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BIBLIOTECA DE LA LITERATURA
Y E L PENSAMIENTO UNI\^RSALES
POEMA BABILONICO
DE LA CREACION
Enuma elis
de la
ENUMA ELIS
i n \l ' \ W M ) \R
r. I . I ' I . I N A I K ) , M . C U O R D I . R O
ISIHl l O ; K A DI-, L A L I I I ^ R A r i K A
\ i n N S W I I L N T O l'NINHRSALLS
E D I T O R A
N A C I O N A L
T o r r e r j a l i n d o , 10
M : i c l r i c l 16
INTRODUCCION
La literatura asirio-babnica
Dada la lejana histrica de asiriosy babilonios y la serie de lagunas que sobre ellos todava existen en la actualidad, es muy difcil, y sobre todo arriesgado, aislar la literatura de tales pueblos mesopotmicos en el contexto de toda
su vastsima produccin escrita. No es de extraar que muchos autores incluyan dentro de la parcela literaria todo
cuanto asiriosy babilonios escribieron. Entendido esto as,
pues de hecho faltan elementos para analrt^r los criterios
estticos y literarios mesopotmicos, tanto valor tendrn para la Historia de la Literatura un himno, un escrito
cientfico, un texto histrico como un largo poema versificado.
Toda su literatura^ que nos ha sido transmitida en miles y miles de tablillas de arcilla y sobre otros objetos escri^
'tttrarioj^ [prismas, sellos, obeliscos, metales), est escrita con
camcjeres^cuneifoms^-y grtelas a la labor de diferentes safios del pasado siglo y del presente, con su adecuada interpretacin, ha podido ser rescatada definitivamente para la
historia de la Humanidad.
En todo ese cumulo de textos, atesorados hoy da en diferentes museos europeos, americanos y orientales, pode
hallar determinadas caractersticas comunes que en cierto
9
La historia de la literatura mesopotmica puede ser ordenada por etapas, que coinciden con el desarrollo histrico
de las gentes que all vivieron. Una primera fase sumeroacadia o de "formacin", en l~qe se culttvarn-mriadm
gneros poticos (Mito de Etana, Hiio de hrA) e htstoriogrftcos (Urukagina, Gudea), a la que sigui deIrP
mediato la "edad de~oro^llterjaria^cmn^
Primera Dinasta de Babilonia, po^en la que se producen o se copian las grandes obrasjmaestrTd esta tirmmp
ra, como pueden ser la Epopeya dTiIgaHesrT/ Poma
de la Creacin, tambin conocido 7ow?TT^ma]Jf,'"^5
(^"dio va'a'se'r e objeto central de este libro, o el famoso
CcjdigoTdeH am muraBT'Lf stgty'ta'etapa^rmiraref'kt
que lo ms destacadojuela produccin epistolar'as como
algunas composicionesJveficasJMit^^^
NergaTjr^ Ereskigal], fase que fue coronada pofJa etapa
asira, momento en que se copia, recensToiT^elfitdidy r-'
chlvajodala^ftumrrt^
eclctico estan'a_centrad~e'la~mag Wliofca'del r^si^'
ro Assurbanipal. La poca neobabilnica, que
asina, se caracteriT^ffctir copindolas obras antWnms-jraunque es ya una etapa '^'^decadente'^, que no
pfdiJcrefmplareY^jiersro por'eso dejan di destacar^
de'termhados himnos religiosos (Himno a Belit, Himnqj
M\xfo~xlds'histortogrficos'(Nabopolasar, Nabucodo^
osorTNbiirdoX "
gicas de sus ciudades elaboraron de diferentes modos la leyenda de la gnesis de los dioses, de los hombres y de la tierra. De las variadas versiones de este ancestral mito, hoy
recogidas en diferentes pasajes de los Cunciform Tcxts en
autores especial7^dos (Langdon, Weissbach, KJng, Dhorme, Jensen, Kramer, etc.) y que se elevan a ms de una docena, algunas muy disonantes en su narracin, la ms importante, sin duda ninguna, es la que lemosjn eljm^esio,2^.w/JPo?ffla de la Creacin o epopeya Enuma cliT
("Cuando en lo alto"J_, llamada asidor las dos primera!
"palabras del mcyit de la narracin, encontrada afnales
'del~siglo~psa'do e'las~ruinas de'la ciudad de N/nive,
a orillas del ro Tigris, y publicada por primera ve\en el
ao 1876.
^ Tal poema, que es a la ve\una cosmogona, una epopeya
heroica, un texto religioso-dogmtico y un manual de Astrologa, narra la genealoga de los dioses, las circunstancias en que uno de ellos (Marduk) alcanz la supremaca,
la creacin del hombre y del mundo, finalit^ndo todo ello
con una letana onomstica centrada en la suprema divinidad de Babilonia.
Segn un ritual babilnico la creacin fue obra del dios
Nudimmud (Ea). D tiempos sumerios destaca un mito
sobre la creacin de la luna y del sol, que haban sido originados por Anu, Enlil y Ea. Otro mito^njiqusimo, la_
Historia nueva de la Creacin, considera a Marduk^
mo el creador absoluto de todas las cosas (dioses, hombres,
animales, ciudades y santuarios, etc.). Un breve texto asirto
tamFin sostteWque'JdofTie'creado por los dioses: cielos,
tierra, criaturas vivientes. Otra versin nos recuerda que la
obra creadora haba partido del dios Anu. Para un texto
cosmognico asirlo el creador de todas las cosas haba sido
AnSar (Assur). No faltan conjuros que consideraban como creador nico al ro Eufrates, del cual nacieron seres y
objetos. En otras narraciones sumerias y acadias se habla
de que traTsrTredoldddrlos dioses dieron vida al hom12
13
I
INTRODUCCION
AL
POEMA BABILONICO DE L A CREACION
a) Caracteres intrnsecos
PROTOTIPO. FUENTES Y EPOCAS
DH F I J A C I O N D E L P O E M A
Si el Poema de la Creacin responde en ltima instancia a un todo unitario (la exaltacin de Mardu^J, las
partes que constituyen su conjunto provienen de un prototipo
sumerio y de diferentes fuentes sumerias y semitas.
Est fuera de toda duda que su autor o autores haban
tomado determinadas tradiciones y leyendas, conservadas
en diversos santuarios importantes (Eridu, Nippur, Babilonia, por ejemplo)y originarias de la anterior etapa sumerja. Con los pasajes oTpTsodifms significativos habran
rialj^adomiallem
a la que habran agregado
elementos semitas^ dando como resultado et Poema tatcomo nos~ha llegado.
~~
No obstante la unidad temtica en tomo a la glorificacin de Marduky la unidad lingstica que en l se observa, no es menos cierto que determinados episodios estn tomados de fuentes primitivas sumerias, a las cuales, tras la
permuta de nombres y otros pequeos detalles, se les dio un
nuevo contenido. De este modo, Marduk, bajo los semitas
amorreos, al tomar en prstamo contenidos de dioses sumerios y de los propios semticos, alcam^ un grado de universalidad, de dios nacional, parejos con la realidad poltica
de aquella dinasta y tiempos.
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17
AUTOR. T I T U L O Y C R O N O L O G I A
Una caracterstica de la produccin literaria mesopotmica (y de otras actividades de la Antigedad),ya sealada al comienig, fue la de su anonimato. Ignoramos del todo quin o quines fueron los autores de las numerosas y bellas composiciones picas y lricas, entre ellas, por supuesto,
el autor o los autores del Poema de la Creacin, Como
contrapartida muchsimas tablillas tambin algunas de
nuestro Poema nos transmiten en sendos colofones los
nombres de sus propietarios o copistas.
