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BLICKPUNKT

Der neue kirchliche Eheprozess

Evolution
oder Revolution?
Zwei Wochen vor der Bischofssynode, angesichts derer es groe Erwartungen an
Reformen gibt, hat Papst Franziskus bereits einen ersten Schritt getan. Er lsst die
Ehenichtigkeitsverfahren vereinfachen und setzte damit viele Diskussionen in Gang. Ebnet
die katholische Kirche damit einen Weg zur kirchlichen Scheidung? VON KLAUS LDICKE
as Ma ist voll, heit es in einem
Artikel in Christ&Welt, der von
einem Aufstand gegen Franziskus, berichtet (10. September 2015).
Auslser fr das, was man getrost als
Vorbereitung eines organisierten Widerstandes gegen Franziskus bezeichnen kann, ist der jngste Gesetzeserlass
des 78 Jahre alten Argentiniers, heit es
da. Gemeint sind zwei Gesetze Motu
Proprio Mitis Iudex Dominus Iesus
fr die lateinische und Motu Proprio
Mitis et misericors Iesus fr die orientlischen Kirchen , mit denen der
Papst die Prozesse zur Nichtigerklrung
von Ehen neu ordnet. Ist dieser Schritt
so grundstrzend, dass er zum offenen
Widerstand herausfordert?
Der Wunsch nach einer Beschleunigung
des kirchlichen Ehenichtigkeitsprozesses ist nicht erst durch die Bischofssynode 2014 formuliert worden, in deren
Schlussdokument es heit: Eine groe
Zahl der Vter hat die Notwendigkeit
unterstrichen, die Verfahren zur Anerkennung von Fllen der Ehenichtigkeit
zugnglicher und beweglicher, mglichst kostenlos zu machen. Folgende
Vorschlge wurden gemacht: die Notwendigkeit zweier konformer Urteile zu
berwinden und einen Verwaltungsweg
unter Verantwortung des Dizesanbischofs zu ermglichen; einen summarischen Prozess fr Flle offenkundiger
Nichtigkeit zu schaffen (aus Nr. 48 des

HERDER KORRESPONDENZ 10/2015

Schlussdokumentes der Bischofssynode


2014 vom 18. Oktober 2014).
Der Wunsch ist schon seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil in der Welt.
In seinem sogenannten Ehevotum,
einem Text, den die Zwei-DrittelMehrheit der Konzilsvter dem Papst
vorzulegen bestimmt hat, hatte das
Konzil gewnscht, dass die Eheprozesse rascher erledigt werden (...) Fr
diese Prozesse soll eine neue Ordnung
aufgestellt werden (in: LThK, 2. Auflage, Band 14, 603).
Dieses Votum war nicht unbeachtet
geblieben. Schon der Konzilspapst
Paul VI. hatte mit seinem Motu Proprio
Causas matrimoniales vom 28. Mrz
1971 erste Schritte getan: Er hatte an die
Stelle des verpflichtenden zweitinstanzlichen Urteilsverfahrens eine Kurzform
der Dekretbesttigung gesetzt, hatte
Laien zum Richteramt zugelassen und
die Nichtigerklrung aufgrund von Urkunden in vereinfachter Form ermglicht.

Ehenichtigkeit in Deutschland
Durch das neue kirchliche Gesetzbuch, den Codex Iuris Canonici, traten 1983 weitere Vereinfachungen
in Kraft, die aber nicht grundlegend
waren und auch keine Auswirkungen
dahin zeigten, dass die kirchliche Ehegerichtsbarkeit etwa deutlich grere

Effektivitt gewonnen htte. Anhand


der Zahlen des Jahres 1992 habe ich
einmal fr Deutschland ausgerechnet,
wie viele Katholiken nach Scheidung
wieder heiraten und daran interessiert
sind, diese zweite Ehe auch kirchlich
schlieen zu knnen. Diese Zahl (rund
41000) habe ich mit der Erfolgsquote kirchlicher Prozesse abgeglichen
und bin zu der These gekommen, dass
rund 16 500 Ehen Interessierter fr
nichtig erklrt werden knnten. Es gibt
viele Grnde, die an dieser Stelle nicht
diskutiert werden sollen, dass in demselben Jahr tatschlich nur 844 Ehen
fr nichtig erklrt wurden, also eine
Quote von rund fnf Prozent (Klaus
Ldicke, Die Frage der wiederverheirateten Geschiedenen und die Antwort
der kirchlichen Gerichte in Deutschland, in: Iustitia in caritate, Frankfurt
1997, 371-382 [Adnotationes in ius canonicum, Band 3]). Fr das Jahr 2013
sagt die vatikanische Statistik, dass in
Deutschland 740 Nichtigkeitserklrungen ausgesprochen wurden.
Eine Chance, an dieser Ineffektivitt
etwas zu ndern, wurde im Jahre 2005
vertan, als Papst Johannes Paul II. zwischen zwei Entwrfen fr eine Eheprozessordnung zu entscheiden hatte.
Die eine orientierte sich ganz an den
Normen des geltenden CIC, die andere wollte einschneidende nderungen,
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von denen einige jetzt Gesetz werden.


