeiro de 1731, ele queria provar que o ru partira da cidade de Lisboa para a da Bahia,
conforme a sua lembrana em abril do ano de 1717, na mesma viagem em que foi por go449
205
vernador para o dito estado o Conde de Vimieiro, D. Sancho de Faro, e chegaram ao dito
porto no ms de junho do dito ano. Queria provar tambm que, quando o ru chegou cidade de Salvador, foi para a casa do mdico Dr. Manuel Mendes Monforte, onde assistiu 9
ou 10 meses. Que pelo ms de abril de 1719 partiu da cidade de Salvador e se passou para
Minas Gerais, na qual jornada gastara cerca de trs ou quatro meses. Que na cidade de So
Paulo assistira 5 ou 6 meses junto a uma ermida de Nossa Senhora da Penha de Frana, em
casa de Paulo da Silva Leme, ou Ribeiro, e algum tempo em casa do Padre Antnio de
Oliveira Gago, antes dele ru se casar. Que ele e Maria Nogueira Falco teriam se casado
em maio de 1722 no mesmo stio da Penha. Teve uma desavena com a mulher, a seguir
reproduzida:
Provar que recolhendo-se o ru de Curitiba, por sua casa que tinha na cidade de So paulo, no stio da Penha de Frana e dando-se-lhe notcia que sua mulher lhe tinha faltado a fidelidade de esposa, tratando ilicitamente com um primo seu, Francisco Pereira Santos. Logo que chegou a sua
casa estranhou o modo com que a dita sua mulher o recebeu e o desabrimento com que lhe falava,
de queixou a ela mesma e ao depois ao seu sogro, digo se queixou a ela mesma; a qual tratando mal
de palavras ao ru, se queixou a seus pais de que o ru lhe levantava aquele testemunho, de que resultou que assim os pais, como todos os mais parentes dela se puseram contra o ru e o cometeram
em sua casa com quantidade de negro com nimo de o matarem e com efeito o fariam se lhe no
impediram algumas pessoas que a se achavam nesta ocasio e sem dvida nenhuma poderiam as
tais pessoas por se vingarem, fabricar ao r a culpa que se lhe argem. Tanto assim que
Provar que sucedendo estas discrdias entre o ru e sua mulher e parentes depois dos dias da
festa de natal do ano de 1728, e da a quinze ou vinte dias depois no ms de janeiro de 1729, foi o
ru preso por ordem deste Tribunal; de que se pode inferir que seria pela acusao dos tais parentes de sua mulher, ou ao menos que estes depois da sua priso lhe amulassem esta culpa movidas do
seu dio e com escndalo farisaico.
Provar que o ru depois que se sucederam as referidas discrdias, vendo-se com trs filhinhas,
sem cabedais para as sustentar e com seu crdito perdido e padecendo to grande afronta vivia to
desgostoso que no dava acordo de si banzando na sua vida, com tantos cuidados, que nem tinha
vontade de comer nem beber nem dormir e bem poderia suceder passar alguns dias sem comer por
excesso de sua aflio, de que resultaria tomarem contra ele a presuno que declaram as testemunhas da Justia de que o fazia por observncia da Lei de Moiss, a qual presuno foi sem dvida
errada, falsa e temerria pelo que se no deve dar crdito aos ditos das testemunhas da Justia, assim por deporem somente da prpria credulidade, como tambm por serem inimigos do ru pelas
causas que ficaram referidas.
206
chegado dos campos de Curitiba em que havia assistido por espao de uma no e meio, percorrendo os lugares de Itu, Paranapanema, Curitiba, Paranagu, Ilha Rasa, Minas Velhas
de Cubato e Campos do Flamengo, assistindo em cada um desses lugares um ou dois meses, pouco mais ou menos. Cita, ainda, que sua mulher o trara, cometendo adultrio com
um seu primo e com outras pessoas. E mostra o itinerrio da sua viagem para Portugal:
(...) depois que chegou a sua casa estaria nesta um ms pouco mais ou menos, depois do qual foi
preso e recluso em uma casa, no colgio da Companhia de Jesus, da cidade de So Paulo, de onde
foi conduzido para a vila de Santos, aonde esteve recluso no crcere do convento de So Francisco
e da foi para o Rio de Janeiro, aonde esteve recluso no convento de Santo Antnio, at embarcar
para este Reino.
Miguel de Mendona insistiu que no realizou jejum judaico, e sim que estava desgostoso com a sua vida, porque havia perdido a honra com a afronta da mulher, perseguido
pelos parentes da dita sua mulher e outros inimigos, bem como privado de sua liberdade e
reduzido a uma priso. Lembrou-se ainda que, na noite que saiu do Colgio dos Jesutas,
indo pernoitar no Rio Pequeno lhe referiu um Manuel Antunes que na noite antecedente
havia estado, e dormido com a mulher do ru. E contou mais um caso, agora ocorrido no
convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro, em que o ru esteve recluso:
(...) tendo este [o ru] uma toalha rendada e querendo desfazer-se dela, para com o seu procedido
remediar a necessidade que tinha de aguardente, tabaco e outras coisas, pediu a um padre que assistia em uma cela junto do crcere do ru, lhe desse alguma coisa pela dita toalha, que o ru lhe
entregou e, dilatando-lhe o dito padre a satisfao por muito tempo, lhe bateu o ru na parede intermedia e pedindo-lhe o ru a toalha ou a satisfao dela, se enfartou o dito padre e descomps ao
ru de palavras afrontosas, chamando-lhe de judeu, co, filho da puta, cornudo, ao que o ru lhe
respondeu que filho da puta seria ele, e seu pai cornudo e que do Rio de Janeiro tinham vindo muitos judeus sacerdotes presos, que tambm ele o poderia ser pelo que o dito padre o ameaou quando sasse dali o havia de esperar na praia e dar-lhe com um vergalho, pelas quais razes foi o dito
padre castigado pelo seu prelado e sem dvida por se vingar do ru lhe fabricaria esta culpa com
pessoas da sua faco, a que se no deve dar crdito algum e se deve julgar tudo por falso...
207
450
A licenciosidade nas tabernas pode ser vista em dois artigos de Pedro de Andrade: A taberna meditica, local reticular de negociaes sociais e sociolgicas. In Revista Crtica de Cincias Sociais (Universidade de Coimbra) n 33, outubro de 1991; e O Beber e a Tasca- Prticas Tabernais em Corpo
Vnico. In Povos e Culturas, Lisboa: Universidade Catlica Portuguesa, 1998, pp. 223-263.
451
Av materna de Lus Jos de Menezes, habilitado de genere et moribus, em 1763, processo n 3-761985, no Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo. O habilitando era natural e morador na freguesia de Nossa Senhora da Conceio de Congonhas do Campo, bispado de Mariana.
452
LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume III, 149 e 150: Era descendente de Gonalo Pires Pancas, segundo escreveu Pedro Taques, o que o tornava parente do fidalgo Alexandre de Gusmo, que teve por irmo ao Padre Joo lvares de Santa Maria, julgado pelo
crime de judasmo pela Inquisio.
453
Madrinha de batismo de D. Teresa dHorta, em 4 de junho de 1711 na S de So Paulo, filha do Familiar do Santo Ofcio Jos Ramos da Silva.
454
Por morte de Antnio Pereira do Faro se fez auto de inventrio em 10 de novembro de 1744 na cidade
de So Paulo, no stio que ficou do defunto, no bairro da Penha. Conforme Autos Cveis, in Diviso de
Arquivo do Estado de So Paulo, n de ordem 3437.
455
456
LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume VIII, 495.
457
Os salmos foram todos escritos antes de Cristo, fazendo parte, portanto, do Velho Testamento. So,
essencialmente, poemas hebraicos e, em sua maior parte, atribudos ao Rei David.
208
e Segredos Naturais. Pela sua av Ana Maria de Oliveira, Maria Nogueira Falco ligava-se
aos Cunhas Lobos e Rodrigues Velhos, antigos troncos paulistas.
Maria Nogueira Falco continuou a viver na cidade de So Paulo, sempre no estado
de viva, na companhia de suas duas filhas solteiras, Ana Maria e Escolstica, no bairro da
Penha, e depois no centro da cidade de So Paulo. Veio a falecer no ano de 1786, tendo
feito testamento. Quando seu marido Miguel de Mendona foi preso, em 26 de novembro
de 1729, j tinham trs filhas, pequeninas todas, que nunca mais viram o pai: Ana Maria
(depois Ana Maria de Jesus), de 6 anos, Francisca (depois Xavier de Faro), de 4 anos, e
Escolstica Maria (depois Escolstica Maria Nogueira), de 2 anos.
Francisca Xavier de Faro foi a nica filha a se casar. Convolou npcias458 em 16 de
janeiro de 1748 na S de So Paulo (fls. 90-v) com Joo Ribeiro Machado. Antes, passaram pelo processo de banhos, onde justificaram ser solteiros, livres e desimpedidos, dias
antes do matrimnio. Nesse processo459, o orador Joo mostrou que foi batizado em 18 de
agosto de 1719 na matriz de Nossa Senhora da Conceio da vila de Angra dos Reis da
Ilha Grande, e que vivia na cidade de So Paulo desde novembro de 1745, sem que tivesse
vivido em outra terra, conservando-se sempre livre e solteiro. Seu pai, j defunto, era homem de negcios e que por sua morte no havia deixado bens alguns.
A famlia de Joo Ribeiro Machado era das mais antigas e esclarecidas da vila de
Angra dos Reis. Era filho legtimo do Capito Joo Ribeiro Machado e de sua mulher Ana
Pimenta (Pinto, de acordo com o testamento do filho, em 1787) de Oliveira, naturais da
mesma Ilha; neto paterno de Joo Ribeiro Machado e de sua mulher Joana Rodrigues, naturais da Provncia de Trs os Montes, Portugal, ignorando-se de que freguesia; neto materno de Joo D....a de Oliveira e de sua mulher Maria Veloso da Rocha, naturais da mesma Ilha Grande. De um lado descendia de Custdia Moreira460, uma das doadoras de terras
para o antigo convento de Nossa Senhora do Carmo daquela vila. Pelo ramo Pimenta era
descendente de Filipa da Mota461, possivelmente dos Motas de So Vicente, afamados de
458
459
460
LEME, Lus Gonzaga da Silva. Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo: Duprat & Cia., 1903 a
1905. Volume VII, p. 440.
461
CORDEIRO, Jos Pedro Leite. Outro indito de Frei Gaspar da Madre de Deus. In Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, 1944. Volume 44, p. 253.
209
serem cristos-novos. Era da famlia paulista Gago de Oliveira; a este ramo pertencia D.
Jlia da Silva Bruhns462, nascida em Paraty, me do escritor alemo Thomas Mann.
Pouco antes de vir para So Paulo, Joo Ribeiro Machado fez passar escritura463,
em 8 de novembro de 1745 na vila de Nossa Senhora dos Remdios de Paraty. Na qualidade de herdeiro de Custdia Moreira e de Maria Veloso da Rocha, sua av, lhe pertenciam
vrios quinhes de terras no termo da vila da Ilha Grande, a saber, na Serra de gua, Cambory, Jurumirim, Pererubet, e em todas as mais partes onde tinham e possuam terras os
ditos seus avs, por particular devoo que tinha a Nossa Senhora do Carmo do dito convento, dava e doava as ditas terras ao convento do Carmo.
A oradora Francisca Xavier de Faro no conseguiu apresentar sua certido de batismo porque foi batizada na capela de Nossa Senhora da Penha e, por provvel descuido
do proco, o assento no foi transcrito nos livros da matriz da cidade de So Paulo (parquia da S). Testemunhas atestaram que ela fora batizada 23 anos antes na referida capela
pelo Padre Francisco Ribeiro Baio, sendo padrinhos o Mestre de Campo Aleixo Leme da
Silva (j defunto) e a av materna dela, Francisca Pereira de Faro. Esta senhora serviu de
testemunha em janeiro de 1748, sendo qualificada como natural da cidade de So Paulo, de
mais ou menos 65 anos de idade, viva de David Nogueira, moradora no bairro da Penha,
juntamente com a oradora. Fica claro que a Justia Eclesistica no pretendeu dificultar a
vida da noiva, uma vez que, sendo filha de algum queimado pela Inquisio por Judasmo, seria natural pr em dvida que ela tivesse sido batizada.
