2008 - Permacultura e A Construção Do Espaço Geográfico (Rev3 - Maio/2015)

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
Faculdade de Cincias Sociais

Departamento de Geografia
Permacultura e a Construo do Espao Geogrfico:

reflexes tericas e proposies prticas
Cludia lvares Chaves

clau.chaves@yahoo.com.br
Orientadora:
Profa. Dra. Vilma Alves Campanha
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, SP
So Paulo, SP
Dezembro de 2008
Sumrio
Pgina
AGRADECIMENTOS ............................................................................................... 4
1. INTRODUO ................................................................................................. 6
2. JUSTIFICATIVA ............................................................................................... 8
3. OBJETIVOS ....................................................................................................11
3.1.
Geral ..................................................................................................11
3.2.
Especficos ............................................................................................11
4. PROCEDIMENTOS METODOLGICOS .................................................................12

5. REFERENCIAL TERICO...................................................................................12
5.1.
Como se chegou atual crise socioambiental e econmica ..........................17
5.2.
A abordagem sistmica: economia, meio ambiente, sociedade e cultura .......20
6. PERMACULTURA .............................................................................................24
6.1.
Como surgiu a Permacultura ...................................................................26
6.2.
A histria da Permacultura no Brasil e seus institutos .................................27
6.3.
A tica da Permacultura ..........................................................................31
6.4.
Os princpios da Permacultura .................................................................32
6.5.
As ferramentas de planejamento da Permacultura .....................................34

6.5.1. Setores .......................................................................................35
6.5.2. Zonas .........................................................................................36
6.6.
Criatividade, conhecimento e tecnologias ..................................................39

6.6.1. gua doce ...................................................................................40
6.6.2. Energia (eltrica, trmica e mecnica) ............................................41
6.6.3. Alimentao e nutrientes ...............................................................41
6.6.4. Construes ................................................................................42
6.6.5. Resduos e saneamento ................................................................43
6.6.6. Sistemas Produtivos e Economia ....................................................45
6.6.7. Educao ....................................................................................46
6.6.8. Comunidade ................................................................................46
7. ANLISE CRTICA DE ALGUNS CASOS EXISTENTES ............................................47

7.1.
Jardim Vera Cruz, So Paulo/SP...............................................................48
2008 - Permacultura e a Construo do Espao Geogrfico, rev3
2/78
7.2.
Instituto de Permacultura da Amaznia, Manaus/AM ..................................50
7.3.
Centro Sabi e as comunidades no entorno de Bom Jardim/PE ....................52
7.4.
Casa dos Hlons e Morada da Floresta, So Paulo/SP .................................56
8. CONSIDERAES FINAIS ................................................................................61

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................64
ANEXOS
I.
Agronegcios sustentveis .....................................................................70
II.
Planta do Stio Sustentvel, Ecocentro IPEC, em Pirenpolis/GO ..................71
III.
O Smbolo da Permacultura ....................................................................72
IV.
A Flor da Permacultura, de David Holmgren ..............................................73
V.
Permacultura no Brasil ..........................................................................74
VI.
Design do Stio Curupira (Santo Amaro da Imperatriz/SC) .........................75
VII.
Stio Tir Penrhos Isaf, Inglaterra .............................................................76
VIII. Quadro esquemtico de um banheiro compostvel ....................................77

IX.
Permacharge Biocombustvel ...............................................................78
3/78
AGRADECIMENTOS
Vida, que com suas conexes e energias conspirou para que eu trilhasse este
caminho de grande aprendizado, difcil mas extremamente feliz e gratificante, e que me
fez chegar at aqui.
Aos meus maravilhosos pais, Ayr e Fausto, pelos sacrifcios e apoio constante e
incondicional na construo desta minha trajetria na Geografia e sem os quais eu no
teria realizado tudo o que consegui at hoje, inclusive esta monografia.
s Tias Irene Gonalves de Assis e Giscelda lvares Ferraz, meus padrinhos Maria
Alice e Luiz Carlos Silva, os amigos Cristiane Fontana, Ftima Pereira Pinto, Jacqueline
Brizida, Lino Snchez, Marcelo Francisco Pinto, Profa. Marsia M. S. Buitoni e um certo
anjo chamado Vilma Tanaka, que tambm acreditaram no meu sonho e contriburam,
cientes disso ou no, para que eu tivesse condies de lev-lo adiante.
minha querida amiga e exigente orientadora, Profa. Vilma Alves Campanha, por
sua
confiana,
pacincia,
carinho
conselhos,
no
apenas
com
relao
ao
desenvolvimento desta pesquisa, mas minha vida. Busquei fazer o melhor, mas este
trabalho ainda no est sua altura, e fica aqui uma promessa de melhor-lo em outros
formatos, para que um dia seja realmente digno de levar seu nome como orientadora.
Ao grande amigo, Prof. Eduardo Antonio Bonzatto, por ter enriquecido e ampliado
minha maneira de pensar e de ver o mundo, constantemente me inspirando e instigando
a rever idias e conceitos, levando-me a abrir janelas anteriormente desconhecidas por
mim, para que eu pudesse vislumbrar outras relaes possveis entre seres humanos, e
entre estes e a Natureza, da qual todos fazemos parte.
Ao Aerton Paiva (Apel Consult) e ao pessoal da Permacultura, como Andr Soares e
Antonio Zayek (IPEC), Carlos Miller (IPA), ndia (IPETERRAS) e Marcelo Bueno (IPEMA);
da Agroecologia, como o Adeildo Fernandes (Centro Sabi) e Aderbal Garcia (Consultor
em Veterinria Homeoptica); e da Antroposofia, como a Profa. Clara Passchier
(USP/FFLCH),
pelas
informaes
oportunidades
de
aprendizagem
que
me
proporcionaram.
Aos amigos e parentes, que compreenderam minha constante ausncia do convvio
social e sempre me animaram nos momentos de ansiedade, desnimo ou cansao.
A todos vocs, muito obrigada!
4/78
"Meditava sobre a grandeza e a presena de Deus; sobre a eternidade

futura, mistrio sublime; sobre os infinitos que se abismavam a seus
olhos
em
todas
as
direes;
e,
sem
tentar
compreender
incompreensvel, limitava-se a fit-lo. Para ele, Deus no era objeto de

anlise, era motivo de deslumbramento. Refletia sobre esses magnficos
encontros de tomos que produzem o aspecto da matria, revelam as
foras provando-as, criam as individualidades na unidade, as propores
na extenso, o inumervel no infinito; que, por meio da luz, produzem a
beleza, e de cujo acabamento e constante renovao resultam a vida e a
morte.(...).
trecho do livro Os Miserveis (HUGO, 1862, p.62)
5/78
1. INTRODUO
Nos ltimos tempos, vem crescendo a conscientizao de diversos setores da

sociedade sobre a importncia dos recursos naturais existentes no planeta, mas,
sobretudo, sobre o risco de degradao e escassez dos mesmos. O ser humano depende
dos bens naturais para sua sobrevivncia e inevitvel que interfira no meio ambiente
para extra-los. Entretanto, o tipo e a intensidade dessa interveno, em uma sociedade
voltada para a acumulao do capital como a atual, vm destruindo irremediavelmente
justamente o que lhe garante a vida.
De trs a quatro dcadas para c, inicialmente por meio de grupos da sociedade civil
e, posteriormente, por meio do poder pblico e do setor privado, vrios estudos, medidas
preventivas e mitigadoras e polticas pblicas, vm sendo desenvolvidos para no
permitir que o atual ritmo de destruio continue. Tais iniciativas, entretanto, no esto
ocorrendo no ritmo necessrio por irem de encontro aos interesses econmicos de
grandes grupos corporativos, acostumados a auferir lucros cada vez maiores advindos da
explorao dos recursos naturais e humanos em todos os pontos do planeta. O que esses
grupos relutam em perceber que se no houver uma mudana e a esta altura, ela
deve ser imediata - nos seus modos de produo, em breve a economia mundial sofrer
um colapso irreversvel e suas perdas sero ainda maiores.
Os economistas Herman E. Daly e Joshua Farley, em seu livro Ecological Economics
(2004), utilizando a linguagem de sua prpria rea de estudo, a Economia, buscam
alertar todos, mas em especial seus pares, para a urgncia de uma mudana de
paradigma. Segundo eles, a Economia convencional v a macroeconomia como sendo o
Todo, onde a natureza e o meio ambiente, quando considerados, so apenas uma parte
dela. Por outro lado, a Economia Ecolgica considera a macroeconomia como uma parte
de um Todo maior que envolve e que sustenta, ou seja, a Terra, sua atmosfera e seus
ecossistemas, que so sistemas finitos e fechados. Um sistema aberto recebe e d tanto
matria como energia: a Economia um sistema assim. J um sistema fechado, importa
e exporta apenas energia, enquanto a matria circula dentro dele mas no atravs dele:
a Terra se aproxima bastante desse tipo pois dificilmente troca matria com o espao
exterior ela. A energia flui na forma da entrada de luz e sada de radiao, finita e
no-crescente, enquanto a matria apenas circula dentro do sistema. Em um sistema
isolado, nem energia nem matria entram nele ou sequer existem: difcil pensar em um
sistema assim, talvez o Universo seja um exemplo. (DALY e FARLEY, 2004)
6/78
A sensao de que ainda h bastante tempo para efetuar essa mudana de

paradigmas vem sendo repetidamente contestada, no apenas pela comunidade
cientfica e poltica, como pela prpria Natureza, a ver as mudanas climticas se dando
em ritmo acelerado e cada vez mais impactante ao meio ambiente e vida das pessoas,
com enormes prejuzos ao setor produtivo.
Em um esforo para contribuir com o uso sustentvel dos recursos naturais e uma
convivncia mais harmoniosa e duradoura entre a sociedade humana e o meio natural
que a cerca e do qual faz parte, o presente trabalho objetiva levantar e apresentar os
princpios da Permacultura como uma alternativa vivel de convivncia pacfica,
equilibrada e produtiva entre as comunidades humanas e os ecossistemas naturais, para
a manuteno, conservao e reproduo da vida e dos recursos do planeta. Ou seja,
buscar embasamento terico e iniciativas prticas que indiquem um caminho possvel
para a manuteno dos ecossistemas, da segurana alimentar, o uso de insumos
reciclveis e renovveis, a gerao mnima de resduos, a gerao de renda e que
resgate a relao orgnica e simbitica do ser humano com a Natureza, assim como com
seus prprios pares, apresentando um caminho de transformao do espao geogrfico e
da realidade de todos os envolvidos, por meio da compreenso da importncia dos vrios
sistemas e de suas relaes interdependentes.
Segundo
permacultores
pesquisas
1
preliminares
junto
bibliotecas
(fsicas
virtuais),
e a participao da autora em cursos e palestras, ainda no foi
desenvolvido no Brasil nenhum tipo de estudo ou levantamento acadmico com as

caractersticas
deste,
relativo
aos
conceitos
iniciais
da
Permacultura
seus
desdobramentos em vrias linhas de ao criativas, a partir da concepo inicial dos

australianos Bill Mollison2 e David Holmgren3, (1976), e que enderecem diretamente as
questes ecolgicas da atualidade. A bibliografia disponvel ainda bastante escassa e
pouco difundida, assim como o acesso a ela, difcil e disperso, estando concentrada em
nichos de conhecimento, como os poucos Institutos de Permacultura no Brasil.
Entretanto, por meio do levantamento e anlise de material bibliogrfico suficientemente
Permacultor ou permacultora a pessoa que obteve o Diploma de Desenho em Permacultura, aps ter o
Certificado do PDC (Permaculture Design Course) e um mnimo de 2 anos adicionais de estudos e trabalhos
prticos. Ambos, certificado e diploma, so concedidos por organizaes autorizadas para tanto e reconhecidas
internacionalmente pelo Permaculture Institute.
2
Bill Mollison nasceu no vilarejo pesqueiro de Stanley, Tasmnia, Austrlia, em 1928 e pesquisador, autor,
cientista, professor e naturalista.
3
David Holmgren nasceu em Fremantle, no Estado de Western Austrlia em 1955. ecologista e escritor.
7/78
relevante e da vivncia em ncleos propagadores dos conceitos e das tecnologias da

Permacultura, possvel se chegar a um novo modelo de produo do espao e
demonstrar sua eficincia na positivao4
socioambiental
econmica de
uma
comunidade humana.
A proposta no a de levantar uma bandeira anti-capitalista no sentido de criticar
ou eliminar esse sistema econmico, uma vez que os descobrimentos e as tecnologias
atuais que facilitam muitos dos processos que sero descritos, foram desenvolvidos
dentro dessa dinmica do capital, e portanto, a argumentao no se desenrolar
focando os pontos desfavorveis deste sistema, mas sim focando os pontos favorveis de
outros sistemas possveis, seguindo a linha de que o que se escolhe apreender,
consciente ou inconscientemente, dentre tantas possibilidades, o que construir a
realidade futura. Relaes de comrcio em si no precisam necessariamente ser
predatrias, injustas e destrutivas, mas podem, ao contrrio, beneficiar a todos dentro
do conceito da sustentabilidade (desenvolvido mais adiante), gerando renda para alm
da simples sobrevivncia e tambm contribuindo para a manuteno dos sistemas
naturais, o desenvolvimento sociocultural, a inovao tecnolgica e a melhoria da
qualidade de vida.
2. JUSTIFICATIVA
Justifica-se a proposio da presente pesquisa pelas seguintes razes:

a) a experincia de 14 meses que a autora teve morando e trabalhando no Kibutz
Ramot Menashe (Figuras 1 e 2), na plancie de Megiddo em Israel, de fevereiro
de 1994 a abril de 1995, e a constatao de que comunidades humanas de
pequena e mdia escala5, organizadas em torno de objetivos comuns e da
igualdade, constroem um espao geogrfico com maior qualidade de vida para
Termo usado pelo permacultor Antnio Zayek (informao verbal, 2007), do Instituto de Permacultura e
Ecovilas do Cerrado - IPEC, para se referir em especial recuperao ambiental: na viso dele, a Permacultura
promove mais que uma recuperao, ela promove uma positivao, ou seja, alm de melhoria h uma
potencializao positiva das tendncias j inatas aos sistemas.
5
O kibutz em questo possua uma comunidade formada por 700 pessoas no total, compartilhando uma rea
urbanizada de aproximadamente 800 m2, circundada por campos e reas de cultivo e pastagem.
8/78
todos (acesso educao, a equipamentos comunitrios6, alimentao de boa

qualidade,
processos
democrticos
de
deciso,
solidariedade,
produo
econmica coletiva, compartilhamento de perdas e ganhos, positivao e

manuteno da biodiversidade local, menor impacto das aes humanas no meio
ambiente, otimizao de recursos, etc.) ;
b) coordenao, em 2003, do projeto EYE Exchange da organizao holandesa
ICCO, quando a autora teve a oportunidade de conhecer iniciativas para a
erradicao da pobreza, gerao de renda, promoo da igualdade de gnero,
dentre outros, promovidas no semi-rido pernambucano (regio do municpio de
Bom Jardim), pelo Centro Sabi e pela ASA Articulao para o Semi-rido, e
testemunhou a melhoria das condies naturais, das relaes sociais e da
qualidade de vida com a implantao de cisternas, promoo de agroflorestas, e
organizao comunitria, atividades coordenadas pelo dedicado Tcnico Agrcola,
Adeildo Fernandes;
c) contato com os princpios da Permacultura em 2006, por meio de: visita ao
Instituto de Permacultura da Amaznia IPA, em Manaus/AM, e consequente
contato com Ali Sharif7 e Carlos Miller em 2006; curso de Introduo
Permacultura com Luciana Nogueira e Peter Webb8 na Associao de Agricultura
Orgnica AAO, no Parque da gua Branca em So Paulo/SP (2006);
organizao do mini-curso de Permacultura na Semana de Geografia da PUC-SP,
em novembro de 2006, com Peter Webb e Luciana Nogueira; e envolvimento
com o projeto-piloto Stio Sustentvel (Anexo I e II), desenvolvido no Instituto
de Permacultura e Ecovilas do Cerrado IPEC, em Pirenpolis/GO, no qual a
participao da autora foi de novembro de 2006 a agosto de 2007;
d) contato com os princpios da Agroecologia, em julho de 2007, no Seminrio de
Formao em Agroecologia na UNESP de Botucatu/SP, onde tambm pode trocar
informaes
com
diversos
agricultores
ali
presentes,
provenientes
de
assentamentos da reforma agrria na regio de Itapeva/SP;

e) contato com os princpios da Agricultura Biodinmica e da Antroposofia nos
vrios cursos de extenso promovidos pelo Departamento de Geografia da USP e
6
Os equipamentos comunitrios referem-se clnica mdica, lavanderia, restaurante, cozinha, playgrounds,

piscina, quadra de esportes, campo de futebol, videoteca, sala de TV, sala de leitura e cafeteria, museu, salo
de eventos, mercado, cabeleireiro, jardins, automveis, telefones, etc.)
7
De origem persa (Ir), ex-aluno de Bill Mollison. Integrante do IPA e tambm comanda a PAL - Permacultura
Amrica Latina (informao verbal, 2006).
8
De origem australiana, ex-aluno de Bill Mollison (informao verbal, 2006). Coordena a organizao Vida de
Clara Luz, com sede no bairro de Perdizes em So Paulo e um stio em Itapevi, SP.
9/78
ministrados pela Profa. Dra. Clara Passchier (2006-2007), nos quais a autora
participou e quando tambm teve oportunidade de trocar informaes com a
comunidade antroposfica; e
f)
obteno, em dezembro de 2007, do certificado do Permaculture Design Course