En efecto, en un colofn de una copia de la tablilla I del
Enuma eli5 leemos: "(Escrita) de la mano de Nabubalat-su-iqbi"; en otro colofn, correspondiente a la IV
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legitimar, como ha dicho Rene Labal, sobre el plano divino aquello que ocurra en la tierra. Nosotros sabemos, por
{^historiografa, que la obra de la dinasta amorrea^al
cual perteneca el famoso Hammurabi, fue la de exaltar
MardZ dios locarde~pdc'wnTa''Bastd'nipoX Vil a.
deTr,~a'l mxima categora, cmo dios absoluto y n'cio^
nal del imperio babilnico. Para'fundamentar srWtbs
de gfrta oslcrdofeTaadieron a los ttulos de su dios
las antiguas leyendas sumerias; es tambin por ello por lo
que el Poema de la Creacin se parece extraordinariamente, en cuanto a forma, lengua y mtrica, a los antiguos
poemas sumerios, difiriendo en cambio mucho de las composiciones babilnicas ms recientes.
Aunque no sea una prueba formal de la antigedad del
Poema puede citarse aqu una inscripcin del cassita
Agum-Kakrime (sptimo de su dinasta) que vivi sobre el
USO a. de C. En la misma se vanagloriaba tal rey de haber repuesto en su templo de Babilonia as estatuas de
Marduky de su esposa Zarpaiiil, saqueadas en ocasin de
la invasin del rey hitita Murshili I en 1)94. Con tal
motivo se restaura y se embellece su santuario, haciendo labrar el rey unos paneles de bronce para las puertas en los
cuales hace grabar los monstruos de Tiamat, a los que
Marduk vence y encadena a su servicio. La lista que da de
estos monstruos en la mencionada inscripcin es, excepto el
ltimo, idntica a los que recoge el Enuma elis.
Si bien el te.xto no significa una dependencia del Poema
o, lo que es lo mismo, no significa que el Poema estuviese
ya escrito cuando el rey cassita hace tal reforma, s nos indica la inspiracin, al menos, de tal inscripcin y del Poema en una fuente comn, con lo cual la antigedad de la
composicin babilnica de la Creacin queda confirmada.
No obstante, los te.xtos que nos han llegado pueden encuadrarse entre los siglos XI (los de Assur) y los siglos VIIy
II a. de C. (los de Babilonia). Furlani hace_notar, muy
significativamente, que nunca ningn rey babilonio~hce' r21
20
ELEaoiia-dc-JaJikeacin, o/v del genio mesopotmico, talcomo nos ha llegado, se compone de stete tablillas o
cantos de una longitud variable, qWolcila'fnfeloi
12J
versos de la tablilla U~y Tos"167~de latabliUiry-T.'^
Estos siete cantos, Trfegikms en Cuanto a sit contenido
argumental, dejan ver que son sucesivas adiciones modeladas sobre un material literario anterior (cosmognico y teoC O N T E N I D O D E L POEMA
gnico) de origen sumerio, como se ha dicho, en su mayor
parte, y que sumados tendieronfinalmentea la formacin
He aqu de un modo resumido el contenido argumental
de un nico poema para justificar la pretensin de los sacerdel Poema:
dotes babilonios de elevar a Marduk. por encima de todo el -a
Primera t a b l i l l a . e l origen de todo, "cuando en lo
panten divino.
alto" el cielo y la tierra an no tenan nombre, nada exisUna atenta lectura del texto permite apreciar que la lta excepto un caos acutico (principio csmico) o agtuis pritima tablilla (un himno onomstico a Marduk, seguido de
mordiales, de cuya masa se aislaron dos principios elemenun corto eplogo) es una aadidura posterior, pues no guartales denominados Aps (Ocano primordial) y Tiamat
da ninguna conexin argumental con el contenido del Poe(Mar tumultuoso), de cuyo mezclado oleaje salieron en
ma, dejndose ver que hubo de estar en un principio dediprimer lugar el mensajero Mummu (nubes, vapor, tumulcada a Enlil, toda ve\que el nmero de los nombres coincito del oleaje?)y dos espantosas serpientes divinas: Lajmuy
de con el nmero sagrado propio de esta divinidad sumeria.
Lajamu, las cuales originaron, a su ve\ Ansar (el horiTfinte celeste) y a Kisar (el horT^nte terrestre). De esta paAl propio tiempo la divisin de las seis tablillas restantes no sigue la accin argumental, pues parcela el contenido reja nacen los grandes dioses (slo se citan a Anu y a Nudimmud (Ea)y las dems divinidades (Igigi, Anunnade un modo arbitrario, todo ello buscando tal ve\un equiki), esparcidas por cielos, tierra y mundo inferior.
librio extemo en cuanto al nmero de versos que deba
contener cada tablilla, e incluso buscando quii^ un sentido
Los nuevos dioses pronto perturbaron, al remover las
puramente astral.
aguas primordiales en su afn por crear nuevos seres, la
Aparte de estas apreciaciones extemas, un estudio ms
tranquilidad de Aps, quien se quej de esta circunstancia
profundo permite deducir que e/ Poema est estructurad^
a Tiamat, que tambin era molestada. Ambos dioses, por
22
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25
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verdad que sin grandes divergencias, a veces imputables a nes que nos indican cules fueron las concepciones babilnicas sobre la situacin del mundo antes de la creacin.
errores o glosas de los copistas.
La cosmogona..jaMeA-nU^mu:dala^ pocajn la ue
Lo que determina a cada texto es su grafa o modo pecu"ninguna
caa haba entonces crecido, cuando ninj^njrliar de utilizar el silabario cuneiforme (formas de los siglo<
todava
exist^
pas era
nos, mayor o menor empleo de signos para una palabra,
mar"
(Cuneiform^Texts,
XIU
}J,
2,
10),
apreciacin
etc.). Son detectables los trminos raros, arcaicos y arcai^fjdmtejor[Jara^m^
nos transmite el Poema de
lantes, as como los extraos modernismos, fruto todo ello
de las sucesivas copias. Se utilizan en numerosos casos pala- la Creacin. Y esta existencia primordial del agua se~vol^
metafsicas mucho mas
bras escogidas, no faltando tampoco repeticiones de versos e vjr_ a_encgfaF\e^]ro.i^^^^
Mileto.
incluso de pginas enteras (caso de la creacin de los mons- tajdoSj,_coniq_porjjemplg^
El sacerdote Beroso recoce la tradicin de modo casi
truos por parte de Tiamat y la investidura de Qingu, que
llega a transcribirse hasta cuatro veces), ni juegos de letras, completo. ''Hubo ttn tiem^ dicej-^ lcuaTno existan"
trabalenguas o experimentos lingsticos (caso del verso J7 ms que ittielas_^agua . Esta coexistencia de la noche"
con el abismo se encuentra asimismo MelGtes\sXf 2) i
de la tablilla IV): Na-ah-lap-ti ap-luh-ti pul-ha-ti ha'LatJerr estaba confusaj^vaciajjas tinieblas cubran la
lip-ma, que podemos traducir: "(Marduk) como vestido, se
ha\
abismo fte^om), pero el espritu de Dios se cem
visti con una cora\a temible''. Tambin muchos pasajes,
sobre
la superficie de las aguas".
no exentos de lirismo, se nos presentan con una redaccin
En nuestro Poema la nocin de tinieblas primitivas no
excesivamente lacnica y elptica.
aparece muy concretada, pero la frmula mgica que Ea
Todas estas caractersticas han dado un aspecto muy
recita en un pasaje determinado (I, 6) sobre Aps hace
particular al Poema de la Creacin, en cuyas copias los
presumir
el conocimiento de tal nocin.
escribas intentaron plasmar casi siempre una idea de autenExisten,
pues (y en esto coincide con la Biblia J^jrefjleticidad, basada en unos textos arcaicos y originales que no
mentos
comunes
en el folklore semita que son anteriores al
han llegado, a nosotros.
principio de toda criatura viviente: las aguas primordiales',
las'tinieblas y por encima de las aguas, el espritu de la divinidad El poeta babilonio supo sacar partido de estos tres'
ASPECTOS C O S M O G O N I C O S
elemenlos anteriores a todo. De hecho, cabe decir que esta
concepcin podramos remontarla a la poca sumeria, pues
Dentro de la sistemtica de la formacin de los objetos
la
filosofa de este pueblo^ya conoca el Hubur o abismo de
celestes, vamos a considerar aqu nicamente la situacin
a^a
salada que envolva la tierra y quelFa'considerado
primaria anterior a todas las cosas del cosmos el caos
como
el principio de iodlriatr7'EJta'tradicin fe'rsacutico para centramos despus en la formacin del
petada
e'eTYoema, pues Tiamat al engendrar la caterva
mundo.
de monstruos es llamada "la madre Hubur" (umma hu El caos: El Enuma elis nos describe el caos primitibur) (L 132).
