UNA BASE BBLICA PARA LA MUJERES EN EL

MINISTERIO
Pasajes bblicos sobre el ministerio de las mujeres
El tema de las mujeres en el ministerio es primordialmente una
discusin del Nuevo Testamento, pero existen textos en el Antiguo
Testamento que requieren de nuestra atencin. .Como hija y sierva de

Dios debes saber.

Gn 1:26 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, ) conforme
a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los
cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra
sobre la tierra.
Gn 1:27 Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y
hembra los cre.)
Gn 1:28 Y los bendijo Dios. y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la
tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los
cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.

indica que el hombre y la mujer fueron hechos juntos a la imagen de

Dios y que se les dio dominio a los dos. En varios contextos (como en
xo 38:8 Tambin hizo la fuente de bronce y su base de bronce,de los
espejos de las mujeres que velaban a la puerta del tabernculo de reunin.

y 1 Samuel 2:1-10) se menciona a mujeres desempearon un papel

importante en la adoracin de Israel. An ms importantes son las
mujeres que tuvieron papeles de liderazgo y que consecuentemente
proveen
una base antiguo testamentaria para el concepto del ministerio de las
mujeres. Miriam y Huld
son dos profetizas que tuvieron papeles significativos en los propsitos
de Dios xo 15:20 Y Mara
la profetisa, hermana de Aarn, tom un pandero en su mano, y todas las
mujeres salieron en pos
de ella con panderos y danzas.
xo 15:21 Y Mara les responda:
Cantad a Jehov, porque en extremo se ha engrandecido;
Ha echado en el mar al caballo y al jinete.
y 2 Reyes 22:14-20). Dbora tambin fue una profetiza pero se le recuerda
mas por su actividad
como juez de Israel y lder en tiempo de conflictos Jue 4:4 Gobernaba en
aquel tiempo a Israel una
mujer, Dbora, profetisa, mujer de Lapidot;
Jue 4:5 y acostumbraba sentarse bajo la palmera de Dbora, entre Ram y
Bet-el, en el monte de
Efran; y los hijos de Israel suban a ella a juicio.

Estos textos por si mismos, no ilegitimizan el ministerio de las mujeres,

pero si proveen precedentes importantes.

Los textos del Nuevo Testamento que se refieren a las mujeres presentan
un punto de vista que es marcadamente diferente al punto de vista
negativo acerca de las mujeres que predominaba en las sociedades
antiguas. Las mujeres en los tiempos bblicos generalmente no eran
educadas, y los rabinos alertaban contra ensearles la ley. La
informacin limitada de las fuentes antiguas indica que mujeres que
eran consideradas respetables no tomaban parte en la vida pblica.
En vez de eso se esperaba que aquellas mujeres pasasen la mayor
parte de sus vidas dentro de los confines de su hogar. Las mujeres
eran vistas como una tentacin para pecar. A ellas no se les contaba
para fundar una sinagoga, ni se aceptaba su testimonio en una corte
de justicia. Pero la actitud y prctica de Jess estaba en contradiccin
directa a sus contemporneos. El inici conversaciones aun con
mujeres no respetables como con la mujer Samaritana en el pozo
(Juan 4). Debido al testimonio de ella, muchas personas del pueblo
creyeron en Jess. Jess tena mujeres discpulas que le acompaaron
desde Galilea hasta Jerusaln y que le ayudaron a financiar su
ministerio Mar 15:40 Tambin haba algunas mujeres mirando de lejos, entre las
cuales estaban Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo el menor y de Jos, y
Salom,
Mar 15:41 quienes, cuando l estaba en Galilea, le seguan y le servan; y otras
muchas que haban subido con l a Jerusaln.
y Lucas 8:1 Aconteci despus, que Jess iba por todas las ciudades y aldeas,
predicando y anunciando el evangelio del reino de Dios, y los doce con l,
Luc 8:2 y algunas mujeres que haban sido sanadas de espritus malos y de
enfermedades: Mara, que se llamaba Magdalena, de la que haban salido siete
demonios,
Luc 8:3 Juana, mujer de Chuza intendente de Herodes, y Susana, y otras muchas que
le servan de sus bienes.

Jess le enseo a Mara y defendi su eleccin de aprender Luc 10:38

Aconteci que yendo de camino, entr en una aldea; y una mujer llamada Marta
le recibi en su casa.
Luc 10:39 Esta tena una hermana que se llamaba Mara, la cual, sentndose a los pies
de Jess, oa su palabra.
Luc 10:40 Pero Marta se preocupaba con muchos quehaceres, y acercndose, dijo:
Seor, no te da cuidado que mi hermana me deje servir sola? Dile, pues, que me
ayude.
Luc 10:41 Respondiendo Jess, le dijo: Marta, Marta, afanada y turbada ests con
muchas cosas.
Luc 10:42 Pero slo una cosa es necesaria; y Mara ha escogido la buena parte, la cual
no le ser quitada.