(PDC), aps curso intensivo na Morada da Floresta em So Paulo/SP, com o
permacultor e Diretor do Instituto de Permacultura da Mata Atlntica IPEMA,
Marcelo
Bueno,
autorizado
reconhecido
internacionalmente
pelo
The
Permacultue Institute.
Figura 1: Vista area do Kibutz Ramot Menashe, Israel

3235'48.61"N, 35 3'24.70"L
Figura 2: Vista area de outro ngulo do Kibutz Ramot

Menashe, Israel 3235'48.61"N, 35 3'24.70"L
(www.israelimages.com, acesso em 08/fev/2009)
A experincia no kibutz mostrou como uma comunidade humana, de pequena ou

mdia escala espacial, facilita uma organizao social mais solidria, igualitria e justa,
uma vez que permite que todas as pessoas se conheam e se ajudem, dentro de uma
rea geogrfica cujas distncias entre os pontos extremos podem ser percorridas a p.
Entretanto, embora sua produo econmica fosse de menor impacto ao meio ambiente,
devido a reas de plantio pequenas e rebanhos pequenos, ela seguia alguns padres no
sustentveis a longo prazo, como a utilizao de insumos industrializados na agricultura,
e o no tratamento adequado dos resduos ou a reutilizao da gua, o que levou, dentre
vrios outros fatores, nos ltimos anos, inviabilidade econmica do sistema de ento,
que talvez pudesse ter sido evitada, como sugere o pargrafo a seguir.
O contato posterior com os princpios da Permacultura, Agroecologia e Agricultura
Biodinmica abriu autora as portas aos elementos que faltavam na construo do
espao geogrfico do kibutz, para que ele fosse mais sustentvel em termos ambientais
e economicamente vivel, e a levou a buscar modelos flexveis que aliassem o sucesso
10/78
do Kibutz na rea social ao sucesso de outras iniciativas nas reas ambiental e

econmica. A escolha da Permacultura como tema tornou-se, ento, o caminho natural
de estudo e que resultou neste trabalho.
3. OBJETIVOS
Os objetivos da pesquisa foram subdivididos em geral e especficos.
3.1. Geral
O objetivo geral da pesquisa foi apresentar uma opo alternativa de

organizao do espao geogrfico por meio da Permacultura, frente a outros
modelos mais difundidos de organizao desse espao na atualidade e que se
baseiam na explorao desmedida dos recursos naturais e do ser humano.
3.2. Especficos
Os principais objetivos especficos da pesquisa foram:
a) aproveitar a experincia e o modelo do kibutz para sugerir a construo de
um espao geogrfico, de pequena ou mdia escala, apoiado em novas
relaes estruturais;
b) apresentar a Permacultura como um modelo de construo do espao
geogrfico mais flexvel, orgnico e adequado s necessidades atuais de
recuperao e preservao do meio ambiente, resgate das relaes
humanas e produo econmica sustentvel e saudvel; e
c) mostrar que a Permacultura est ao alcance de todos e que pretende ser
um conhecimento de livre e fcil acesso, de todos e para todos.
11/78
4. PROCEDIMENTOS METODOLGICOS
Os principais procedimentos metodolgicos foram os que se seguem:

a. levantamento
dos
principais
problemas
provenientes
do
pensamento
determinista e mecanicista, e da viso do ser humano dissociado do meio

ambiente, este visto simplesmente como fonte de insumos para a produo e
manuteno do sistema econmico atual, ou seja, do Capitalismo;
b. apresentao da concepo de Permacultura, sua histria, proposies e
abordagens;
c. contextualizao
do
objeto
de
estudo
(Permacultura,
meio
ambiente,
comunidades humanas):
c1. a paisagem e a dinmica em um sistema padro de produo permacultural
e de convivncia (levantamento de seus elementos e razes). Como se
forma? Como opera?
c2. identificao das relaes de seus elementos entre si e com o externo. Como
ocorre, contribuies, etc. Identificao das redes de atuao/influncia
(dimenso).
5. REFERENCIAL TERICO
Neste item, sero abordados os referenciais tericos das concepes geogrficas

mais utilizadas no campo de estudo ora proposto.
A
concepo
de
espao
ser
diferente
para
cada
cincia
depender,
exclusivamente, do objeto de estudo e do tipo de abordagem conceitual adotado por

cada uma.
Pode
ser entendido como um lugar fsico onde
se
desenrola um
acontecimento, uma rea delimitada por coordenadas, ou ainda o vazio necessrio para
que um fenmeno se manifeste. O Espao Geogrfico - ou seja, a concepo de espao
dentro da Geografia - leva em considerao a localizao fsica de uma paisagem, seus
elementos (ambiente natural, ambiente construdo e o prprio ser humano), como se
distribuem, as marcas derivadas de sua histria (rugosidades, como diria Milton
12/78
Santos, 1980) e como todos esses fatores se organizam e interagem, ou seja, a questo
do movimento e da ao9, que nos leva noo de tempo. Portanto, uma construo
espao-temporal. O espao uma das principais categorias filosficas da Geografia:
considerado ao mesmo tempo como o resultado concreto de um processo histrico, e
neste sentido ele possui uma dimenso real e fsica, ou como uma construo simblica
que associa sentidos e idias (GOMES, 2000 in O conceito de Lugar na Geografia
Humana, Paula da Silva Bespalec, UNICAMP: 2007). Sua investigao exige um exame
das trocas de energia, constantes e simultneas - ou no -, entre seus elementos, as
quais promovem a construo desse mesmo espao e de todos os outros com os quais se
relaciona, mesmo que tangencialmente, faz parte ou contm.
J o conceito de lugar envolve uma experincia mais concreta do espao, el mbito
de la existencia real y de la experiencia vivida (CAPEL, 1981 in idem), , portanto, um
dar-lhe um significado e uma significncia. O lugar derivado da percepo individual e
coletiva de uma cultura. Tuan (1980) vai alm e desenvolve o conceito de topofilia: o
elo afetivo entre a pessoa e o lugar ou ambiente fsico (op. cit.), ou seja, diz respeito ao
valor daquele lugar para uma pessoa ou grupo, e mais um sentimento e sensao de
pertencimento ou no, do que uma anlise ou categorizao racional do espao, e que
no pode ser ignorada na construo do espao geogrfico permacultural que se deseja
propor aqui.
necessria a superao da abordagem determinista e linear, de causas e efeitos,
que a sociedade moderna tem utilizado h sculos, para avanar na compreenso de que
o espao que se constri resultado dos processos da vida, que so orgnicos e
sistmicos, ou seja, das inter-relaes entre seus elementos, e que essa construo s
positiva tanto para o meio natural quanto para a humanidade - quando ela
compreende, respeita e est em harmonia com as leis da Vida, com o fato de que a
diversidade e no a homogeneidade que promove um crescimento e manuteno
saudveis dos ecossistemas e que as trocas constantes que determinam suas essncias
e sua sobrevivncia.
A moderna viso de um mundo fragmentado, separado do Todo, vem se modificando
mais fortemente nas ltimas dcadas, embora tenha comeado a ser resgatada, mesmo
que com certa timidez, aps os descobrimentos da Fsica Quntica, na primeira metade
do Sculo XX. A concepo de um mundo formado por partculas ou unidades separadas
foi sendo substituda pela noo de totalidade e conexo, onde cada parte um reflexo
9
Movimento entendido aqui como deslocamento, seja fsico ou temporal. Ao entendida como uma
interveno que resulta em modificao fsica da paisagem ou das relaes entre seus elementos.
13/78
do todo e contm a informao do todo, alm de estarem conectadas de alguma maneira

por fluxos energticos, embora no nosso nvel de compreenso elas possam parecer
isoladas. Bohm10 desenvolve, juntamente com Pribam11, a idia do crebro humano como
um holograma, ou seja, um registro de determinadas informaes (partes) selecionadas
atravs do que se apreende pelos sentidos (senses), para formar um todo carregado de
sentido (meaning). Essas informaes se manifestam em um espao e a um determinado
tempo por meio de energia. Entretanto, uma vez que o espao se produz a cada instante
de tempo, no h como dissociar esses dois conceitos, que na verdade se complementam
para formar a idia do
continuum espao-tempo. Consequentemente, quando
selecionamos um quadro nesse continuum somos guiados inexoravelmente pelos

valores construdos pela srie de quadros captados anteriormente e que nos do a idia
de realidade e movimento, embora seja apenas uma construo arbitrria do real 12.
Apesar de a civilizao ocidental ter por muitos sculos trabalhado com o conceito de
linearidade (cartesiano), na verdade v-se o mundo hoje como construdo de maneira
holstica, onde h vrias possibilidades ocorrendo simultaneamente e que esto
intrinsecamente ligadas e em constante comunicao. Uma regio, lugar ou ponto se
constituem, ento, em uma unidade de estudo, mas no podem ser considerados
isolados de suas relaes com o mundo.
De um lado, os sistemas de objetos condicionam a forma como se do as
aes e, de outro lado, o sistema de aes leva criao de objetos novos
ou se realiza sobre objetos preexistentes. assim que o espao encontra
sua dinmica e se transforma (SANTOS, 1996, p.51)
Os objetos e aes que transformam uma paisagem em espao se constroem
mutuamente por meio de suas relaes, e se recriam como novas realidades a cada
momento. Ainda de acordo com essa viso, na Geografia, Milton Santos introduziu a idia
de verticalidade e horizontalidade (SANTOS, 1997), onde um elemento mantm relaes
com outros elementos em seu prprio plano (relao horizontal), mas sua sobrevivncia
depende tambm de sua incluso ou no dentro de um fluxo de informaes verticais.
Nas palavras de Snia Morandi (2002: p.72), o primeiro [vertical] criado por uma
racionalidade global, com funes controladas e planejadas, conectado a uma ordem
10
David Joseph Bohm (1917-1992, EUA). Fsico quntico, graduou-se em 1939 e passou a trabalhar com
Oppenheimer em fsica terica, primeiro no Instituto de Tecnologia da Califrnia, depois na Universidade da
Califrnia, Berkeley. Aps a guerra, Bohm se tornou professor assistente na Universidade de Princeton, onde
trabalhou com Albert Einstein. Suas contribuies para a fsica, principalmente na rea da mecnica quntica e
teoria da relatividade, foram significativas.
11
Karl Pribam (1919, ustria). Neurocientista, professor de psicologia e psiquiatria na Universidade de

Stanford.
12
No se trata, de maneira alguma, de fazer aluso ao solipsismo ou tomar esta abordagem como a linha
metodolgica deste trabalho.
14/78
global. O segundo [horizontal], ligado ao fazer local dos lugares, ao cotidiano, aos
objetos e aes prprias da sociedade local.
Por outro lado, mas no em contradio, Ruy Moreira (2004) se expressa por meio
do conceito de regio, onde esta uma sntese de determinadas caractersticas fsicas e
humanas, inserida em uma rede de relaes de diferentes nveis, facilitadas ou mesmo
induzidas pela globalizao e o avano tecnolgico (transportes, comunicao, etc.). Os
elementos se localizam e se distribuem dentro de uma regio assim como so parte de
uma rede de relaes, e a extenso e dinmica desse fenmeno no espao-tempo que
lhe dar significado. O crculo se recria em cada momentum da espiral.
Vivianne Amaral (2007) afirma que O conceito vem do conhecimento dos sistemas
vivos e dinmicos e da ciberntica. O padro organizacional rede um dos padres de
organizao da vida e a circularidade um de seus operadores bsicos. Por ser aberta,
sua operao deve considerar as abordagens sistmicas que possibilitem viso de
contexto, emergncias e mudanas qualitativas. Ao mesmo tempo, um sistema
fechado: pelos objetivos, foco, perfil de integrantes, regras, trama de interaes e
vnculos entre integrantes, pelos territrios biogeogrficos que abrange. A Figura 3
apresenta as caractersticas do padro em rede, segundo Amaral (op. cit),
Figura 3: Caractersticas do padro em rede. (AMARAL, 2007)
E segundo Fonseca e ONeil (2001) Seu interesse [de Castells] est assentado no
perodo atual caracterizado pela Revoluo da Tecnologia e da Informao que vem
engendrando um arranjo em forma de rede em escala global. Enquanto Parrochia afirma
que a matria rede, Castells aborda que os avanos tecnolgicos criaram uma
sociedade rede. Sendo assim, o arranjo reticular presente na matria, no vivente e,
tambm, nas sociedades, fator de aproximao, considerando suas diferenas e
15/78
complexidades,
entre
as
cincias
naturais
humanas.
uma
nova
aliana
natureza/sociedade via redes. (Pregogine & Stengers, 1997)

Os movimentos sociais, por exemplo, da forma como estavam
engendrados at ento objetivavam mudanas estruturais da sociedade a
partir de escopos ideolgicos bem definidos se esvaziaram. Novas redes
sociais comeam a surgir. Ao invs de grandes projetos de transformao
social os novos movimentos so efmeros, fragmentados, localistas e
voltados, muitas vezes, preservao do querer viver. Estes movimentos
esto presentes hoje em vrios recantos do Brasil. Na Bahia,
particularmente, esto se configurando desde o final da dcada de 1980,
estratgias locais envolvendo mltiplos atores sociais de variados
municpios com objetivos reivindicatrios e tambm de busca de solues
para os problemas locais13. (Fonseca e ONeil, 2001)
Partindo dessas premissas, este trabalho pretende mostrar que, sim, todos os
sistemas esto interligados, so interdependentes e se constroem mutuamente a cada
momento (ou seja, tanto no espao, quanto no tempo) e que h alternativas para a
construo de um Espao Geogrfico onde os sistemas atuais de produo capitalista e
de reproduo do capital podem, pontualmente, tornar-se irrelevantes e at mesmo
dispensveis:
onde
possibilidade
de
auto-suficincia
dentro
de
sistemas
relativamente pequenos e simples, mas em constante intercmbio com seus sistemas

adjacentes, numa relao em rede que reconstrua as conexes de solidariedade e
reconcilie seres humanos e natureza.
Entretanto, a linha deste trabalho pretende ir muito na direo do conceito de
Topofilia de Tuan, e dos desdobramentos que ele gera, do que no da desterritorializao
como resultado das redes criadas e feitas possveis por meio da globalizao. Isso porque
a relao de afetividade ou repdio que um ser humano desenvolve com um determinado
espao construdo, transformando-o em um lugar, acredita-se muito mais forte que os
chamados (callings), embora sedutores, para um mundo homogeneizado, que o
oposto dos padres da vida. A Permacultura, assim como algumas outras ferramentas de
construo de um espao geogrfico de pequena ou mdia escala, busca levar a um
auto-equilbrio orgnico entre assentamentos humanos e meio ambiente, sem, por isso,
exclu-los das relaes com um todo maior, muito pelo contrrio, os avanos tecnolgicos
que tm feito cada vez mais do mundo uma vila, so extremamente valorizados nas
relaes da comunidade com outras comunidades e com o mundo em geral, sem perder
suas identidades de grupo ou de apego ao lugar, transformando em realidade a frase
atribuda a Jane Goodall: Pense globalmente, aja localmente.
13
Sobre estes movimentos na Bahia, ver Fonseca (1995) e Teixeira (1994).
16/78
5.1. Como se chegou atual crise socioambiental e econmica

Aquilo que necessrio para uma subseqente manuteno da Natureza
entrou completamente para a ignorncia, no decurso da era materialista.
Nem ao menos se sabem as coisas mais importantes. E deste modo
continua-se a manejar as coisas, certamente a partir de um instinto muito
bom, mas que vai desaparecendo paulatinamente. As tradies esto
sumindo. As pessoas acabaro adubando as lavouras com cincia. As
batatas, os cereais, tudo se torna cada vez pior (STEINER, 1924: p. 23).
Ao longo da histria, o ser humano sempre encontrou um meio de se relacionar

com a natureza, que freqentemente no entendia, por meio da criao de mitos
que justificassem seus processos, assim como pela observao destes, o que em
muitos casos, como dos povos egpcios e americanos pr-colombianos, para nomear
apenas alguns, poderia at ser chamado de cincia. A diferena entre a maneira
como os antigos se relacionavam com a natureza e a maneira como o ser humano
passou a se relacionar com ela por volta do Sculo XV, que os primeiros a
respeitavam e reverenciavam, com uma absoluta certeza de que tudo estava
interligado e, portanto, eles mesmos eram parte dessa Natureza, construindo, assim,
uma forte identidade espiritual, entre outros. Suas observaes e experincia
baseavam-se principalmente nos astros, em especial o Sol, a Lua e a Terra,
receptora e transformadora das energias dos dois primeiros. O Cristianismo
paulatinamente incorporou as crenas, valores, e lugares sagrados pagos,
transformando-os em seus prprios smbolos, associando histrias e feitos cristos
aos mesmos e dando-lhes outra roupagem. Apesar disso, a antiga relao com a
Natureza continuou presente e forte ao longo dos sculos.
Na Baixa Idade Mdia, o caminho do aprendizado comea definitivamente a
passar do macrocosmo (a Natureza, o Cosmos, o Todo), para o microcosmo (a
compartimentalizao, o ser humano, elementos separados, sem relao com o
Todo, etc.). Pode-se perceber essa passagem claramente por meio das pinturas
dessa poca (do Sc. XIII ao XV): aos poucos a Natureza sai de foco e entra o
homem, principalmente na imagem de Maria e Jesus, ilustrando o forte domnio da
Igreja
Crist
na
poca.
passagem
do
geocentrismo,
onde
terra
e,
consequentemente, o homem, eram o centro do universo, para o heliocentrismo