Joo Ribeiro Machado e sua mulher viveram no bairro da Penha com um certo nmero de escravos que mostrava um aprecivel poder econmico: 14 no ano de 1776. Joo
Ribeiro faleceu464 no ano de 1787 (dia e ms ilegveis) na cidade de So Paulo, com todos
os sacramentos, tendo feito testamento em 12 de junho de 1787 na cidade de So Paulo. Da
declarao da inventariante, sua mulher, e do cumpra-se que se deu ao seu testamento,
pode-se afirmar que faleceu em 31 de outubro do ano de 1787. Por sua morte se fez auto de
462
Segundo o genealogista, Professor Ms. Gilson Nazareth, D. Jlia da Silva Bruhns era neta de D. Maria
de Lara, dos Laras da vila de Angra dos Reis, os quais eram casados na famlia Oliveira Gago.
463
Livro do tombo que mandou fazer o Reverendssimo Padre Mestre Frei Manuel Ferreira da Natividade, Vice-Provincial da Vigararia, Comissrio Reformador e Visitador Geral em todo o Estado do Brasil, etc., para nele se lanarem todas as escrituras, doaes, legados e mais cousas pertencentes a este
Convento da Ilha Grande, 141 folhas, ano de 1697. Cpia xerogrfica na Diviso de Arquivo do Estado de So Paulo.
464
Livro 3 de bitos da S de So Paulo, cdice 2-2-32, fls. 11-v. Arquivo da Cria Metropolitana de
So Paulo.
210
ZAQUEO
Eso es,
Llamarme gentil a mi
y yo judo nac
de la cabeza a los pies.
VEJETE:
ZAQUEO:
Mi tribu es tribulacin
en riendo alguien conmigo
.....................
es David, por gran ventura,
quien causa estas alegras.
VEJETE:
ZAQUEO:
465
466
211
No ano de 1780 Joo Ribeiro Machado e sua mulher Francisca Xavier de Faro venderam
467
da Penha, as quais terras principiavam dos valos do quintal de sua sogra Maria Nogueira,
prxima estrada que ia para a freguesia de Nossa Senhora da Conceio dos Guarulhos.
Essas terras foram compradas do patrimnio da Senhora da Penha, quando era cura o Dr.
Antnio Jos de Abreu, com ordem do Senhor Bispo de So Paulo. Em outra escritura468,
agora de hipoteca, a viva Francisca Xavier de Faro, em 17 de agosto de 1789, na cidade
de So Paulo, j viva de Joo Ribeiro Machado, hipotecou uma morada de casas que possua na rua que ia da S para Santa Teresa, onde se recolhia ela outorgante quando vinha
para a cidade de So Paulo.
Um dos filhos de Joo Ribeiro Machado e de Francisca Xavier de Faro foi Jos
Ribeiro Machado, soldado pago e depois tenente, que faleceu a servio de Sua Magestade
o Rei de Portugal. Deu sua vida ao Rei, ao contrrio do seu av, que teve a vida tirada pelo
Rei. Interpretaes de lado, nenhuma diferena... Jos havia se casado469 em 26 de julho de
1773, na cidade de So Paulo com Ins Pedroso de Morais, tendo deixado um filho, Joo
Jos Nepomuceno, que vivia ausente pelos anos de 1807 em Minas Gerais, em local incerto. Pelo inventrio470 de Francisca Xavier de Faro possvel conhecer o paradeiro dos
seus outros filhos: outro Joo Ribeiro Machado, mesmo nome do pai, que vivia em 1807
casado e morador em Minas Gerais, nos Currais da Bahia; Maria Ribeiro casou-se em 1785
com Jos Antunes de Carvalho, natural da freguesia de Araariguama, j defunto em 1807.
Demais filhas permaneceram solteiras, a saber: Mariana de Oliveira e Ana Gertrudes de
Oliveira. No so citados no inventrio da me os filhos Incio Ribeiro Machado e Antnio, o que pode indicar que no deixaram herdeiros.
No testamento que fez Francisca Xavier de Faro, em 25 de abril de 1805, na cidade
de So Paulo, ela fez questo de no mencionar o nome do pai. Disse ser natural da freguesia da Penha, filha de Maria Nogueira j falecida. Uma forma clssica utilizada para fi467
468
469
470
Inventrio de Francisca Xavier de Faro, ano de 1807. In Arquivo do Tribunal de Justia do Estado de
So Paulo, 1 Ofcio, processo n 1434, ano de 1807.
212
lhos naturais, o que no era, evidentemente, o caso dela. Deixou missas para o defunto
marido, para sua me, escravos, para o filho Jos, e nenhuma missa para o falecido pai.
Poder-se-ia imaginar que no mandou rezar missa para o pai simplesmente porque ele no
era catlico. Mas no, quem realmente cr em uma religio, pensa nela em se salvar e salvar os seus entes queridos. Sua religiosidade vem denotada uma vez mais, quando pediu
que seu corpo fosse sepultado na freguesia da Virgem Nossa Senhora da Penha, e caso
falecesse na cidade de So Paulo, que seu corpo fosse conduzido para aquela freguesia no
hbito da religio de Nossa Senhora do Carmo.
213
214
215
471
IAN/TT, Cartrio da Nobreza, mao n 11, documento n 2, de Francisco Sanches Brando e de seu
irmo Manoel da Rocha Brando.
216
472
217
O que se quer discutir neste captulo sobre provanas de sangue apenas o de mostrar que, em geral, elas nem sempre condiziam com a verdade dos fatos. Havia alguns tipos
de provanas, que seguem:
218
de provana, lanarei mo da seguinte teoria: muito difcil, seno impossvel, provar que
fulano no descende de beltrano. Assim, penso que o interessado que deve reunir certides para provar a filiao pretendida. Um bom exemplo poderia ser algum que se intitulasse descendente de um monarca, como por exemplo D. Pedro I, Imperador do Brasil,
conhecido pelos inmeros casos de amor que manteve fora do casamento. O interessado
que deve provar esta filiao; no eu, ou o leitor que D. Pedro I no teve aquele filho, porque no existe como provar isso.
Por corrupo ou por inpcia, ou por ambos motivos, as justificaes para o fim de
obteno de carta de braso de armas no so fonte fidedigna.
BAENA, Visconde Sanches de. Arquivo Herldico-Genealgico. 2 ed., 1991. Braga: Barbosa &
Xavier. Carta de n 1.530, volume I, p. 386.
474
LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume VIII, p. 282.
475
LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume III, 253; LEME, Lus
Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a 1905: Duprat
& Cia. Volume V, 214.
219
O ofcio de barbeiro, segundo o Dr. Lycurgo de Castro Santos Filho479, tinha por
funo, nos sculos XVI e XVII, praticar a pequena cirurgia, que consistia em escarificar,
aplicar ventosas, sanguessugas e clsteres, lancetar abscessos, fazer curativos, excisar prepcios, tratar de mordeduras de cobras, arrancar dentes, etc. Para exercitar legalmente seu
ofcio, fazia-se exame de sua capacitao por oficiais ou mestres. No incio do povoamento
476
LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume VII, 166.
477
478
VIOTTI- Hlio Abranches, S.J.- Anchieta, O Apstolo do Brasil, 2 edio, 1966, Edies Loyola:
So Paulo.
479
SANTOS FILHO- Lycurgo de Castro, Histria Geral da Medicina Brasileira, 2 volumes, So Paulo:
HUCITEC: Editora da Universidade de So Paulo, 1991, volume 1, pgs. 118, 340.
220
da vila de So Paulo, pela falta de barbeiros, acabaram exercendo esta funo os jesutas,
de forma caritativa.
No ano de 1609480 o barbeiro Antnio Rodrigues, que servia naquele ano de tabelio na vila de So Paulo, ajustou um tratamento, que consistiu em sangrias e curas, que fizera ao defunto Pedro lvares, o qual lhe prometera um quintal de algodo, que valia oito
pesos; coube-lhe o que se apurou com a venda de quatro colheres: 2$160. A 3 de junho de
1609 passou o seguinte recibo481, que assinou:
Confesso eu Antnio Rodrigues barbeiro que eu sou pago da viva Ana Farel de oito pesos que o
juiz me mandou dar das sangrias que fiz ao defunto e me assino. Antnio Rodrigues.
Antnio Rodrigues foi trisav do familiar do Santo Ofcio Domingos Jorge da Silva, por quem correu, no ano de 1711, provanas482 de pureza de sangue de seus antepassados. Domingos Jorge da Silva era natural da vila de So Paulo, filho do Capito Salvador
Jorge Velho e de Margarida da Silva; neto paterno de Domingos Jorge Velho e de Isabel
Pires de Medeiros, naturais da vila de So Paulo; neto materno de Pascoal Leite Paes e de
Maria da Silva, naturais da vila de So Paulo. Isabel Pires de Medeiros era filha do Sargento Mor Salvador Pires de Medeiros e de Ins Monteiro, naturais da vila de So Paulo.
Salvador Pires de Medeiros era filho de Joo Pires e de Messia Fernandes.
Segundo o processo, Ins Monteiro era irm do Padre Jernimo Rodrigues, da
Companhia de Jesus, de onde foi expulso, mas no por ser judeu, do Frei Bento da Trindade, religioso que foi de Nossa Senhora do Carmo e de Maria Pedroso, mulher de Sebastio
de Freitas (que, segundo o relatrio da Visitao do Santo Ofcio, era cristo-novo), todos
filhos de Antnio Rodrigues de Alvarenga, natural de Lamego e de sua mulher Ana Ribeiro, nascida na vila de So Vicente.
Conforme se depreende do processo, Ins Monteiro, bisav do habilitando Domingos Jorge da Silva, era irm da Santa Casa da Misericrdia de So Paulo, em cuja vila falecera havia poucos anos (o processo correu em 1715) e foi me de Alberto Pires, autor de
uma morte na pessoa de sua mulher, fulana Cabral, como depusera uma testemunha, o Capito Inocncio Preto Moreira (natural e morador nesta cidade de So Paulo, da governan480
481
Alcntara Machado, Vida e Morte do Bandeirante, 1980, Belo Horizonte: Editora Itatiaia, Coleo
Reconquista do Brasil, volume 8, pg. 109 e 111.
482
221
483
222
Monteiro de Alvarenga, familiar do Santo Ofcio. Este braso est tambm reproduzido484
em Pedro Taques.
Em pesquisas realizadas no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, em Portugal, na
srie de habilitaes ao Santo Ofcio, localizei apenas um Manuel Monteiro485 que obteve
carta de familiar em 20 de julho de 1665. Mas este Manuel Monteiro, mercador, embora
natural da cidade de Lamego, era filho de Antnio Monteiro, natural de Arneiros e de Brites da Fonseca, natural da vila de Leomil; neto paterno de Francisco Monteiro e de Isabel
Lus, naturais do mesmo lugar de Arneiros; neto materno de Joo Rodrigues e de Catarina
Salvada, naturais da vila de Leomil.
A famlia Alvarenga foi considerada crist-nova, conforme constou do processo486
de genere et moribus de um seu descendente, Jos Gonalves Santos, no ano de 1752. Este
era neto materno de Isidora de Godoy, a qual era filha de Antnio Corra de Alvarenga e
de Isabel Velho. Segundo uma testemunha ouvida, o Reverendo Padre Frei Joo da Natividade, monge do Patriarca So Bento, que afirmou que Antnio Corra de Alvarenga era
primo irmo do Antnio Corra Garcia, este pai do Padre Pedro Corra de Alcntara487,
que sofria pblica fama de mulato pelos Corras e de cristo-novo pelos Alvarengas.
A ttulo de curiosidade, o poeta e inconfidente mineiro Cludio Manuel da Costa
(1729-1789), pertencia famlia Alvarenga, por ser neto de Francisco de Barros Freire e de
sua mulher Isabel Rodrigues de Alvarenga488. Ele entrou com um processo489 de genere em
1757 de compatriotado no Bispado de So Paulo.
484
LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume II, 148 a 150.
485
486
Processo n 3-72-1935, de genere et moribus de Jos Gonalves Santos, ano de 1752, no Arquivo da
Cria Metropolitana de So Paulo.
487
LEME, Lus Gonzaga da Silva. Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo: Duprat & Cia., 1903 a
1905. Volume VI, p. 526.
488
LEME, Lus Gonzaga da Silva. Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo: Duprat & Cia., 1903 a
1905. Volume VI, p. 109.
489
Processo n 3-19-1876, de genere et moribus de Cludio Manuel da Costa, ano de 1757, no Arquivo
da Cria Metropolitana de So Paulo.