La
creacin
del
mundo:
Acerca del origen del
amorfa. Adems de esta referencia, que es con la que se
mundo
y
su
creacin,
segn
sabemos
por los textos, las traabre la narracin literaria, conocemos tambin otras versio30
31
diciones mesopotdmicas son variadas, algo oscuras, y no Jerior. A esta dualidad de seres, le siguen otros entes divicoincidenles muchas de ellas entre s. Sin embargo, todas las
nos, mas personalii^dos y ya perfectamente delimitados
fuentes concuerdan en la idea de que todo cuanto se distin(Anuj ~Ea, etc.} hasta desembocar en la ms absoluta de
gue, todo lo que existe, es creacin divina. Segtin las preslas dtvtidades7Marduli(I, 10-17), o Assur en la vercripciones de un ritual babilnico para la reconstruccin de
sionastria^Luego la narracin j i centra sobre el Aps,
un templo (estudiado por F. Thureau-Dangin), el sacerdoprincipio que atinai^ con la destruccin de todo a causa
te recitaba un conjuro que se iniciaba con estas palabras:
dejas molestiai que le producen los dems dioses en su fase
"Cuando Anu cre el cielo y Ea cre el Aps y la tiecreadora sucesiva. Ea inmovilT^ a Aps con un encantar
rra...". A este comienzo le segua la descripcin de toda la
miento, le priva ~de su esplendor divino e incluso llega a
obra creadora, atribuida en dicho ritual exclusivamente a
matarlo para hacer de l su propia morada, en la cual su
Ea. En El encantamiento del dolor de muelas, corta peesposa
engendrar a Marduk (I, 00-8f). A partir Jf
ro encantadora composicin cosmolgica, se atribuye, por el
quJjTrestod^^^
obra de Marduk (tablillas
contrario, la creacin de todo cuanto existe a Anu, al deTV y V). Con el cuerpo de Tiamat, que la divinidad parte
cimos: "Despus que Anu hubo creado el cielo; el cielo la
en dos, segn se dijo, construir el cielo y la tierra. En el
tierra, la tierra los ros, los ros los canales, los canales los
cielo colocar las habitaciones de los dioses, luego crear la
marjales, los marjales el gusano...". En otra serie astrolluna, el sol y las estrellas. Tambin provee de agua a la tiegica, denominada Enuma Anu Enlil, la luna es creada
rra y as levantar un monte sobre la cabei^ de Tiamat
por Anu, Enlil y Ea.
para asegurar una gran reserva de este elemento; de los ojos
Estos pocos ejemplos nos dan una idea de la diversidad
de tradiciones que sobre el particular existan y nos pueden de esta diosa saldrn el Tigris y el Eufrates, de su nari\
otros estanques y de su pecho diferentes montaas. A pesar
servir de trmino de comparacin con la mayor de las sntede esta versin, la mayor parte de las leyendas babilnicas
sis cosmolgicas asirio-babilnicas, el Poema de la Creams recientes acuerdan en considerar que la vasta formacin. No es intencin de esta obra pica dar una detallada
cin del universo no fue obra de un solo dios, sino de la
descripcin de la creacin del mundo; le bastan algunas
pinceladas, unos pocos versos introductorios para demostrar trada Anu, Enlil y Ea, concepcin ms acorde con las
versiones antiguas.
por un lado la absoluta separacin dioses/mundo y por otra
lWpiridifcid^^
Pero, decamos, con la supremaca de Marduk apareci
todas, de los dioses.
en Babilonia durante un perodo determinado de tiempo la
Tras precisar nuestro texto potico que en el origen exi- nocin del creador nico y sta es la idea que expresa ti
tfa una materia catica informe y que se haba convertido en Poema, muy prximo a la cosmogona caldea que nos
un todo homogneo, sta termin aade la narracin
transmite, a su vez, "f* tradicin cercana a la del Enuma
pordtmdtrse en dos elementos iniciales que sefueronjonvir- elis. Todo, al comienzo de los tiempos, era mar; Marduk
jedalravs de sucesivasjfmr^
niiivsltdddes
fund su templo y a su alrededor la ciudad santa de Babio seres cada ve\ms organizados. / trmino de esta evolu- lonia, elementos que descansaban en la tierra, creada para
cinffl perfecta dualidad dfAnsar y Kiiar, divinida:
servir de soporte a este proyecto; despus rellen de arcilla
des que smBoTPiaBdnla totalidad del mundTuperior e inun armazn, previammte tremado, e hizp emerger el Oca32
33
ASPECTOS T E O G O N I C O S
dios Janus, o su esplndida estatura (1,87) o su doble divinidad (I~ J> 2o_sgn deita^^
que vienen a
significar, en una primerajnterpretacio'n, la conJTuencia de
rdfcuatro ^direcciones del mundo en su majestuosa divinidad. Marcado simbolismo tienen tambin la serie de nombres con que es designado al final de la composicin potica.
Su potencia es incomparable y ser el nico dios que se
atreva a enfrentarse con Tiamat, tras exigir ocupar el primer lugar entre los dioses del amplsimo panten babilnico. Estos consienten y Marduk logra derrotar a las fuertes
caticas y a Tiamat, con cuyo cuerpo construir cielos y tierra, creando en el primero diferentes astros y las moradas
de los dioses, y poblando la segunda con seres humanos,
animales y plantas. Tiene, por tanto, la idea de crear al
hombre, pero la ejecucin material de este acto crear un
hombre Marduk no la llevar a la prctica. Tras haber
matado eldjos babilnico a Qingu, con la sangre~dresf,
ySer'^a (y no MardukT^lljeciofmareriairTk darvida~a
un ser Humano. Marduk no slo es el dueo del mundo, sino tambin Jii directsimo administrador, pues tiene jen su
poder las tablas del destino, que haba arrebatado a Qingft
y que venan a serla seal o distintivo material del mximo poder. Finalmente los dioses en agradecimiento le construyen el templo (Esagila) y la torre escalonada (ziqqurrat) del Etemenanki, en Babilonia, y le confieren el seoro del cielo y de la tierra (que haba adquirido por conquista) celebrndolo luego con sus solemnes y crpticos cincuenta nombres, muchos de ellos sumerios y otros de la inventiva de los sacerdotes babilnicos, que vienen a ser la
sntesis de todas las prerrogativas divinas que encierra en su
absoluta divinidad.
Las divinidades presentes en el Poema de la
Creacin.5eg hemos indicado, al supeditar el Poema
toda su accin a la figura del dios babilonio Marduk, qt*e
queda magiificado en todas sus actuaciones, el resto del
plantel de dioses incluso los ms antiguos (Anu, Ea, En40
41
mente despus de la elevacin de Marduk (y Assur) a divinidad suprema. Anu (o segtin otras grafas Anum) es
considerado como el padre de los dioses y de algunos demonios y su ntimero simblico es el 60, el nttmero perfecto del
sistema sexagesimal. Tuvo varios ttulos (padre, rey del cielo, seor supremo, seor de los destinos, etc.). Su paredra es
Antu ("la grande de los cielos") y ambos fueron muy venerados, particularmente en Uruk, donde tena Anu un
templo muy famoso, el Eanna.