(teoria desenvolvida por Nicolau Coprnico no sculo XV que apontava o Sol como
centro do universo) foi, de certa maneira, o grande impulso para o desenvolvimento
de uma incipiente cincia, contradizendo as teorias da Igreja sobre a criao e
17/78
funcionamento do mundo de ento. O interesse pelos processos da natureza como

sendo calculveis e previsveis vo ganhando fora, e nomes como Ren Descartes
(1596-1650) e Isaac Newton (1643-1727) iniciam a Revoluo Cientfica, com
teorias que colocam o pensamento racional como a [nica] ferramenta para a
compreenso dos processos da vida, impulsionada posteriormente por outros como
Charles Darwin (1809-1882). Nascia o mtodo na cincia, assim como a iluso de
que o que est l fora - a natureza, o universo - separado do homem e que pode
ser
analisado
categorizado
apenas
por
alguns
de
seus
elementos,
sem
considerao pelo Todo e suas relaes. A dissociao do espiritual, da viso de

mundo sistmica, da inter-relao entre as partes, e o colocar o ser humano como
centro e a verdade cientfica como a ltima (ultimate), tomam conta da poca e dos
sculos que a sucedem. O perodo entre o Sculo XV e o Sculo XVIII
extremamente fecundo na produo de conhecimento cientfico em todas as reas
da Fsica.
As Figuras 4 e 5 ilustram essa transformao no campo da pintura.
Figura 4: Madonna and Child, de

Duccio di Buoninsegna, c. 1300
Metropolitan Museum of Art, NY
Figura 5: Experimento com um pssaro em uma bomba de ar,

Joseph Wright, 1768 (Tate Gallery de Londres).
A louvao ao intelecto e ao experimento imensa e qualquer coisa que no

possa ser sistematizada, reproduzida e provada descartada. Cientistas, filsofos e
sbios que se opuseram a esse tipo de reducionismo e desenvolveram outros modos
de apreenso do conhecimento do mundo foram, de certa maneira, banidos do
crculo
dito
cientfico.
Todo
esse
conhecimento
adquirido
por
meio
da
experimentao gera frutos e acaba por levar a invenes que modificam totalmente
as relaes de trabalho e de produo, e, portanto, as relaes humanas e com a
18/78
natureza. A Revoluo Industrial comea na Inglaterra no final do Sculo XVIII e

espalha-se pelo mundo ocidental a partir do Sculo XIX, levando ao surgimento do
Capitalismo.
No se entrar aqui em detalhes sobre todo esse processo histrico por no ser
ele o objeto deste estudo e por existirem j inmeras fontes disponveis aos que
quiserem se aprofundar. A sua incluso destina-se apenas a dar ao leitor uma idia
de como a viso de mundo holstica e integradora d lugar concepo de um
mundo compartimentalizado e secionado, onde o ser humano visto como
dissociado da Natureza, como se estive acima dela, e, outrossim, torna-a apenas
mais um insumo para a produo de capital. Este apanhado geral baseado nos 28
anos de estudo formal da autora e no conhecimento geral difundido nos meios
institucionalizados e acadmicos. Isto posto, seguem-se outras consideraes.
Os descobrimentos da cincia e as tecnologias que foram desenvolvidas ao
longo destes ltimos sculos muito contriburam para o aumento da produo,
melhoria dos meios de comunicao e de transporte, o conforto, sade e bem-estar
do ser humano e no h como negar seus benefcios. Todo esse desenvolvimento se
deu, e ainda se d, num crescente geomtrico, dentro de uma viso de mundo ainda
determinista
compartimentalizada,
como
anteriormente
mencionado.
Essa
abordagem, no incio atuando em uma escala pequena, provava-se benfica mais

que danosa, embora muitos visionrios, em especial na Europa do Sculo XVIII, j
tivessem fortes insights sobre sua inviabilidade a longo prazo, desenvolvendo,
inclusive, teorias baseadas em uma viso de mundo sistmica, denunciando a
limitao e os perigos daquela linha de pensamento cientifico da poca e propondo
outras metodologias. Foi o caso, por exemplo, do alemo Johann Wolfgang von
Goethe (1749-1832). Essas vozes encontraram pouco ou nenhum apoio nos crculos
de ento, sendo fadadas a uma existncia marginal.
A Revoluo Cientfica, antecedida pela varredura promovida pela Igreja
Catlica de todo conhecimento produzido e acumulado que no viesse de fontes
crists, ou transformadas em crists, ignorou o que j se sabia h muito tempo. Nas
palavras do persa Al-Biruni (973-1048)14:
14
Abu Rayhan Muhammad ibn Ahmad Al-Biruni, contemporneo e colega de Avicenna, foi um extraordinrio
astrnomo, matemtico, fsico, mdico, gegrafo, gelogo e historiador. Segundo Max Meyerhoff (1931), AlBiruni provavelmente a figura mais proeminente dentro da falange dos universalmente formados estudiosos
muulmanos que caracterizam a Idade de Ouro da Cincia Islmica.
19/78
A minha experincia no campo da astronomia e da geometria, e na fsica,

revelou-me que deve existir uma Mente Planejadora de Poder Ilimitado. As
minhas descobertas na Astronomia comprovam que existem detalhes
fantsticos no universo que corroboram a existncia de um sistema criativo
e de um controle meticuloso no explicveis por simples causas fsicas e
materiais." (BIRUNI, citado por Abu Salahudin, 2004 e tambm em
http://www.islam.org.br/al_biruni.htm)
A sociedade ps-revoluo industrial pecou no por sua produo cientfica e

tecnolgica, que foi e tem sido fantstica, mas sim por ignorar que o Todo uma
complexa e tnue rede, da qual tudo e todos fazem parte, inclusive o ser humano e
a natureza, e que a energia que move o Universo, uma s, apesar de suas
diferentes manifestaes no tempo, no espao e na intensidade, e que no h como
intervir em um nico ponto sem que a rede toda sinta o reflexo e as conseqncias.
Assim como no conto de E.J. Gold, O Muro de Vidro (The Glass Wall, 1984), o
ser humano aos poucos esqueceu o conhecimento antigo de que h algo mais, para
alm das paredes do aqurio.
5.2. A abordagem sistmica: economia, meio ambiente, sociedade e

cultura
Sustentabilidade o atendimento das necessidades das geraes atuais,
sem comprometer a possibilidade de satisfao das necessidades das
geraes futuras". (ONU, Brundtland Comission, na publicao "Our
Common Future", Oxford University Press, 1987: p.43).
Esta concepo da ONU sobre sustentabilidade, utilizada e cantada cada vez

mais hoje em dia, apesar de ter sido banalizada e apropriada de maneira
desvirtuada pelas empresas e pela mdia atual, ainda carrega em si seu significado
original: o do respeito pela capacidade auto-reguladora da Natureza. Ou seja, a Vida
tem uma enorme capacidade de manter o equilbrio de sua estrutura em condies
normais, a exemplo do corpo humano e suas inmeras unidades, formas/sistemas e
processos (CAPRA, 2002). Mesmo a interveno humana no meio, inevitvel para
sua prpria sobrevivncia no mundo, equilibrada por essa admirvel resilincia e
capacidade de recriao da natureza. Entretanto, essa capacidade tem uma
velocidade, um alcance, um limite, que o do tempo-espao: assim como uma fonte
jorrando em um vaso deve despejar tanta gua dentro dele quanto sua capacidade
20/78
de vazo, para que no transborde, mas tambm no falte. Quando h uma

interveno em uma parte do sistema, outras tambm devem ser feitas de modo
que o equilbrio seja mantido. A sustentabilidade utilizada neste trabalho
exatamente com esse sentido: o do equilbrio entre os sistemas envolvidos,
simbolizados de maneira resumida nos termos social, ambiental e econmico,
de modo que haja sempre um balano, ou a constante busca dele, entre a energia
consumida e a gerada, entre o que se retira e o que se devolve.
Todas as formas de vida possuem energia, e quando morrem ocorre a
desorganizao e liberao desta energia em outras formas mais simples,
eventualmente no vivas como os minerais. Poderamos dizer que a vida
um processo complementar a entropia, organizando os resduos dessa
entropia (gases, cinzas vulcnicas, minerais solubilizados das rochas) em
formas complexas altamente organizadas e conservadoras de energia.
Desta forma, a vida usando como combustvel um pequeno espectro de
radiao solar e unidades simples sintetiza e cria seu prprio e complexo
tecido vivo.
Se considerarmos que o universo est (aparentemente) em franca
entropia, os processos vivos parecem atuar conforme a primeira lei da
termodinmica, transferindo energia sem perdas. Se no inclussemos em
nossa equao a energia solar, teramos um balano positivo, chamado
pela fsica como sintropia. Portanto, enquanto uma floresta organiza
elementos simples e complexos (e promove sintropia planetria), sua
queima para a instalao de um pasto um ato desorganizador, que
produz alta entropia.
(...)
Um processo contrrio a sucesso de espcies. Podemos conceitu-lo
como o canal da vida para moderar, conservar e acumular energia. Esse
processo crescente e dinmico, onde a transferncia de energia d-se
das formas mais simples para outras sucessivamente mais complexas. As
irregularidades e distrbios ocorrem, e h um retorno s formas mais
simples. Porm, se o dano no afetar o sistema de auto-regulao, ser
mantida a biomassa total, de modo a manter a energia potencial total
(resilincia) (PIOVEZAN, 2004: p. 23).
Sobre a importncia de se considerar as partes em suas relaes entre si e com

o Todo, tambm fala Rudolf Steiner em 1924, e seus estudos levaram criao da
Antroposofia e da Agricultura Biodinmica. Por meio do resgate dos conhecimentos
tradicionais, j ento esquecidos e sufocados pelo reducionismo que imperava,
Steiner (op. cit.) e um grupo de agricultores recuperam a compreenso e a prtica
de uma agricultura pensada em sua relao com o Cosmos: o sol, a lua, a Terra e os
demais planetas, a gua e o fogo, as estaes do ano, a interao dos elementos no
campo (plantas, pragas, dejetos animais, minerais), tudo tende a um auto-equilbrio
e mantm entre si relaes muito especficas para o fluxo de energia e para uma
21/78
convivncia saudvel e positiva entre o ser humano, o meio ambiente terrestre e o

universo.
J naquela poca era visvel, segundo estudos de Steiner (op. cit.) e seu grupo,
a perda de nutrientes e energia dos produtos agrcolas, o que se intensificou ao
longo das dcadas seguintes com o advento dos agrotxicos, das monoculturas (de
carter
extensivo)
dos
OGMs
(organismos
geneticamente
modificados),
comprometendo toda a relao sistmica da regio cultivada e arredores. As

influncias dos elementos planetrios dificilmente so levadas em considerao hoje
em dia e, a no ser pela mudana de estaes e pela indiscutvel influncia da Lua
nas mars e em algumas prticas agrcolas, desapareceu por completo do dia-a-dia
das pessoas, mesmo as do campo.
(...) Exatamente da mesma maneira como precisamos recorrer Terra
inteira pra explicar as propriedades da agulha magntica, ao tratar de
plantas precisamos, portanto, no somente erguer os olhos para os
elementos vegetais, animal e humano: precisamos consultar o Universo
inteiro. Porquanto toda a vida provm do Universo inteiro, e no apenas
daquilo que a Terra nos entrega. A Natureza um conjunto, e de todos os
lados atuam foras. Quem tiver um sentido aberto para a evidente atuao
das foras, esse compreender a Natureza. Entretanto, o que faz a cincia
hoje? Faz uma pequena lmina, coloca sobre ela um preparado, isolando
tudo cuidadosamente e depois olha l para dentro. (...) No entanto,
quando vierem a encontrar o caminho do macrocosmo, as pessoas voltaro
a compreender algo da Natureza e muitas coisas mais (STEINER, 1924; p.
158).
A filosofia de Steiner teve como fonte principal o trabalho cientfico de Goethe.

Embora este seja popularmente mais conhecido como um grande artista, poeta e
escritor alemo, assim como outros de seu tempo, Goethe tambm era um grande
cientista. Entretanto, sua metodologia cientfica
chamada de
conscincia
cientfica por Henri Bortoft (1986) - diferia muito daquela aceita nos meios
cientficos de ento, como mencionado anteriormente, o que rendeu a Goethe muitos
problemas e atritos. Ele ps em cheque no os descobrimentos de Newton sobre a
luz, mas suas concluses sobre o fenmeno, e apresentou uma diferente teoria das
cores; tambm investigou e produziu trabalhos em botnica, como seu famoso livro
A Metamorfose das Plantas assim como estudos inovadores sobre a morfologia
animal e terrestre. Suas investigaes iam alm da anlise, comum at hoje, de
finalidade e propsito, ou causalidade e mecanismo: elas tinham como premissa
toda uma nova abordagem cientfica, uma abordagem holstica.
22/78
What is urgently needed today is a further step in the evolution o science,

leading beyond material analysis to a deeper, holistic understanding of
nature. In The Wholeness of Nature, Henri Bortoft describes how already
200 years ago Goethe, the great German poet and scientist, began to lay
the groundwork for this new development in science. I know of no other
book written in the English language that articulates the principles of
Goethes scientific approach as clearly as this work. And I take particular
pleasure in reviewing it for those involved in Waldorf education, for I know
from my own experience as a teacher that Goethes way of knowing is
fundamental to Waldorf education itself.
Henri Bortoft was introduced to the problem of wholeness by David Bohm,
who guided him as a graduate student working toward his doctorate in
quantum physics. His subsequent research under J. Bennett into perception
visualization further prepared him for his discovery of Goethes science.
Bortofts life-long interest in Goethes scientific method led to penetrating
studies of the process of cognition and of the history of science, the results
of which are found in this, his major work (BARNES, sem data, aps
1996).
O trabalho de Goethe impressionante e o livro de Bortoft (1986) sobre a

metodologia cientifica de Goethe, extremamente esclarecedor e inspirador. No
possvel aqui um aprofundamento de todo o processo de conhecimento exposto l,
mas, em resumo, Goethe afirma que no possvel conhecer um fenmeno apenas
por meio de nossa conscincia analtica (analytical mode of consciousness),
necessria
tambm
conscincia
holstica
ou
cognitiva
(holistic
mode
of
conciousness), pois a primeira se atm s partes, enquanto a segunda se atm s

relaes entre as partes. preciso mais que reconhecer os elementos (modo
analtico), preciso um mergulho em suas essncias, preciso tornar-se uno com
o fenmeno para compreend-lo por completo (modo cognitivo).
This is the meaning of Goethes remark that the aim of Science should be
that through the contemplation of an ever creative nature, we should
make ourselves worthy of spiritual participation in her production
(BORTOFT, 1986).
O caminho at aqui se fez necessrio para demonstrar que o rumo tomado pela
sociedade ocidental nos ltimos sculos, tratando a Natureza como uma coisa,
exterior ao ser humano, e priorizando o pensamento mecanicista, analtico,
cartesiano, em detrimento da percepo holstica, sistmica, cognitiva, vem
finalmente
apresentando seus resultados e
conseqncias mais nefastos:
degradao ambiental, a degradao das relaes humanas e o colapso da

economia. O resgate de uma abordagem orgnica, que considere o valor dos dois
tipos de pensamento e os integre, faz-se urgente. Os descobrimentos de Einstein na
23/78
fsica quntica, na primeira metade do Sculo XX, foram um marco nessa mudana
necessria de paradigma.
Sem dvida, muitas vozes se manifestaram durante esses mesmos sculos,
como foi mostrado anteriormente, mas foram pouco ouvidas ento. Nas ltimas
quatro dcadas, grupos pontuais da sociedade retomaram esse despertar. A
Permacultura fruto desse insight, propondo uma construo do espao geogrfico
integradora, onde ambas as capacidades, analtica e cognitiva, do ser humano so
necessrias para a compreenso e a construo do Todo, em parceria e harmonia
com a Natureza e com a Vida, e no em detrimento delas.
6. PERMACULTURA
A Permacultura um conjunto de concepes sistmicas para planejar, criar e

manter sistemas de escala humana (jardins, apartamentos, condomnios, vilas, aldeias,
comunidades, etc.) ambientalmente sustentveis, socialmente justas e financeiramente
viveis. Ou seja, uma maneira de pensar, planejar e construir o espao geogrfico,
mas sempre aberta aos elementos espontneos que possam surgir. Conforme palavras
de Bill Mollison (1991), ilustradas a seguir:
A Permacultura um sistema de design para a criao de ambientes
humanos sustentveis. A palavra em si no somente uma contrao das
palavras permanente e agricultura, mas tambm de cultura permanente,
pois culturas no podem sobreviver muito sem uma base agricultural
sustentvel e uma tica do uso da terra. Em um primeiro nvel, a
Permacultura lida com as plantas, animais, edificaes e infra-estruturas
(gua, energia, comunicaes). Todavia, a Permacultura no trata somente
desses elementos, mas, principalmente, dos relacionamentos que podemos
criar entre eles por meio da forma em que os colocamos no terreno.
O objetivo a criao de sistemas que sejam ecologicamente corretos e
economicamente viveis; que supram suas prprias necessidades, no
explorem ou poluam e que, assim, sejam sustentveis a longo prazo. A
Permacultura utiliza as qualidades inerentes das plantas e animais,
combinadas com as caractersticas naturais dos terrenos e edificaes,
para produzir um sistema de apoio vida para a cidade ou a zona rural,
utilizando a menor rea praticamente possvel.
A Permacultura baseada na observao de sistemas naturais, na
sabedoria contida em sistemas produtivos tradicionais e no conhecimento
moderno, cientfico e tecnolgico. Embora baseada em modelos ecolgicos
positivos, a Permacultura cria uma ecologia cultivada, que projetada para
24/78
produzir mais alimentao humana e animal do que seria encontrado

naturalmente (MOLLISON, 1991).
Portanto, pode-se dizer que a Permacultura promove uma construo sustentvel do

espao geogrfico, agregando conhecimentos tradicionais e tecnologia moderna, sendo
capaz de suprir as necessidades bsicas dos seres humanos sem degradao ambiental
muito pelo contrrio pois v a natureza e o ser humano como aliados e como parte da
mesma teia da vida (Anexos III e IV). Promove tambm o resgate das relaes sociais
saudveis e de qualidade, por meio da cooperao e da solidariedade em detrimento do
individualismo e da competio. Os sete domnios (Figura 6) norteadores do conceito
permacultural, segundo Holmgren (2002), do uma viso mais clara de como o espao
geogrfico se constri e evolui, sempre apoiado no pilar da tica e dos Princpios da
Permacultura, explicitados mais adiante.
Figura 6: A Flor da Permacultura