Der Papst hat sich damals fr die konservative Richtung entschieden und
den Verfahren so keinen neuen Impuls gegeben. Der Grund dafr drfte
darin liegen, dass das Ehenichtigkeitsverfahren keineswegs nur als Weg Geschiedener zu einer neuen kirchlichen
Eheschlieung gesehen wurde, sondern
auch, und das nicht zuletzt, dazu dienen
sollte, die Ehen vor ungerechtfertigten
Infragestellungen zu schtzen.
Immer wieder haben die Ppste Johannes Paul II. und Benedikt XVI. in ihren
Ansprachen an die Rmische Rota,
das oberste kirchliche Ehegericht, die
Wahrheit der Ehe als Gegenstand
dieser Verfahren betont und dabei auch
den Misserfolg einer Klage als den Weg
zum Heil bezeichnet. Zentrale Aufgabe
der kirchlichen Gerichte war in dieser
Perspektive die Ermittlung des objektiven Sachverhalts in Bezug auf die kanonischen Nichtigkeitsgrnde eine
kaum zu lsende Aufgabe angesichts
der Tatsache, dass nach kirchlichem
Verstndnis die Ehe durch einen inneren Willensakt der Partner zustande
kommt und auch wegen innerer Vorbehalte ungltig sein kann.

Die Abschaffung der verpflichtenden


zweiten Instanz
Papst Franziskus hat mit den genannten Gesetzen eine grndliche Umorientierung der kirchlichen Ehenichtigkeitsverfahren angeordnet, die am 8.
Dezember 2015 in Kraft treten wird.
Einen Teil der nderungen nennt der
einleitende Prosa-Text ausdrcklich,
ein anderer ergibt sich aus den neuen
Normen. Ich beschrnke mich hier auf
die Regeln fr die lateinische Kirche,
also das Motu Proprio Mitis Iudex
Dominus Iesus.
Nach bisher geltendem Prozessrecht
ermglicht die Nichtigerklrung einer
Ehe nur dann eine kirchliche Heirat
der betroffenen Gatten, wenn diese
Erklrung durch ein zweites Gericht
besttigt worden ist. Dazu schickt das
Gericht erster Instanz sein Urteil von
Amts wegen an das Berufungsgericht,
das dann darber zu entscheiden hat,
ob es den Spruch durch ein Dekret
besttigt oder es fr erforderlich hlt,
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weitere Beweise zu erheben und dazu


ein Berufungsverfahren mit abschlieendem Urteil zu fhren. Ob Dekret
oder Urteil einen Erfolg knnen die
Geschiedenen nur verbuchen, wenn es
zu zwei bereinstimmenden Entscheidungen gekommen ist.
Dieses Konzept, das dem Schutz der
Ehe vor ungerechtfertigter Nichtigerklrung dient, hat sich seit dem 18.
Jahrhundert in mehreren Schritten
entwickelt und ist nach dem Konzil
nur einmal probeweise in Frage gestellt worden, als unter anderem der
Kirche der USA die Mglichkeit eingerumt wurde, bei Einverstndnis der
Bischofskonferenz im Einzelfall auf
eine zweite Instanz zu verzichten. Der
Alternativentwurf fr eine Eheprozessordnung im Jahre 2005 wollte die nun
dekretierte Abschaffung der zweiten
Pflichtinstanz realisieren, hat sich aber
nicht durchgesetzt.
Papst Franziskus ndert das System
nun, und das bedeutet, dass in der Kirche hnlich verfahren wird wie an den
staatlichen Gerichten: Wenn das Urteil
der ersten Instanz akzeptiert wird, also
weder eine Partei noch der sogenannte
Ehebandverteidiger Berufung dagegen
einlegt, wird es nach Ablauf der Rechtsmittelfrist anwendbar und die Betroffenen sind frei zu einer kirchlichen Eheschlieung. Die bisher unausweichliche
Kontrolle auch unangefochtener Urteile
durch ein zweites kirchliches Gericht ist
damit entfallen.