. Las mujeres fueron las que se quedaron al pie de la cruz hasta el final y
fueron las primeras en llegar a la tumba. Despus de su resurreccin,
Jess apareci primero a las mujeres y les dio la tarea de esparcir las
buenas nuevas a los discpulos Mateo 28:7 Pasado el da de reposo, al
amanecer del primer da de la semana, vinieron Mara Magdalena y la otra Mara, a
ver el sepulcro.
Mat 28:2 Y hubo un gran terremoto; porque un ngel del Seor, descendiendo del cielo
y llegando, removi la piedra, y se sent sobre ella.
Mat 28:3 Su aspecto era como un relmpago, y su vestido blanco como la nieve.

Mat 28:4 Y de miedo de l los guardas temblaron y se quedaron como muertos.

Mat 28:5 Mas el ngel, respondiendo, dijo a las mujeres: No temis vosotras; porque
yo s que buscis a Jess, el que fue crucificado.
Mat 28:6 No est aqu, pues ha resucitado, como dijo. Venid, ved el lugar donde fue
puesto el Seor.
Mat 28:7 E id pronto y decid a sus discpulos que ha resucitado de los muertos, y he
aqu va delante de vosotros a Galilea; all le veris. He aqu, os lo he dicho.
Mat 28:8 Entonces ellas, saliendo del sepulcro con temor y gran gozo, fueron corriendo
a dar las nuevas a sus discpulos. Y mientras iban a dar las nuevas a los discpulos,
Mat 28:9 he aqu, Jess les sali al encuentro, diciendo: Salve! Y ellas, acercndose,
abrazaron sus pies, y le adoraron.
Mat 28:10 Entonces Jess les dijo: No temis; id, dad las nuevas a mis hermanos, para
que vayan a Galilea, y all me vern.

Esta nueva libertad y nuevo papel de las mujeres encontrado en Cristo

esta claro tambin en los escritos de la Iglesia Primitiva. El libro de
Hechos menciona frecuentemente la presencia y actividad de las
mujeres en la fundacin de la Iglesia. Desde la oracin en el Aposento
Alto Hch 1:14 Todos stos perseveraban unnimes en oracin y ruego, con las
mujeres, y con Mara la madre de Jess, y con sus hermanos.
y la persecucin de Saulo Hch 8:3 Y Saulo asolaba la iglesia, y entrando casa
por casa, arrastraba a hombres y a mujeres, y los entregaba en la crcel.

hasta la recepcin del evangelio por los griegos Hech 17:12 As que
creyeron muchos de ellos, y mujeres griegas de distincin, y no pocos hombres.

las mujeres estuvieron involucradas. An de mayor importancia es la

frase de Joel 2:28-32 Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda

carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn

sueos, y vuestros jvenes vern visiones.
Joe 2:29 Y tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramar mi Espritu en
aquellos das.

que es usada en Hechos 2:17-21 Y en los postreros das, dice Dios,

Derramar de mi Espritu sobre toda carne,
Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn;
Vuestros jvenes vern visiones,
Y vuestros ancianos soarn sueos;
Hch 2:18 Y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das
Derramar de mi Espritu, y profetizarn.
Hch 2:19 Y dar prodigios arriba en el cielo,
Y seales abajo en la tierra,
Sangre y fuego y vapor de humo;
Hch 2:20 El sol se convertir en tinieblas,
Y la luna en sangre,
Antes que venga el da del Seor,
Grande y manifiesto;
Hch 2:21 Y todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo .
para explicar el derramamiento del Espritu Santo en Pentecosts. Con
este evento se cumpli la promesa de que Dios derramara su Espritu
para que hijos e hijas pudieran profetizar. La iglesia en Filipos fue

fundada por mujeres, y una de ellas, Lidia, obviamente desempeo

un papel importante en el crecimiento de esta iglesia. Las cuatro hijas
profetizas de Felipe que son mencionadas en Hechos 21:9 Al otro da,
saliendo Pablo y los que con l estbamos, fuimos a Cesarea; y entrando en casa de
Felipe el evangelista, que era uno de los siete, posamos con l.
Hch 21:9 Este tena cuatro hijas doncellas que profetizaban.