The permaculture journey begins with the Ethics and Design Principles and moves through the key domains
required to create a sustainable culture. The evolutionary spiral path connects these domains, initially at a
personal and local level, and then proceeding to the collective and global level. David Holmgren (Acesso:
http://www.permacultureprinciples.com/flower.php, em 09/fev/2009)
25/78
Como dizem muitos, a Permacultura a cincia do bvio, e s no salta aos olhos

da maioria porque o ser humano parece ter perdido a capacidade de realmente observar
e perceber as coisas simples. Em vez de sistemas fechados e fragmentados, ela oferece o
paradigma holstico contemporneo, que tudo articula e relaciona. Vem conquistando
cada vez mais admiradores e praticantes em todas as faixas etrias, em todos os meios e
em todos os continentes. Embora no Brasil ela ainda seja incipiente, nos Estados Unidos,
Europa, Austrlia e Nova Zelndia, a Permacultura j bastante aplicada e conhecida,
inclusive dos que no confraternizam com ela, ou seja, fora de seu meio.
6.1. Como surgiu a Permacultura
Se planejamos para um ano,

plantamos arroz.
Se planejamos para dez anos,
plantamos rvores.
Se planejamos para cem anos,
preparamos pessoas
(antigo ditado chins)
A Permacultura foi idealizada em meados dos anos 70, pelos australianos Bill
Mollison e David Holmgren (Figuras 7 e 8, respectivamente), como uma sntese das
culturas ancestrais sobreviventes
e dos conhecimentos da cincia
moderna.
passou
A
a
Austrlia,
partir
ser
de
ento,
difundida
considerando
na
que,
naquele pas (mas no somente),

a
agricultura
convencional
estava em decadncia adiantada

e
os
sinais
de
degradao
ambiental e perda de recursos
Figura 7: Bill Mollison15
Figura 8: David Holmgren16
naturais eram evidentes. Na verdade, em situao muito similar do Brasil, j na

dcada de 80. Desde ento, os inmeros casos de sucesso na aplicao da
Permacultura tm provado ser, ela, uma soluo vivel no somente para a
15
Acesso http://www.lemonbalmpermaculture.com/Permaculture.htm, em 07/fev/2009.
16
Fonte: Paula Alvarado, The Tree Hugger.
26/78
Austrlia, mas para todo o Planeta. Os conceitos de agricultura permanente foram

aos poucos se transformando em cultura permanente, envolvendo aspectos sociais,
ambientais e econmicos, desenvolvendo assim uma verdadeira disciplina holstica
de organizao de sistemas. Hoje, existem institutos de Permacultura em todos os
continentes, em mais de 100 naes. Diversos pases, como o Brasil, vm adotando
a Permacultura como modelo agrcola e, at mesmo, escolas de todos os nveis
planejam incluir a Permacultura no seu currculo bsico.
Logo depois, o conceito evoluiu para um sistema de planejamento para a
criao de ambientes humanos sustentveis, como resultado de um salto na busca
de uma Cultura Permanente, envolvendo aspectos ticos, socioeconmicos e
ambientais.
Para tornar o conceito mais claro, pode-se acrescentar que a Permacultura
oferece as ferramentas para o planejamento, a implantao e a manuteno de
ecossistemas cultivados no campo e nas cidades, de modo que eles tenham a
diversidade, a estabilidade e a resistncia dos ecossistemas naturais. Alimento
saudvel, habitao e energia devem ser providos de forma sustentvel para criar
culturas permanentes.
A Permacultura exige, acima de tudo, uma mudana de atitude que consiste
basicamente em fazer os seres humanos assumirem sua responsabilidade pelos
impactos causados por sua presena no planeta e viverem de forma integrada ao
meio ambiente, compreendendo que dele dependem e tambm fazem parte. Como
cincia ambiental, reconhece os prprios limites e por isso nasceu amparada por
uma tica fundadora de aes comuns e tambm com a capacidade de se renovar
constantemente, incorporando novas tcnica e modos de organizao.
6.2. A histria da Permacultura no Brasil e seus institutos
Em 1992, Bill Mollison (op. cit) ministrou um curso de Permacultura no Rio

Grande do Sul e estabeleceu um marco inaugural no desenvolvimento da
Permacultura no Brasil, conquistando, dia aps dia, um nmero crescente de
interessados e praticantes.
27/78
So 12 institutos (Quadro A) no territrio nacional que atuam das mais

diversas formas, sempre respeitando e levando em considerao os domnios
morfoclimticos (ou ecossistemas) nos quais esto inseridos e as caractersticas
culturais locais, uma vez que os mesmos definiro a estratgia a ser delineada para
o desenvolvimento de um projeto permacultural de sucesso.
Instituio
Localidade
Bioma
EcoOca
Alfredo Chaves, ES
Mata Atlntica,
IPA Instituto de Permacultura da

Amaznia
Manaus, AM
Amaznia
IPAB Instituto de Permacultura Austro

Brasileiro
Florianpolis, SC
Mata Atlntica,
Araucrias
IPB Instituto de Permacultura da Bahia Lauro de Freitas, BA
Caatinga, Semirido
IPCP - Instituto de Permacultura

Cerrado-Pantanal
Campo Grande, MS
Cerrado,
Pantanal
IPEC Instituto de Permacultura e

Ecovilas do Cerrado
Pirenpolis, GO
Cerrado
IPEMA - Instituto de Permacultura da

Mata Atlntica
Ubatuba, SP
Mata Atlntica
IPEP Instituto de Permacultura dos

Pampas
Bag, RS
Campos Sulinos
ou Pradarias
IPERS Instituto de Permacultura do Rio

Porto Alegre, RS
Grande do Sul
Mata Atlntica,
Sistemas
Costeiros
IPETERRAS Instituto de Permacultura

em Terras Secas
Irec, BA
Caatinga
IPOEMA - Instituto de Permacultura:

Organizao, Ecovilas e Meio Ambiente
Braslia, DF
Cerrado
OPA - Organizao de Permacultura e

Arte
Salvador, BA
Sistemas
Costeiros,
Mata Atlntica
Quadro A: Sntese dos Institutos de Permacultura no Brasil.

(Fonte: Cludia Chaves, com base em informaes da Rede Permear e da PAL, 2008)
O IPAB, IPA, IPEC e IPEP fundaram a RBP - Rede Brasileira de Permacultura, e

funcionam como centros de pesquisa, formao e demonstrao de tecnologias, com
apoio financeiro da PAL Permacultura Amrica Latina, instituio comandada por
Ali Sharif (j citado), com sede em Santa F, Estados Unidos - exceo do IPAB,
que no possui centro demonstrativo e, por isso, atua de forma independente,
28/78
dispensando financiamentos vindos do exterior por meio da PAL. Posteriormente, a

OPA passou a integrar a rede da PAL.
A ao institucional do IPAB esteve voltada, desde seu incio em 1998, para
pequenos agricultores e tem a parceria de sindicatos, prefeituras, ONGs e
movimentos sociais. Os sistemas permaculturais fomentados pelo IPAB tm seu foco
nas Unidades de Produo Familiar. Em 2004, o IPAB deixou de existir e se
transformou na Rede Permear de Permacultores, que espelha o amadurecimento da
organizao na direo de formar uma rede de permacultores, conhecedores da
realidade das comunidades de seu entorno:
"Acreditamos, que s em espaos com situaes reais, como uma casa,
stio, escola, ou uma vila, as experincias seriam verdadeiras e poderiam
atestar sua repetibilidade e eficcia. Alm do que seriam teis em tempo
integral s pessoas. Ento as nossas experincias aconteciam nos espaos
onde vivamos ou em espaos cedidos pelas comunidades que tinham
demandas que poderamos atender com a permacultura. A esses espaos
hoje damos o carinhoso nome de Estaes de Permacultura" (IPAB, 2004).
A exemplo do IPAB, o Instituto de Permacultura da Bahia (IPB), o Instituto de

Permacultura Cerrado Pantanal e o Instituto de Permacultura da Mata Atlntica
(IPEMA), possuem projetos sociais e muitos parceiros, mas no fazem parte da RBP.
Pode-se citar como exemplo o Projeto Policultura no Semi-rido, implantado no
serto da Bahia, atendendo, em 2007, 700 famlias de pequenos agricultores. Com o
apoio do IPB, as famlias desenvolveram sistemas agroflorestais, recuperando reas
degradadas e garantindo para si segurana alimentar, trabalho e renda. O projeto
ajuda os sertanejos a combater a desertificao e conviver harmoniosamente com a
caatinga. (informao verbal, 2007)
O IPOEMA - Instituto de Permacultura: Organizao, Ecovilas e Meio Ambiente,
no Distrito Federal, o mais novo entre os institutos brasileiros e atua fortemente no
atendimento a comunidades locais e tradicionais, rurais e periurbanas, alm de
trabalhar com pesquisa e formao de novos permacultores, que, alis, uma
caracterstica de todos os institutos: a multiplicao do conhecimento e da
capacitao.
Alm dos institutos, atualmente h cerca de 16 Estaes de Permacultura e 50
permacultores espalhados pelo Brasil, que atuam na divulgao e implementao
29/78
dos conceitos permaculturais junto s comunidades de seu entorno e que fazem

parte da rede Permear de Permacultores (Anexo V).
Hoje em dia, a Permacultura encontra-se nas esferas governamentais e surge
como projeto alternativo cada vez mais utilizado em assentamentos da reforma
agrria (Figura 9) e em outros projetos. Os institutos e estaes permaculturais tm
desenvolvido fortes parcerias com o poder pblico local, em todo o territrio
brasileiro, promovendo solues para problemas urbanos, periurbanos e rurais,
assim como com o INCRA, a EMBRAPA, a DATER/SAF (Departamento de Assistncia
Tcnica e Extenso Rural da Secretaria de Agricultura Familiar) o Ministrio do
Desenvolvimento Agrrio em geral, promovendo prticas mais sustentveis de
manejo dos recursos naturais e dos impactos da presena humana.
Com objetivo de buscar equilbrio entre a necessidade e o uso racional dos
recursos naturais, assentados de Piratini (RS) trocaram o sistema
convencional de saneamento bsico pela rede de esgoto ecolgico. O
esgoto domstico de 27 casas e de quatro edificaes coletivas da agrovila
do assentamento Conquista da Liberdade ser utilizado na irrigao da
lavoura. (...) O valor total da obra foi de aproximadamente R$ 22 mil,
sendo R$ 16 mil liberados pelo PAC-Incra e cerca de R$ 6 mil de mo-deobra custeada pelos prprios assentados. (Incra/RS, 16/06/2008)
Figura 9: Esgoto permacultural utiliza duas fossas spticas distintas e filtros

anaerbicos para tratamento da gua. (Fonte: Incra/RS)
30/78
6.3. A tica da Permacultura

A tica bsica da permacultura o cuidado com a terra, cuidado com as
pessoas, distribuio de excedentes e reduo do consumo (MORROW, 1993). Nas
palavras de Andr Soares (1998, p. 6-7), Diretor do Ecocentro IPEC:
0 cuidado com o planeta Terra - Esta uma afirmao simples e profunda,

com o intuito de guiar nossas aes para a preservao de todos os
sistemas vivos, de forma a continuarem indefinidamente no futuro. Isso
pressupe uma valorizao de tudo o que vivo e de todos os processos
naturais. A rvore tem valor intrnseco, valiosa para ns, no somente
pela madeira ou pelos frutos. porque viva e realiza um trabalho que
proporciona a continuidade da vida no Planeta. Assim, tambm tm valor a
gua, os animais, o solo e toda a complexidade de relaes entre
organismos vivos e minerais existentes na Terra.
0 cuidado com as pessoas - 0 impacto do ser humano no Planeta Terra ,

sem dvida, o mais marcante. Portanto, a qualidade da vida humana um
fator essencial no desenvolvimento de estratgias de sobrevivncia. Somos
mais de cinco bilhes habitando a superfcie terrestre. Assim, se pudermos
garantir
acesso
aos
recursos
bsicos
necessrios
existncia,
reduziremos a necessidade de consumir recursos no-renovveis. Portanto,

os sistemas que planejarmos devem prover suas necessidades de materiais
e energia, como, tambm, as necessidades daquelas pessoas que neles
habitam.
Distribuio dos excedentes - Sabemos que um sistema bem planejado tem

condies de alcanar uma produtividade altssima, produzindo assim um
excesso de recursos. Portanto, devemos criar mtodos de distribuio
equitativos, garantindo o acesso aos recursos a todos que deles necessitam,
sem a interveno de sistemas desiguais de comrcio ou acumulao de
riqueza de forma imoral. Qualquer pessoa, instituio ou nao que
acumule riqueza ao custo do empobrecimento de outras est diminuindo a
expectativa de sustentabilidade da sociedade humana.
Limites ao consumo - Isso requer um repensar de valores, um replanejamento dos nossos hbitos e uma redefinio dos conceitos de
qualidade de vida. Alimento saudvel, gua limpa e abrigo existem em
abundncia na natureza; basta que com ela cooperemos.
31/78
Percebe-se que essa tica permeia todos os aspectos dos sistemas ambientais,
sociais, culturais e econmicos. Mas h tambm uma tica maior: a tica da Vida
(MOLLISON E SLAY, 1994), que reconhece o valor intrnseco de tudo o que vive.
Toda tica tem a ver com prticas que querem ser eficazes. A tica da
Permacultura serve bem para iluminar nossos esforos dirios de trabalho com a
natureza a partir de observaes prolongadas e cuidadosas, com base nos saberes
tradicionais e na cincia moderna, substituindo aes impensadas e imaturas por
planejamento consciente, diz Bill Mollison (1994). A chave estabelecer relaes
harmoniosas entre as pessoas e os elementos da paisagem, construindo assim, um
espao geogrfico auto-regulador, em equilbrio com as leis da Vida.
6.4. Os princpios da Permacultura

Os princpios da Permacultura no so de modo algum afirmaes rgidas, mas
sim diretrizes universais, colocadas quase que como sugestes, que norteiam o
planejamento permacultural. De maneira extremamente concisa, o Quadro B
apresenta esses princpios de acordo com Holmgren:
Princpios
Observe e interaja: a beleza est nos olhos do observador

By taking the time to engage with nature we can design solutions
that suit our particular situation.
The icon represents a person becoming a tree. In observing
nature it is important to take different perspectives to help
understand what is going on with the various elements in the
system. The proverb Beauty is in the eye of the beholder reminds
us that we place our own values on what we observe, yet in nature,
there is no right or wrong, only different.
Capte e armazene energia: produza feno enquanto faz sol