Einzelrichter statt Kollegialgericht


Interessanterweise nennt der Prosatext des Motu Proprio als zweite
wichtige nderung die Mglichkeit
des Einzelrichters unter der Verantwortung des Bischofs. Es werde dem
Bischof berlassen, in pastoraler Ausbung seiner richterlichen Gewalt
einen Kleriker zum Einzelrichter in
Ehenichtigkeitsverfahren zu bestellen.
Die Normen (cann. 1673 3 und 4
neu) regeln das aber als Ausnahmefall:
Ehenichtigkeitsprozesse sind dem Kollegialgericht vorbehalten, das aber nun
aus einem Kleriker als Vorsitzendem
und zwei Laien (Frau oder Mann) bestehen kann damit sind die Proportionen gegenber dem geltenden Recht
umgekehrt. Der Einzelrichter ist nur

zulssig, wenn ein Kollegialgericht weder dizesan noch in Zusammenarbeit


mit einem anderen Gericht mglich gemacht werden kann. Fr deutsche Verhltnisse bedeutet das, dass in Zukunft
Kollegialgerichte leichter zu bilden sein
werden, weil nur noch jeweils ein Kleriker (Bischof, Priester oder Diakon)
dazu erforderlich ist.

Der Bischof selbst als Richter


Die Theorie der Kirchengewalt hat
immer daran festgehalten, dass das
Richteramt in der Kirche originr
dem Bischof fr seine Teilkirche, dem
Papst fr die Gesamtkirche zusteht.
Das Motu Proprio wnscht sich nun,
dass der Bischof selbst als Richter fr
seine Glubigen sichtbar werde. Er
solle also die Gerichtsbarkeit nicht
vollstndig an die Behrden seiner
Kurie delegieren, sondern selbst ttig
werden. Dazu wird ein neues verkrztes Verfahren geschaffen, in dem der
Bischof selbst das Urteil fllt. Es soll
durch einen Antrag eingeleitet werden,
der bereits Beweise und Argumente fr
die Nichtigkeit der Ehe vorlegt. Diese
Beweise sollen in einem einzigen Termin von einem Untersuchungsrichter
verifiziert werden. Das Ergebnis soll in
kurzer Frist von den Parteien und dem
Bandverteidiger gewrdigt werden; der
Bischof soll mit dem Untersuchungsrichter und einem weiteren Assessor
ber das Ergebnis beraten und dann
das Urteil fllen.
Dieses verkrzte Verfahren hat zwei
Voraussetzungen: Beide Ehegatten
mssen mit dem Antrag einverstanden sein; der Ehenichtigkeitsgrund
muss nach den Umstnden der Sache
und der Personen ohne genauere Untersuchung und Ermittlung offenkundig sein. Als Beispielsflle dafr nennt
eine im Motu Proprio enthaltene Ratio procedendi folgende Situationen:
Es liegt ein Glaubensmangel vor, der
zu einer Simulation oder einem Irrtum
ber das Wesen der Ehe fhren kann;
das eheliche Zusammenleben war
nur sehr kurz; zur Verhinderung von
Elternschaft wurde eine Abtreibung
vorgenommen; an einem auerehelichen Verhltnis wurde ber die Heirat
hinweg festgehalten; Sterilitt oder eine
schwere ansteckende Krankheit oder
HERDER KORRESPONDENZ 10/2015

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eine Haftstrafe wurde absichtlich verschwiegen; das Heiratsmotiv war nicht auf eheliches
Leben gerichtet oder durch die unbeabsichtigte Schwangerschaft der Frau bestimmt; die
Einwilligung der Ehe wurde durch physischen
Zwang erreicht; ein Mangel an Geistesfhigkeit
ist durch medizinische Dokumente belegt. Dieser Katalog ist nicht abschlieend, kann also
durch die Rechtsprechungspraxis des Bischofs
noch ergnzt werden.