223
Diogo de Lara
Do processo490 de puritatis sanguinis de seu neto, o Capito Mor Pedro Taques de
Almeida, constou, em inquiries corridas em abril de 1704, na parquia de So Antolin da
cidade de Zamora, que seu av Diogo de Lara alis, Dom Diogo de Lara, era filho de Dom
Diogo Ordonhez de Lara, natural da mesma cidade de Zamora, morador na rua de Tortegrado, em umas casas que estavam quase cadas, sobre a muralha, no reino de Castela a
Velha, bispado de Zamora. Por certido passada a 13 de maro de 1720 por Gaspar Gonalves de Arajo, da cidade do Rio de Janeiro, Dom Diogo Ordonhez de Lara natural da
dita cidade de Zamora teve por seu filho legtimo a Dom Diogo de Lara que se passou para
o reino de Portugal e viveram na Praa de Tortegrado, que da parquia de S. Antolin da
mesma cidade em suas casas prprias que esto quase arruinadas junto a muralha, sem
embargo de que ainda vem na fachada, ou fronteira delas as armas de sua nobreza; eram
cristos velhos e dos primeiros cavaleiros daquela cidade. Mas no possvel dar crdito
a testemunhas ouvidas na Espanha passados mais de cem anos desde que o pai de Diogo de
Lara veio para o Brasil.
No referido processo, Diogo de Lara vem descrito, pelo prprio neto, como natural
da vila de So Paulo. Mesmo que no tivesse nascido em So Paulo, para c veio de menor
idade com seu pai, de igual nome. Curiosamente, do braso491 que se conferiu ao Capito
Mor Pedro Taques de Almeida, Diogo de Lara tambm constou ser natural da vila de So
Paulo, e rendeu ao neto o braso dos Laras, embora no tivesse provado ser dos legtimos
Laras.
Pedro Taques, claro, preferiu a verso mais enobrecedora492. Deste seu trabalho
sobre os Laras se serviu Jos Paes Falco das Neves, ao requerer braso de armas493, passado a 18 de fevereiro de 1795, tendo declarado ser quarto neto de D. Diogo de Lara, da
cidade de Samora em Castela, tronco da famlia dos Laras da capitania de S. Paulo, sendo
o mesmo filho de D. Diogo Ordonhes de Lara, cavaleiro da primeira nobreza da cidade de
Samora.
490
491
492
Dele se ocupou o Dr. Helvcio de Vasconcelos Castro Coelho na Revista da ASBRAP n 1, p. 111.
Apenas quero acrescentar que Diogo de Lara no tinha e nunca teve o tratamento de dom que Pedro
Taques lhe conferiu e Silva Leme seguiu.
224
493
494
LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume III, 173, 223; LEME,
Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a 1905:
Duprat & Cia. Volume VII, 343.
495
LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume VIII, 553.
496
497
225
nimo e tio de Gaspar de Andrade Columbreiro que recebeu braso de armas 23 de janeiro
de 1709.
Pedro Taques no deve ter lido documento algum que fizesse meno naturalidade de Manuel da Costa Cabral e, esta sua concluso deve ser oriunda do relacionamento e
grande conhecimento que tinha da genealogia de famlias aorianas, pois os apelidos envolvidos, como Costa Cabral e, nos seus descendentes, Velho, Arruda e Romeiro, deixam
transparecer que seriam mesmo das Ilhas. Mas, de concreto mesmo, no h documento
algum, at o momento, que ligue o tronco dos Costas Cabrais de So Paulo ao Bispo D.
Francisco de S. Jernimo e a Gaspar de Andrade Columbreiro, ou mesmo ilha de So
Miguel.
Pascoal Leite
Em um bem estudado artigo498, o Dr. Jos Guimares, apresentou argumentos inquestionveis sobre os erros cometidos por Pedro Taques quanto identificao e ascendncia de Pascoal Leite, como tambm do acrscimo do apelido Furtado, que nem ele e
nenhum dos seus descendentes usou.
Segundo Taques, Pascoal Leite era natural da Ilha de Santa Maria, nos Aores, irmo inteiro de Catarina Furtado Leite, filhos de Gonalo Martins Leite e de sua mulher
Maria da Silva. Catarina Furtado Leite era tia de Gaspar de Andrade Columbreiro, a quem
se passou carta de braso de armas a 23 de janeiro de 1709 da cidade de Lisboa. Pedro Taques mandou registrar499, em 26 de outubro de 1762, esta carta, acrescentando ao texto
original, que Catarina era irm direita de Pascoal Leite Furtado, que em servios da Coroa acompanhou s minas de So Vicente a dom Francisco de Sousa, governador geral do
Brasil. Para quem no conhece Pedro Taques, at pode parecer m f. Houve um nico
documento visto por Taques, no mais existente, inclusive j desaparecido poca de Silva
Leme: o testamento de Pascoal Leite, que, naturalmente, poderia conter dados sobre sua
naturalidade e filiao, que poderiam ter induzido Pedro Taques ao erro. Seu testamento
foi escrito a 4 de maio de 1614 na vila de So Paulo, no seu stio e fazenda de Pinheiros.
O artigo do Dr. Guimares, que teve a colaborao de Luiz Carlos Sampaio de
Mendona, Helvcio de Vasconcellos Castro Coelho e de outros ilustres genealogistas,
498
499
mostrou que Pascoal Leite era filho de povoadores da capitania de So Vicente e jamais
poderia, por um exame cronolgico, ser irmo de Catarina Furtado Leite. Enquanto ela foi
batizada a 13 de maro de 1644 na freguesia da Povoao, distrito de Ponta Delgada, Ilha
de So Miguel, filha de Gonalo Martins Leite e de sua mulher Maria da Costa Colombreiro, Pascoal Leite teria nascido entre 1560 e 1565 e se casado por 1587 com Isabel do Prado500. Esta teria nascido por 1570 e sobrevivido muitos anos ao marido, fazendo-se o auto
de inventrio501 por sua morte em 7 de abril de 1668 na vila de So Paulo, no se declarando, entretanto, h quanto tempo era falecida.
LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume II, 3; LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a 1905: Duprat &
Cia. Volume III, 91.
501
502
Processo de habilitao ao Santo Ofcio, mao n 1, doc. 21, de Agostinho Borges de Sousa. Carta de
familiar em 7 de setembro de 1677. Ver tambm: BRAGA, Paulo Drumond. A Inquisio nos Aores.
Ponta Delgada: Instituto Cultural, 1997. p. 56; NOVINSKY, Anita. Uma fonte indita para a histria
do Brasil. In Revista de Histria, n 94. So Paulo, 1973. pp. 563-572.
503
Recebeu ordem final de impresso em 2 de maio de 1675. Ou seja, os interessados agiram rapidamente. O alvar impresso foi acostado ao processo de Agostinho Borges de Sousa, acima citado.
227
LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume II, 5; LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a 1905: Duprat &
Cia. Volume III, 94.
505
228
crasso do Tribunal da Inquisio, reproduzido, provavelmente por interesse, por Pedro Taques.
506
LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume II, 362.
507
508
229
Santa Eullia de Refoios, apenas que houve um tal de Gaspar Corra que teve dois filhos,
um deles Domingos Corra, que foi capito mor e homem de grandes cabedais, que teve
vrias, e pesadas dvidas com Salvador Corra de S governador do Rio de Janeiro e de
mais um neto deste Gaspar Corra, de nome Gaspar Barbosa, e que no conhecia quem
pudesse ser Sebastio Fernandes Corra.
Catarina dHorta
Esta senhora tratada por Silva Leme como sendo Catarina de Figueiredo dHorta,
filha do fidalgo da Casa Real Nuno Alves dHorta e de sua mulher Ana de Carvalho, moradores em Setbal. Silva Leme escreveu que se baseou em um trabalho genealgico, sem
dizer o autor, sobre as famlias Hortas, Arrudas, Botelhos, Sampaios e Paes Lemes, este
trabalho por sua vez inspirado no Nobilirio de Jos Bruno de Quebedos. Sem dvida alguma, Silva Leme esteve de posse de um manuscrito509 de autoria do Cnego Roque de
Macedo Leme da Cmara, o qual, ao encart-la como filha do casal acima, justificou da
seguinte maneira:
D. Catarina de Figueiredo dHorta (vem relacionada entre os filhos do casal Nuno lvares dHorta
e de sua prima Ana de Carvalho), que a memria donde tirei isto, sem mais notcia. E neste momento
aparece em S. Paulo D. Catarina DOrta, que fez testamento declarando ser natural de Setbal, casada com Pascoal Ribeiro, e viuvando casou com Rafael de Oliveira de Setbal, da qual descende
Maximiano de Oliveira Leite; Esta Senhora, que naquele tempo aparece em S. Paulo, estava casada, e depois viuvou, casando com outro de Setbal, como certificado de assento do seu bito de ser
natural da mesma vila, posto de nenhum manuscrito conste sua filhao. Pelo que entendo e se deve
entender os motivos porque ela no declarou foi porque os seus parentes fizeram omisso dela, mas
do segundo matrimnio tem gerao numerosa que todos tem mostrado a qualidade do seu sangue e
nimo.
230
Horta dos nobilirios portugueses. Ele provavelmente acreditava haver parentesco com os
Hortas de Minas Gerais, ento opulentssimos com o dinheiro obtido pela minerao e assim, conseqentemente, viverem largamente lei da nobreza, no que poderiam suplantar
os Hortas de Portugal.
O que se quer mostrar que no foram apresentadas provas para uma filiao que
se tornou consagrada. Em todos os documentos, ainda hoje existentes, citada apenas
como Catarina dHorta (ou Dorta). O apelido Figueiredo foi acrescentado ao seu nome,
como forma de dar mais consistncia afirmao, no que foi seguido por Silva Leme510 e
por todos os genealogistas at o momento. O apelido Figueiredo no aparece em nenhum
descendente seu. No consta nenhuma Catarina (de Figueiredo) dHorta em nobilirios
clssicos portugueses, onde poderia figurar o primeiro casamento dela em Portugal, como
em Felgueiras Gayo511 e em Manso de Lima512.
Catarina dHorta nasceu cerca de 1585, ignora-se onde, tendo se casado, pela primeira vez, cerca de 1602, com Pascoal Ribeiro, de quem houve filha nica e segunda vez,
cerca de 1615, com Rafael de Oliveira, o velho, este, por sua vez, vivo de Paula Fernandes, a qual faleceu com auto de inventrio513 aberto a 30 de setembro de 1614 na vila de
So Paulo. Por morte de Catarina dHorta, fez-se inventrio514 dos seus bens, com o auto
aberto a 21 de abril de 1626, no stio e fazenda do vivo, Rafael de Oliveira, onde chamavam Quitana. Rafael de Oliveira nasceu cerca de 1572, provavelmente na vila de So
Paulo e era filho de uma Maria Gonalves, aqui moradora.
O apelido Horta no figura nas publicaes quinhentistas da vila de So Paulo, o
que faz supor que, se Catarina dHorta fosse natural de So Paulo, muito provavelmente
nenhum de seus pais teria este apelido. Apenas localizei este apelido no processo515 de
beatificao do Padre Jos de Anchieta, onde constou um Baltazar de Horta, nascido cerca
de 1557, morador na cidade do Rio de Janeiro em 1602.
510
LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume IV, pp. 310-313.
511
GAYO, Manoel Jos da Costa Felgueiras- Nobilirio das Famlias de Portugal, 2 ed., 1989 a 1990:
Braga, Edio Carvalhos de Basto, 12 volumes, tt Hortas 1 N4.
512
MANSO DE LIMA, Jacinto Leito- Famlias de Portugal (cpia fiel do manuscrito original existente
na Biblioteca Nacional, de Lisboa), Lisboa: 1925 a 1931, 14 volumes, XII, tt Hortas 2 N10.
513
514
515
231
Joo do Prado
Aqui h evidente engano de Pedro Taques, seu descendente. Alm de afirmar que
Joo do Prado veio para o Brasil juntamente com Martim Afonso de Souza (1532), afirma,
ainda sem provas, que era natural da praa de Olivena na provncia do Alentejo, em Portugal, onde a nobreza desta famlia era bem conhecida. Prossegue Pedro Taques516:
Na vila de S. Vicente casou Joo do Prado com Felipa Vicente, filha do povoador Pedro Vicente e
de sua mulher Maria de Faria, os quais em 1554 eram lavradores de grandes canaviais com partido
no engenho de acar de S. Jorge dos Erasmos, e no dito ano venderam umas terras e seus canaviais a Pedro Rodrigues, as quais terras j as possuam em 1546. (Cartrio da Provedoria da Fazenda Real, livro de sesmarias- tt. ?VER, pg. 1..v). Passou-se o dito Joo do Prado com sua mulher
Felipa Vicente para So Paulo, onde se estabeleceram com muitos ndios, que no serto conquistou
Joo do Prado. Foi da governana da repblica e serviu todos os honrosos cargos dela, e de juiz
ordinrio muitas vezes, como foi no ano de 1588, 1592, e consta dos livros da cmara de So Paulo
e no caderno de registros, 1583, folha 7.