, son otro ejemplo del ministerio del Espritu Santo a travs de las
mujeres.
El ministerio de las mujeres se aclara an ms en los escritos de Pablo.
En Cristo, las barreras raciales, sociales y sexuales han sido rotas
para que todos seamos uno. Glatas 3:28 Ya no hay judo ni griego; no hay
esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo
Jess.
Gl 3:29 Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos
segn la promesa.

.
En las cartas de Pablo encontramos un nmero significativo de mujeres
que estuvieron involucradas con el trabajo del Evangelio. No se nos
dicen los detalles de lo que hacan estas mujeres en sus ministerios,
pero las mismas palabras que Pablo uso para describirse a si mismo y
a sus ayudantes varones se usa para ellas tambin. Romanos 16
menciona diez mujeres que estaban involucradas en varios tipos de
ministerio. Febe, que probablemente entrego la carta a los Romanos,
se la describe en Griego con la palabra diakonos (que puede ser
traducida como diaconisa o sirvienta) y como una que ayuda a
muchos, incluyendo a Pablo (Romanos 16:1,2 Os recomiendo adems nuestra
hermana Febe, la cual es diaconisa de la iglesia en Cencrea;
Rom 16:2 que la recibis en el Seor, como es digno de los santos, y que la ayudis en
cualquier cosa en que necesite de vosotros; porque ella ha ayudado a muchos, y a
m. Prisca, a la que tambin se le llama Priscila, es una co-trabajadora
de Pablo en Rom. 16:3. Saludad a Priscila y a Aquila, mis colaboradores en
Cristo Jess,

Ella y Aquila, su esposo, tenan una iglesia en su casa y los dos le

ensearon a Apolo sobre la doctrina cristiana Hechos 18:26 Y comenz a
hablar con denuedo en la sinagoga; pero cuando le oyeron Priscila y Aquila, le
tomaron aparte y le expusieron ms exactamente el camino de Dios.

Mara, Trifena, Trifosa, Prsida fueron mujeres que Pablo describi como
personas que obraron mucho en el trabajo del Seor (Romanos 16:6
Y atravesando Frigia y la provincia de Galacia, les fue prohibido por el Espritu
Santo hablar la palabra en Asia;
y 12). Hch 16:12 y de all a Filipos, que es la primera ciudad de la provincia de
Macedonia, y una colonia; y estuvimos en aquella ciudad algunos das.
Hch 16:13 Y un da de reposo[a] salimos fuera de la puerta, junto al ro, donde sola
hacerse la oracin; y sentndonos, hablamos a las mujeres que se haban reunido.
Hch 16:14 Entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de prpura, de la ciudad de
Tiatira, que adoraba a Dios, estaba oyendo; y el Seor abri el corazn de ella para
que estuviese atenta a lo que Pablo deca.

Tambin es probable que Romanos 16:7 Saludad a Andrnico y a Junias, mis

parientes y mis compaeros de prisiones, los cuales son muy estimados entre los
apstoles, y que tambin fueron antes de m en Cristo.

se refiera a una mujer Junas, una apstola, en vez de a un hombre

llamado Junias como en muchas traducciones de este texto. (Debido
a que no hay evidencia alguna de que este nombre haya sido
utilizado para un hombre, la parcialidad masculina en algunas
traducciones es difcil de evitar.) En Fil 4:2,3 Ruego a Evodia y a Sntique,
que sean de un mismo sentir en el Seor.
Flp 4:3 Asimismo te ruego tambin a ti, compaero fiel, que ayudes a stas que
combatieron juntamente conmigo en el evangelio, con Clemente tambin y los dems
colaboradores mos, cuyos nombres estn en el libro de la vida. dos otras mujeres,

Evodia y Sntique dice Pablo que combatieron juntamente con el en el

evangelio. Esta evidencia no puede ser descartada.
Primera de Corintios 11:5 Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza
descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado.

es uno de los versculos mas importantes sobre las mujeres en el

ministerio. Este texto generalmente es pasado por alto debido a otras
preguntas, pero esta claro que mujeres estaban orando y
profetizando en la iglesia antigua. La nica preocupacin tena que
ver con cmo se vestan. No podemos argumentar que las mujeres
podan profetizar pero que no podan predicar o ensear. El Nuevo
Testamento no hace una distincin entre profetizar y ensear 1Co 14:3
Pero el que profetiza habla a los hombres para edificacin, exhortacin y
consolacin.
y 1Co 14:31 Porque podis profetizar todos uno por uno, para que todos aprendan, y
todos sean exhortados.