Im Zeichen der durch Prinzipien geprgten Pontifikate vor allem Papst Johannes Pauls II. (mit
Kardinal Joseph Ratzinger als Prfekten der Glaubenskongregation) und Benedikts XVI. stand
das kirchliche Ehenichtigkeitsverfahren zwar
im Dienste der Glubigen, die ihr Recht auf eine
(zweite) kirchliche Ehe geltend machten, aber es
diente vor allem der Unauflslichkeit der Ehe.
Freilich betont auch das neue Dokument, dass
die Neuregelung nicht der Ehenichtigkeit diene,
sondern der Beschleunigung der Verfahren; naDie neuen Normen setzen eine Entwicklung trlich ist wiederum die Rede von dem Verlanfort, die mit dem CIC des Jahres 1983 begonnen gen der Glubigen, die Wahrheit ber die Existenz oder Nichtexistenz ihrer Ehe
hat: Die Aussagen der Parteien, die
einen Nichtigkeitsgrund vortrazu erfahren. Aber es wird deutliDer Weg zu einer
gen etwa dass sie die Ehe nicht auf
cher auf die Entstehung dieses SysLebenszeit gewollt htten, sondern
kirchlich geschlos- tems hingewiesen. Im Laufe der
nur solange, wie sie ihnen guttue
hat die Kirche, ein
senen zweiten Ehe Jahrhunderte
haben Beweiswert. Der CIC forzunehmend klares Bewusstsein von
ist der Knigsderte, wenn keine Sachzeugen zur
den Worten Christi gewinnend, die
Verfgung stehen, Zeugen fr die
Lehre von der Unauflslichkeit des
weg auch zum
Glaubwrdigkeit der Parteien und
heiligen Bandes der Ehe tiefer verSakrament der
die Stimmigkeit der Umstnde sostanden und erklrt, hat das System
Eucharistie und
wie weitere Indizien. Die Neuregeder Nichtigkeit des Ehekonsenses
ausgearbeitet und hat den gerichtlung setzt eine andere Pointe. Can.
der Bue
lichen Prozess in dieser Materie
1678 1 (neu) lautet: In Ehenichtigkeitsverfahren knnen das gerichtliche Ge- immer angemessener geregelt, sodass die kirchstndnis und Parteierklrungen, durch Zeugen liche Disziplin immer kohrenter wurde mit
ber die Glaubwrdigkeit der Parteien vielleicht der Wahrheit, die im Glauben bekannt wird, so
gesttzt, die Kraft vollen Beweises haben, wenn heit es im Prosateil des Motu Proprio.
sie vom Richter unter Wrdigung aller Indizien
und Hinweise eingeschtzt werden, wenn nicht Wie bekannt, ist das Verfahren zur Erklrung
andere Elemente vorliegen, die sie entkrften. der Nichtigkeit einer Ehe katholisches Proprium,
Das ist zwar keine Beweislastumkehr, denn die das, wie in dem zitierten Text deutlich wird, in
von Gesetzes wegen vermutete Gltigkeit der dem katholischen Verstndnis des Jesus-Wortes
Ehe muss nach wie vor widerlegt werden, aber ber die Ehescheidung (Mt 19,6) begrndet ist:
die Aussage derer, die es als Einzige wirklich wis- Wenn die Ehe ontologisch unauflslich ist (sosen knnen, mit welchem Willen sie geheiratet fern gltig geschlossen und geschlechtlich vollzogen), dann bleibt als einzig mgliche Frage
haben, gewinnt hheres Gewicht.
beim Scheitern der realen Ehegemeinschaft die
Modifizierung der Zustndigkeiten
nach der Gltigkeit. Kardinal Francesco CoccoDie Zustndigkeit der kirchlichen Ehegerich- palmerio, der Prsident des Ppstlichen Rates
te folgte bisher zwei Kriterien: dem Ort der fr die Gesetzestexte, hat in der Pressekonferenz
Eheschlieung und dem Wohnsitz der nicht- vom 8. September 2015 noch einmal eindringklagenden Partei. Der Ort des Wohnsitzes der lich klargestellt, dass in dem behandelten Verfahklagenden Partei oder der Ort, an dem die ren keine Ehe annulliert, also ungltig gemacht
meisten Beweise zu erheben waren, konnten werde, sondern dass ihre Ungltigkeit festgestellt
nur mit kompliziert geregelter Stellungnahme werde, also gewissermaen der Fehlschlag der
und Zustimmung von Gegenpartei und an sich kirchlichen Trauung. In sich betrachtet ist das
zustndigem Gericht den Ausschlag geben. Die System stimmig. Durch das Konsensprinzip
neue Ordnung listet nun vier Zustndigkeits- die innere Zustimmung der Partner macht die
grundlagen auf, die ausdrcklich als gleichwer- Ehe, nicht die Erklrung bei der Trauung, can.
tig bezeichnet werden: den Eheschlieungsort, 1057 1 CIC gibt es auch eine Vielgestalt von
den Wohnsitz oder Nebenwohnsitz einer der Mngeln, die zum Fehlschlagen der kirchlichen
Parteien und den Ort der meisten Beweise. Da- Trauung fhren.
mit wird der Zugang zu den kirchlichen Gerich- Der Katalog der Flle, in denen knftig ein
ten, wie es die Bischofssynode gewnscht hat, Kurzverfahren vor dem Bischof gefhrt werden
deutlich erleichtert.
soll, nennt plausible Phnomene: Kann eine
HERDER KORRESPONDENZ 10/2015