By developing systems that collect resources when they are
abundant, we can use them in time of need.
The icon represents energy being stored in a container for use later
on, while the proverb make hay while the sun shines reminds us
that we have a limited time to catch and store energy.
cone
32/78
Obtenha rendimento: voc no pode trabalhar de estmago

vazio
Ensure that you are getting truly useful rewards as part of the work
that you are doing.
The icon of the vegetable with a bite out of it shows us that there is
an element of competition in obtaining a yield, whilst the proverb
You cant work on an empty stomach reminds us that we must
get immediate rewards to sustain us.
Pratique a auto-regulao e aceite feedback: os pecados dos

pais recaem sobre os filhos na stima gerao
We need to discourage inappropriate activity to ensure that
systems can continue to function well.
The icon of the whole earth is the largest scale example we have of
a self-regulating organism, which is subject to feedback controls,
like global warming. The proverb the sins of the fathers are visited
on the children of the seventh generation reminds us that negative
feedback is often slow to emerge.
Use e valorize os servios e recursos renovveis: deixe a

natureza seguir seu curso
Make the best use of natures abundance to reduce our consumptive
behavior and dependence on non-renewable resources
The horse icon represents both a renewable resource (it can be
consumed) and a renewable service - pulling a cart, plough or log
(a non consuming use). The proverb let nature take its course
reminds us that control over nature through excessive resource use
and high technology is not only expensive, but can have a negative
effect on our environment.
No produza desperdcios no desperdice para que no lhe

falte e um ponto na hora certa economiza nove
By valuing and making use of all the resources that are available to
us, nothing goes to waste.
The icon of the worm represents one of the most effective recyclers
of organic materials, consuming plant and animal waste into
valuable plant food. The proverb a stitch in time saves nine
reminds us that timely maintenance prevents waste, while waste
not, want not reminds us that its easy to be wasteful in times of
abundance, but this waste can be a cause of hardship later.
Design partindo de padres para chegar aos detalhes: no se

pode conhecer uma floresta s pelas rvores
By stepping back, we can observe patterns in nature and society.
These can form the backbone of our designs, with the details filled
in as we go.
Every spiders web is unique to its situation, yet the general pattern
of radial spokes and spiral rings is universal. The proverb cant see
the forest for the trees reminds us that the closer we get to
something, the more we are distracted from the big picture.
Integrar ao invs de segregar: muitos braos tornam o fardo

mais leve
By putting the right things in the right place, relationships develop
between those things and they work together to support each
other.
The icon represents a group of people from a birds-eye view,
holding hands in a circle together. The space in the centre could
represent the whole being greater than the sum of the parts. The
proverb many hands make light work suggests that when we
work together the job becomes easier.
33/78
Use solues pequenas e lentas: quanto maior, pior a queda

devagar e sempre ganha a corrida
Small and slow systems are easier to maintain than big ones,
making better use of local resources and procured more sustainable
outcomes.
The snail is both small and slow, it carries its home on its back and
can withdraw to defend itself when threatened. The proverb the
bigger they are, the harder they fall reminds us of the
disadvantages of excessive size and growth while slow and steady
wins the race encourages patience while reflecting on a common
truth in nature and society.
10
Use e valorize a diversidade: no coloque todos seus ovos

numa nica cesta
Diversity reduces vulnerability to a variety of threats and takes
advantage of the unique nature of the environment in which it
resides
The remarkable adaptation of the spinebill and hummingbird to
hover and sip nectar from long, narrow flowers with their spine-like
beak symbolises the specialisation of form and function in nature.
The proverb dont put all your eggs in one basket reminds us that
diversity offers insurance against the variations of our
environment.
11
Use as bordas e valorize os elementos marginais: No pense

que est no caminho certo somente porque ele o mais batido
The interface between things is where the most interesting events
take place, these are often the most valuable, diverse and
productive elements in the system.
The landscape catchment feeding a river at sunrise or sunset
evokes a world defined by edges. The proverb dont think you are
on the right track just because its a well-beaten path reminds us
that the most common, obvious and popular is not necessarily the
most significant or influential.
12
Use e responda a mudanas criativamente: A verdadeira viso

no enxergar as coisas como elas so hoje, mas como sero no
futuro
We can have a positive impact on inevitable change by carefully
observing and then intervening at the right time.
The butterfly is a positive symbol of transformative change in
nature, from its previous life as a caterpillar. The proverb vision is
not seeing things as they are but as they will be reminds us that
understanding change is much more than a linear projection.
Quadro B: Os princpios da Permacultura, por David Holmgren
(Acesso http://www.permacultureprinciples.com/, em 11/fev/2009
- Traduo parcial: Cludia Chaves)
6.5. As ferramentas de planejamento da Permacultura

A base do planejamento permacultural o design17. Mas o que significa isso?
Em linhas gerais, significa primeiramente reconhecer todos os elementos daquele
dado ambiente, desde relevo, clima, ventos, insolao, solo, recursos hdricos e
17
O termo ingls design, cuja traduo literal para o portugus desenho, ser mantido aqui em ingls por
ser, neste idioma, mais que um simples desenho: um planejamento minuciosamente pensado, envolvendo os
planos social, econmico e ambiental, como descrito nos pargrafos anteriores.
34/78
florestais, fauna e flora, at comunidades vizinhas, a cultura local, necessidades

locais e do entorno, vias de acesso, distncias e outros. Em segundo lugar, levando
em considerao os elementos mencionados, conseguir planejar territorialmente
uma propriedade ou comunidade, urbana ou rural, de maneira eficiente nas suas
redes e fluxos, com o melhor aproveitamento possvel dos recursos disponveis e
com a menor gerao possvel de impactos, resduos e desperdcios (perdas) e, em
terceiro, um design que promova tambm a sociabilidade e a cultura, o trabalho
cooperativo e funcional, e que traga bem-estar e crescimento comunidade.
Enfim, um planejamento inteligente e racional que torne possvel, entre
outras coisas, a utilizao da terra sem contamin-la, a restaurao de paisagens
degradadas e o consumo mnimo de energia (Rede Permear, 2008). Esse processo,
segundo Andr Soares, deve ser dinmico, contnuo e orientado segundo os
padres naturais (informao verbal, 2007). Esse dinamismo na Permacultura
bastante facilitado pelo fato de ela ser flexvel e estar aberta a mudanas, sempre
inovando na resoluo de problemas e enfrentamento de desafios, constantemente
incorporando novos conhecimentos e tecnologias e agregando-os aos tradicionais,
maximizando as conexes funcionais: os elementos so pensados sempre nas suas
mltiplas funes, como por exemplo, uma galinha que fornece ovos, (para os novegetarianos, carne), atua tambm na adubao e controle de pragas na horta.
Em linhas bsicas, o design segue as etapas relacionadas a seguir, mas
primeiramente, imprescindvel j ter um mapa do local e feito os levantamentos
bsicos de relevo, clima, vegetao, cursos dgua, inclusive legislao.
6.5.1. Setores
Aps a observao e levantamento dos elementos externos (pluviosidade,
ventos, insolao, rudos, etc.), faz-se um mapa da propriedade (ou do entorno)
preferencialmente com a casa no centro, o centro de um crculo, e detalhes como
vias de acesso e cursos dgua. Essa borda da circunferncia representa os 360 de
possvel influncia externa e onde so marcados os setores de sol no inverno e no
vero, o setor de vento, setor de fonte de rudos, setor de possvel avano do fogo,
etc (Figura 10). Visualizar essas influncias em um desenho facilita perceber o todo,
da propriedade ou do bairro onde se pretende trabalhar com os conceitos
permaculturais, e suas conexes.
35/78
claro que nem sempre a casa est no centro do mapa, como no caso do
Stio Sustentvel18 (Anexo II) ou em locais onde j h construes, mas a
identificao desses setores de fundamental importncia para, posteriormente,
determinar-se a posio da casa (janelas, portas, telhado), dos cultivos e abrigos de
animais, dos quebra-ventos e outras construes.
Figura 10: Identificao dos setores no planejamento permacultural. (SOARES, 1998)
6.5.2. Zonas
A circunferncia imaginria mencionada no item anterior, nesta etapa,
dividida internamente em seis crculos concntricos, ou seis zonas bsicas (Figura
11). A partir da casa, identificam-se as atividades que sero desenvolvidas, recursos
disponveis, relaes entre os elementos do sistema e os fluxos (o que resduo em
um lugar torna-se insumo em outro, ou seja, mltiplas funes de um elemento) e
outros. Dentro da concepo de economia de energia e otimizao do trabalho,
procura-se posicionar a atividade o mais prximo possvel da fonte dos recursos que
ela utiliza e, ao mesmo tempo, o mais prximo da casa quanto maior for a
freqncia de deslocamento necessria para sua manuteno, ou seja, uma horta
18
No caso do Stio Sustentvel, ele j est inserido em uma rea maior, que a rea do Ecocentro IPEC.
36/78
(ou jardim comestvel), que deve ser cuidada diariamente, estar perto da casa. J
um pomar, que necessita pouco manejo, estar mais longe.
Figura 11: O planejamento permacultural por zonas

(Acesso: http://www.pinyondesign.com/permaculture/p4-energy%20efficiency.html - 11/fev/2009)
Zona 0 onde fica a casa, que o ncleo de todo o sistema. No caso do

kibutz, o restaurante em geral que ocupa esse lugar, chamado tambm de o
corao do kibutz, por ser o ponto mais importante em termos de manuteno dos
laos sociais: encontro, lazer, alimentao, reunies, votaes, quadro de avisos
locais e regionais diversos, abrigo e facilidades como correio, central telefnica e de
automveis de passeio. Na imagem de satlite (Figura 12) v-se a localizao do
restaurante no kibutz (ponto amarelo) em relao ao todo e, embora no seja um
ambiente permaculturado, percebe-se o padro de organizao circular, que, alis,
um padro antigo e inteligente de organizao do espao. Em outros tipos de
comunidade, como nas agrovilas19 e nas ecovilas20, esse ponto central em geral
19
Ncleos rurais, em geral de produo agropecuria, como vrios assentamentos da reforma agrria. Como
exemplo, os assentamentos na regio de Itapeva, no sul do Estado de So Paulo (informao verbal, 2007)
20
Um tipo de condomnio ecolgico, que pode ser rural ou periurbano, no voltado para a produo e
comercializao de produtos, e que em geral formado por pessoas da classe mdia ou classe mdia alta e que
optaram por um estilo de vida mais em harmonia com a natureza. A populao das ecovilas compartilha de
vrios ideais e tambm de construes comunitrias e tm princpios e diretrizes permaculturais no que diz
37/78
ocupado pela Associao de Moradores, Administrao Geral ou espao para

reunies, palestras, encontros e festividades;
Figura 12: Imagem de satlite do Kibutz Ramot Menashe, com localizao do restaurante marcada em
amarelo. (Google Earth, 2008).
Zona 1 -
a rea mais adjacente casa e para onde os membros se
deslocam com freqncia, portanto, onde ficam a horta (que garante a segurana
alimentar), o canteiro de ervas aromticas e medicinais, o viveiro de mudas (que
garantir a diversificao da produo e independncia de fornecimento externo), o
reservatrio de gua potvel (coletada de fontes, poos, chuva e outros), a produo
de composto (restos de alimentos e outros tipos de matria orgnica), tratamento
de guas cinzas (do banho e da cozinha), algumas frutferas e outros elementos de
uso dirio;
Zona 2 Um pouco mais distante, ela oferece proteo Zona 1. A ficam as
atividades tambm de trato freqente, mas no to freqente quanto os da zona
anterior, como galinhas e outros pequenos animais (coelhos, patos, codornas),
respeito a construes sustentvel, alimentao orgnica, tratamento de resduos, gerao de energia e outros.
(informao verbal, 2007)
38/78
pequenos tanques de aqicultura e frutferas de mdio porte. Embora se possa

considerar que a coleta de ovos, por exemplo, causa um deslocamento relativamente
freqente, um galinheiro faz barulho e tem odor e, portanto, no deve ficar muito
prximo casa;
Zona 3 Em seguida vem a Zona 3, onde ficam a floresta de alimentos,
culturas com fins comerciais (que so maiores e no exigem trato dirio), animais de
mdio e grande porte (abrigo, rea de pastagem no sistema de rodzio, etc.);
Zona 4 Pouco visitada, nela podem ficar os audes, o extrativismo e o
manejo sustentvel, a recriao de florestas nas reas degradadas; e
Zona 5 Essa a zona de aprendizado, onde s se entra para uma coleta
ocasional de sementes ou para aprender e compreender os processos da natureza
para reproduo dos mesmos nas outras zonas. Em geral, tambm a rea de
Reserva Legal nas propriedades rurais.
A diviso em zonas uma orientao e facilita um planejamento bem-sucedido,
mas, como dito antes, a Permacultura um sistema inteligente e flexvel e o design
deve levar em considerao as condies locais de clima, relevo, recursos,
produo, finalidade, famlia ou comunidade em questo, sendo sempre adaptado
realidade local. O exemplo dos crculos concntricos tem fins didticos e no se
aplica grande maioria dos casos (ver Anexos VI e VII). Cada design nico no seu
resultado final, embora siga as mesmas premissas. Como na natureza, onde no h
uma floresta igual a outra, no h, tambm na Permacultura, um sistema igual ao
outro.
6.6. Criatividade, conhecimento e tecnologias
Mollison e Holmgren (Rede Permear, 2008) buscaram princpios ticos

universais surgidos no seio de sociedades indgenas e de tradies espirituais, que
esto orientados na lgica bsica do universo de interao, cooperao e
solidariedade. No possvel praticar a Permacultura sem observ-los. Alm disso,
os conhecimentos produzidos nessas sociedades ao longo dos sculos, aliados s
tecnologias modernas e criatividade no uso de materiais disponveis localmente e
de resduos (estes, fruto de uma sociedade de consumo e que hoje so um srio
39/78
problema ambiental), mais a experimentao e a experincia, geraram solues

inteligentes e de baixo custo para problemas atuais, no mbito das construes
fsicas e da produo. O resgate da solidariedade e a organizao do espao social se
do por meio da criao de associaes e cooperativas, trabalhos coletivos (mutires
nas construes de casas e nas colheitas, entre outros), no compartilhamento de
excedentes, feiras de troca, e dos espaos comuns.
Alguns domnios, mas no todos, da construo do espao geogrfico na
Permacultura, e como eles so abordados, so apresentados a seguir a ttulo de
exemplos.
6.6.1. gua doce

A Permacultura preza o uso racional da gua e a sua no contaminao. As
florestas e matas ciliares so preservadas ou recuperadas; espcies apropriadas que
se fixam fortemente ao solo so plantadas na borda de lagos e margens de rios para
que no haja escorregamentos e consequente assoreamento dos mesmos. A gua da
chuva coletada por meio de telhados e ptios para ser utilizada em: banhos; na
cozinha, na lavagem de alimentos e utenslios; na limpeza de pisos, janelas,
alojamento de animais, lavagem de roupa, veculos e ferramentas de trabalho; para
regar a horta e o jardim e, freqentemente, as culturas maiores, por meio de
irrigao. Valas para infiltrao tambm so muito usadas para captar ou reter a
gua da chuva com fins agrcolas ou de proteo de encostas com declives suaves 21.
Entretanto, ela preferencialmente no deve ser utilizada para consumo humano ou
animal por no possuir os sais minerais necessrios e que esto presentes nas guas
superficiais e algumas subterrneas exceo feita s regies onde no h outra, ou
h pouca, fonte hdrica no poluda a no ser a gua da chuva, e a falta de sais
minerais deve ser suprida por meio da alimentao. Tambm no usada para
descargas em banheiros quando estes so sanitrios secos (mais adiante se ver
como funcionam).
Dentre as tecnologias relacionadas gua esto: a adequao dos telhados das
construes diversas com calhas para a coleta de gua da chuva, a construo de
cisternas para seu armazenamento, o bombeamento das guas superficiais ou
21
Dentre outros, o livreto Uso da gua na Permacultura de Lucia Legan (2007), da coleo Solues
Sustentveis, apresenta vrias consideraes sobre o tema e tecnologias criativas e de fcil implantao.
40/78
subterrneas para caixas dgua e outros reservatrios, a criao de valas,

construo de audes e a irrigao por gotejamento.
6.6.2. Energia (eltrica, trmica e mecnica)
Um
projeto permacultural
independncia possvel
sempre busca a auto-suficincia e
a maior
dos recursos externos. A energia utilizada em uma
propriedade com planejamento permacultural ser provavelmente de um dos

seguintes tipos, ou da combinao deles: solar, trmica, elica, hidrulica ou a gs 22.
Tecnologias
relacionadas:
painis
solares de baixo custo para aquecimento de

gua, que podem ser feitos com garrafas
pet, embalagens tetrapak23 (Figura 13) ou
divisrias de PVC descartadas24; geradores
elicos;
rodas
em
quedas
dgua;
biodigestores, cujo gs gerado pode ser

utilizado no fogo, na iluminao e
no
aquecimento do interior das construes

(casa, estbulo, estufa); fogo e forno solar
para
cozimento
ou
desidratao
de
alimentos, que evitam o uso de madeira ou

carvo, no poluem e no apresentam riscos
de incndios; fogo lenha que aquece a
gua por meio de dutos, gerando calor ou
vapor e at energia. Os exemplos so vrios
Figura 13: uma das etapas da construo de

um aquecedor solar com garrafas pet e
embalagens tetrapak. (Fonte: Kit Resduos no.
17 Aquecedor Solar de Reciclveis, 2008)
e a criatividade parece no ter limites.