'~~ Nudimmud: Esta es la onomstica del dios Ea (I,
16) en tanto que creador del hombre. Y Ea es el nombre
con que los asiriobabilonios designaron al dios sumerio Enki (con este nombre aparece en el prlogo y eplogo del Cdigo de Hammurabi). Nudimmud-Ea, hijo, en el Poema, de Anu, es el seor del Ocano (Ea en sumerio significa "casa del agua"). Esta divinidad, la tercera de la
trada suprema, fue muy venerada, aplicndosele muchos
nombres afectivos. El centro principal de su culto radic en
Eridu, en el santuario Eab^u. Ea, dios de las aguas, se caracteriza por su gran sabidura (el que lo sabe todo), su
vasto entendimiento y su fuena; ms fuerte an, dice el
Poema, que Ansar, siendo el nico capa\de domear a
Aps, primero mediante encantamientos y luego matndole
(l, 62-69); tras ello fundara su propia morada sobre
Aps, en cuyo interior nacera Marduk. Nudimmud (Ea)
fuejonsiderado dios de toda ciencia y ditodas Tas drisTal
tiempo que directo protector de los practicantes de dichas
actividades.
Creador del hombre, como se ha dicho, salv a la humanidad del Diluvio (vase el Poema de GilgameS o el M i to de Atrahasis/ Tuvo esta divinidad muchas diosas parearas: Damkina ("seora de la tierra y del cielo");
Mah ("la Sublime"); Ninki ("seora de la tierra").
No obstante ser hijo de Anu (l, 16), choca que en la tablilla II, 8, Ea sea considerado hijo de Anar (lo que, por
otra parte, est de acuerdo con la tradicin transmitida por
44
Otros dioses y seres divinos presentes en el Poema./^e Anu, Enlil y Ea engendraron otros dioses,
el Poema no hace mencin de ellos, con la excepcin de los
anteriormente citados y comentados. Sin embargo, aparece
la narracin potica enriquecida con un gran nmero df
dioses: los Anunnaki (I, i / / / o dioses de la tierra y los
infiemosTy que toman~partido por Tiamat, y los IggT
(TU, 126), o dioses del cielo, partidarios de Marduk. En
el Poema no se argumenta el porqu de estas divinidades
menores en tomar partido por uno u otro bando. Tras dar
muerte a Qingu, Marduk los reparte divididos entre cielos
y tierra para que vigilen las instrucciones de Anu.
Como seres tambin divinos la narracin nos recoge a
Lajmuy Lajamu, dos monstruosas serpientes divinas (macho y hembra respectivamente) de las que apenas se sabe nada. Se las puede identificar con los lajama o monstruos que
se citan en las inscripciones de Gudea de Lagash (21442124). Formaron parte de la cohorte dt monstruos que en
la lucha acompaan a Tiamat. Por las gentes, no obstante,
eran consideradas divinidades benefactoras. Lajmu es invocado, a veces, entre otras divinidades, para desatar las
lgrimas. Usmi, divinidad muy secundaria, sera el canciller del aps y el mayordomo de los santuarios.
Valor moral de los dioses.Concebidos los dioses a
imagen de los hombres en la teologa mesopotmica, estaban
como tos sometidos a afeaos, bajeles, pasiones y arbitrari
47
ANTROPOGENESIS
Son tambin diversas las tradiciones mesopotdmicas sobre la creacin y orgenes del hombre. De entre ellas, y prescindiendo aqu de las ms arcaicas, podemos aislar tres
principales versiones con evidentes puntos comunes y sensibles
diferencias de mati\
Segtin una primera tradicin, recogida ya en textos sumerios, el hombre haba nacido de la unin de un dios con
una diosa (E. ChieraJ. En una tablilla sumeria procedente
de Nippur, recopiada en poca de Hammurabi, se dice que
los hombres fueron creados por la diosa Ninhursag (Ch. F.
JeanJ. Otra fuente nos dice que la humanidad fue creada
por esta misma diosa, pero con la colaboracin de An fo
Anu/Anum), Enlil y Enki (Ea) (A. Poebel).
Esta antigua tradicin sumeria se conserv en la cosmogona caldea, segn la cual fueron Marduky Aruru los
creadores de la humanidad. Esta diosa, Aruru, es la mis1SH.i^J.-Pssmi..s. Gilgame crea al rey di Vruky a
su amigo Enkidu, siendo considerada por lo's'sumeris comiTta madre dd^primer, hombre (S. Langdon).
""Otra tradicin (la transmitida por el sacerdote Beroso)
nos indica que el hombre y los animales fueron creados por
48
50
aqu, que fue la de servir a los dioses a travs del culto y sobre todo a travs del trabajo, pues ante todo haban sido
creados para liberar a los dioses de sus penosos trabajos manuales. Sin embargo, esta interpretacin peca, creemos, de
simplista. No slo hubo de ser creada la Humanidad para
servir a los dioses, esto es, para darles alimentos y vestidos o
tributarles ofrendas y homenajes; ms bien obedeci a otras
razones tambin pragmticas, pero ms sutiles, entre ellas la
de librar a los dioses del ' 'pecado'' o mancha que sobre
ellos pesaba y que el Poema de la Creacin supone, pero
que no explica. La divinidad, personificada en Ea, asesin
a Aps, originando as por ve\ la muerte m el
mundo; se abri con ello la serie de ' 'asesinatos creadores",
de compleja interpretacin y que Mircea Elade ha intentado esboT^r en alguna de sus obras. Pof aquel grave hecho todos los dioses quedaron contaminados; nicamente'traspa-d'o esta contamihcrn,~ste "pecado" a otros seres a
Ta especie humana podran los dioses librarse de este at^te
"qJ era oFservable a todos los niveles en el suceder cotidiano
'drMJqpotama {laMegetaciapareda morir en otoo, la
luna ^'mora" cada mes, la noche atacaba al da, deter^miados dioses mqran^y mucitaban^ las catstrofes natu-^
rales o el clima implacable causaban irreparables estragos,
etc.). Para redimir los^ dioses^ ser et propio Ea, el ca-"
sanirdel"^'asesinato primordial, quien por mandato^
su htj,~MrdulC cree' l humanidad a partir', como 'se~
"ha"dicho, de l sangre del dios'Qingu. Formado diTel
hombre, ste "qitdaba ligado'fara siempre ajos. diosKpori
un cordn lo suficientemente potente para qut a travs delse le transfiriera la culpa o pecado de los dioses. Era el elez
ment expiatorio apropiado y toda la turbacin de la divinidad encontraba su va de escape en este ser. "Se puede
h'blar en palabras de Mircea Elade de un pesimismo.
tVgco.'Jimet^ hmErt pdrectydximdeiiada.pot su propia
"gnesis''. Su nica esperani^ est en el hecho de que ha sido
51
TERATOLOGIA
Si
ASPECTOS SIMBOLOGICOS
menanki. En estos momentos, al parecer, volvan a recitarsi determinadosfragmentosdel Enuma eli$ j a representarse
mediante escenas de mimo pasajes de la vida de M.drEu\.
Todd'la conmocin promovida en Babilonia cTsaha con
la llegada de Nabu y de las otras divinidades, hecho qne
ocurra en el sexto d^deNisdn,
con la liberacin Je
Mardul^ del ziqcjurrt_t '/montaa de la muerte"y con
la renovacin del rey su^lrono.Este
del
ordinWurria al da siguiente, yjn el octavo da los dioses
s reuWdnpofJt'en asambleajn la cmara de los Destinos {XJ^5SuKna) acto que se representaba colocndolas
estrs~dets disJs'poTorden de precedencia, una junto a
otra^^atlTlrdivinidades
decidiari_cor^rr sus fuerzas
comimadas al dios ^esuat^doj^ara^ue pudie^ as vencer
a las ftir\rhostllefy para darle derecho a determinar los
desrimr.