Klaus Ldicke
(geb. 1943) ist emeritierter Professor fr
Kirchenrecht und
Geschichte. Von 1980
bis 2008 war er Professor und Lehrstuhlinhaber am Institut fr
Kanonisches Recht
an der KatholischTheologischen Fakultt
in Mnster. Zu seinen
wichtigsten Verentlichungen gehren:
Dignitas connubii.
Die Ehepozessordnung der katholischen
Kirche, Essen 2005; Die
Nichtigerklrung der
Ehe Materielles Recht,
Essen 2012; Bischiches Ozialat Mnster
(Hrsg.), Geschieden?
Wiederverheiratet? Mit
der Kirche?, Freiburg
2012.

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BLICKPUNKT

Ehe gltig sein, wenn die Partner nach


jahrelangem Zusammenleben kirchlich geheiratet und drei Monate spter
die Lebensgemeinschaft beendet haben ein in der Praxis der deutschen
Kirchengerichte hufiger Fall? Kann
eine Ehe gltig sein, wenn die gutwillige Frau meint, den Alkoholismus ihres
Brutigams in den Griff zu bekommen,
und damit scheitert?
Die Neuregelung der kirchlichen Eheprozesses hat ihren geschichtlichen Ort,
nmlich den Kontext der Bischofssynoden 2014 und 2015. Auch wenn immer
wieder darauf hingewiesen wird, dass
das nicht das Hauptthema dieser Bischofsversammlungen sei, drngt sich
doch die Frage nach dem Umgang der
Kirche mit den (zivil) wieder verheirateten Geschiedenen wie ein punctum
stantis et cadentis Ecclesiae in den Vordergrund.
Fr die Fraktion, die sich auf eine Zulassung kirchlich ungltig wiederverheirateter Paare zu Eucharistie und Bue nicht
einlassen zu knnen meinen, gibt es nur
den Weg des Nichtigkeitsverfahrens.
Das hatte die Glaubenskongregation in
ihrem Zurechtweisungs-Schreiben an
die oberrheinischen Bischfe des Jahres
1994 deutlich gemacht: Der einzige Weg
zu den Sakramenten ist der ber den
kirchlichen Eheprozess (Kongregation
fr die Glaubenslehre, Schreiben an die
Bischfe der katholischen Kirche ber
den Kommunionempfang von wiederverheirateten geschiedenen Glubigen
vom 15. Oktober 1994).
Und in der Tat: Der Weg zu einer kirchlich geschlossenen zweiten Ehe ist der
Knigsweg auch zum Sakrament der
Eucharistie und der Bue. Mit seiner
Verbesserung, seiner Beschleunigung,
seiner Entschlackung wird ein Teil
der Flle gelst werden knnen. Dazu
wandelt der Papst den Denkansatz: Der
Eheprozess soll zum effektiven pastoralen Hilfsmittel werden, um Gescheiterten zu einer neuen Ehe mit der Kirche
zu helfen. Dafr wird auf Sicherungen
verzichtet, die jahrhundertelang nachdrcklichst betont wurden, vor allem
die duplex sententia conformis, die
Notwendigkeit einer zweifachen kirchengerichtlichen Entscheidung, aber
auch die Skepsis gegenber den Parteiaussagen als Beweismittel.
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Es wird in dem geplanten Kurzverfahren auf die Form des streitigen Prozesses verzichtet, die vor allem fr das
italienische Verstndnis des Verfahrens
zentral war: In einem Land, in dem die
kirchliche Nichtigerklrung zugleich
die Wirkung einer zivilen Ehescheidung haben konnte, war das Kirchengericht der Ort heftigster Kmpfe um
die Folgen des Scheiterns zwischen den
Ex-Partnern. Die Reform gibt sich als
technisch aus mit dem Ziel, auf schnellerem Weg dasselbe zu erreichen, was
das bisherige Verfahren leisten sollte:
objektiv zu klren, ob eine Ehe gltig
geschlossen wurde oder nicht.
Tatschlich aber und das ist ein kategorialer Wandel zielt das Verfahren
nur noch teilweise auf Objektivitt. Ob
jemand mit physischer Gewalt in die
Ehe getrieben wurde, ist relativ leicht
zu objektivieren. Ob jemand ber die
Sterilitt seines Partners getuscht
wurde, mag auch noch sachlich feststellbar sein. Ob aber die Erinnerung
von gescheiterten Partnern daran, ob
sie mit der Bereitschaft zu einer unauflsbaren Ehe geheiratet haben, zehn
Jahre nach dem Ende einer leidvoll
beendeten Ehegemeinschaft noch mit
dem wirklichen Willen bei der Heirat
bereinstimmt, kann nicht mehr verifiziert werden. Wenn also Partner
bereinstimmend vortragen, die Ehe
nur solange gewollt zu haben, wie sie
glcklich verlaufe, und in diesem Vortrag ehrlich sind, werden sie das erbetene Urteil bekommen. Das Risiko
der Kirche und ihrer Gerichte: Welche
berzeugung von der Nichtigkeit der
eigenen Ehe ist echt, welcher Vortrag
ehrlich?