6.6.3. Alimentao e nutrientes
Um projeto Permacultural tambm deve prever meios para a segurana
alimentar de qualidade, por isso a horta, o jardim comestvel, o canteiro de ervas
22
Um outro tipo de energia possvel a cintica, gerada por meio das ondas do mar ou de rios, mas no
citado aqui por exigir recursos naturais muito especficos e raramente disponveis na grande maioria dos
lugares de implantao de projetos de pequeno e mdio porte, permaculturais ou no. A energia magntica
tambm no citada mas tem sido objeto de estudo para utilizao em veculos, dispensando assim o uso de
combustveis.
23
Uma das possveis tecnologias neste caso, pode ser encontrada no site da SEMA - Secretaria de Estado do
Meio Ambiente e Recursos Hdricos do Paran, sob o ttulo de Kit Resduos no. 17 Aquecedor Solar de
Reciclveis: http://www.meioambiente.pr.gov.br/modules/conteudo/conteudo.php?conteudo=21.
24
Projeto da Sociedade do Sol, que pode ser acessado no site: http://www.sociedadedosol.org.br/home.htm.
41/78
medicinais, aromticas e de temperos, so de fundamental importncia e devem

conter espcies as mais variadas possvel. As frutferas e as pequenas criaes de
animais complementam a alimentao da famlia. importante lembrar que na
Permacultura tudo orgnico e nenhum tipo de insumo qumico utilizado: a
prpria natureza fornece os meios para o controle de pragas e a manuteno da
sade dos animais e das pessoas25: s observ-la e aprender com ela.
Muitos permacultores optaram pelo vegetarianismo e a criao de animais se
destina apenas ao fornecimento de leite e ovos, por exemplo. Outros, os vegans,
no consomem nenhum produto de origem animal. Essas so opes pessoais ou do
grupo, em geral motivadas por caminhos espirituais ou pela conscientizao de que
o consumo de carne incentiva a pecuria e a consequente degradao ambiental, e
freqentemente promove o maltrato de animais, mas elas no constituem uma
premissa da Permacultura.
6.6.4. Construes
As construes na Permacultura so o mais orgnicas e otimizadas possvel,
priorizando materiais disponveis na regio, como terra e bambu, o que diminui os
custos, inclusive com transporte, e so projetadas para utilizar a natureza a seu
favor, com janelas, portas, telhados e outros detalhes inteligentemente dispostos de
modo a aproveitar as condies climticas locais26 e, se possvel, exercer mais de
uma funo. As construes desse tipo diminuem a amplitude trmica no interior da
casa pela prpria natureza do material utilizado, por um melhor aproveitamento das
condies climticas locais (potencializando ou diminuindo o impacto de ventos e de
insolao), pela construo de telhados verdes, cercas vivas que protegem ou
desviam os ventos, plantio de rvores no entorno que do sombra e favorecem o
microclima, enfim, uma srie de elementos que contribuem para o conforto trmico
na habitao e no entorno, alm de economizar energia para iluminao,
aquecimento ou resfriamento do ambiente.
25
Um ambiente equilibrado, em harmonia com a natureza, promove sozinho a sade do sistema e de seus
elementos. As doenas so fruto de um desequilbrio e vrias destas, fsicas ou psquicas, nos dias de hoje, so
causadas por alimento, terra, gua e ar contaminados, falta de higiene e por um estilo de vida sedentrio e/ou
estressante. (http://vidabahai.org/saude+, acesso em 14/fev/2009)
26
Informaes detalhadas podem ser encontradas no prtico livreto Construo Natural de Andr Soares
(2007), e no livro Manual do arquiteto descalo, de Johan van Legen (2008), onde o tema bastante
aprofundado.
42/78
Materiais mais utilizados: terra, bambu, feno, palha, madeira, rochas, resduos
da construo civil (divisrias, placas de metal, azulejos, etc.), garrafas pet e de
vidro. Tecnologias mais utilizadas: fardos de palha ou feno (Figura 14), adobe
(Figura 15), super adobe, cob, bambu, tijolos de solocimento, ferrocimento, taipa
leve (pau-a-pique) e de pilo.
Figura 14: Na foto, a parede de fardos de palha

est sendo aparada para facilitar a aplicao do
reboco natural. (Ecocentro IPEC, 2007)
Figura 15: Construo em adobe..

(Ecocentro IPEC, 2007)
Agregando a tudo isso a criatividade e o capricho, possvel ter casas

extremamente harmoniosas, charmosas e funcionais, que em nada justificam o
preconceito contra o resultado dessas tcnicas de construo, ainda considerado por
muitos de aspecto rstico ou pobre, resultado que na verdade s depende do
acabamento que se d. Sem dvida h vantagens e desvantagens em todas as
tcnicas e tudo deve ser levado em conta na hora de escolher como construir. Um
ramo da arquitetura se dedica totalmente a esse tipo de construo, que a
bioarquitetura, e vem crescendo exponencialmente nos ltimos anos.
6.6.5. Resduos e saneamento

Os resduos orgnicos e secos, ou o que se chama de lixo, so um grande
problema ambiental, tanto no campo quanto na cidade, porque no so, na grande
maioria, reaproveitados ou corretamente tratados antes de sua devoluo ao meio
ambiente. O acesso ao saneamento bsico ainda muito pequeno ou inexistente
para as camadas mais carentes da populao. Alm disso, em alguns casos h uma
certa ignorncia, e at preconceito, sobre como ele pode ser transformado e
reutilizado. A Permacultura procura gerar a menor quantidade possvel de resduos
secos, utilizando materiais biodegradveis e evitando o uso de plstico, por exemplo,
ou ento transformado-os em material para a construo, decorao, encontrando
43/78
outros usos ou o que a criatividade permitir, dentro do conceito de que nada se

perde, tudo se transforma. E o resduo orgnico se transforma, torna-se composto
ou energia (gs, combustvel, etc.).
Tecnologias utilizadas: restos de alimentos,
resduos
de
poda
afins,
vo
para
uma
composteira e, mais tarde, sero utilizados como

adubo orgnico. Os resduos orgnicos de animais
podem,
por
exemplo,
ser
tratados
por
um
biodigestor onde ser coletado o gs metano para

uso energtico e a parte
slida para adubo
orgnico de excelente qualidade.

As chamadas guas cinzas, que so as
provenientes das atividades de limpeza na cozinha
e no banho, por exemplo, so processadas e
limpas pela prpria natureza em um sistema
Figura 16: Carlos Miller, do IPA, explica

o funcionamento do sistema conhecido
como Crculo de Bananeiras. (Foto:
Cludia Chaves, 2006)
chamado Crculo de Bananeiras (Figura 16).

De mais difcil aceitao por questes culturais, o banheiro seco ou
compostado (Anexo VIII). Nos meios permaculturais, ele vem sendo cada vez mais
implantado, pois elimina a questo das guas negras (de vasos sanitrios) por no
usar gua em seu sistema, e por isso tambm conhecido como banheiro seco. Os
resduos humanos se transformam a em composto orgnico, e posteriormente, em
hmus, que ser utilizado na agricultura. , sem dvida, uma soluo muito bem
pensada, simples e eficiente, e que resolveria vrios problemas de saneamento
bsico e contaminao em vrias regies carentes do pas, rurais ou urbanas.
Quando no h a possibilidade ou
disposio
das
pessoas
ou
da
comunidade em implantar um banheiro

seco,
utiliza-se
ento
um
sistema
integrado de tanques para o tratamento

das guas negras, com filtros naturais
como rochas e algas (Figura 17). Esse
sistema tem se mostrado muito eficiente
e o resultado uma gua limpa, de
Figura 17: Sistema de tratamento de guas negras,

com brita e plantas. (IPEMA, 2008)
44/78
qualidade, e que pode ser devolvida ao meio ambiente sem problema, mas que
tambm freqentemente usada na piscicultura.
6.6.6. Sistemas Produtivos e Economia

Os sistemas produtivos na Permacultura no visam lucro e acumulao, mas
sim uma renda que permita a auto-suficincia da propriedade ou da comunidade,
para sua manuteno e para a aquisio de produtos ou bens que no so
produzidos in loco: melhorias e reparos nas instalaes, ferramentas e utenslios,
atualizao tecnolgica, educao, lazer, vesturio, transporte e outros.
Tecnologias e conceitos usados: os cultivos so orgnicos, intensivos e no
extensivos, e buscam seguir os padres da natureza, como por exemplo o plantio no
formato de mandala (Figura 18 e Anexo I), ou em curvas em detrimento de linhas
retas, a agrofloresta, etc. Tambm so incorporados princpios da agricultura
biodinmica em vrios casos. H viveiros de mudas para garantir a independncia e
a qualidade da produo. Na pecuria, os animais de mdio e grande porte so
criados normalmente em sistemas abertos ou semi-confinados e so, em geral,
alimentados com produo local de rao e tratados com fitoterpicos. A criao de
animais de pequeno porte tambm segue a linha da produo orgnica. Tudo livre
de OGMs, antibiticos e hormnios.
Figura 18: Plantio em forma de mandala, espelhado no padro do

universo. (http://agriculturacomunitaria.blogspot.com/, acesso em
15/fev/2009)
45/78
Com a produo de hortifrutigranjeiros, cereais, compotas, mel, leite, queijos,

manteiga, artesanato, flores, castanhas e outros, possvel gerar renda suficiente
para a manuteno da propriedade e para uma melhoria na qualidade de vida da
famlia e da comunidade, investindo o rendimento extra em benfeitorias, estudo,
lazer e outros. A preferncia de comrcio o local, que permite que os produtos
estejam mais frescos, utiliza pouco transporte e promove a aproximao das
pessoas da regio e o desenvolvimento local. A troca de produtos em Feiras de Troca
e o compartilhamento de excedentes tambm so prticas muito usadas.
6.6.7. Educao
A educao na Permacultura pretende ir alm da educao formal dos dias de
hoje. comum se encontrar escolas Waldorf no meio permacultural, pois ela se
utiliza de uma pedagogia mais holstica e orgnica. Tambm no incomum a
educao em casa, promovida pelos prprios pais. Os ensinamentos vo alm dos
das escolas convencionais: eles valorizam mais o ser humano, a natureza, a
comunidade, o respeito e as relaes entre eles, sempre buscando uma abordagem
sistmica, cooperativa e no competitiva. Por outro lado, o ensino formal e tcnico
tambm est presente, principalmente em assentamentos que conseguiram,
normalmente por meio de mobilizao e organizao da comunidade, que o poder
pblico local construsse ou lhes desse acesso a escolas, mas este aprendizado
sempre se agregam outros, com palestras, atividades, convivncia e experincia
prtica.
6.6.8. Comunidade
As relaes sociais ou comunitrias so bastante facilitadas e extremamente
valorizadas no sistema permacultural. O consenso o mtodo decisrio de
preferncia, promovendo a discusso e o acordo entre os integrantes com o objetivo
de chegar a um resultado de comprometimento de todos. um processo difcil no
incio, uma vez que no faz parte da cultura ocidental e moderna o exerccio do
ouvir e do empatizar, mas que traz inmeros benefcios (MARIOTTI, 2000). A
construo de casas normalmente feita por meio de mutires, o que fortalece os
laos comunitrios, facilita o trabalho e economiza tempo. Como diz o ditado, vrias
mos tornam o trabalho mais leve. O mesmo se d no trato com os animais e com
os cultivos. No caso das ecovilas, os pontos de encontro promovem essa
46/78
sociabilidade. Assim como no passado a praa central era o ponto das festividades e
de encontro da cidade e. muitas vezes, de troca e comrcio.
Nem todos os domnios foram cobertos aqui, pois esse no o objetivo deste
trabalho. Embora a bibliografia a respeito da Permacultura seja relativamente pouca,
esse pouco bastante completo e profundo, permitindo um mergulho nesse rico
universo. As tecnologias ecolgicas, utilizadas pela permacultura, podem ser
encontradas nas publicaes, da rea ou no, e em inmeros sites. Por ser um
sistema em constante transformao, est sempre incorporando idias e buscando
solues criativas para novas e antigas necessidades, sem perder de vista as
inovaes tecnolgicas. A postura aberta e receptiva que a Permacultura promove,
permite que haja institutos, centros, iniciativas pontuais, estaes e comunidades
permaculturais com as mais diferentes caractersticas, como os que focam nos
movimentos sociais ou que promovem a comunho do ser humano com a natureza
de maneira mstica.
Mas o que comum a todos a certeza de que ser preciso assumir a tica do
cuidado com a Me-Terra para garantir a manuteno e a multiplicao dos sistemas
vivos, inclusive do ser humano. Depois, o cuidado com as pessoas para a promoo
da autoconfiana e da responsabilidade comunitria. E por fim, aprender a governar
nossas prprias necessidades, impor limites ao consumo e repartir o excedente para
facilitar o acesso de todos aos recursos necessrios sobrevivncia, preservando-os
para as geraes futuras.
7. ANLISE CRTICA DE ALGUNS CASOS EXISTENTES
Embora pouco divulgadas, h vrias iniciativas permaculturais acontecendo em todo

o Brasil, nos mais distintos formatos. Os Institutos de Permacultura, alm de
funcionarem freqentemente como incubadores de novas tecnologias, tm procurado
fazer parcerias com o poder pblico para a implantao de projetos e para a capacitao
de comunidades, em geral em reas mais carentes. Alm disso, a maioria dos
permacultores tambm desenvolve aes pontuais de pequena escala, disseminando se
no a Permacultura como um todo, ao menos alguns de seus princpios e tecnologias,
47/78
resolvendo
problemas
especficos
locais
ou
atuando
de
maneira
preventiva.
Freqentemente, ela agrega conceitos da agricultura biodinmica e da pedagogia

Waldorf, assim como tambm se mistura com a Agroecologia, que partiu de conceitos
agrnomos para uma abordagem sistmica e ecolgica, que inclui todas as relaes e
fluxos presentes em um determinado espao. H tambm vrias aes que usam
especificamente
algumas
tecnologias
desenvolvidas
na
ou
incorporadas
pela
Permacultura, transformando seu prprio pequeno espao (casa, apartamento) e estilo

de vida ou, principalmente, buscando solucionar problemas crticos nas comunidades
mais carentes, em parceria com seus membros.
7.1. Jardim Vera Cruz, So Paulo/SP
Um desses exemplos de parceria com a comunidade o trabalho do Prof.

Eduardo Bonzatto com a Favela do Jardim Vera Cruz, extremo da zona sul do
municpio de So Paulo, que teve incio em princpios de 2004. Como acontece na
natureza, alguns processos so lentos e tem de ter seu tempo de maturao
respeitado. Mais ainda nas comunidades humanas, onde o caminho para uma
mudana de postura frente a seus prprios problemas e para o convencimento da
capacidade de inovao e transformao inerentes prpria comunidade, tem de ser
construdo com muito envolvimento, pacincia e cuidado, a partir de relaes de
confiana e igualdade.
Aps alguns anos construindo esse caminho, a construo de um esgoto
ecolgico foi entendida como base para a implantao de uma unidade autnoma de
sobrevivncia (casa feita com tcnicas da permacultura taipa, bambu, etc coleta
e distribuio de gua de chuva, captao de energia limpa energia solar com
variadas tcnicas, plantio de hortas inclusive verticais frutas, etc.) (BONZATTO,
2006). O esgoto ecolgico foi construdo com uma tcnica resgatada de um padre
francs do sculo XIX e bastante utilizada na permacultura: consiste num princpio
simples e surpreendente, utilizando bambus, gales (neste caso, de plstico), e o
plantio de frutferas ctricas e o crculo de bananeiras.
Depois de feito esse esgoto ecolgico em meados de 2006, mais ao fundo da
comunidade ocorreu uma ocupao s margens da represa de Guarapiranga. O
grupo se dirigiu para l com o propsito de expandir nossas conexes. A
emergncia ali era de tal natureza que a imediata construo do esgoto (Figura 19)
48/78
estabeleceu a empatia necessria, j que a ocupao estava ameaada justamente

devido
repercusso
dos
danos
que
tal
ocupao
causariam
represa.
(BONZATTO, 2006).
Figura 19: Bonzatto e membros da comunidade, na segunda etapa da construo do esgoto (colocao
do feixe de bambus na vala). (BONZATTO, 2006)
Acreditava-se que com tal dispositivo a comunidade teria argumentos para

convencer as autoridades da possibilidade de ocupao sem danos do espao, mas,
no entanto, uma semana depois, um grupo no identificado destruiu todos os
barracos e expulsou todos do terreno, que pelo que se sabia era pblico. Apesar da
baixa, o trabalho continuou em outras comunidades e, segundo Bonzatto, no h
dvidas de que ele transforma todos os atores envolvidos, pois relaes no
hierrquicas constituem o modo verdadeiramente transformador em que a liberdade
de escolher um outro mundo se apresenta em sua plenitude (...) (2006).
O trabalho que Bonzatto desenvolve h anos com comunidades carentes da
Regio Metropolitana de So Paulo um trabalho inglrio, mas gratificante pela
transformao que ele engendra: nas pessoas, na recuperao ambiental, na
qualidade de vida dos envolvidos e, inclusive, do entorno. Entretanto, as iniciativas
de interveno nesses espaos sempre encontram muitos obstculos alm do da
mudana cultural e comportamental, que j extremamente difcil de ser alcanada,
mas de modo algum impossvel. Alguns deles so: a prpria disputa de poder dentro
das comunidades, que impede, dificulta ou destri os avanos de um grupo oposto;
o poder poltico local, que em muitos casos v a independncia da comunidade como
49/78
uma ameaa sua dominao; e a legislao existente (ou inexistente) e a

burocracia, que dificultam aes e uso de tcnicas no institucionalizadas.
Houve
casos em que, segundo informao verbal de Bonzatto, foi feita uma interveno da
CETESB proibindo a construo dos esgotos por motivos tcnicos, embora o sistema
ecolgico fosse comprovadamente eficiente no tratamento de guas negras,
evitando a contaminao do solo, lenol fretico e crregos adjacentes.
7.2. Instituto de Permacultura da Amaznia, Manaus/AM

Localizado no corao de Manaus, o IPA possui uma Unidade Demonstrativa de
Permacultura (UDP) em uma rea da Escola Agrotcnica Federal de Manaus, onde
desenvolve e testa tecnologias ecolgicas e sociais, ministra cursos e prov
treinamento e capacitao a jovens lderes comunitrios, indgenas, ribeirinhos,
estudantes, agricultores familiares e outros interessados. Alm disso, tambm
desenvolve projetos no municpio de Boa Vista dos Ramos, no interior da Amaznia.
Em visita ao IPA, a autora pode comprovar a eficcia do sistema cuidadoso de
recuperao das matas locais (Figuras 20 e 21), as atividades de desenvolvimento
de novas tecnologias e de gerao de renda. Todos os sistemas que envolvem a
sustentabilidade local esto interligados e funcionam em harmonia, provendo as
bases sociais, ambientais e econmicas para um desenvolvimento saudvel do ser
humano em parceria com o meio ambiente.
Figura 20: Situao da regio antes da interveno.