~
" " "
"EllfaTtoveno de Nisn tena lugar una solemne procesin con las estatuas de los dioses que atravesaban la Puerta
de Ishtary se diriga hacia el bit akitu o Casa del Festival, en donde tena lugar la escenificacin de una lucha, que
duraba dos das (y que era una rememoracin de la lucha
que los dioses haban sostenido contra Tiamat), a la que
seguafinalmenteun extraordinario banquete, queriendo
con el mismo rememorar la victoria de Marduk, as como
la renovacin anual del proceso csmico de la naturaleza,
hecho que se haba alcanzado tras quedar restablecidas las
cosas en su sitio cotidiano (vena a ser en ltima instancia
un trasunto de la irregularidad de los fenmems. naturales
inundaciones, maremotos, etc. ocurridos usualmente en
las zonas meridionales de Mesopotamia).
Una ve\ de esta capilla, la celebracin del festival del Ao Nuevo daba a sufitnel da undcimo con la
celebracin del hiers gamos o matrimonio sagrado del rey
y la reina (o en su defecto una concubina o hierdula probablemente de sangre real), tendente a favorecer la fertilidad dlos c^^
en el ao que acFa64
ba de comenzar. Este acto ritual tena lugar en el ziqqurrat, en la cmara llamada gigunu, o como quieren otros
autores, en el propio Esagila^ El ltimo acto de las fiestas
consista, el doce de Nisn, en determinar por segftnda vr^
por parte dejos dioses reunidos en la mencionada cmara
dlos Destinos, la suerte que ibaamaer sbrela saciedadbaVtloica en cada uno de los meses siguientes y conlaxual
debera regirse los das fastos y nefastos, esto es, se sealaba
laleTencia'siaciondI COT sus grados de prosperidad o desgrcT7 D'siemdo el ao se creaba ritualmente.
"Esta festividad, que podemos remontar al tercer milenio
antes de Cristo, no slo tena lugar en Babilonia, sino tambin era objeto de celebracin en la mayora de las ciudades
importantes de Mesopotamia. Hubo de tener significado religioso y tambin poltico, pues en todas ellas se perseguan
los mismos fines, que podemos centrar en la regeneracin del
cosmos bajo el mandato del rey o soberano, que tras expiar
sus pecados (propios y de la comunidad) renaca para
volver instaurar el orden justo en el pas (Wensinck,
Elade).
El akitu, total o parcialmente, tambin fue celebrado e^
otras zgnas del prximo Oriente. Los egipcios, los hititas,
en Irn o en Ugarit se detectan episodios muy prximos a la
representacin mgico-ritual que anualmente se celebraba^
con los ritos descritos en Babilonia.
pos de las diosas Nimah y de Ishtar, por ejemplo) que contribuan a la monumentalidad de la va procesional. La
va tena un doble pavimento formado por una capa de ladrillos de arcilla sobre la que se cabalaban bloques de piedra calila enmarcados con losas laterales del mismo material, pero con dibujos cromticos. Estas piedras, que estaban
ensambladas entre s mediante asfalto, llevaban grabadas
en su cara interna la inscripcin anteriormente indicada.
La puerta de Ishtar, levantada tambin por Nabucodonosor, segn rei^ una inscripcin hallada en sus inmediaciones, estaba a la altura de la importancia de la va sacra.
Su construccin conoci tres fases: dos primeros intentos a
base de sendas puertas revestidas con ladrillos en relieve sin
esmalte primero, y despus con tal elemento pero sin relieve,
y un tercero (y definitivo) en el que se emplearon las dos soluciones experimentales melladas (Koldewey). Las dos
primeras puertas permanecen todava hoy in situ, bajo tierra, y la tercera (la que conoci las festividades y esplendor
del trajn religioso de los babilonios) fue parcialmente
transportada al Vorderasiatisches Museum de Berln, en
donde se halla reconstruida.
Esta famosa puerta se estructur a base de dos grandes
pilnos, uno tras otro, con sendos torreones (cuatro en total) que sobresalan de su masa, horadada por un arco de
medio punto. Su superficie, de tonalidad at^lada, fue decorada configurasde toros de bronce y de cermica, animal
sagrado de Adad, dios del Tiempo, con monstruos serpentiformes (sirrus), seres sagrados de Marduk, y con leones, el
animal favorito de la diosa Ishtar. Coronaba todo el conjunto una lnea almenada, realii^da tambin con ladrillos
vidriados.
EL POEMA DE LA CREACION Y I I . ARTE
teres menor) plasmadas fundamentalmente en sellos cilindricos de pequeo formato y en bajorrelieves. No obstante,
flota la duda de si estas obras tomaron su punto de inspiracin en los variados episodios del Poema o bien tuvieron
por modelo otros textos de contenido mtico.
En la restauracin del templo de Marduk efectuada en
el siglo XVI a. C. por el rey cassita Agum-Kakrime,y segn sabemos por una inscripcin, se aadieron a los batientes de la puerta principal las figuras de siete monstruos, de
los que seis son idnticos a otros tantos que en el Poema
constituyen el ejrcito de Tiamat. Sin embargo, no puede
pensarse que ya en aquella poca el Enuma Elis existiera
como unidad literaria, por lo que es ms correcto pensar que
tales monstruos fueron tomados de cualquier otro mito en
que Marduk estuviese relacionado con la presencia de siete
monstruos. No faltan autores que opinan lo contrario y que
precisamente estas representaciones son una prueba de la antigedad del Poema.
Senaquerib de Asira, segn sabemos por otro texto,
mand representar en los batientes de las puertas del bit
akitu, existente fuera de los muros de Assur, la majestuosa
escena del conflicto entre Assur (titular en la versin asira) y Tiamat. Los artistas de este pueblo representaron infinitas figuras de dioses, bien sobre carros de combate, bien
a pie, que podran relacionarse con temas del Enuma Elis,
no faltando en algunos casos la imagen del dios Assur que
va a combatir a Tiamat, pero que cuenta con la presencia
de otrafitguraque bien podra ser el rey asirio de tumo.
Tambin nos han llegado infinidad de cilindro-sellos
que repiten sin apenas variantes el tema del conflicto entre
Marduky Tiamat,y en los que se suele representar a la divinidad a pie, sin su carro, en el acto de tensar el arco;
otras veces, al dios se le hace cabalgar sobre la espalda de la
monstruosa Tiamat, que adopta invariablemente forma de
serpiente.
En un cilindro del British Museum, fechado en el 800
72
a. C, se vuelve a representar la escena del combate. En dicha obra Tiamat tiene forma de serpiente de cuello erecto
con dos patas que le salen del pecho. Sobre su espalda aparecen tresfifftras,una de ellas Mardukj que enarbola en la
diestra un ff-an rayo y en la rjguierda dosflechas;en un
plano posterior aparecen dos hombres, uno de ellos armado
con una mai^. Aparte de este maffifico ejemplar se poseen
otros cilindros en los que Tiamat est representada como un
ffifo-len o como un dragn. Esta tipologa suele ser la
ms comnmente utilizada en las representaciones de los ltimos perodos, siendo, sin embargo, en gran parte, variantes artsticas de las fases anteriores, en que se la sola representar como serpiente.
El Museo del Louvre posee un cilindro asirio, fechado
en el siglo VII a. C, en el que se representan diferentes figuras, entre las que sobresalen por el lujo de detalles los dos
personajes centrales del Enuma Eli, pero de modo esttico,
sin el alarde compositivo que hubiese significado la fitguracin del clebre combate.
En un magnifico relieve (2,} 6 m. de altura) del British Museum, que podemos fechar en el siglo IX a. C. y
procedente de Nimrud (la antigua Kalhu) se recoge de un
modo muy preciosista, con grandes aciertos plsticos en
cuanto al realismo de lasfigurasy al idealismo del dragn
de Babilonia, la escena del combate entre Marduky Tiamat (H. R. Hall). Vemos a Tiamat representada por un
monstruoso ser hbrido a modo de dragn (cuerpo de len,
garras y alas de guila, tronco y cola de plumas) que fugitiva de Marduk vuelve su fero\testa al tiempo que se levanta, nerviosa, sobre sus patas traseras. El dios Marduk,
corriendo tras ella, coronado con la sagrada tiara de cuernos, barbudo y representado con alas, enarbola en sus manos pares de rayos en forma de dobles tridentes, en trance de
lamerlos contra Tiamat.