Realistische Wahrnehmung der


Kirchenwirklichkeit
Der jedenfalls teilweise Verzicht der
Kirche auf die Objektivitt der Ehenichtigkeitsgrnde liegt auf der pastoralen
Linie von Papst Franziskus, und sie
wird durch die realistischere Wahrnehmung der Kirchenwirklichkeit gesttzt,
die in der Vorbereitung auf die beiden
Bischofssynoden erfolgte. Es bleibt aber
ein gravierendes Vermittlungsproblem
unverndert bestehen: Die Menschen,
die sich an die kirchlichen Gerichte

wenden, wollen eigentlich nicht wissen, ob ihre erste Ehe gltig war, sondern ob sie einer neuen Heirat im Wege
steht. Das Urteil, die erste Ehe habe
kirchenrechtlich nicht bestanden, wird
(verstndlicherweise) dahingehend interpretiert, dass die Kirche ein gelebtes Leben in Frage stelle, Freude und
Leid der durchlebten Gemeinsamkeit
fr nichtexistent erklre. Die theoretische Auskunft, dass auch Kinder aus
einer ungltigen Ehe kirchenrechtlich
ehelich sind, trstet da wenig. Es bleibt
schwer, den Betroffenen den Weg der
Nichtigerklrung verstndlich zu machen, und so werden auch weiterhin
viele Menschen den Weg zum kirchlichen Gericht nicht gehen, selbst wenn
er Erfolg verspricht.
Die kirchenpolitische Absicht der Neuregelung scheint klar zu sein: Vor der
zweiten Bischofssynode wird Druck aus
dem Thema wiederverheiratete Geschiedene genommen, weil der rechtlich einwandfreie Weg leichter zu gehen
sein wird. Aus den Kreisen derer, die
an der hergebrachten Praxis der Kirche
festhalten wollen, wird eingewendet,
dass die Ehenichtigerklrung der Willkr der Geschiedenen ausgeliefert werde und dass eine solche Verfahrensweise
die Unauflslichkeit der Ehe unterlaufe.
Die Sorge ist nicht unberechtigt. Das
Verfahren wird missbraucht werden
knnen. Aber wenn es abzuwgen gilt
zwischen einer wirksamen Hilfe fr
die Ehrlichen, die nach der kirchlichen
Ehe aus religisen Grnden verlangen,
und dem Risiko, aus anderen Motiven
ausgenutzt zu werden, wrde Papst
Franziskus sicher das Risiko in Kauf
nehmen.
Eine katholische Scheidung, wie sie
die Kritiker der Neuregelung ermglicht
sehen, steht nicht bevor: Die Kirche hat
das Prinzip nicht gendert, weder nach
dem Scheitern der Ehe noch nach ihrer
fehlenden Zukunft zu fragen, sondern
nach ihrem gltigen Zustandekommen.
Die Verhltnisbestimmung von Leben
in zweiter, kirchlich ungltiger Ehe
und dem Zutritt zu den Sakramenten
der Eucharistie und Bue wird damit
durch den kirchlichen Eheprozess nicht
beantwortet. Hier scheint die weltweite
Kirche noch einen langen Weg vor sich
zu haben.
HERDER KORRESPONDENZ 10/2015