Pasajes bblicos utilizados contra las mujeres

en el ministerio
Uno de los beneficios de la discusin de las mujeres en el ministerio es que
nos ha ayudado a ser ms concientes de la manera en que se entiende y aplica
la Escritura. Nuestra preocupacin al interpretar cualquier parte de la Escritura
tiene que ir mas all de una lectura superficial. Sino este viola la intencin
original del pasaje. Nuestro enfoque tiene que ser en el por qu fueron escritas
las palabras del texto. Solo si entendemos por qu fue escrito el texto podemos
aplicarlo apropiadamente. Para una interpretacin adecuada los textos tienen
que ser ledos en contexto y en referencia al resto de las Escrituras. El aislar a
los textos de su contexto o lidiar slamente con pasajes que sirvan a nuestras
ideas lleva a una distorsin. En tales instancias podemos hacer justicia a la
letra de la Escritura sin siquiera discernir su espritu.
Un caso especifico es la forma en la que cierta gente ha visto 1 Timoteo 3:17 como una barrera para que las mujeres estn en el ministerio porque dice
que un supervisor (o obispo) deber ser el esposo de una esposa. El sugerir
que este mandamiento excluye a las mujeres del ministerio, es ignorar la
intencin del texto. El pasaje se enfoca en la necesidad de fidelidad en una
relacin mongama como una de las tantas pruebas del carcter moral de un
supervisor. No se trata de proveer un decreto eterno de que un supervisor tiene
que siempre ser un hombre casado. x Apndice

Ciertamente no se ha intentado excluir a los hombres solteros de un

ministerio basado en este versculo. Ni tampoco una pauta de que un
supervisor maneje bien su casa (versculo 4) ha sido utilizada para prevenir que
los padres de hijos rebeldes tengan un ministerio. Una interpretacin literal no
es adecuada.
Primera de Corintios 14:34-36 y 1 Timoteo 2:11,12 son de un carcter
diferente, sin embargo no se deben ignorar. Estos dos textos son conocidos por
su imposicin de silencio a las mujeres, y parecen ser contradictorios a los
pasajes que apoyan a las mujeres en el ministerio.
En referencia a 1 Corintios 14:34-36, cmo se puede entender que dentro
de una epstola, Pablo dio instrucciones de cmo se deberan vestir las mujeres
cuando oran y profetizan y pedir que estn en silencio? Ha habido gente que
trata de dar excusas para 1 Corintios 11:5 o 14:34-36 para remover la
dificultad. Ellos han sugerido que el autor se refiere a dos tipos de servicio
diferente o que uno de los textos fue aumentado despus o que Pablo
realmente no quiso decir lo que dijo en uno u otro de los textos. Ninguna de
estas explicaciones basta, y hay que tratar con justicia a los dos pasajes. No
podemos ignorar estos textos que no caben con nuestras ideas preconcebidas.
El contexto de 1 Corintios 14:34-36 empieza con el versculo 26, y esta claro
que la alabanza en la iglesia antigua era diferente que la de nuestros cultos.
Cuando la iglesia se reuna para la alabanza, todas las personas tenan que
hacer una contribucin al servicio ofrendando algo de instruccin o de
alabanza. La preocupacin de Pablo en el versculo 14:26-36 es la interrupcin
del culto. No se pide slamente a las mujeres que hagan silencio. Se dice que
quien sea que iba a hablar en lenguas tenia que estar en silencio si no haba un
intrprete presente (14:28). Adems, si un profeta estaba hablando y le vena
una revelacin a otro, el primer profeta deba guardar silencio (14:30). Ni
tampoco son solo las mujeres quienes tenan que ser sumisas. Hay varios
profetas que tenan que ser sumisos entre si (14:32). El culto tena que tener
orden, porque Dios es un Dios de Paz (14:33 y 40). La ltima parte del versculo
33 (...como en todas las iglesias de los santos ) debera ser leda con el resto
del versculo 33, en vez de leerla con el versculo 34 como en otras
traducciones.
El tema acerca de las mujeres se refiere claramente dentro del contexto de
la interrupcin al culto. La libertad de las mujeres encontrada en Cristo
causaba sin lugar a duda dificultad en la iglesia en Corintios como en otras
partes, como lo muestran este pasaje y el 11:2-16. Aparentemente las mujeres
casadas estaban interrumpiendo el culto preguntando cosas a sus maridos,
entonces se les mand que esperaran y preguntaran en sus casas. Parece ser
que en 14:36 esta interrupcin del culto era una de las muchas maneras en las
que se mostraba el orgullo en la iglesia de los Corintios. Esta actividad era vista
como vergonzosa, particularmente en la cultura antigua donde una muestra
pblica de las mujeres era considerada una vergenza.
Todava hay preguntas sin resolver sobre este texto, como, a que versculo
del Antiguo Testamento se estea refiriendo cuando dice, la ley dice en el
14:34. Pero sobre tales preguntas, claramente este pasaje dice lo que dice
debido a problemas en la iglesia de los Corintios y actitudes en el mundo
antiguo y no porque las mujeres no deberan hablar en la iglesia. Sugerir
alguna otra cosa, remueve 1 Corintios 14:34 de su contexto y crea una
contradiccin insuperable con el versculo 11:5.