Adems de esta escena del combate, que fue la ms representada por ofrecer, segn parece, para los artistas meso73
rificay la estructura conforme a un determinado plan (cada cosa tiene una especficafinalidaddentro del orden csmico). En la Biblia, y tambin a diferencia del Enuma
eliS, tampoco hay indicios de teogonias. Elohim preexiste a
todo, est por encima del caos y no proviene de principios
primarios eternos.
Toda la narracin creadora bMica realii^da en seis
das', con un sptimo santifiicado dedicado al descanso,
es espectacular, grandiosa y esta visin no halla reflejo en
ninguna otra literatura de la Antigedad. Su exposicin es
sanamente esquemtica, pudindose distinguir la creacin
propiamente dicha, la ordenacin de la materia creada y la
perfeccin o consumacin de la obra. En el Gnesis se narra, como es sabido, la creacin del cielo y de la tierra, la
de la lu\ se separa de las tinieblas; despus la creacin
delfirmamentoy de los mares. Al tercer da la vegetacin,
a la que sigui la creacin de las aves y peces, y finalmente
fueron creadas las bestias de la tierra y el hombre (macho y
hembra), formado ste a imagen y semejanza de Dios y, por
lo tanto, diferente a todos los dems seres vivientes.
Es evidente que en algunos pasajes de la narracin bblica se encuentran determinadas influencias mesopotmicas,
lo que hace pensar en la serie de tradiciones que sobre el origen del mundo y del hombre corran por el prximo Oriente
y que el autor bblico indudablemente hubo de conocer.
En cuanto a la forma o expresin, en algunos casos muy
concretos, encontramos estructuras literarias muy similares
a los textos mesopotmicos (prtasis, parntesis y apdosis),
remarcadas por diferentes autores, as como influencias etimolgicas (vo\ sobre la bblica tehm/ En cuanto
a la matIno''cntenido existen asimismo influencias mesopotmicas sobre la narracin veterotestamentaria. Tanto
en el Gnesis como en la narracin babilnica del Poema
de la Creacin ej agua viene ciliada como uno de los elementos^primordiales. La lucha entre Marduky Tiamat
75
Gnesis
Enuma
eli
C o m b a t e entre M a r d u k (el or
den)
Elohim
crea
el
firmamento
M a r d u k crea el c i c l o d e una d e
las d o s m i t a d e s de T i a m a t .
inferiores.
firmamento
soporta
las
aguas s u p e r i o r e s .
Las
y T i a m a t (el caos).
a g u a s i n f e r i o r e s se j u n t a n
en u n l u g a r . A p a r e c e la t i e r r a .
Funda M a r d u k
slida
celeste.
el E S a r r a . S i -
t u en los c i e l o s e l e m e n t o s atmosfricos
y e s t a b l e c i la tie-
M a r d u k c r e la l u n a p a r a " d e -
sol y la l u n a p a r a s e p a r a r el d a
t e r m i n a r los d a s " ;
de la n o c h e y s e r v i r d e s e a l e s
a las estaciones,
llas;
tres
cada
mes;
d e t e r m i n los
del
ao;
Nebiru.
das y
aos.
C r e t a m b i n las estrellas.
"las
constelaciones
estapara
das
Creacin
t a m b i n d e l s o l (SamaS). SepaGnesis
Enuma
r a c i n de la n o c h e y d e l d a .
elis
A l p r i n c i p i o c r e D i o s l o s cie-
C u a n d o en l o a l t o el c i e l o a n
los y l a t i e r r a .
no
haba
sido
nombrado;
a b a j o la t i e r r a n o t e n a
Elohim
crea las p l a n t a s .
M a r d u k es el c r e a d o r d e l a sem e n t e r a , d e l o s cereales
nom-
de
las p l a n t a s .
bre.
Caos creado p o r
Dios.
Este caos es t e n e b r o s o y a c u o s o .
Tchm
E l o h i m crea l o s a n i m a l e s m a r i -
Animales y plantas o al r e v s .
ses y d e d o n d e ellos t i e n e n su
nos y l o s p j a r o s ; d e s p u s los
Las lagunas d e l t e x t o p e r m i t e n
origen.
animales terrestres.
s u p o n e r estas c r e a c i o n e s
Este caos es
no personificado.
E l o h i m los b e n d i c e y les o r d e -
acuoso.
Dos principios: A p s y T i a m a t ,
p e r s o n i f i c a c i n d e a g u a s dulces
na q u e se
multipliquen.
" H a g a m o s al h o m b r e . . . "
El espritu
s o b r e las
de
D i o s se
cerna
aguas.
T e o g o n i a : C r e a c i n de nume-
Y a h v - E l o h i m planta un jardn
rosos
Lajamu,
en
Nudim-
hombre.
dioses ( L a j m u ,
Ansar,
mud,
Kisar,
Anu,
M u m m u , etc.).
M e d i a n t e la p a l a b r a t o d o p o d e -
Marduk
r o s a E l o h i m crea la l u z y la se-
su p a l a b r a y h a c e
p a r a de las t i n i e b l a s .
y aparecer u n v e s t i d o .
76
ensaya
la e f i c a c i a d e
desaparecer
y saladas r e s p e c t i v a m e n t e .
"No
est
Edn
para
c o l o c a r a l l al
es b u e n o q u e el h o m b r e
slo..."
E l h o m b r e c u l t i v a r el P a r a s o
E l h o m b r e e s t a r al s e r v i c i o y
l a m u j e r s e r su a y u d a .
c u l t o de los dioses.
77
Enuma
Gnesis
"Que
tenga
poder
sobre
los
E l h o m b r e fue m o d e l a d o
por
elis
animales".
El
hombre
fue c r e a d o
p o r el
D i o s a p a r t i r d e la a r c i l l a : u n
s o p l o d i v i n o le d i o l a v i d a . L a
Q i n g u , m a t a d o para
este f i n .
hembra".
gente".
C u a t r o "cabezas negras".
Bendicin
divina.
caos, l l e n a d
Multipli-
la t i e r r a .
Q u e las g e n t e s r e c u e r d e n ,
Comed
de t o d o f r u t o , e x c e p t o d e a q u e l
producido
por
el r b o l
co-
m e n t e n y a l a b e n los c i n c u e n t a
n o m b r e s de
Marduk.
d e la
79
II
SIGNIFICADO D E L POEMA
DE LA CREACION
Mucho se ha escrito acerca de los mitos en los que se basa el Poema de la Creacin j an ms sobre su exacto significado. Es evidente que tal obra literaria no fue redactada por puro placer esttico, sino que obedeci a determinadas finalidades, entre las cuales la ms importante fue la
de legitimar como nico y principal dios a Marduk de Babilonia.
El cuidadoso esfuer%p de sntesis y de unidad realit^do
con los materiales de que dispuso el annimo poeta se centra con toda evidencia en perfilar adecuadamente la figura de esta divinidad, que en la narracin es asimilada a
los grandes dioses de la antigedad sumeria y acdica.
Marduk sabr contener en su complejidad divina las cualidades de la gran trada de los dioses ms antiguos, Anu,
Enlil y Ea. Se dice del dios babilonio en el Poema: "Tu
palabra es como la de Anu" (IV, 4-6); "...Marduk, el
seor" (Enlil) de los dioses" (VII, 149); "... su nombre ser Ea" (VII, 140). Asimismo (y tambin lo recoge
la narracin potica) lograr apoderarse de las tablillas
del Destino, que arrebata a Qinfft, esposo de Tiamat, con lo
cual llegar a tener en sus manos el ms absoluto poder, el
decidir el destino, el porvenir de todos los seres.