Tendo feito o seu testamento no ano de 1594 entrou para o serto interessado em maior nmero de
ndios que queria conquistar neste mesmo ano, em que contra os brbaros ndios da nao carij,
que tinham vindo por em cerco aos moradores da vila de So Paulo, formou exrcito, e foi em pessoa ao serto contra esses inimigos Jorge Corra, moo da cmara de El-Rei, capito mor governador da capitania de So Vicente. Faleceu Joo do Prado no arraial do Capito Mor Joo Pereira
de Sousa Botafogo, em fevereiro de 1597. Em So Paulo faleceu sua mulher Felipa Vicente com
testamento a 27 de junho de 1627; e no inventrio feito dos bens para a partilha consta a folhas 18
que Joo do Prado e Felipa Vicente eram pessoas honradas e nobres (Cartrio de rfos de So
Paulo, mao 2 de inventrios, letra I, n 13, o de Joo do Prado, etc., mao 2, letra F, n 50, o de
Felipa Vicente).
Por morte de Joo do Prado fez-se inventrio517, sendo que a primeira pgina, onde
viria o auto, est inutilizada pela perda de tinta. Fez testamento em data e local inutilizados, pedindo que fosse testamenteira a sua mulher e que seu corpo fosse sepultado na matriz do bem aventurado So Sebastio. O inventrio estava correndo ainda a 26 de julho de
1597 no serto da capitania de So Vicente. Em outubro do mesmo ano o processo corria
na vila de So Paulo
Em um processo de banhos existente no Arquivo da Cria Metropolitana de So
Paulo (ali denominado dispensa matrimonial), processo n 4-1-1, ano de 1681, na vila de
So Paulo, entre Brs Esteves e Maria da Luz Corra, mostrou-se haver impedimento entre
o casal (apesar de j estarem casados), do 3 para o 4 grau de consanginidade. Ele era
bisneto e ela trineta do casal Joo do Prado e Felipa Vicente. Alegaram que descendiam do
516
LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume II, p.
517
232
gentio da terra, o que foi confirmado por duas das quatro testemunhas ouvidas, as quais
asseguraram que os impetrantes portavam sangue indgena por parte de Felipa Vicente.
Uma das testemunhas (Salvador Cardoso de Almeida, 41 anos de idade, juiz dos rfos da
vila de So Paulo) chamou Felipa Vicente de Felipa Vicente de Pereira. Deve-se registrar
que, por uma bula papal que concedia dispensa aos parentes dentro do grau proibido (at o
quarto) que vigorou largo perodo, quase virou regra os impetrantes se dizerem descendentes do gentio da terra (ndios) para obterem a licena.
A questo portanto saber se, pelos motivos acima expostos, o processo de banhos
estava realmente correto. A favor de Pedro Taques pesam as fontes por ele citadas.
Felipa Vicente serviu de testemunha no processo de beatificao do Padre Jos de
Anchieta, tendo sido ouvida a 7 de abril de 1622 na vila de So Paulo, como segue (Revista da ASBRAP n 3, pg. 25):
Felipa Vicncia, natural de So Vicente, com mais de 80 anos de idade, filha de Pedro Vicente e de
Maria de Faria. Tratou muitas vezes com o Padre Anchieta em So Vicente, o qual era seu diretor espiritual. Estando ela em So Vicente, enferma havia trs anos, presa ao leito e com o corpo coberto
de chagas, to consumida que lhe apareciam os ossos atravs da pele e j abandonada por trs mdicos, no mais se alimentava, nem mais havia esperana de vida. Visitou-a ento o Padre Anchieta e
fez com que o cirurgio Antnio (Rodrigues?) com uma lanceta lhe abrisse uma das chagas, o que o
mdico o no queria fazer, s o fazendo quando o Padre Jos assumiu a responsabilidade. Aberta a
chaga e com a abundncia do humor maligno que da escorreu, como ficou a testemunha quase morta, benzeu-lhe o Padre Jos a chaga com pequeno crucifixo que trazia consigo, dizendo-lhe estas palavras Tu s p e estavas morta, mas vivers ainda muitos anos, e a ningum digas o que se passou. Levantando-se ela do leito, por quase um ano ainda lhe purgou aquela chaga. Falando um dia
sobre isso, na confisso, ao Padre Jos, este lhe disse que fizesse uma peregrinao a Nossa Senhora
da Conceio (de Itanham) e que ele ali celebraria missa em sua inteno e que com a graa de
Deus ficaria boa. Foi, em companhia de Madalena Fernandes Afonso e muitas outras pessoas j falecidas. Ali chegando, e celebrada a missa, imediatamente secou a chaga, com espanto de todos os presentes que diziam ser o Padre Jos um santo. Assinou por ela o filho Pedro do Prado, por ela no saber escrever.
233
518
Para no pairar dvidas, as obras de Pedro Taques e de Silva Leme so to manuseadas por mim que
praticamente esto sempre minha cabeceira. So os genealogistas mais respeitados de So Paulo e
suas obras so consideradas referncias das mais srias. Portanto, os seus erros, apontados neste trabalho no tm nenhuma pretenso de diminuir os autores ou suas obras.
519
regra quase geral que migrantes sempre se deslocam em busca de melhores condies de vida.
234
Luchino Visconti, quando filmou520 O Leopardo, em 1964, analisando o aburguesamento pelo qual passou a Itlia em meados do sculo XIX, percebeu que essa situao no pressups o rompimento com a nobreza, e sim a assimilao dela no novo sistema,
com a absoro de seu status e de seus valores. Duas personagens suas, Tancredi e seu tio,
o Prncipe Fabrizio De Salina, repetiam a mesma frase: Se queremos que tudo fique como
est, preciso que tudo mude.
Definio de Nobreza
Nobreza um substantivo que se prende, invariavelmente, a conceitos que do a
idia de coisas sublimes, elevadas, notveis, generosas e outras do mesmo teor. A nobreza
de sangue, a que vem atravs das geraes, tambm, independentemente da discusso moral do conceito. Especialmente nos dias de hoje, quando no parece politicamente correto
algum se vangloriar de ascendncia ilustre, quando deveria se empenhar em tornar ilustre
os seus atos e procedimentos. Mas, afinal, o que realmente significa nobreza de sangue?
Irei adotar como idia o que se depreende de grande nmero de processos ao longo
de alguns sculos, em variados tipos documentais, pesquisados tanto em arquivos civis e
eclesisticos, no Brasil e em Portugal, especialmente os existentes no Cartrio de Nobreza
de Portugal:
Nobreza de sangue a qualidade dos que satisfizessem os seguintes requisitos: a prpria pessoa,
seus pais e avs paternos e maternos, nunca terem exercido ofcio mecnico, nenhum deles ter sido
preso pelo Santo Ofcio, nem tampouco ter cometido crimes de lesa-magestade. Haveriam ainda de
ser cristos velhos, sem sangue de nenhuma infecta nao, como a de judeu, mouro, negro ou gentio
da terra (ndios). Deveriam viver lei da nobreza, o que significava ter criados, cavalos na estrebaria e ter servido cargos da governana e/ou das ordenanas.
Esta definio que vai, doravante, nortear este trabalho. Entretanto, qualidade
no menos importante, era a fortuna que portava o interessado. Matria no descrita nos
processos, como se no fosse qualificatria, mas que inquestionavelmente alterava o rumo
das investigaes. O fato que a nobreza de sangue, desde tempos imemoriais, sempre
teve por companhia a fortuna e esta, por conseqncia, o poder. Ela, a fortuna, quem de
fato formava a nobreza. E quanto maior o nmero de geraes, com fortuna, mais esclarecida tornar-se-ia a nobreza da famlia.
520
FELDMAN. Ilana. Depois das revolues In Recine (Revista do Festival Internacional de Cinema
de Arquivo), ano 1 n 1. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2004. Pg. 108.
235
Assim, uma das mais antigas vaidades dos Homens, encontrou campo frtil na Coroa Portuguesa, confundida com a prpria histria de Portugal, sempre envolta em guerras,
conquistas e descobertas de novos mundos, onde os fatores coragem e herosmo permitiam,
por mercs rgias, que simples cidados, militares de carreira, ascendessem degraus da
nobreza, como a obteno de comendas de ordens militares, como a de Cristo, de Santiago
e a de Aviz. Outra forma era a obteno de braso de armas dos apelidos que o interessado
portava. Igualmente ganhavam prestgio, iseno e respeito os que tivessem mostrado serem limpos de sangue atravs de justificaes para obteno de ordens eclesisticas, na
Leitura do Pao ou ainda para se tornarem familiares do Santo Ofcio.
Quais seriam as verdadeiras razes para to intrincados processos? Afinal, teriam
que abrir sua ascendncia a inquiridores cruis e a testemunhas que poderiam descontar
antigas inimizades. Simplesmente porque, uma vez obtidas provanas favorveis, o comerciante de grosso trato deixaria de ser visto como um possvel cristo-novo, um burgus
enriquecido ganharia ares nobres, passando a pertencer a uma classe supostamente superior, e mesmo um cristo-novo ficaria temporariamente livre das garras da Inquisio. Mas
essa situao viria a explodir ao tempo da descoberta do ouro e de metais preciosos no longnquo Brasil. Mais que o distante solo europeu, o Brasil propiciou aos portugueses possibilidades de adquirir fortunas instantneas. justamente neste perodo em que grassam as
provanas no Cartrio de Nobreza. Inclusive uma das formas que o Rei de Portugal encontrou para fomentar a pesquisa aurfera foi a promessa de mercs honorficas a quem as
descobrisse.
A nobreza era assunto to relevante para a poca que era at regulamentada pela
constituio portuguesa, as famosas Ordenaes. As mais recentes e que serviram de base
para as legislaes brasileiras, foram as Ordenaes Filipinas,
tratadas
no livro 4, ttulo
521
522
523
236
Mesmo na questo dos ilegtimos, a legislao524 era diferenciada, sendo excludos da legtima os filhos de pessoas qualificadas como nobres.
Miscigenao
Outro fator a se discutir a grande miscigenao no Brasil e em So Paulo, em
particular, antes mesmo da expedio povoadora de Martim Afonso de Souza em So Vicente. Muitos desses primevos habitantes da regio que seria depois So Paulo, aventureiros europeus, na falta de mulheres brancas, se uniram s ndias. Os filhos obtidos desses
cruzamentos sem a legitimidade do matrimnio, denominados mamelucos, eram discrimi524
nados quanto ao sexo e ao perodo estudado. Apenas as mulheres, por serem raras em praticamente todo o sculo XVI, conseguiam ascender socialmente ao se casarem com imigrantes recm chegados, ou com os da terra, filhos dos poucos casais brancos aqui existentes. Os filhos deste novo casal, trs quartos branco e um quarto ndio, encontravam quase que absoluta aceitao da sociedade. A miscigenao com o elemento negro vai se dar
apenas no sculo XVII, quando se d o incio efetivo da escravido africana em So Paulo,
ainda que em pequena escala. Embora a ascendncia indgena apresentasse embaraos iniciais aos justificantes, deve-se salientar que este defeito no vinha a ser uma barreira
intransponvel nos processos do Santo Ofcio, do Cartrio de Nobreza, no ingresso s ordens religiosas e nem tampouco s ordens militares.
No podemos nos esquecer que Portugal tambm era uma nao mestia, formada
por diferentes povos, como alis toda a Europa. Do trato e comrcio com a sia e frica,
vieram se somar gente de origem japonesa, chinesa, hindu e principalmente negra. assaz
esclarecedor o livro do historiador e musiclogo Jos Ramos Tinhoro525, ao tratar da presena negra em Portugal. No captulo sobre o branqueamento dos negros em Portugal, ele
analisa o intenso cruzamento inter-racial desde pelo menos o sculo XVI at o XVIII, sob
o ponto de vista antropolgico e de costumes.