(Carlos Miller, 1998)
Figura 21: Situao da regio 8 anos aps a

interveno. (Cludia Chaves, 2006)
Entre as atividades que geram renda est o codornrio, de aproximadamente

8m2, com o objetivo de comercializar os ovos de codorna: com duas horas de
trabalho dirio, proporciona um retorno lquido de R$ 400,00 por ms. H tambm o
50/78
meliponrio (Figura 22), localizado no meio da mata. As abelhas so fundamentais

para a manuteno dos ecossistemas, como alerta a famosa frase atribuda a
Einstein: "Se as abelhas desaparecerem da face da Terra, ao homem apenas restam
quatro anos de vida. No h abelhas, no h polinizao, no h plantas, no h
animais, no h homem". Alm disso, produzem o mel para consumo local ou
comercializao: neste caso, cerca de 3kg de mel por colmia por ano, com apenas
duas horas por semana de cuidados.
Figura 22: Meliponrio no meio da mata recuperada.

(Carlos Miller, 2006)
Vrios outros sistemas produtivos podem ser encontrados na UDP, como

criao de galinhas com aproveitamento do telhado como telhado verde (Figura 23),
patos, coelhos, sunos e gado tudo de maneira orgnica e integrada, com sistemas
de tratamento e aproveitamento de resduos para adubo orgnico, pois o que
resduo de um sub-sistema, insumo para outro. Nem o leo de cozinha escapa
dessa lgica: ele filtrado e utilizado como combustvel (aps um simples ajuste
mecnico no motor) na caminhonete da UDP (Anexo IX), que j estava com 50 mil
km rodados em 2006, trazendo uma economia de cerca de R$ 14 mil por ano. Suas
emisses so 90% reabsorvidas pelas plantas.
O IPA tem focado ultimamente na criao de peixes ornamentais para
comercializao. O custo maior desse tipo de criao, com a rao, que muito
especfica em seus componentes e densidade para cada espcie de peixe. Uma das
tecnologias inovadoras sendo desenvolvidas na UDP justamente a produo de
raes para a piscicultura. Com insumos locais e produzida artesanalmente, por
51/78
exemplo com equipamentos de segunda mo, como um moedor de caf industrial, o

custo de 10% do da rao comercial.
Embora
pudesse
se
produo
tornar
de
uma
rao
tecnologia
sendo disseminada e mais uma fonte de

gerao
de
renda,
os
rigores
da
legislao (necessrios para o controle

sanitrio da produo em larga escala,
que visa a acumulao de capital) e a
questo das patentes e seus custos,
que tiram das invenes, criaes e
descobrimentos a sua possibilidade de
uso pblico, dificultam e at mesmo
tornam proibitivas a comercializao
formal em pequena escala, que visa
apenas a sustentabilidade do sistema
como um todo.
A UDP do IPA, tem inmeras
outras
audes,
estruturas
de
laboratrio,
restaurante,
auditrio,
apoio,
como
alojamentos,
e,
claro,
Figura 23: Galinheiro com telhado verde, que produz

ervas e diminui os efeitos da insolao.
(Cludia Chaves, 2006)
banheiros secos.
7.3. Centro Sabi e as comunidades no entorno de Bom Jardim/PE

O Centro Sabi uma organizao no-governamental que atua em parceria
com outras organizaes e fundaes internacionais para a:
construo coletiva do conhecimento agroecolgico incorpora o apoio ao

desenvolvimento da agricultura familiar agroflorestal, por intermdio de
processos de formao e capacitao de tcnicos(as) e agricultores(as), na
produo de materiais educativos e campanhas de sensibilizao;
educao para convivncia com o Semi-rido tem uma abordagem de

mobilizao das famlias agricultoras para que as mesmas se envolvam nos
52/78
debates e construes de estratgias que as permitam produzir para se

alimentarem e gerar renda;
fortalecimento das organizaes dos(as) agricultores(as) inclui as aes

de assessoria s organizaes de agricultores(as) familiares, as relaes
com as organizaes sociais e sindicais, mobilizando e estimulando a
participao popular nas polticas pblicas;
fortalecimento das articulaes e parcerias inclui a ampliao dos

processos de parcerias e cooperao. Assim como a participao em
espaos de articulao interinstitucional;
desenvolvimento da economia popular e solidria e garantia da soberania

alimentar e nutricional com nfase em gnero e juventude incorpora as
aes
das
diversas
formas
de
comercializao
como
os
espaos
agroecolgicos ou feiras, beneficiamento e auto-consumo da produo.
Como dito anteriormente, a Permacultura e a Agroecologia atuam de maneira

muito semelhante e freqentemente se confundem e se misturam. Ambas tm uma
abordagem holstica e emprestam tecnologias umas das outras, ou seja, no so
campos restritos do conhecimento que buscam proteger a si mesmos e seu nicho,
muito pelo contrrio, so parceiras no esforo e no trabalho de melhorar as
condies de vida da populao (no caso da agroecologia, especificamente no
campo), gerar renda, igualdade e oportunidades, alm da preservao e recuperao
ambiental.
Em outubro de 2003, a autora teve oportunidade de conhecer a atuao do
Centro Sabi, cuja sede fica em Recife/PE, por meio de seus integrantes alocados no
municpio de Bom Jardim. O trabalho desenvolvido pelo Tcnico Agrnomo, Adeildo
Fernandes, e sua equipe com as comunidades da regio, j haviam modificado
positivamente a paisagem, as relaes sociais e a qualidade de vida e gerao de
renda.
A parceria com a ASA no projeto Um milho de Cisternas (ainda em
andamento e que tem o apoio do Ministrio do Meio Ambiente e da FEBRABAN
Federao Brasileira de Bancos), possibilitou a construo de cisternas (Figura 24),
em regime de mutiro, para captao de gua da chuva, o que melhorou
sobremaneira as condies de vida das famlias, provendo acesso a gua potvel.
Antes, as famlias tinham de caminhar por vezes quilmetros para coletar gua em
53/78
barreiros freqentemente contaminados, pois so tambm utilizados por animais

para matar a sede.
Figura 24: Adeildo Fernandes faz uma explanao a Claudia Chaves e ao grupo
sobre as cisternas construdas na comunidade (Cludia Chaves, 2003).
A gua coletada, alm de consumida pela famlia, tambm possibilita a

pequena agricultura e a criao de animais. O trabalho do Centro Sabi tambm
envolve a conscientizao sobre o uso da gua, o desenvolvimento de lideranas
locais, articulao comunitria, implantao de agroflorestas, capacitao, promoo
da
igualdade
de
gnero,
criao
de
feiras
agroecolgicas,
valorizao
dos
agricultores e agricultoras, gerao de renda e melhoria das condies de vida. Os

jovens esto finalmente vislumbrando um novo futuro para suas vidas no campo e
cada vez mais pensam em dar continuidade agricultura familiar:
O jovem agricultor Ivan, da comunidade de Bom Sucesso, em So Jos do
Egito/PE, diz que antes tinha vergonha de ser agricultor e que pensava no
futuro mudar para So Paulo. Hoje, penso em ser um tcnico agrcola e
trabalhar com a agroecologia, afirma Ivan. Nessa mesma comunidade, h
um caso de um outro jovem agricultor que deixou de ser dependente
qumico a partir do envolvimento na agricultura agroecolgica. (Acesso
http://www.centrosabia.org.br/Site/php/interna.php?CodPagina=8,
em
16/fev/2009)
Operar uma mudana cultural no fcil e demanda anos de aproximao com

a comunidade, convivncia para entender sua dinmica, respeito pela experincia
54/78
dos agricultores e pelos conhecimentos que so passados de gerao em gerao 27.

O agricultor Rafael trocou o veneno e as queimadas pela agrofloresta, mas foi
preciso muito tempo e pacincia de Adeildo para convenc-lo: Aqui a gente sempre
usou a queimada para limpar a terra e sempre plantamos um ou dois tipos de
cultura. verdade que as colheitas estavam ficando pior a cada ano, mas ningum
nunca pensou que recuperar a floresta e plantar tudo misturado podia dar certo.
Quando o Adeildo chegou aqui, a gente achava que ele tava doido e que era um
chato. Eu no quis nem saber, j plantava do meu jeito que era o jeito do meu pai
antes de mim. O Adeildo me venceu pelo cansao. Foi cinco anos ele no meu ouvido
e a uma hora eu pensei, se eu fizer como ele quer, talvez ele me deixe em paz.
Mas no que deu certo?! Hoje eu tenho de tudo no meu stio, fartura pra minha
famlia e ainda vendo no mercado [Figuras 25 e 26]. O Adeildo hoje um grande
amigo nosso!.
Figura 25: P de abacaxi na

propriedade de Rafael.
(Eric Hendriks, 2003)
Figura 26: Bananeira na propriedade de

Rafael. (Eric Hendriks, 2003)
Trecho do relatrio do projeto (Programme EYE) do qual a autora fez parte:

Semi-rido - Projeto das Cisternas e Agrofloresta (23/out): Viagem ao
Centro Sabi em Bom Jardim. O Tcnico Agrcola, Adeildo Fernandes, nos
apresentou a algumas famlias em comunidade distante 40 minutos de
Bom Jardim, onde o projeto das cisternas est sendo implantado. O
Presidente da Associao local, Luciano, um jovem de 21 anos,
27
Um interessante trabalho para a construo desse caminho com a comunidade, inclusive com as de
populao analfabeta ou semi-analfabeta, o livro 80 Herramientas para el Desarrollo Participativo, de Frans
Geilfus (1997).
55/78
acompanhou o grupo e encantou pelo seu entusiasmo, dedicao e

orgulho. Ficaram claros os benefcios de tal projeto embora o grupo tenha
demonstrado seu inconformismo com o fato de ter levado 10 anos pra ser
iniciado, principalmente por causa de discusses polticas. tarde
conhecemos uma iniciativa de agrofloresta com o agricultor local Rafael.
Com a ajuda do engenheiro agrnomo belga, Peter, e do entusiasmo e
dedicao de Adeildo, o grupo compreendeu a importncia de tal projeto
na reconstituio e preservao da fauna e flora locais destruda ao longo
do tempo e como meio de renda familiar sustentvel para a comunidade
local. O projeto visa uma convivncia digna e sustentvel com o semirido. (CHAVES, 2003)
A oportunidade que a autora teve de conhecer pessoalmente essas iniciativas e
seus resultados, foi decisiva na sua escolha pelo caminho da Geografia. Embora o
projeto no seja permacultural e sim agroecolgico, ele apresenta um grande espao
para a incluso de tecnologias e abordagens dentro da Permacultura, como por
exemplo, a implantao de banheiros compostveis (que no dependem de gua,
que escassa na regio, e por isso tambm no geram guas negras), a utilizao
de energia solar para cozimento e desidratao de alimentos, a construo de
telhados verdes, que podem fornecer ervas e alimentos e refrescam o interior das
casas e o trator de galinhas (galinheiro mvel) que permite adubao de hortas ao
mesmo tempo em que as aves se alimentam das larvas ou pragas, eliminando-as.
Como relatado, o trabalho lento e demanda muita dedicao e pacincia.
Embora com apoio de rgos pblicos (MMA) e bem articulado, sempre h
resistncia, nessas regies, a iniciativas de emancipao da comunidade, inclusive
ameaas annimas de morte (informao verbal, 2003) ao envolvidos no projeto.
Mas o resultado, no h dvidas, vale a pena.
7.4. Casa dos Hlons e Morada da Floresta, So Paulo/SP
A Casa dos Hlons, localizada no bairro de Campo Belo na cidade de So

Paulo, um laboratrio de Permacultura urbana. Essa experincia bem sucedida,
desenvolvida em uma casa como tantas outras na cidade (Figura 27), refora a idia
de que: a Permacultura pode ser implantada em praticamente qualquer lugar;
diminui a dependncia de recursos externos, principalmente de energia e alimentos;
recupera e embeleza reas, freqentemente utilizando resduos que seriam
despejados no meio ambiente; e promove a qualidade de vida das pessoas. E tudo
56/78
isso no meio urbano, em uma rea relativamente pequena, no meio da turbulncia

de So Paulo, mas extremamente bem planejada.
Figura 27: Casa dos Hlons, no bairro de Campo Belo, So Paulo-SP. (acesso
http://www.13luas.art.br/casadosholons/xps/modules/tinycontent/index.php?id=8 em
16/fev/2009)
A fachada foi feita utilizando-se a tcnica de ferrocimento, potes e garrafas de

vidro e cacos de azulejo formando mosaicos. Logo na entrada possvel sentir, em
dias quentes, que o microclima mais agradvel que o da rua, alm de se perceber
a beleza dos muros internos que, criativamente, foram esculpidos no cimento e
decorados com vidro (Figura 28). A casa possui sistema de coleta de gua da chuva
nos telhados, tratamento de guas cinzas e negras no quintal (Figura 29) com
tanques e o Crculo de Bananeiras, composteiras, hortas (que garantem segurana
alimentar), telhado verde, banheiro seco, aquecimento solar, criao de galinhas,
espao para palestras e cursos, habitaes extras (Figura 30) para moradores
ocasionais e salas para trabalho ou meditao, etc. exceo da prpria casa
principal, todo o restante foi construdo pelos prprios moradores (cerca de 10
pessoas, em dezembro de 2007) e trabalho voluntrio de amigos, utilizando
materiais locais, resduos da construo civil e outros, descartados freqentemente
de maneira inadequada - como lixo e que esto disponveis em abundncia pela
cidade.
Com os conceitos da Permacultura, de tudo integrar, buscar a auto-suficincia,
a
no
gerao
de
resduos,
solidariedade,
alimentao
orgnica,
57/78
reaproveitamento dentro do sistema, um bom planejamento, a tecnologia e a

criatividade, possvel ter uma vida de qualidade mesmo na cidade.
Figura 28: Muro da Casa dos Hlons.