81
Con todo ello Marduk asimila las ms amplias prerrogativas y llega a convertirse en todo un smbolo casi monotesta.
Aparte del inters puramente religioso que se desprende
del Enuma elis, y que viene a corroborar una realidad
poltica evidente, tambin la narracin sirvi en los medios
especialT^dos como tratado de Astronoma, consultado
muy frecuentemente por los astrlogos neobabilonios, segn
sabemos, y cuyo mximo exponente sera la tablilla V, que
nos ha llegado incompleta. Tambin sirvi esta obra como
libro ritual, utilizado especialmente en lasfiestasdel Ao
Nuevo, donde se lea ntegramente, y en los ritos que se reali\aban a la hora de reconstruir los templos, para lo cual se
escogan determinados pasajes.
Por lo que respecta, en concreto, a la lucha fero\entre
Marduky Tiamat, lucha que viene a constituir el episodio
central de la narracin, los especialistas han visto en la
misma significados de carcter naturista, intelectuales y
moralistas.
Dentro del primer significado, el naturista, muchos autores interpretan este episodio, de gran bellert^ literaria y de
alto contenido pico, como el triunfo del sol de primavera
(Marduk) sobre las fuertes del invierno (Tiamat). Si bien
se pueden oponer algunos reparos a esta interpretacin de
carcter solar (?/ clima mesopotmico no est acorde con
estas apreciaciones, pues el verdadero enemigo de la vegetacin en esta igna geogrfica es precisamente el sol), demos
admitir que Marduk en el Poema fundamentalmente est
representado como un dios solar. Se le llama "nio-sol",
' 'sol de los cielos'', nace y sale del aps cual sol naciente,
etc. Todos estos apelativos (y otros conocidos por otras fuentes y que tambin lo asimilan a una divinidad solar) no
son slo meros ttulos honorficos, sino que traducen una
realidad fsica, evidente. Es el astro solar el que atraviesa
la atmsfera, prodigando lu\y calor. Marduk es el dios
central de todo el panten, el que protege al resto de las di82
personificacin del mal y engendradora de lo que podramos llamar "creaciones negativas" (los once monstruos
malignos) y que opondr al dios babilnico. Obtenida la
victoria, Marduk formar el cielo y la tierra precisamente
a partir de los restos de Tiamat. De ello se concluye que la
materia prima utiliiada para la creacin fue algo demonaco, impuro, negativo. El atenuante a este grave comien^p
slo vendr dado por ser una obra realii^day querida por
la divinidad, la cual tendra sus ratones para utilii^r tal
materia originaria y no otra. Lo mismo cabe decir del
hombre, creado tambin a partir de una materia impura,
la sangre del malvado dios Qingu pero su esperani^ salvadora ser la de haber sido formado por un gran dios, Ea.
La miseria humana radica en su materia, formada a partir del plasma de un dios rebelde; su grandeva, en haber sido modelado por una divinidad de alto rango.
El cosmos, pues, en su conjunto y de acuerdo con la narracin babilnica, es el 'esultado de una mezcla de ' 'primordialidad" catica, malvada e impura, por una parte,
y de creatividad, presencia y sabidura divinas, por otra,
aspectos que equilibran la situacin y que permiten el desarrollo diacrnico de cosas y seres sin mayores preocupaciones
filosficas.
Es, por lo dicho, y tal como lo vemos nosotros, una frmula cosmognica de elaboracin muy compleja, ante la
cual la especulacin de nuestros das tiene mucho que ahondar en las contradicciones de los planteamientos mesopotmicos y en lo incomprensible de muchos de los pasajes del
Enuma elis. Cabe hablar de sustancias superiores, divinas, positivas, si se utilizan para su creacin elementos negativos, malignos, impuros!
Como quiera que sea, para los babilonios y asirios el
Poema de la Creacin fue, en palabras de Rene Labat,
muchsimas'edsas^a un tiempo: un himno, un ritual, u^
drama litrgico, n tratado de astronoma y un libro
85
BIBLIOGRAFIA BASICA
87
POEMA BABILONICO
DE LA CREACION
Enuma eliS
88
TABLILLA I
.
1 !'\Qi.ibO^>jiy.^fe
^^^.^^
.iJ-.-l
-AV-.J
relato b b l i c o (Gen.
V. 4 .
Tiamat
1,2). Aps
es el elemento masculino.
(thalassa,
en g r i e g o ) de Beroso. D a d a la c o n f i g u r a c i n de
91
2 5.
30.
35.
en u n pas i r r i g a d o p o r canales con numerosas poblaciones sedentarias. Comienza la era n e o l t i c a y calcoltica. Surge as el p r i m e r g r a n
foco de c i v i l i z a c i n en el p r x i m o O r i e n t e , q u i z antes que el nacido a
orillas d e l N i l o .
9. D e n t r o de las aguas de Aps
y de
Tiamat.
40.
v . 2 9 . Anu
3 3 . Aps
y Mummu
X I V , 2 0 1 y 3 0 2 : " E l o c a n o , padre
Tetis".
para preparar la l u -
cha contra los dioses, a los que sta h a b a encerrado por ser unos revoltosos.
V.
92
era su
93
padre
45.
50.
55.
60.
65.
70.
7 5.
80.
85.
90.
95.
100.
105.
110.
115.
140.
V.
[iTchazarlps.
1 3 2 . Hubur
97
Ea.
1 5 9 . Se refiere a Tiamat
y a Qingu,
98
lugarteniente de
aqulla.
TABLILLA I I
/Vo^v,^-
v'"-^'
, .\"
.A
20.
2 5.
30.
3 5.
40.
45.
50.
5 5.
V.
5 6 . / 4 ^ J y ABWTfflr han sido vencidos en u n primer c o m b a t e ; y Q m gu ha sido escogido p o r Tiamat para reemplazarlos.
101
115.
1 1 7 . Mardukj
hijo de Ea, h a b a heredado de su padre el arte de los
encantamientos m g i c o s .
V. 1 2 6 . Vbtukjnna significa literariamente " e l lugar de la asamblea"; en
el t e m p l o de Mardult, en B a b i l o n i a h a b a una sala con este nombre,
donde los dioses se reum'an con Marduk
para fijar los destinos.
V. 1 2 7 . Fijar los destinos es el poder supremo de los dioses. P o r eso
Marduk
exige esta p r e r r o g a t i v a antes de ir a luchar contra Tiamat,
quien h a b a colocado al cuello de Qingu las T a b l e u s d e l D e s t i n o ( T a b .
I , 1.43).
v.
1 2 9 . Qingu ha sido exaltado en una asamblea de los dioses c o m o g e n e r a l s i m o r d e los ejrcitos defensores de sus ITerecKos;'mientras que
Marduk r m b r a d o t a m b i n g e n e r a l s i m o para defender a los d i o s e r
j w n e i r C u a n d o se a p o d e r e " d e l _ T a W s ' ' a i f f e s t i o ' q Q e ' 2 ^
colgadas a su cuello, ser e r v e n c e d b r ~ b s o T i i t o .
TABLILLA I I I
104
es el mensajero de Aps,
105
20.
25.
30.
3 5.
40.
45.
50.
55.
V.
58. Anfar
107
(Tab. I I , 1.34-140).
60.
65.
70.
7 5.
80.
108
V.
proclamarai
r.T17).
su n o m b r e (TaET V i l ,
111
'
TABLILLA IV
Iy
20.
35.
?!^^.y^'^^ cuerda.
Levant_la_maza^ la agarr con su derecha;
colgo^el arco y~el carcaj a su lado,
Y ^^ocoLsoEe.^ su cente, el lelmpaga
40. Con u n a llama brillante llcji su cuerpo i
hizoTia red para atrapar en ella a Tiamat; ,
hizo detenerse a los cuatro vientos para que nada
[de ella pudiera escapar:
el viento del sur, el viento del norte, el viento del
[este y el del oeste;
acerc a su lado la red, regalo de su padre Anu;
45. cre los malos vientos, eT huracn, la tempestad,
el viento cudruple, el viento sxtuple, el cicln,
~[crvait sm rival.