Da documentao extrada aos prprios inimigos dos paulistas, Dom Juan Diez de
Andino, governador e capito general que foi da Provncia do Paraguai, confirma-se que a
relao dos ndios com os paulistas no era to ruim quanto propala a historiografia. Nesses documentos, aquele senhor, na qualidade de antigo comandante do exrcito enviado a
combater os portugueses de So Paulo, declarou526 que
por um mulato fugitivo, chamado Rafael, escravo de Joo de Barcelona, vizinho da dita cidade de
Assuno, que chegou o dito aviso, ao referido povoado (So Pedro de Terecai), onde estava o Licenciado D. Joo de Bonjelos, o qual viu partir em suas embarcaes com grande alegria e regozijo, no dia de Quarta-feira, quatro, os ndios e suas famlias aprezados com alguns tupis e portugueses, pelo carinho e amor que os ndios tomaram aos inimigos, deu-lhes esta confiana e julgou intil
guard-los, porque eles mesmos se entregaram aos portugueses e os receberam com festas em cada
povoado e outros os seguiram e foram ao encontro deles no caminho. E se detiveram aquele dia os
demais portugueses de seu exrcito no dito povoado de So Pedro de Terecai para esperar os ndios de Baracaiu e uns treze portugueses que foram busc-los, determinando a marchar com a retirada de suas embarcaes...
... Como estvamos faltos de canoas, de gado vacum, cavalos, vveres, plvora e munies, perdida
a esperana de que as famlias (ndios), que to satisfeitas iam para o Brasil com o inimigo (portu525
TINHORO, Jos Ramos- Os Negros em Portugal, Uma Presena Silenciosa, 460 pp., Lisboa, 1988:
Editorial Caminho.
526
238
gueses), quisessem voltar, ainda que nos vissem empenhados em faz-los voltar a nossas Terras, sua
natureza e povoados...
... os ndios apresados [iam] por sua vontade, muito contentes e jubilosos com os ditos inimigos
(portugueses), dizendo mil males e iniqidades dos castelhanos.
O Paulista Quatrocento
Este trabalho ter como maior enfoque a gente antiga de So Paulo, por vezes denominada quatrocentona, assim chamada por estar h quatro sculos no Estado de So
Paulo ou, pelo menos, estar entrelaada com essas famlias. Quem criou o termo527 foi o
Dr. Jos de Alcntara Machado de Oliveira528, Professor da Faculdade de Direito do Largo
de So Francisco, autor de livros jurdicos e consagrado pela historiografia nacional com a
publicao, em 1929, de Vida e Morte do Bandeirante. Antecipava-se ao quarto centenrio
da nacionalidade paulista com a fundao de So Vicente, a mais antiga vila do Brasil, em
1532. O ano de 1932, alm de lembrar o quarto centenrio da fundao de So Vicente,
tambm o ano em que a paulistanidade vem tona, quando rebenta a Revoluo de 1932,
guerra civil onde So Paulo lutou pela volta da legalidade.
O termo quatrocento ganhou diferentes conotaes com o passar do tempo. Chegou a ser considerado esnobe e ainda hoje muitos dos seus membros no assumem esta
identidade com receio de serem considerados herdeiros de algo que no conquistaram por
527
SILVEIRA, Carlos da (*1883, 1964)- Famlias Paulistas- Alguns Nomes Ilustres, in So Paulo em
Quatro Sculos, organizada pelo Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo e editada pela Comisso do IV Centenrio da Cidade de So Paulo, 1954, 2 volumes; I, 178.
528
Alcntara Machado (*1875, 1941) era pai do escritor paulistano Antnio de Alcntara Machado
(*1901, 1935), celebrado autor de Brs, Bexiga e Barra Funda, alm de Laranja da China e de Path
Baby.
240
seus prprios mritos. Mas, antes, era diferente. Como por exemplo, por ocasio das comemoraes do 4 centenrio da fundao da cidade de So Paulo, em 1954, quando os
jornais locais divulgaram larga genealogias das famlias antigas, realando suas qualidades, o que provocou desagrado por parte dos novos imigrantes, em geral italianos (So
Paulo era considerada, no princpio deste sculo, a maior cidade italiana da Amrica do
Sul, pelo grande nmero de imigrantes italianos), que diziam que os paulistas quatrocentes eram descendentes da escria de Portugal. H muito que essas manifestaes fazem
parte do folclore. Praticamente no h nesta cidade quem, tendo sangue quatrocento, no
tenha parentesco consangneo ou por afinidade com italianos ou com outros novos imigrantes.
241
O primeiro grande passo para o fim da Inquisio no mundo lusitano foi o decreto
real que acabou com as diferenas entre cristo-novo e cristo-velho, em 25 de maio de
1773. Essa lei foi invocada no processo529 de habilitao de genere et moribus de Manuel
Lescura Banher, em 1777. Aos inquiridores do Juzo Eclesistico, em funo da nova lei,
s deveriam perguntar se o suplicante, seus pais, ou avs, cometeram crime de lesamagestade divina ou humana. Pelo interesse do documento530, segue na ntegra:
Dom Jos por graa de Deus Rei de Portugal, e dos Algarves, daqum, e dalmmar, em frica Senhor de Guin, e da Conquista, Navegao, Comrcio da Etipia, Arbia, Prsia, e da ndia, etc.
Aos vassalos de todos os Estados dos Meus Reinos, e Senhorios, sade. Em consultas da Mesa do
Desembargo do Pao, do Conselho Geral do Santo Ofcio da Inquisio, e da Mesa da Conscincia,
e Ordens, me foi presente: Que havendo a Igreja na sua primitiva fundao; no seu sucessivo progresso; e na propagao dois fiis, que a ela se uniram; recebido no seu regao, como Me Universal, Gentios, e Judeus convertidos; sem distino alguma, que fizesse diferentes uns dos outros por
uma separao contrria unidade do Cristianismo, que individua por sua natureza: Sendo o
sangue dos Hebreus o mesmo idntico sangue dos Apstolos, dos Diconos, dos Presbteros, e dos
Bispos por Eles ordenados, e consagrados: Sempre este sempre o constante, e inaltervel esprito
da mesma Igreja, e da Doutrina, e Disciplina, que dele, e delas emanaram em todos os dezoito sculos da sua durao; sem outras modificaes, que no fossem; a de que os nefitos batizados depois de adultos, como recentemente convertidos F por Eles professada, quando recebiam o sacramento do batismo; para se suspender aos primeiros a colao das honras; e dignidades eclesisticas, enquanto no excluam com a sua firmeza a presuno de voltarem ao vomito; e para os
segundos no s ficarem pela sua perseverana inteiramente hbeis nas suas pessoas para tudo o
referido; mas tambm para transmitirem esta cannica habilidade, e legitimidade a todos os seus
descendentes, que como eles viveram na mesma santa crena de seus pais e avs convertidos: Sendo
este sempre o mesmo constante esprito, e a mesma sucessiva, e inaltervel doutrina, comque a Sede
Apostlica, e os Sumos Pontfices, cabeas visveis da mesma Igreja, honraram osfilhos, netos, e
mais descendentes dos prprios judeus, que do gueto da cidade de Roma, e de outras sinagogas, se
converteram Santa F Catlica; conferindo-lhes tidos os ofcios civis; todos os benefcios, e dignidades eclesisticas; os bispados, arcdebispados, e prpuras cardinalcias; sem exceo, ou reserva alguma: Sendo este esprito, e esta doutrina da igreja universal, o mesmo esprito, e a mesma
doutrina das outras igrejas particulares de todas as naes mais pias, e ortodoxas da cristandade:
Sendo este direito, e estes fatos, que nele se estabelecem, de uma demonstrativa certeza por si mesma notria: E vendo a referida Mesa do Desembargo do Pao, que aos sobreditos respeitos se
achava a Igreja Lusitana de mais de cento e cinqenta anos a esta parte em uma diametral contradio, no s com as referidas igrejas particulares das naes mais catlicas: mas tambm at
coma mesma Igreja Romana, me, e mestra de todas as outras igrejas particulares, que dela no
podem separar-se sem abuso, e ofensa da unio crist: No pude deixar de fazer as mais assduas
indagaes para investigar, e descobrir a causa, com que nos meus Reinos, e domnios se introduziu, e fez grafar a dita distinode Cristos-Novos, e Cristos-Velhos; no como a igreja universal e
as particulares tem praticado, para provarem a firmeza da F dos convertidos; mas sim para da529
Processo n 1-54-431, de habilitao ao sacerdcio, ano de 1777, de Manuel Lescura Banher, no Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.
530
Cpia xerogrfica fornecida pelo amigo Paulo Valadares Ribeiro dos Santos.
242
quela inaudita distino se deduzir a perptua inabilidade, que por aquele longo perodo de tempo
tem infamado, e oprimido um to grande nmero dos meus fiis vassalos: Ponderando a mesma
Mesa por uma parte, que em efeitos das suas aplicaes, viera a verificar pela notoriedade de fatos
histricos da mais qualificada certeza, cronologicamente deduzidos; e por documentos autnticos, e
dignos do mais inteiro crdito; que desde oglorioso governo do Venervel Rei Dom AfonsoHenriques at ogoverno do senhor Rei Dom Manuel, nem ainda os mesmos judeus das sinagogas destes
Reinos tiveram neles a exclusivados ofcios polticos, e civis, que depois se maquinou contra os novos convertidos: Em tal forma, que no reinado do Senhor Dom Fernando, o hebreu Dom David foi
seu grande privado; o outro judeu Dom Judas tesoureiro mor do seu Real Errio: No reinado do
Senhor Dom Joo I consta, que no s dera privilgios aos hebreus convertidos, por merc do ano
de mil quatrocentos vinte e dois; mas tambm; que havendo-lhe apresentado o seu Fsico Mor Moiss uma bula do Santo Padre Bonifcio nono, datada em Roma a dous de julho de mil trezentos oitenta e nove, em que veio inserta outra de Clemente VI, dada em Avinho a cinco de julho de mil
duzentos quarenta e sete; e determinando ambas as referidas bulas: Que nenhum cristo violentasse
os judeusa receberm o batismo: Que lhes no impedissem as suas seitas, e solenidades: Que lhes
no violentassem os seus cemitrios: E que se lhes no impusessem tributos diferentes, e maiores
daqueles, que pagassem os cristos das respectivas provncias: Ordenou aquele grande monarca
em proviso de dezassete de julho de mil trezentos noventa e dous: Que aos mesmo hebreus fossem
pontualmente observados todos os referidos privilgios; seguindo nisto o exemplo da cabea visvel
da Igreja; com o mesmo fim de afeioar, e atrair a Ela os referidos hebreus: No reinado do dito Senhor Dom Manuel, quando (depois da expulso dos mesmos judeus, ordenada no ano de mil quatrocentos noventa e seis) a irriso, com que a plebe de Lisboa chamava de cristos-novos aos conversos, que tinham ficado neste Reino, causou o horroroso motim, que padeceu a cidade de Lisboa
no ano de mil quinhentos e seus; ocorreu logo o mesmo pio, e iluminado monarca, que tinha ordenado a dita expulso dos hebreus profitentes, a obviar as divises, e os estragos, que aquela perniciosa denominao tinha feito nos sues vassalos; no s naturalizando todos os ditos novos convertidos pela sbia lei do primeiro de maro do ano seguinte de mil quinhentos e sete; mas tambm
passando a constituirnela a fvor dos mesmos novos convertidos o ttulo oneroso, que lhes foi concedido nas palavras: Item lhes prometemos, e Nos praz, que daqui em diante no faremos contra eles
nenhuma ordenao, nem defesa, como sobre gente distinta, e apartada; mas assim nos praz, que
em todo sejam havidos, favorecidos, e tratados como prprios Cristos-Velhos, sem deles serem
distintos, e apartados em cousa alguma. Lei e ttulo, que no reinado prximoseguinte se repetiram
pela outra igual lei de dezesseis de dezembro do anode mil quinhentos vinte e quatro: Ponderando
por outra parte, que pelo exame, que fizera nos estatutos de todas as dioceses, nas consituies de
todas as ordens regulares, e nos regimentos de todos os tibunais destes Reinos, tinha verificado, que
contra a disposio das referidas leis, no houvera distino de cristos-novos, e cristos-velhos,
nem inquiries a elas respectivas, antes da funesta maquinao abaixo declarada: Ponderando
por outra parte, que sendo o sobredito estado o que constitua o sistema de todas as leis eclesisticas, e seculares, e dos louvveis, e nunca alterados costumes de Portugal; quando no governo infeliz de El-Rei Dom Henrique se tratou da sucesso da coroa vacilante destes Reinos; sendo um dos