El mismo texto en 1 Timoteo 2:11, 12 es aun mas difcil de entender, pero el

tema es el xi Apndice

mismo. No hay ninguna duda de que en este pasaje se prohbe que las
mujeres enseen a los hombres. La pregunta es Por qu? Haba razones en
estas circunstancias por qu las mujeres se les estaba prohibido ensear o se
les prohiba completamente ensear a los hombres? Si es el segundo, entonces
hay contradicciones graves entre este texto y otros textos como 1 Corintios
11:5. Un compromiso con la unidad de la Escritura, y tambin una suposicin
de la unidad del pensamiento de Pablo (asumiendo algn tipo de autoridad de
Pablo), requiere un anlisis ms profundo de este pasaje.
Hay indicaciones especficas sobre la razn por la cual se prohibi a las
mujeres ensear en esta circunstancia. Claramente las epstolas pastorales no
fueron escritas para ser manuales para el gobierno de la iglesia. En vez, fueron
escritas para combatir enseanzas falsas y herejas. Aproximadamente una
quinta parte de los doscientos cuarenta y dos versculos en las epstolas
pastorales lidian explcitamente con falsas enseanzas. Si las falsas
enseanzas son una preocupacin en las pastorales, entonces si es la
preocupacin de 1 Timoteo. Inmediatamente en 1 Timoteo 1:3 la preocupacin
de prevenir falsas enseanzas se expresa como la razn por la cual Timoteo se
quedo en Efeso. Las especulaciones sobre mitos y genealogas, junto con el
nfasis en el conocimiento y el asceticismo haban descarrillado a muchos.
Algunos de los xitos ms fuertes de los falsos profetas fueron entre mujeres.
Primera de Timoteo 5 lidia con un nmero de problemas causado por mujeres
en conexin con las falsas enseanzas. La preocupacin en 5:13 no es
solamente por contar chismes, pero por esparcir falsas enseanzas que se
han apartado en pos de Satans (5:15). Segunda de Timoteo 3:6,7 habla
sobre falsos profetas que entran en los hogares y cautivan a las mujercillas
que siempre estn aprendiendo y nunca llegan al conocimiento de la verdad.
Todo el capitulo de 1 Timoteo 2 tiene que ser interpretado dentro de este
contexto de falsas enseanzas. El enfoque del capitulo es la oracin, pero la
preocupacin sobre los falsos profetas es clara en el versculo 2:8, donde se les
dice a los hombres que oren sin ira ni contienda, y en el versculo 2:14, donde
el tema es el temor al engao.
An con este reconocimiento del contexto de enseanzas falsas, 1 Timoteo
2:8-15 todava tiene muchos temas de discusin. En 2:9 es preferible entender
que las mujeres tienen que orar con un decoro apropiado en su forma de vestir,
el cual es el mismo tema que en 1 Corintios 11:5. Alternativamente, algunas
traducciones sugieren que la inquietud es solamente por cmo se visten las
mujeres sin pensar en la forma de oracin. (El tema es si asimismo en 2:9 el
significado sea asimismo quiero que las mujeres oren o Asimismo yo
quiero.) Adems algunas traducciones dicen en el 2:11 que una mujer debera
aprender en silencio, pero en tranquilidad sera ms apropiado. La misma
raz de palabra se utiliza en 2:2 sobre la vida silenciosa y tranquila que
tenemos que vivir. El deseo es que los dos, los hombres y las mujeres oren y
que las mujeres en Efeso aprendan en sumisin y tranquilidad, como se espera
de todos los Cristianos.
La parte mas difcil de este pasaje es el 2:12, que generalmente se traduce:
Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre,
sino estar en silencio. El problema esta en la palabra traducida como ejercer
dominio sobre (authentein en Griego), porque no est en ninguna otra parte
del Nuevo Testamento. Esta no es la palabra usual para decir autoridad. Fuera
de la Biblia la palabra se usa para matanza, suicidio, ejercer dominio sobre y