50.
46. Estos vientos numerados responden a catalogaciones de los meteorologistas babilonios, que para nosotros son desconocidas. Son
vientos temibles, porque suscitan tempestades.
. 49. Es el viento del oeste que trae los desbordamientos.
. 50. Marduk. desencadena as los vientos, la lluvia y todos los elementos destructores contra Tiamat.
115
5 5.
116
85
90.
86. Marduk invita a Tiamat a un combate individual. Es el momento central del poema: Marduk con los dioses jvenes frente a Ttamot
y sus monstruos, que simbolizan cscaos primitivo, csmico. E7 dios
del orden, Marduk, ter3r primero que vencer al caos en su siti, para
despus formar al hombre que ha de encargarse de organizar el culto a
losjdiDSKT
'
"
. 9 1 . Tiamat se prepara a la lucha con procedimientos mgicos.
. 92. Literalmente: 'interrogan sus armas", lo que parece aludir a un
rito de adivinacin por medio de las armas.
117
95.
100.
110.
115.
[do;
el seor pis encima de las piernas de Tiamat,
130. y con su maza despiadada aplast su crneo.
Y cuando haba separado los conductos de su
[ sangre,
el viento norte (lo) llev hacia lugares secretos.
A l ver esto, sus padres se alegraron gozosos;
le llevaron presentes y dones.
135. Entonces el seor descans al ver su cadver.
Dividi (luego) la carne monstruosa, concibi
_
[ideas artstica?,
la cort como si fucrajmpescado en dos partes:.
La mitad^de ella la levant y la puso como si
[ niera el ciep.
V.
140.
145.
TABLILLA V
j de Nudimmudu
Cuando el seor midi las dimensiones del " a p [ s" (abismo),
fund_un_pa[acio semejante a t'T EIdrra~,
e r p l a d o ^ ^ e ^^r^2.q.ue. e(fiQ3cQmo e l d e i s .
Hizo habitar ijinUjj.
Enlil j a Ea en sus lugar ,
"Tres.
V. 140. Son las aguas del cielo que estaban sobre el firmamento, el cual
tena una puerta y un cerrojo, para abrirla con un portero. En Gen.
1,7 encontramos una concepcin similar: las aguas de arriba sobre el.
ra^ia o"firmment. "
V . n t l . Marduk inspecciona los cielos para instalar a los dioses.
V . 143. Luego, Marduk. inspecciona el aps u ocano de aguas dulces,
del que Ea era el seor, para construir su templo segn el modelo antiguo del erigido a Ea. Es una suplantacin del antiguo dios Ea (de origen^ sumerio) por Marduk (de origen babilonio).
V.
145. El templo - M r - f < J significa en sumerio "casa de la totalidad",
lo que en babilonio se traduce por Bit k'^ati. En l habitan todos los
dioses: Anu, dios del cielo, Enlil (Bel), dios de la tierra, y Ea, dios
del mar. Como hemos indicado antes, aps es la lnea del horizonte
acuoso que rodea la tierra (de donde proceden las aguas dulces); ms
all est el ocano catico, Tiamat, donde habitan los monstruos marinos.
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y
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120
8. La morada de Enlil-Bel; quila sea la osa mayor o la menor. Ea est al sur, en la constelacin del sagitario.
9. El cielo es considerado como un palacio con puertas a sus lados.
12. El dkis_5/H es la luna que determina los meses; se le consideraba
oomorpranctaV
15. Las fases de la luna, que sirven para determinar el computo del
mes y de la semana.
14. La luna llena.
17. En el da sptimo del mes se divide en dos, pues la luna o&ece la
apariencia de un semicrculo.
19. Se considera la bveda del cielo como una cipula que descansa
sobre la superficie de la tierra; y las columnas del edificio estn en el
horizonte.
122
50
Ea y
Damkina...
124
125
130.
135.
140.
145.
150.
V.
TABLILLA V I
5.
128
129
30
[ seor:
"Fue Qingu el que plane la insurreccin,
e Fizo Yiamat rebelde, y dio la batalla".
Le ataron, sujetndole delante de Ea.
Le pidieron cuenta de su culpa y separaron su
Con su^sangre m o d e l a n la humanidad.
130
35.
^
40.
45.
50.
55.
60.
6 5.
70.
75.
80.
100.
134
12 5
130.
140.
A l la gente le alabar.
(4) Barasakuh mantuvo en alto y agarradas sus
[riendas;
su corazn es amplio, su simpata cUda.
( 5 ) Lugaldimmerankia es su nombre, que hemos
[ proclamado en nuestra asamblea.
Hemos exaltado sus mandamientos por encima
[ de los dioses, sus padres.
Verdaderamente el es el seor de todos los dio[ ses del ciclo y de la tierra.
El rey cuya disciplina temen los dioses arriba y
[ abajo.
(6) Nari-Lugal-dimmerankia
135
es su nombre,
145.
150.
eLiSor gucJiatrVYcaJos^d^
Lsu_puni_xuQJurpr
137
TABLILLA V I I
I . Esta tableta empieza con las aclamaciones de los dioses en la asamblea divina, agradecidos a Marduk. por haber vencido a Tiamat y haber creado el mundo.
139
140
que pueda el, como Mummu, disminuir las nu[bes; y abajo, que provea de mantenimiento para
[ la gente.
(48) Aaru, que como indica su nombre, gui a
[ los dioses del destino;
... de todos los dioses est realmente en su oficio.
(49) Nehiru mantendr los cruces del ciclo y de
{^la tierra;
125.
Los que fallen al OTOMr aiTb_a^o_abajo, s^^^
^fe
~
^5Dados_poi^l.
Nebiru es la estrella que esta brillante en los cie~
~ "
~"
[los.
Verdaderamente l gobierna sus giros, y a l
[ realmente miran,
diciendo: " E l que cruza sin descanso el medio
[ del mar,
el que controle su mitad sea llamado "cruce".
130. Que mantengan el curso de las estrellas del cie(lo;
que l pueda pastorear todos los dioses como si
(fuera un rebao,
que l pueda vencer a Tiamat; y que su vida sea
[ apretada y corta!
En el futuro de la humanidad, cuando los
S
[ hayan hecho viejos,
que ella pueda retroceder sin car y fflaffcncrse
[ lejos por siempre.
135 Porque cre los espacios y model'llicfraITf[ me,
el padre Enlil le dio el nombre de seor de los
[ pases.
das
146
140.
EPILOGO
145.
150.
V.
INDICE
148
INTRODUCCION
La literatura asirio-babilnica
Los relatos mesopotmicos de la "Creacin"
9
11
15
19
22
23
28
30
34
48
52
53
55
b) Caracteres extrnsecos
Principales versiones y ediciones
El recitado del Poema. E l a^itu
El conjunto cultual de Marduk
E l Esagila
E l Etemenankf
E l hit akitu
La va sacra y la puerta de Ishtar
El Poema de la Creacin y el Arte . . . .
La Biblia y el Poema de la Creacin . . .
71
74
gj
B I B L I O G R A F I A BASICA
87
57
60
65
I
II
III
IV
V
VI
VII
1. NOVALIS: Himnos a la noche y Enrique de Ofierdingen. Traduccin, introduccin y notas de Eustaquio Barjau.
2. D i D E R O T : Escritos filosficos. Traduccin, introduccin y notas de Fernando Savater.
3. A P O L O N I O D E R O D A S : El viaje de los argonautas.
POEMA BABILONICO D E LA C R E A C I O N
TabliUa
Tablilla
Tablilla
Tablilla
TabliUa
Tablilla
Tablilla
VOLUMENES PUBLICADOS
91
99
105
113
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129
131
Tratado de pintura.
Tra-