opositores a ela o Prior do Crato Dom Antnio, com um forte partido; e tendo maquinado os denominados jesutas; no s fazerem passar a mesma coroa a domnio estranho com a coluso, que foi
manifesta por todas as histrias; mas tambm dividirem, e dilacerarem todas as classes, ordens, e
grmios do mesmo Reino; com o outro objeto de assim lhes tirarem as foras, com que viram que
haviam de procurar resistir aos seus enormssimos atentados; no houve estratagema, que no maquinassem com aqueles dois fins: j suscitando aquela sediciosa distino de cristos-novos, e
cristos-velhos reprovadas pelas sobreditas leis dos Senhores Reis Dom Manuel e Dom Joo III;
por se ter vistopelo caso do motim do anode mil quinhentos e seis, que era o estratagema mais
adaptado para causar divises populares, e tumultos; j indo excogitar no ento novo Estatuto da
S de Toledo (que nela fora pouco anos antes sugerido, e introduzido com os semelhantes fins particulares, e carnais, que causaram em Espanha as controvrsias mais ardentes) um pretexto para
autorizarem, e introduzirem nestes Reinos aquela reprovada distino; j inventando, que Violante
Gomes, me do sobredito Dom Antnio, tinha sangue dos ditos novos convertidos, para inabilit-lo
por cristo-novo; j trabalhando para exclu-lo (como excluram) com o referido pretexto pelo despotismo, com que naqueles tempos obravam nas trs cortes de Lisboa, de Madri, e de Roma; j
prosseguindo na mesma Cria em causa comum com os ministros espanhis daquele crtico tempo
(e com o mesmo objeto da diviso, e dicelerao dos meus vassalos) em fazer valer a dita sediciosa
distino com o clandestino, e extorquido breve, que se dirigiu Universidade de Coimbra em
nome do Santo Padre Xisto V, para que os chamados cristos-novos no fossem providos nos benefcios dela; com o outro breve expedido em nome do Santo Padre Clemente VIII a dezoito de outu-
243
bro do ano de mil e seiscentos, para ampliar a dita proibio a todas as dignidades, canonicatos, e
prebendas das catedrais, colegiadas, e at s parquias, e vigararias com cura de almas; com o
outro breve expedido em nome do Santo Padre Paulo V em dez de janeiro de mil seiscentos e doze;
j tomando por pretextos os referidos breves (obreptcios, subreptcios, e extorquidos com as narrativas das falsas causas) a fim de que por efeito da mesma conhecida prepotncia, com que obraram naquelas calamitosas conjunturas, estabelecessem com as suas irresistveisingtrigas, at por
alvars, e cartas do mesmo governo estranho (por eles introduzido neste Reino) a dita exclusiva dos
chamados Cristos-Novos para no entrarem nos empregos, e ofcios de Justia, ou Fazenda Real;
e para constrangerem os prelados diocesanos, os seus respectivos cabidos, as ordens regulares (que
sempre oprimiram), e ultimamente at as mesmas ordens militares, a fazerem estatutos exclusivos
dos ditos chamados Cristos-Novos; e a impetrarem na Cria de Roma as confirmaes deles; em
que os curialistas, que expediram os refetidos breves ficaram to inconciliavelmente contrrios a si
mesmos, que os irmos, e primos com irmos dos mesmos, que em Portugal faziam Cristos-Novos,
inbeis e infames, eram com o seu mesmo sangue ingnuos, e hbeis na Corte de Roma, e seus estados, para todas as dignidades, e honras eclesisticas, polticas, e civis acima indicadas; alm de laborarem os mesmos breves nas obrepes, e notrias subrepes, que desde o princpio os manifestaram ineficazes por sua natureza; como diametralmente contrrios ao esprito da igreja universal: ao dos cnones sagrados; ao de todas as igrejas particulares; e ao do sistema das leis, e dos
louvveis costumes destes Reinos: Ponderando por outra parte, que havendo sempre a Igreja procurado atrair com prmios os catecmenos, e novos convertidos; e tendo-o assim praticado os
apstolos, e seus sucessores, desde a primitiva igreja at o dia dehoje; de sorte que os cnones at
os chegaram a absolver das solues dos dzimos; era fcil de ver, que se o prmio das converses
em Portugal houvesse de continuar em ser uma perptua infmia, uma perptura segregao, e uma
perptua inabilidade de todas as pessoas dos novos convertidos, e dos seus descendentes; seria impossvel que houvesse converses verdadeiras, enquanto a Divina Onipotncia no obrasse um milagre superior a todas as causas naturais, para suspender os efeitos delas nas vocaes dos mesmos
convertidos. A Mesa da Conscincia, e Ordens, depois de concordar com tudo o referido, acrescentou, que naquele tribunal se no conheceram inquiries de genere at o tempo dos sobreditos
breves introduzidos nas Ordens Militares com a sobredita prepotncia. E finalmente o Conselho
Geral, guiado pelas luzes da consulta da Mesa do Desembargo do Pao, que nele mandei ver, e
tambm com ela conforme igualmente; Me representou: Que fazendo examinar, e combinar, por
uma parte nos seus arquivos, se tinha havido as referidas inquiries de genere anteriores aos ditos
breves; lhe constou por um completo exame, que tais inquiries no tinha havido; quando alis lhe
constara legalmente, que no perodo de tempo, que decorreu desde a fundao daquele tribunal
pelo Santo Padre Paulo III no ano de mil quinhentos trinta e seis, at o primeiro breve De Puritate
do outro Santo Padre Xisto V, foram providos muitos inquisidores, muitos familiares, e muitos oficiais, cujos provimentos se acham nos mesmos arquivos; como neles se achariam as suas respectivas inquiries, se na realidade houvessem existido; assim como existem todas as que se processaram depois do sobredito breve De Puritate: E que fazendo examinar igualmente o nmero de penitenciados, que se processaram naquele primeiro perodo de tempo, em que no houve habilitaes
de genere; e o nmero de rus penitenciados no segundo perodo, que decorreu desde o tempo das
introdues das referidas habilitaes at este presente; achara, que os apstatas naquele primeiro
perodo mais feliz, e conforme ao esprito da Igreja, e aos louvveis costumesde todas as naes
(que so os mesmos destes Reinos) foram sempre muito raros, e em pequeno nmero; quando pelo
contrrio depois do segundo perodo triste, e lutuoso, foram os mesmos rus de ano em ano sendo
cada vez mais numerosos,com uma desproporo incomparvel.
E porque como Rei, e Senhor Soberano, que na temporalidade noreconhece na Terra superior:
Como protetor da Igreja, e cnones sagrados nos meus Reinos, e domnios, para os fazer conservar
na sua pureza: Como outrossim protetor da reputao, e honra de todos os meus fiis vassalos de
qualquer estado, e condio que seja, para remover deles tudo o que lhes injurioso: E como supremo magistrado para manter a tranqilidade pblica da mesma Igreja, e dos mesmos Reinos, e
domnios, e a conservao dos mesmos vassalos em paz, e em sossego; removendo dela, e deles
tudo o que opresso, e violncia; e tudo os que os pode dividir, e perturbar neles a uniformidade
de sentimentos, que constituem a unio crist, e a sociedade civil, que sombra do trono devem gozar deuma inteira, e perptua segurana: Conformando-me no s com os uniformes pareceres das
sobreditas consultas; mas tambm com os dos outros concordes pareceres dos ministros dos meus
Conselhos de Estado, e de Gabinete, que ultimamente ouvi sobre todo o contedo nelas: E usando
no mesmo tempo de todo o pleno, e supremo poder, que nas sobreditas matrias da manuteno da
tranqilidade pblica da Igreja; dos meus Reinos, povos, e vassalos deles; e da sua honra, e repu-
244
tao; recebi imediatamente de Deus todo poderoso: Quero, Mando, Ordeno, e de minha vontade
que daquiem diatne se observe aos ditos respeitos o seguinte.
I. Mando que a lei do Senhor Rei Dom Manuel, expedida no primeiro de maro do ano de mil quinhentos e sete; e a outra lei do Senhor Rei Dom Joo o III dada em dezesseis de dezembro do ano
de mil quinhentos e vinte e quatro, em que proibiram a sediciosa, e mpia distino de CristosNovos, e Cristos-Velhos, sejam logo extradas do meu Real Arquivo da Torre do Tombo, e de novo
publicadas, e impressas como esta; para fazerem parte dela, como se nela fossem inteiramente incorporadas.
II. Item: Mando, que as mesmas duas saudveis leis; no s fiquem por esta reintegradas na sobredita forma; mas tambm que sejam inteiramente restitudas, contra o dolo, com que foram suprimidas na ltima compilao das Ordenaes, como se nela houvessem sido incorporadas: Removendo
por efeito desta retrotrao o malicioso, e visvel atentado, com que a referida compilao se maquinou, com o sinistro fim de postergar, e fazer esquecidas as mesmas saudveis leis; pois que semo
referido mau sim, e sem os outros da mesma natureza, que hoje so notrios; seria impraticvel que
noano de mil seiscentos e dous se publicasse um novo corpo de leis, desnecessio, e intempestivo,
havendo poucos anos antes prcedido a publicao dos que contm as sbias leis dos Senhores Reis
Dom Manuel, e Dom Joo o III; tanto mais decorosas, e providentes, como manifesto.
III. Item: Mando, que as sobreditas duas leis, e as que semelhana delas tenho mandado publicar
sobre as outras inabilidades que nestes Reinos se maquinaram, e introduziram com os mesmos sinistros objetos de sedies, e de discrdias; fiquem constituindo desde o dia, em que esta passar
pela Chancelaria, em diante as nicas regras da ingenuidade, ou inabilidade de todos os meus vassalos, de qualquer Estado, e condio que sejam: Para se terem por inbeis, e infames os que desgraadamente incorrerem nos abominveis crimes de Lesa Magestade, Divina ou Humana; e por
eles forem setenciados, e condenados nas penas estabelecidas pelas Ordenaes do Livro Quinto,
ttulo primeiro, e ttulo sexto, com os filhos, e netos, que deles procederem; sem que contudo a referida infmia haja de influir de alguma sorte nem nos bisnetos; nem nos que deles procederem: E
para se terem por ingnuos, e hbeis todos, e quaisquer dos outros vassalos naturais dos meus Reinos, e seus domnios, cujos avs no houverem sido sentenciados pelos sobreditos abominveis crimes.
IV. Item: Mando, que restituindo-se todas as habilitaes, e inquiries ao feliz, e devido estado, em
que (com tanto benefcio da paz da Igreja Lusitana, do sossego pblico, e da honra, e reputao dos
povos destes Reinos, e seus domnios) estiveram por todos os sculos, que precederam as sobreditas
sediciosas maquinaes; no haja para os habilitandos daqui em diante outros interrogatrios, que
no sejam os que se dirigirem s provas de vida, e costumes, quando os habilitandos ou nas suas
prprias pessoas; ou na de seus pais, e avs no tiverem inabilidade, ou infmia de Direito: Servindo para as mesmas inquiries, e habilitaes de regras invariveis os mesmos interrogatrios, que
se continham nas constituies anteriores aos referidos breves chamados De Puritate; e os mesmos,
que se ficaram conservando nas Constituies doBispado da Guarda, cujos prelados diocesanos
prevaleceram sempre com a sua apostlica constncia contras as sugestes, coaes, e violncias, a
quem alguns dos outros prelados cederam por coluses, e a que outros, depois de grandes resistncias, vieram por fim a sucumbir, oprimidos das invencveis foras, que contra eles se empregaram
naqueles calamitosos tempos.
V. Item: Mando, que todos os alvars, cartas, ordens, e mais disposies, maquinadas, e introduzidas para separar, desunir, e armar os Estados, e vassalos destes Reinos, uns contra os outros em
sucessivas, e perptuas discrdias, como o pernicioso fomento da sobredita disitino de CristosNovos, e Cristos-Velhos, fiquem desde a publicao desta abolidos, eextintos, como se nunca houvessem existido, e que os registros deles sejam trancados, cancelados, e riscados em forma, que
mais no possam ler-se: Para que assim fique inteiramente abolida at a memria de um atentado
cometido contra o Esprito, e Cnones da igreja universal; de todas as igrejas particulares; e contra as leis, e louvveis costumes destes meus Reinos; oprimidos com tantos, to funestos, e to deplorveis estragos por mais de sculo e meio, pelas sobreditas maquinaes maliciosas.