algunos dicen que es sobre ofensas sexuales. La idea original parece ser
lanzarse o empujarse. El uso de la xii Apndice

palabra para asesinato y suicidio obviamente no son pertinentes en este

texto. Si la referencia a la autoridad, como parece ser, la connotacin negativa
con esta palabra requiere una traduccin como dominar. Sea cual sea el
significado, lo que esta prohibido para las mujeres con esta palabra parece ser
tan negativo que se les prohbe tambin a los hombres.
Las palabras de 1 Timoteo 2:13-15 son difciles en cualquier interpretacin
del texto, pero parecen ser comentarios custicos dirigidos a las mujeres
influenciadas por falso profetas para dejar sus responsabilidades. La nica otra
referencia a Eva en el nuevo testamento esta en 2 Corintios 11:3 que tambin
se refiere a la seduccin de los falsos profetas. En todas las otras partes
cuando se hace referencia a la cada del hombre, siempre se refiere a la
desobediencia de Adn. En una sociedad donde las mujeres no eran educadas
y no eran consideradas participantes valiosas en la vida cotidiana, sin lugar a
duda las mujeres eran blanco fcil para los falsos profetas.
Entonces, no hay necesidad, para ver una contradiccin entre 1 Corintios
11:5, donde se les ve a las mujeres orando y profetizando, y 1 Timoteo 2:12
donde se prohbe a las mujeres de ensear a los hombres. La prohibicin en 1
Timoteo 2 fue requerida para aquel tiempo y lugar. Especficamente la
prohibicin fue requerida porque los falsos profetas haban llevado a las
mujeres a dejar sus responsabilidades domsticas, a ser agitadoras, y a que no
sean productivas en la comunidad. Estas palabras no deberan ser utilizadas
como una prohibicin universal a las mujeres para ensear.
Aquellos que rpidamente defienden la posicin contra las mujeres en el
ministerio basados en los textos de 1 Corintios 14:34-36 y 1 Timoteo 2:11,12
necesitan preguntarse por qu ellos no imitan el tipo de culto que se describe
en 1 Corintios 14:26-36 o por qu ellos no hablan del papel de las viudas y se
preocupan por las viudas segn las instrucciones de 1 Timoteo 5. Usando
textos fuera de su contexto y usando solo partes del texto que nos gustan no
son prcticas apropiadas para una iglesia que dice creer en la Biblia. De la
misma manera, no debemos poner algunos textos contra otros como que
vamos a escoger un grupo e ignorar al otro.

Ms consideraciones teolgicas
Adicionalmente a la discusin de versculos bblicos, hay bastantes temas
teolgicos que son decisivos para la posicin que uno toma acerca de las
mujeres en el ministerio. Varias veces se hacen suposiciones sobre estos temas
que son ms informados de nuestra sociedad o tradiciones en vez de la Biblia y
el Evangelio. Una reconsideracin de estos temas puede llevar a remover
muchas de las barreras para poder tener un ministerio efectivo en nuestro
tiempo.

Autoridad
Generalmente cuando la gente que se opone a que las mujeres estn en el
ministerio, el tema real no es la Biblia, sino la autoridad. Ellos argumentan que
las mujeres no deberan estar en una posicin de autoridad. Estas personas se
deberan preguntar realmente qu es autoridad y por qu los hombres la
deberan tener y por qu las mujeres no. Textos malentendidos que lidian con

las relaciones de esposos han sido mal aplicados al tema de las mujeres en el
ministerio. Por ejemplo, la gente tiene una visin del termino ayuda idnea
en Gnesis 2:18 como una base para xiii Apndice

argumentar la inferioridad de la mujer. Las palabras en cuestin sin

embargo significan una ayuda idnea para l y no sugieren inferioridad,
porque la misma palabra ayudante se utiliza acerca de Dios (Deuteronomio
33:7). De forma similar, la gente argumenta que las mujeres no tienen que
estar en posiciones de autoridad por lo que dice en Gnesis 3:16 A Eva se le
dijo que su esposo iba a enseorearse sobre ella. Sin embargo, estas palabras
son para describir la vida despus de la cada, no son descriptivas de lo que
Dios quera para la humanidad.
La ofensa ms grande es que la gente ha asumido el entendimiento de
autoridad del mundo y lo ha aplicado a la Iglesia, pero en Cristo la autoridad
tiene que ser entendida de una manera diferente. El texto clsico que lidia con
la autoridad es Mateo 20:25-28 en el cual Jess mand a sus discpulos que la
perspectiva del mundo en cuanto a la autoridad y grandeza no debe ser su
forma de pensar. En vez de que los lideres se seoreen y tengan autoridad
sobre otros, los lderes deberan ser sus sirvientes. Esta enseanza es vlida,
no solo para el ministerio, pero para las relaciones de la familia y todos los
otros tipos de papeles de liderazgo.
Sin embargo, Efesios 5:22, se usa generalmente para argumentar que las
mujeres no deberan tener autoridad debido a que las mujeres tienen que
someterse a sus esposos. Es cuestionable si los textos que tratan con las
relaciones del matrimonio deberan aplicarse al tema de las mujeres en el
ministerio. Pero aparte de esto, el punto ms importante es que Efesios 5:22 es
uno de los textos mas abusados en la Biblia. La sumisin de las esposas tiene
que ser un ejemplo de la sumisin mutua requerida de todos los Cristianos en
el 5:21. Es ms, en los manuscritos del versculo 5:22 seguido por la mayora
de ediciones del Nuevo Testamento Griego, la palabra someter ni siquiera
esta presente; se asume su existencia del versculo 21. Desde la perspectiva
de este mundo la sumisin mutua no tiene sentido pero es simplemente otra
forma de expresar el punto de vista de Mateo 20:25-28. En el contexto del
mundo antiguo, se mando a las esposas a someterse a sus esposos porque la
cristiandad con su llamado de compromiso total a Cristo se vea como un
peligro para la familia. En Tito 2:5 se pide a las esposas a que se sometan, para
que la palabra de Dios no sea blasfemada. Los esposos son la cabeza en
Efesios 5, pero solo para poner ms responsabilidad en el marido para que
cuide de su esposa. El tiene que darse a ella en amor como Cristo se dio a la
iglesia. En los dos, en la familia y en la iglesia sumisin mutua es el de
mayordoma.
En los tiempos recientes alguna gente ha dicho que las mujeres pueden
pastorear, pero dicen que las mujeres no deberan estar en posiciones de
ltima autoridad. Tal distincin no puede ser defendida, porque ningn texto
bblico indica dos niveles de autoridad en el ministerio. No necesitamos un
punto de vista acerca de la autoridad que limite la funcin de mujeres en el
ministerio. Necesitamos una visin del ministerio que subyugue lo que este
mundo entiende como autoridad. La sumisin mutua es el Evangelio en accin.

Ministerio
Generalmente cuanto las personas se oponen a que las mujeres estn en el
ministerio, su oposicin se basa en el punto de vista acerca del ministerio.
Particularmente si el sacerdocio del Antiguo Testamento es tomado como el

modelo del ministerio, las mujeres nunca serian aceptadas como pastores
debido a que los sacerdotes en el Antiguo Testamento eran hombres, y adems
xiv Apndice

slamente Levitas. Sin embargo, an en el Antiguo Testamento, la intencin

original era que los Israelitas deban ser un reino de sacerdotes (xodo 19:6), y
esta idea es importante en el Nuevo Testamento. Mientras que hay algunos
paralelos entre el sacerdocio del Antiguo Testamento y el ministerio Cristiano,
el primero no es un modelo para el segundo. Como protestantes, no tenemos
sacerdotes, en vez de esto, recalcamos el sacerdocio de todos los creyentes. El
sacerdocio de todos los creyentes debera requerir que haya mujeres en el
ministerio.
El enfoque en pasajes como Efesios 4:12 correctamente enfatiza que el
ministerio es el deber de toda la iglesia y no slamente del clrigo. La
distincin del valor, la santidad, y el privilegio entre el clrigo y laicado debera
ser rechazado, y el ministerio de las mujeres es una forma de enfatizar en el
ministerio de toda la Iglesia.
La ordenacin, porque ha sido vista como otorgar un estado especial a los
pastores, ha sido muchas veces una barrera al ministerio de las mujeres y al
ministerio de laicado. Esta practica de ordenar cierta gente para el ministerio
tiene antecedentes en el Nuevo Testamento, pero no se la ensea
explcitamente. Esto no es para discutir contra la ordenacin y tampoco para
argumentar contra el clrigo profesional, pero la iglesia necesita discutir lo que
significa la ordenacin y asegurarse de que la ordenacin no sea mas obstculo
que ayuda para proclamar el evangelio. El ministerio no es un privilegio al cual
solo algunos son llamados. Es la tarea de todos los cristianos al identificarse
con el ministerio y el amor de Jesucristo.