VI. Item: Mando, que todas as pessoas de qualquer Estado, qualidade, ou condio que sejam, que
depois do dia da publicao desta minha Cartade Lei; de Constituio Geral; e Edito perptuo; ou
usarem da dita reprovada distino, seja de palavra, ou seja por escrito; ou a favor dela fizerem, e
sustentarem discursos em conversaes, ouargumentos: Sendo eclesisticas, sejam desnaturalizadas, e perpetuamente exterminadas dos meus Reinos, e domnios, como revoltosas, e perturbadoras
do sossego pblico; para nelesmais no poderem entrar: Sendo seculares nobres, percam pelo
245
mesmo fato (contra eles provado) todos os graus da nobreza, que tiverem, e todos os empregos, ofcios, e bens da minha Coroa, e Ordens, de que forem providos, sem remisso alguma: E sendo pees sejam publicamente aoutados, e degredados para o Reino deAngola por toda a sua vida.
E esta se cumprir to inteiramente como nela se contm, sem dvida, ou embargo algum, qualquer
que ele seja. Para o que mando Mesa do Desembargo do Pao; Conselho Geral do Santo Ofcio;
Mesa da Conscincia, e Ordens; Regedor da Casa da Suplicao; Junta da Inconfidncia; Conselhos da minha Real Fazenda, e dos meus domnios ultramarinos; Governador da Relao, e Casa
do Porto; Presidente do Senado da Cmara; Governadores das Armas; Capites Generais; Desembargadores; Corregedores; Ouvidores; Juzes; Magistrados Civis, e Criminais destes Reinos, e seus
domnios; a quem, e aos quais o conhecimento desta, em quaisquer casos pertencer, que c cumpram, guardem, e faam inteira, e literalmente cumprir, e guardar, como nela se contm, sem hesitaes, ou interpretaes, que alterem as disposies dela; no obstante quaisquer leis, regimentos,
alvars, cartas rgias, assentos intitulados de Cortes, disposies, ou estilos, que em contrrio se
tenham passado, ou introduzido; porque todos, e todas de meu motu prprio, certa cincia, poder
real, pleno, e supremo, derrogo, e hei por derrogadosm como se deles fizesse especial meno em
todas as suas partes, no obstante a Ordenao, que o contrrio determina, a qual tambm derrogo
para este efeito somente, ficando alis sempre em seu vigor. E ao Doutor Joo Pacheco Pereira,
desembargador do Pao, do meu Conselho, que serve de Chanceler Mor destes Reinos, mando que
a faa publicar na Chancelaria; e que dela se remetam cpias a todos os tribunais, cabeas de comarca, e vilas destes Reinos, e seus domnios; registando-se em todos os lugares, onde se costumam
registar semelhantes leis; e mandando-se ooriginaldela para a Torre do Tombo. Dada no Palcio
de Nossa Senhora da Ajuda, aos vinte e cinco de maio de mil setecentos setenta e trs.
EL REI com guarda.
Em Portugal, ao tempo do Rei D. Pedro II, estabeleceu-se531 uma Confraria da Nobreza, instituda com a obrigao de seus irmos provarem a qualidade de cristos velhos,
fora de qualquer dvida. Esses membros da Confraria passaram a ser denominados de puros ou puristas. Essa condio foi combatida por Alexandre de Gusmo, em uma formidvel stira.
Alexandre de Gusmo532 era paulista, natural de Santos, conselheiro do Rei de
Portugal, seu embaixador e conselheiro da Real Fazenda de Ultramar, e grande responsvel
pelo Tratado de Madri, que legitimou possesses portuguesas para alm do Tratado de
Tordesilhas e que se constituram, ao depois, na maior parte do atual territrio brasileiro,
consta ser o autor do texto533 que segue adiante. O raciocnio brilhante, a lgica irrefutvel, e o sarcasmo est por toda parte.
531
532
Irmo de dois religiososjudaizantes, Padre Bartolomeu Loureno de Gusmo e de Frei Joo lvares
de Santa Maria Gusmo.
533
Genealogia Geral
Para desvanecer a opinio dos Senhores Fidalgos Portugueses, que se dizem Puritanos:
por
Alexandre de Gusmo
necessrio saber, que cada um de ns na sua rvore de costados at quartos avs, tem 32 quartos
avs: cada um destes tem outros 32 quartos avs na sua rvore de costados, que ficam sendo nossos
nonos avs; e neste grau montam para qualquer de ns 1.024 avs.
tramarino- Reino, papis avulsos, mao n 8, pelo senhor Carlos Alberto Ferreira).
534
Erros tambm verificados pelo historiador Joo Lcio de Azevedo, em Histria dos Cristos Novos
Portugueses. Lisboa: Imprensa Portuguesa, 1975, 2 ed., pp. 342,343.
247
Cada um destes em quarto grau tem outros 32 quartos avs, que nos vm a ficar em dcimo-quarto
grau, e somam neste nmero 32.768 avs.
Cada um destes em quarto grau tem outros 32 quartos avs, que para ns so dcimo-nonos avs; e
somam neste grau 1.048.576 avs.
Cada um destes tem pai e me, que para ns vem a ficar em vigsimo grau, em que somam
2.097.152 avs, que cada um de ns tem no vigsimo grau, por todos os lados, todos existentes, ou
ao menos contemporneos.
vista do que tomara me dissessem os Senhores Puritanos, se tem notcia, de que todos fossem Familiares do Santo Ofcio? E porque o no havia nesse tempo, se a tem ao menos, de que todos eles
fossem Puros?
certo tambm que o vigsimo grau para ns, ainda no dando mais, que 31 ou 32 anos a cada gerao (que bem pouco), dista isso ao princpio do nosso Reino.
E quisera que me dissessem estes Senhores, se no princpio de Portugal haveria nele este nmero de
pessoas, no contendo mais (alm de uma pequena parte de Galiza) que as Provncias dEntre Douro, e Minho, Trs os Montes, e Beira, at o Mondego; que para baixo era tudo de Mouros.
Eu posso segurar que ainda hoje no haver nele este mundo de pessoas, e naqueles tempos apenas
se contavam 70 ou 80 mil pessoas de ambos os sexos, e de todas as idades. Isto nos confirma o nmero dos Exrcitos daquele tempo: e no pode haver dvida por aquela conta, de que havemos precisamente de descender de quantos ento havia em Portugal, e ainda de muitos estrangeiros. Agora,
se todos eles eram Puros, ento tem muita razo os Senhores Puritanos: mas como tempo no havia
Santo Ofcio, nem Mesa da Conscincia, no sei [quem lhes h de passar] essas certides.
O que sei, que no princpio do nosso Reino havia Mouros convertidos, havia Cristos e havia Judeus, e que todos certamente no faziam o nmero de cem mil pessoas. A conta certa; as premissas esto provadas, mas [a conseqncia trabalhosa]. J houve quem respondeu a este argumento, dizendo: no haver dvida na conta, nem igualmente, em que no dito grau so necessrios
aqueles numerosos avs existentes, ou contemporneos, mas, que cada um daqueles podia ser mil
vezes nosso vigsimo av, como tronco comum de muitos descendentes.
Consenti na resposta: e dei-lhe para esses descontos os 2.042.720, e fiquei s com 54.432, o que era
o que me bastava para absorver a maior parte de todas as famlias, que poderia haver naquela primeira idade do nosso Reino, nas trs Provncias, e parte de Galiza.
Demais, no ano de 1492 foram expulsos todos os Judeus de Castela, e a maior parte deles se passou
a Portugal, onde tambm os havia, vivendo todos no erro da sua crena. No de 1497 os obrigou Elrei D. Manuel, a que se batizassem, ou sassem do Reino. Muitos se batizaram, onde teve princpio a
fatal diferena de cristo-velho, e cristo-novo. Como porm os que se expulsaram eram em grande
nmero, temeu El-Rei, lhe fizessem grande falta em Reino to pequeno; e para remediar de algum
modo, mandou que todas as crianas que no passassem de sete anos, se lhes arrebatassem, para
que batizadas, e instrudas em nossa Santa F, remediassem pelo tempo adiante a falta de tanta
gente.
Consta de nossas Histrias, que o nmero destes meninos chegou a doze mil, os quais todos se deram a criar por este termo de Lisboa, com vrios privilgios, que convidaram os povos a quer-los
e trat-los.
Estimara me dissessem os Senhores Puritanos, que foi feito desta gente, se morreram todos? Ora,
demos-lhe que morresse a metade: que foi feito dos seis mil? Que separao tiveram? Por onde se
ficaram conhecendo? O certo que todos ficaram nesta Cidade de Lisboa, e seu termo: aqui viveram, casaram e tiveram infinitos descendentes.
A grande questo saber quanto tempo demorou para que as diferenas entre cristos-velhos e cristos-novos no fossem mais diferenciados.
Nos processos de habilitao de genere et moribus depositados no Juzo Eclesistico do Bispado de So Paulo, no se v, a partir da lei de 25 de maio de 1773, que acabava
com a distino entre cristos-velhos e cristo-novos, esses termos serem utilizados. Por
ouro lado, discutiam se o habilitando era de puro e limpo sangue. difcil, seno impossvel saber, se eles pretendiam se referir apenas questo de o habilitando no descender
de negros e ndios, por exemplo, distines essas que no foram abolidas na referida lei.
248
Ou se, por uma questo de fora do hbito, se no pretendiam dizer que o candidato ao
sacerdcio era cristo-velho mesmo.
Assim, de um processo de genere et moribus do ano de 1779, ao ser avaliado Jos
Gomes da Silva535, o vigrio da vila de Itu, Manuel da Costa Aranha certificou que os
avs do habilitando por parte materna so naturais desta vila de Itu, de onde se passaram
para a vila de Cuiab- so de puro e limpo sangue.
De fato, por ocasio do processo de habilitao ao sacerdcio, o interessado portar
sangue negro ou indgena continua a ser defeito para a pretenso. o que depreende do
processo de Joaquim Jos Gonalves de Morais536, no ano de 1783. Por haver fama de ter
sangue mulato, atravs da sua av materna Josefa de Oliveira, foram inquiridas vrias testemunhas na vila de Itu para apurao dos fatos.
Do processo537 de habilitao ao Santo Ofcio de Eufrsio de Arruda Botelho, em
1789, quando se fizeram inquiries sobre a ascendncia do habilitando, uma das testemunhas, Francisco Bicudo Chassim, foi qualificada como de puro e limpo sangue.
Igualmente, no processo538 de genere et moribus de Luciano Francisco de Campos,
em 8 de agosto de 1794 o vigrio da freguesia vila de Santana de Parnaba, Alexandre Lus
do Passo, certificou que o habilitando era de sangue limpo por parte materna.
Finalmente, aps quase trs sculos, em 31 de maro de 1821, as Cortes Gerais da
Nao Portuguesa, declararam extinta539 a Inquisio em Portugal. Pouco antes, em sesso
de 17 de fevereiro do mesmo ano, resolveu-se que todos os direitos, liberdades e privilgios que haviam sido dao aos judeus fossem renovados, e que no somente os descendentes
de judeus expulsos, mas quaisquer outros, pudessem retornar a Portugal e seus domnios,
onde poderiam praticar livremente sua religio.
535
Processo de habilitao de genere et moribus n 3-74-1959, de Jos Gomes da Silva, ano de 1779, no
Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.
536
537
538
539
KAYSERLING, Meyer. Histria dos Judeus em Portugal; notas de Anita Novinsky. So Paulo: Ed.
Pioneira, 1971. p. 292.
249
540
O reconhecimento, alm de tardio, s se deu aps o acordo de paz de Israel com Jordnia, Egito e a
autoridade palestina. Foi uma clara demonstrao que a Igreja Catlica no quis polemizar com os
estados rabes.
250
O Perdo do Papa
Por diversas vezes o Papa Joo Paulo II pediu perdo543 inmeras vezes em nome
da Igreja Catlica. Afinal, ela tambm e (e foi) pecadora. O Cardeal Von Balthasar, telogo, afirmou que a Igreja, na Idade Mdia, fez e permitiu coisas inaceitveis, cometendo
pecados graves, como batismos forados, tribunais da Inquisio e autos-da-f. A Inquisi-
541
542
543
ACCATTOLI, Luigi. Quando o Papa pede perdo: todos os mea culpa de Joo Paulo II. Paulinas,
1997.
251
o parece mesmo estar inserido na Idade Mdia, pela sua obscuridade, mas pertence
Idade Moderna.
Nunca me esqueo de um comentrio que ouvi, certa feira, um de um amigo judeu.