Una iglesia dotada

Relacionada de manera cercana a la discusin sobre el ministerio de toda la
iglesia es el enfoque en la variedad de los dones en el cuerpo de Cristo. Al
reconocer la diversidad de los dones dentro de su fraternidad la iglesia
reconoce que el Espritu de Dios funciona en diferentes maneras en diferentes
personas. La tarea de una persona en el ministerio de la iglesia es determinado
por la forma como el Espritu se manifiesta en la vida y acciones de esta
persona (1 Corintios 12:11). Si a un hombre o a una mujer se le ha dado el
privilegio de servir en una iglesia como pastor no es por su propia eleccin de
hacerlo, pero en el reconocimiento de que el Espritu de Dios le ha liderado y
otorgado poderes para el ministerio pastoral. El requerimiento para el
ministerio pastoral es la manifestacin del Espritu y no de si es un hombre. En
ninguna parte del Nuevo Testamento los dones del Espritu estn determinados
por el gnero. Si se anima a las mujeres a que utilicen sus dones para el
ministerio, la iglesia tendr ms recursos para el evangelismo, el servicio y el
discipulado. Este nuevo poder para el esparcimiento del Evangelio puede ser
decisivo para el crecimiento y la salud de la Iglesia.

El desarrollo de la doctrina
Algunas personas se han opuesto al ministerio de las mujeres debido a que
la iglesia raramente ha tenido a mujeres como pastoras. Ha habido
excepciones, pero generalmente esto es verdad. Sigue siendo una objecin no
vlida. Mientras la tradicin debera ser valorada, solo las Escrituras son

autoritativas. Bastantes veces en la historia de la iglesia los creyentes se han

dado cuenta que el Evangelio en su tiempo requera nuevos pensamientos,
definiciones, y acciones que no se haban xv Apndice

expresado antes. La doctrina de la trinidad es un ejemplo obvio de este

desarrollo teolgico. En el siglo 16 el entendimiento de la salvacin y el papel
de la iglesia fueron redefinidos. En el ltimo siglo hubo la abolicin de la
esclavitud en Los Estados Unidos fue a causa de la aplicacin del Evangelio en
diferentes formas. Al enfocarse en la autoridad de la Escritura, nosotros no
creemos que a Dios se le pueda prohibir hacer cosas nuevas. Nuestro Dios esta
vivo y sigue liderando a su pueblo para aplicar el evangelio a su propio tiempo.
El Evangelio no cambia, pero la forma en la que se aplica en un tiempo y lugar
particular podra cambiar.

Consideraciones finales
Nuestra sociedad enfrenta muchos problemas, muchos de ellos estn
relacionados con roles sexuales y distinciones. Estos problemas tambin son
problemas en la iglesia. Los extremos en nuestra sociedad crean temor sobre la
deterioracin de las estructuras familiares u otros cambios que puedan ocurrir.
El estmulo de las mujeres en el ministerio no viene de estos extremos y no
debera contribuir a estos temores. Tener a mujeres en el ministerio no
slamente liberar las energas de la Iglesia para la proclamacin del
evangelio, sino tambin tener a mujeres en papeles del ministerio ayudar a la
iglesia tratar de una manera ms honesta y completa que antes el significado
de ser un hombre y el significado ser una mujer.
El ministerio de la iglesia es una tarea enorme y muchas veces difcil. Los
dones y las habilidades de las mujeres se necesitan tanto como las de los
hombres. Las mujeres se toparn con los mismos problemas que los hombres,
pero la Iglesia no puede darse el lujo de levantar obstculos adicionales que
inhibiran su ministerio. Es tiempo de dejar que el Espritu de Dios trabaje por
medio de todo el pueblo de Dios, incluyendo a las mujeres. Disfrutar la libertad
del Espritu no solamente significar que las mujeres pueden ministrar, pero
que el pueblo de Dios tambin permitir que se les ministre por parte de todos
aquellos que son llamados por Dios y son dotados por Dios.
Esta declaracin fue preparada por la Junta de Ministerio de la iglesia del Pacto
Evanglico por un comit en el que constan: Robert Johnston, Jean Lambert,
David Scholer, y Klyne Snodgrass. El borrador original, las traducciones
bblicas, y la edicin subsiguiente fueron hechas por Klyne Snodgrass. La
declaracin fue aprobada por la Junta el 19 de Octubre de 1984, y fue
subsecuentemente revisado despus de una discusin con el Ministerium del
Pacto y fue aprobado otra vez por la Junta del Ministerio el 12 de Febrero de
1987.