Eu havia dito que assistira em Lisboa a uma pea no Teatro Maria II. Ele disse que, como
judeu, no poderia estar em um local que anteriormente servira de crceres para o Tribunal
do Santo Ofcio. Essa sua fala me fez pensar muito. Afinal, sem pensar em fazer disso uma
competio, mas quem mais sofreu ali nos crceres? O povo judeu ou o povo portugus,
incluindo os cristo-novos?544
Quando Joo Paulo II pediu desculpas545 pela Inquisio, ele se dirigiu aos judeus,
unicamente. Sim, os judeus presos pela Inquisio, quando soltos, muitos deles saram de
Portugal e foram para pases onde poderiam manter a f judaica. Seus parentes, com receio
de serem feitos prisioneiros, fizeram o mesmo. Mas, para mim, a grande questo que o
Papa se esqueceu de pedir perdo a toda a nao ibrica, Portugal e Espanha, e a seus antigos domnios, especialmente Brasil e Goa. A Igreja praticamente no s ignorou abusos da
Inquisio, como tambm no deve ter entendido muito bem, at hoje, o que fez quando
autorizou a Inquisio a se instalar em Portugal.
544
545
252
A Inquisio um fenmeno histrico que teve fim em 1821, mas que deixou seqelas pelos tempos seguintes. A mentalidade inquisitorial encontra-se presente em manifestaes como macartismo, nazismo, fascismo, comunismo e os outros ismos do totalitarismo. Todos produziram ao longo do tempo algumas das mais pavorosas cenas de intolerncia perpetradas pelo homem contra algum que ele julga diferente dele. Conforme escreveu546 o jurista italiano Italo Mereu, fogueiras, patbulos, decapitaes, guilhotinas,
fuzilamentos, extermnios, campos de concentrao, fornos crematrios, suplcios dos garrotes, as valas dos cadveres, as deportaes, os gulags, as residncias foradas, a Inquisio e o ndex dos livros proibidos, so algumas das mais brbaras manifestaes de dio
adotadas por quem julga "possuir a verdade absoluta e se acha no dever de imp-la a todos,
pela fora".
No passado recente do Brasil podemos citar a ditadura de Getlio Vargas (na qual
os judeus foram perseguidos e mesmo impedidos de entrar no Brasil) e a ditadura militar
que governou o Brasil de 1964 a1985 e que, com o AI-5 atingiu o pice do totalitarismo no
Brasil. Para o historiador Luiz Felipe de Alencastro547, professor da Unicamp, a tradio
direitista do Brasil decorre de duas excees histricas: a primeira, da Inquisio, que privilegia, como base fundamental de prova, a confisso obtida por tortura, e a segunda, da
escravido, que privilegia a exemplaridade do castigo. Ainda de acordo com Alencastro,
no perodo da Inquisio criou-se, nos pases de herana ibrica, um tipo de convico jurdica que aceita e valida qualquer meio para forar a confisso; e que os nossos delegados,
comissrios de polcia, investigadores, etc., foram formados nesse modelo.
O anti-semitismo, que neste trabalho preferi chamar de antijudasmo, uma ideologia que alm de duradoura, endmica e cclica. Depois da Inquisio, do Nazismo, aqui e
acol brotam manifestaes de anti-semistismo em diversos pases da Europa, da Amrica,
da sia, da frica, enfim, do mundo. Seno por outros motivos, cabe destacar o papel da
cultura acadmica na luta contra esse mal.
546
547
253
Se para Theodor Adorno deve-se ensinar histria para formar cidados, o que significa enfrentar o passado que a Inquisio nos traz? preciso pr a nu esse passado e, para
compreender os rancores, se faz necessrio encontrar as razes. Enfrentar o trauma de
frente, sem rodeios. Enfim, vestir o luto.
Temos que nos conscientizar que o comportamento do brasileiro no foi determinado exclusivamente pelos elementos considerados bsicos, como branco, ndio e negro.
Uma boa parte deve ser creditada presena do cristo-novo e da mentalidade imposta
pela Inquisio. Talvez, mais a presso mental sobre os indivduos. A pode residir o maior
dos males do Santo Ofcio: o terror causado aos homens. A denncia para afastar inimigos,
credores, como um autntico jogo para se salvar das garras dos inquisidores. A corrupo
que deveria andar solta, para afastar o risco de ser preso, na obteno de salvocondutos de poca, como sentenas de genere favorveis ao interessado, cartas de braso
de armas, medalhas das ordens militares, etc.
A gradativa conquista do solo, aliado ao relativo domnio da regio, permitiu a ascenso social dos primeiros imigrantes portugueses, em nmero considervel de origem
judaica, conhecidos como cristos-novos ou marranos, que se transformaram de rudes conquistadores em senhores absolutos e arrogantes, quando inseridos na elite polticoadministrativa de So Paulo. Uma vez fazendo parte da elite paulista, a populao cristnova apagou da memria suas razes judaicas. Passou de uma minoria discriminada a uma
classe conservadora e elitista. Em que medida o novo habitat permitiu a integrao dos
cristos-novos, e qual a ideologia poltica e religiosa dominante entre seu grupo; que levou
a Inquisio a persegui-los? Homens conhecidos como sem lei, sem rei e sem Deus, os
paulistas tiveram uma atuao sui generis na histria do povoamento portugus no Brasil.
Em um trabalho para o mestrado em ps-graduao em Antropologia Social da
Universidade Federal do Rio de Janeiro, o Professor Carlos Eduardo de Castro Leal, aps
um estudo in loco em Belmonte, Portugal, sobre a sociedade marrana, ali constituda h
mais de quinhentos anos, fez constaes interessantes. Percebeu a dita sociedade como
uma formade organizao social, um grupo tnico com fronteiras, ainda que no necessariamente bem definidas. Os marranos se definem como judeus e desta forma so identificados pelas comunidades no interior das quais vivem.
Prossegue em sua anlise, que no marranismo o secretismo passou a constituir em
si um emblema e sum sinal de diferena; o pertencimento comunidade define-se por meio
do exerccio de uma prtica religiosa secreta cujo acesso dado pelas normas que regem a
254
estrutura de parentesco do referido grupo. Essa prtica secreta, contudo, intuda pelo restante da populao. Frases ditas sobre os marranos: Eles tm l a religio deles, e quando
esto juntos falam uma lngua que ningum entende, No dia-a-dia conosco falam portugus correto. Percebeu ainda que praticavam em segredo a sua religio e observavam as
prticas endogmicas.
Isto posto, passemos a discutir. Se houve presena de cristos-novos, onde estariam
os mesmos no Estado de So Paulo? Por qu no mantm as mesmas tradies de Belmonte? H ainda resqucios de prticas judaicas?
Quando, em 2000, a fotgrafa Elaine Eiger a jornalista Luize Valente, embarcaram para Portugal com o intuito de produzir um documentrio que mostrasse o que restara
da presena judaica naquele pas, o resultado foi surpreendente. Produziram e lanaram o
livro de fotos e textos Israel Rotas e Razes, bem como um filme, Caminhos da MemriaA trajetria dos judeus em Portugal. As duas estimam que hoje, 500 anos depois da converso forada, vivam em Portugal 3 mil judeus para uma populao de 10 milhes de habitantes, ou, percentualmente, 0,003%, contra os estimados 10% (ou mais) de 1497. Um
decrscimo impressionantemente alto!
Passemos a palavra para elas:
Quanto mais nos aproximamos da fronteira com a Espanha, mais indcios encontramos dos judeus
que habitaram Portugal. Uma arquitetura medieval, de vilas cercadas por muralhas, guarda os
vestgios de importantes comunidades judaicas. vora, Nisa, Alpalho, Porto Alegre, Castelo de
Vide, Marvo . O legado judaico inegavelmente parte do patrimnio cultural do pas. Referncias
que resistiram ao calor das fogueiras permanecem nos nomes de ruas e bairros, nos umbrais das
portas.
Outra curiosidade a culinria: a alheira, famosa lingia portuguesa feita com carne de galinha e
miolo de po, foi criada pelos conversos que mantiveram a tradio judaica secretamente. As lingias eram penduradas na porta de casa para que se pensasse que ali se comia carne de porco! O
fenmeno do marranismo tornou-se um caso nico no judasmo.
255
MAY, William Henry. Dirio de uma viagem da baa de Botafogo cidade de So Paulo (1810). So
256
Recentemente, em maro deste ano de 2006, aconteceu um episdio549 que fez lembrar o perodo da Inqusio. S que, desta vez, era a Igreja Catlica que pedia pela vida de
homem que trocou de uma religio por outra: o prprio Papa Bento XVI fez o apelo. O
caso se deu no Afeganisto, pas essencialmente muulmano. Um afego, por nome Abdul
Rahman, se converteu do islamismo para o cristianismo e, por esse motivo, pode ser condenado morte. Ele est sendo julgado sob a lei islmica (Sharia) por ter se convertido, h
16 anos, enquanto trabalhava como mdico para um grupo internacional cristo que ajuda
refugiados afegos no Paquisto. Ironia do destino: por sculos, era a Igreja Catlica quem
prendia e matava os que, mesmo sendo catlicos contra a prpria vontade, professavam
outra religio.
E o legado dos cristos-novos para o Brasil, para o Estado de So Paulo? Reproduzo as palavras da Professora Dra. Anita Novinsky, por ocasio da exposio So Paulo 450
anos, realizada em 2004 no Clube A Hebraica, com o que finalizo este trabalho:
No aniversrio de 450 anos da cidade de So Paulo, no podemos esquecer os sefaradis que aqui
chegaram, fugitivos das perseguies e das fogueiras da Inquisio. Convertidos pela fora, todos
os judeus em Portugal de 1497 e seus descendentes sofreram, na ptria que amavam, as conseqncias de uma poltica anti-semita que os exclua de toda participao na sociedade. No sculo XVI, a
emigrao, na maior parte dos pases da Europa, estava oficialmente fechada para os judeus. Embarcar nas naus que saiam do Tejo era o hastear de uma esperana, e o maior nmero de cristosnovos, conversos ou marranos, que saiam de Portugal nos sculos XVI e XVII dirigiram-se para o
Brasil nem movimento migratrio ininterrupto que durou mais de trs sculos.
Fugindo do terrro inquisitorial, os intrpidos e aventureiros sefaradis (cristos-novos) chegaram s
terras de Piratininga onde, com mos vazias, iniciaram o cultivo da terra, plantaram e lanaram as
bases de So Paulo de hoje.
Quem eram esses rudes e rebeldes homens? No se sabia at h pouco tempo. As novas pesquisas
realizadas em arquivos portugueses trouxeram informaes verdadeiramente surpreendentes sobre
a origem judaica dos primeiros paulistas, cujos descendentes constituem hoje as mais antigas e tradicionais famlias brasileiras.
A sua histria mal conhecida. O verdadeiro motor da guerra que os cristos-novos travaram com
as redues jesuticas, suas irreverncias religiosas, sua resistncia em acompanhar os padres impostos pela Igreja, sua fria contra os jesutas espanhis, suas prticas judaicas, so temas abertos
para futuras pesquisas. Esta exposio apenas uma pequena mostra do novo captulo que se abre
na histria do Brasil.
Trouxemos para esta exposio algumas informaes sobre a origem judaica de ilustres brasileiros
do perodo colonial, bem como da poca contempornea e ressaltamos a epopia realizada pelos
sefaradis que ficaram conhecidos como bandeirantes.
Verdadeiros revolucionrios, estes homens desbravaram sertes e florestas e, com verdadeiros squitos de brancos, ndios e mamelucos, enfrentaram todas as vicissitudes, o medo, a doena, a fome,
numa aventura sem precedentes que ultrapassa hoje nossa compreenso. Fizeram guerra, lutaram
contra os nativos e contra os religiosos e conquistaram terras para a Coroa Portuguesa. Ou ser
que lutaram por uma terra para si?
Jornal O Estado de S. Paulo, de 25 de maro de 2006, caderno Mundo: Papa pede para que afego
convertido ao cristianismo seja perdoado.
257
FONTES E BIBLIOGRAFIA:
258
Atas das Cmaras e Registros Gerais das Cmaras550 - em muitas atas se faziam declaraes de parentesco e de impedimento de se exercer a vereana, ou por terem ocupado ofcios mecnicos ou por terem sangue de cristo-novo.
Inventrios e Testamentos e Documentos Interessantes, sries publicadas pela Diviso de Arquivo do Estado de So Paulo.
Documentos Histricos e Anais da Biblioteca Nacional, sries publicadas pela Biblioteca Nacional (Rio de Janeiro)- sero colhidas patentes e provises das ordenanas, alm de correspondncia entre comandantes militares com o governador geral.
BIBLIOGRAFIA ESPECFICA:
550
259
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