Figura 29: Sistema para tratamento de guas

negras. (Fonte: idem Figura 27)
um estilo de vida com todas as facilidades modernas (ningum abre mo dos

notebooks, celulares, e outros), e onde as pessoas continuam exercendo suas
profisses e atividades externas, mas que tem um impacto muito menor no meio
ambiente, pois tudo planejado para o melhor aproveitamento da gua, do sol, do
vento e da terra, alm de no devolver resduos natureza, lixes ou rede de
esgoto. A casa dos Hlons tambm tem algumas fontes extras de renda, como a
disponibilidade
para visitas tursticas, palestras e
cursos (Figura 31), e
comercializao de produtos orgnicos e artesanais, como pes e conservas.
Figura 30: Habitaes na parte dos fundos do

terreno. (Cludia Chaves, 2007)
Figura 31: Palestra no espao de convivncia,

na parte de trs da casa principal.
(Fonte: idem Figura 27)
As iniciativas de permacultura urbana, como tambm o caso da Morada da

Floresta, no Jardim Bonfiglioli em So Paulo, onde a autora esteve durante 10 dias
58/78
participando do PDC e ajudando a planejar (Figuras 32 e 33) de maneira mais eficiente a

casa e a utilizao do terreno para os moradores, encontram muitas vezes pouco ou
nenhum incentivo ou apoio por parte dos rgos pblicos, que, por exemplo, no
consideram os esforos e sucesso dessas comunidades em no gerar resduos por meio
da sua reutilizao dentro do sistema, com a compostagem e o tratamento de guas
cinzas e negras. Se houvesse polticas pblicas de investimento ou incentivo a essas
intervenes, desde a reduo ou iseno de impostos, disseminao das tcnicas e
abordagem da Permacultura, capacitao de permacultores, educao ambiental e
conscientizao da responsabilidade de cada um com seu bairro e sua cidade, certamente
haveria mais Casas dos Hlons e Moradas da Floresta e os custos com coleta de lixo,
tratamento de gua e esgoto, seriam enormemente reduzidos.
Figura 32: Grupo, do qual fazia parte Cludia

Chaves, apresenta o planejamento desenvolvido
para a melhoria e otimizao de recursos da
Morada da Floresta. (Cludia Chaves, 2007)
Figura 33: Equipe encarregada do isolamento

trmico, com isopor e plstico bolha, da caixa
dgua que ser o reservatrio de gua quente
(energia solar) da Morada da Floresta.
As estratgias de design da Permacultura no existem apenas para o planejamento

de propriedades abundantes em energia este apenas o primeiro nvel de ao do
permacultor. possvel desenhar tambm sistemas de transporte, educao, sade,
industrializao, comrcio e finanas, distribuio de terras, comunicao e governana,
entre outros, para criar sociedades prsperas, cooperativas, justas e responsveis. O
sonho possvel: a tica cria possibilidades de consensos, coordena aes, cobe prticas
nefastas, oferece os valores imprescindveis para podermos viver bem.
O desenvolvimento sustentvel para atender as necessidades humanas,
dentro de limites ecolgicos, exige uma revoluo cultural maior que
qualquer uma das mudanas profundas ocorridas no ltimo sculo. O
design e as aes da permacultura no ltimo quarto de sculo mostraram
que essa revoluo complexa e multifacetada. Embora ainda
continuemos a nos debater com as lies de sucesso e fracasso do
passado, o mundo de energia em declnio que est surgindo vai adotar
muitas das estratgias e tcnicas da permacultura, como meios bvios e
59/78
naturais de se viver dentro de limites ecolgicos, quando as riquezas reais

diminurem.
Por outro lado, o declnio de energia vai demandar respostas em tempo
real para situaes novas e adaptaes incrementais de sistemas
inadequados existentes, bem como as melhores inovaes criativas
aplicadas a problemas de design menores e mais corriqueiros. Tudo isso
deve ser feito sem os oramentos milionrios e o oba-oba normalmente
associados s inovaes atuais do desenho industrial.
Os princpios de design da permacultura jamais podero substituir o
conhecimento tcnico e as experincias prticas de sucesso. Contudo,
esses princpios podem oferecer uma estrutura conceitual para a gerao
contnua de solues para situaes e locais especficos, que so
necessrias para se avanar alm dos xitos limitados do desenvolvimento
sustentvel at um reencontro entre cultura e natureza
(HOLMGREN,
2007).
Um tmido avano na direo da disseminao desse conhecimento, pelo menos no
que diz respeito conscientizao e capacitao, foi a criao, pela Prefeitura de So
Paulo, da Universidade Livre do Meio Ambiente e da Cultura da Paz UMAPAZ, localizada
no Parque do Ibirapuera. Entretanto, a divulgao dos cursos, que so excelentes e
gratuitos, tem seu alcance ainda muito pequeno, circulando principalmente nos meios e
nichos j conhecedores da Permacultura e da Educao Socioambiental em geral. Alm
disso, o acesso ao Parque via transporte pblico bastante difcil e demorado,
dificultando a participao da populao mais perifrica, em especial das zonas Oeste,
Norte e Leste. A criao de linhas especiais que partam de estaes de metr e de trem,
facilitaria muito o acesso. Outra dificuldade que os cursos em geral so ministrados
durante a semana e durante o dia. Uma poltica de parceria entre a UMAPAZ e as
universidades, escolas pblicas e outros parques, muito ajudaria na divulgao dos
conceitos holsticos e sistmicos desenvolvidos l e no acesso da populao a esse
conhecimento e a essa vivncia.
A Permacultura tambm possui uma grande e natural afinidade com a Geografia,
pois trabalha, como esta, de maneira multidisciplinar e holstica, integrando todos os
aspectos possveis da construo do espao: fsicos, vivos (ser humano, fauna e flora),
energticos, espao-temporais, redes, conexes e fluxos. Portanto, surpreendente que
ainda no se tenha uma disciplina de Permacultura nos meios acadmicos da Geografia e
que a participao das universidades ainda seja quase inexistente no estudo e na
aplicao de seus conceitos no desenvolvimento de projetos, principalmente junto a
comunidades carentes.
60/78
8. CONSIDERAES FINAIS
Frente aos dilemas ecolgicos atuais, de degradao das condies sociais da grande
maioria da populao global, aumento da misria e da fome, concentrao das riquezas
nas mos de poucos, destruio dos recursos naturais, aquecimento global e mudanas
climticas, premente uma mudana radical no modo como o ser humano constri o seu
espao geogrfico. O atual modo de produo um caminho suicida, pois exaure os
ecossistemas que justamente sustentam a vida e permitem sua reproduo e
sobrevivncia.
Como parte dos sistemas vivos da Terra e tendo desenvolvido o potencial
para desfazer a sustentabilidade do planeta, o ser humano tem como
misso criar agora uma sociedade de justia, igualdade e fraternidade, a
comear pelos marginalizados e excludos, com relaes mais benevolentes
e sinergticas com a natureza e de maior colaborao entre os vrios
povos, culturas e religies (Rede Permear, 2008).
Sem pretender entrar no debate dos efeitos do modelo econmico atual, que
aumenta cada vez mais a distncia entre os mais ricos e os mais miserveis e esgota os
recursos naturais, os problemas gerados por esse sistema de produo do espao podem
ser observados e sentidos em praticamente todos os lugares do mundo. Qualquer leigo
dos conceitos e discusses tericas sobre o assunto no mbito de qualquer cincia, tem
acesso a algum tipo de informao ou percepo: meios de comunicao, conversas
informais ou at mesmo por vivncia prpria ou prxima.
A Permacultura, por espelhar-se nas relaes da natureza, que so processos
sistmicos e holsticos e que respeitam os ciclos e as relaes entre os ecossistemas,
um caminho vivel para uma mudana de paradigma, to necessria no momento atual,
para que de fato se possa [re]construir o espao geogrfico com mais equidade social e
sem prejudicar a capacidade de reproduo e recuperao do meio ambiente e,
consequentemente, de sobrevivncia das prximas geraes. Embora este trabalho tenha
sido de cunho bastante terico, a Permacultura , na verdade, ao. No h
Permacultura terica: ela foi pensada, elaborada e construda por meio da vivncia
prtica e para fins prticos. Ela uma escolha possvel. Uma maneira de se estar no
mundo de modo responsvel e consciente dos impactos que isso causa, nunca perdendo
de vista seus valores ticos.
61/78
Nas palavras de Deepak Chopra, se compreendermos a nossa verdadeira natureza e

soubermos viver em harmonia com as leis naturais, a sensao de bem-estar, de
entusiasmo pela vida e a abundncia material surgiro facilmente" (CHOPRA, 2006).
Como Josu de Castro apontou em 'Geografia da Fome' [1946], uma das
grandes problemticas para o planejamento de solues para a fome a
prpria abordagem do planejamento, que no considera o problema de
forma conjunta e sistmica, como um complexo de manifestaes
simultaneamente biolgicas, econmicas e sociais. O Plano Diretor pode e
deve tornar-se uma grande ferramenta de planejamento, evidenciando de
forma ampla as funes socioambientais do territrio, levando em conta a
democratizao e o direito humano ao alimento, terra produtiva, gua
e ao meio ambiente saudvel (in Caderno Polis 8, 2004: p.10).
A Permacultura um tema bastante amplo e que envolve a multidisciplinaridade,

caracterstica de todos os sistemas holsticos. Este trabalho no pretendeu se aprofundar
em suas tcnicas, o que geraria, para cada uma, pelo menos um livro em si. O objetivo
desta pesquisa foi mostrar um modelo alternativo, sistmico e orgnico de construo de
um espao geogrfico mais sustentvel. A Permacultura tem suas prprias limitaes,
como a de escala, por exemplo, e muitas vezes a dependncia de insumos financeiros
pelo menos para o incio de sua implantao, e tambm aplicvel em situaes, regies
e comunidades especficas, com vocao e disposio para viv-la. E o Brasil est repleto
de lugares assim, onde a Permacultura poderia fazer uma grande diferena, para melhor.
Por fim, a anlise, no presente estudo, da aplicao do conceito permacultural na
construo do espao geogrfico materializa os seguintes ganhos:
a) recuperao de reas naturais degradadas (florestas, recursos hdricos, etc.);
b) promoo da biodiversidade local com o retorno da fauna e corredores
ecolgicos;
c) reativao orgnica da vida do solo, por meio de sua descompactao, proteo,
acrscimo de valores nutricionais e retorno de micro-organismos;
d) produo de alimentos em sistemas agroflorestais, mandalas, lajes de casas,
sacadas e outros;
e) criao de animais em regime no-confinado e desprovido de crueldade, isenta
de insumos industrializados e qumicos;
f) utilizao eficiente dos recursos energticos, tais como: insolao, ventos, gua,
biogs (gs metano e outros);
g) gerao
mnima
ou
zero
de
resduos,
com
tratamento
adequado
reaproveitamento no prprio sistema;

62/78
h) adubao natural aproveitando os resduos orgnicos gerados, como dejetos de

animais, restos de comida, folhas e gravetos, para a produo de composto;
i)
segurana alimentar;
j)
gerao de excedente para comercializao ou regime de troca;
k) aumento do valor agregado do produto (orgnico, animais no-estressados,

comrcio justo);
l)
promoo de mercados locais e regionais, que valorizam o produto, reduzem

necessidade de transporte e de perdas e fomentam o desenvolvimento da regio;
m) menor esforo ou tempo despendido no trato da propriedade devido a um bom

design do conjunto, integrando de maneira inteligente os vrios sistemas
envolvidos;
n) reduo no custo das construes devido utilizao racional e criativa de
material local e resduos de pedreiras e da construo civil, por exemplo;
o) aumento
do
conforto
trmico
nas
moradias
pela
atenta
observao
aproveitamento dos ventos, insolao, luz e sombra, e materiais utilizados na

construo, que tambm melhoram o isolamento acstico;
p) microclima mais ameno, principalmente no centro urbanos;
q) melhoria da sade da famlia devido ao acesso a uma alimentao saudvel
(isenta de agrotxicos e rica em nutrientes) e fresca, a fitoterpicos e a melhoria
da qualidade de vida em geral na propriedade;
r) promoo das relaes sociais e de solidariedade por meio do fomento do
envolvimento das comunidades do entorno, do dilogo e do consenso, criando
associaes locais e equipamentos comunitrios;
s) promoo da educao, baseada nos princpios ticos da Permacultura, e da
formao tcnica, com a construo de escolas e centros de divulgao do
conhecimento;
t) resgate da auto-estima do trabalhador ou trabalhadora do campo (no caso de
propriedade rural) e valorizao de sua condio;
u) conscientizao do ser humano de sua responsabilidade pelas conseqncias de
seu estilo de vida; e
v) mudana no modo de olhar, de ver, de se sentir e de se relacionar com o mundo
e a Natureza.
63/78
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AMARAL, Vivianne. Rede: uma abordagem operativa. Rio de Janeiro, RJ: Revista
virtual da RITS Rede de Informaes para o Terceiro Setor, edio de maro, 2007.
ARAUJO, G.H. de S.; DE ALMEIDA, J.R.; GUERRA, A.J.T. Gesto Ambiental de reas
Degradadas. Rio de Janeiro, RJ: Ed. Bertrand Brasil, 2005.
BAGIR, Zainal Abidin. The Problem of the Decline of Science in Islamic Civilization:
Lessons
from
History.
Center
for
Religious
and
Cross-cultural
Studies,
Gadjah Mada University, Yogyakarta, Indonesia. Published in a Journal at State Islamic

University Malang: December, 2006.
BARNES, John. The Wholeness of Nature: Goethes Way Toward a Science of
Conscious Participation in Nature, por Henri Bortoft, 1996. Artigo publicado no site
da Waldorf Library. EUA: sem data.
http://www.waldorflibrary.org/. (acesso em
10/jan/09)
BESPALEC, Paula da Silva. O conceito de lugar na geografia humanstica. Campinas,
SP. Instituto de Geocincias, Departamento de Geografia: UNICAMP, 2007.
BOFF, Leonardo. Ethos Mundial, um consenso mnimo entre os humanos. Braslia,
DF: Letraviva Editorial, 2000.
BONZATO, Eduardo Antonio. A Permacultura e as Tecnologias de Convivncia.
Artigo publicado na Revista PUC Viva, edio no. 29: Terra, Revolta da Natureza. So
Paulo, SP: 2007.
____ Manual de Contra Historia na Anti-modernidade. Primeira edio eletrnica,
no revisada. So Paulo, SP: dezembro de 2008.
BORTOFT, Henri. Goethes Scientific Consciousness. Kent, Inglaterra: Institute for
Cultural Research, 1986.
BOHM, David. A Totalidade e a Ordem Implicada, Cap. I Fragmentao e
Totalidade. So Paulo, SP: Editora Cultrix, 1992.
64/78
CAPRA, Fritjof. As Conexes Ocultas. So Paulo, SP: Editora Cultrix. 2002.

CASTRO, Cludio Eduardo; MARQUES, Ana Rosa Marques. Espao, Um Conceito
Histrico: Desdobramentos da Evoluo do Pensamento, da Escola Alem
Dcada de 1950. Bauru, SP: UFMA e UNESP (sem data).
CASTRO, Demian Garcia. Significados do Conceito de Paisagem: um debate
atravs da epistemologia da Geografia. Rio de Janeiro, RJ: UERJ, 2007.
CHOPRA, Deepak. Power, Freedom, and Grace. EUA: Amber-Allen Publishing, 2006.
DALY,
Herman
E.;
FARLEY,
Joshua.
Ecological
Economics:
Principles
and
Applications. EUA: Island Press, 2004.

ECOLGICO, Centro. Agricultura Ecolgica: princpios bsicos. Verso eletrnica.
Dom Pedro de Alcntara, RS: Centro Ecolgico, 2005.
FONSECA, Antonio Angelo Martins da; ONEILL, Maria Mnica. A revoluo tecnolgica
e informacional e o renascimento das redes. In Revista de Geocincias, Niteri, v. 2,
n. 2, p. 2635, jan/dez, 2001.
GEILFUS, Frans. 80 Herramientas para el Desarrollo Participativo: diagnstico,
planificacin, monitoreo, evaluacin. Verso eletrnica. San Salvador, El Salvador.
Prochalate IICA: 1997.
GOLD, Eugene Jeffrey. The Glass Wall, A Modern Transformational Myth. USA:1984.
HANZI, Marsha. O Stio Abundante: co-criando com a Natureza. Lauro de Freitas,
BA: Edies Alecrim, 1999.
HOLMGREN, David. Os Fundamentos da Permacultura. Verso resumida em
portugus. Santo Antnio do Pinhal, SP: Ecossistemas, 2007.
HUGO, Victor. Os Miserveis. So Paulo, SP: Crculo do Livro S.A, edio sem data.
IPAB Instituto de Permacultura Austo Brasileiro. Curso de construes alternativas:
construo da Zona 1. So Jos do Cerrito, SC: IPAB, 2003.
65/78
LEGAN, Lucia. Coleo Solues Sustentveis. Pirenpolis, GO: Ecocentro IPEC e Mais
Calango Editora.
____ Permacultura na Agricultura Familiar. Idem. 2007.
____ Uso da gua na Permacultura. Idem. 2007.
____ Permacultura Urbana. Idem. 2008.
LENGEN, Johan van. Manual do Arquiteto Descalo. So Paulo, SP: Editora Emprio
do Livro, 2008.
MARIOTTI, Humberto. O automatismo concordo-discordo e as armadilhas do
reducionismo. Verso eletrnica: 2000. Acesso www.geocities.com/pluriversu/ em
18/fev/2009.
MOREIRA, Ruy. O Crculo e a Espiral. Niteri, RJ: Ed. AGB, 2004.
MOLLISON, Bill; SLAY, Reny Mia. Introduo Permacultura. Austrlia: Tagary
Publications, 1991.
MORANDI, Snia. Espao e Turismo: uma proposta de Geografia para o psmdio. Artigo in Geografia em Perspectiva. So Paulo, SP. Editora Contexto: 2002.
MORGADO, Bruna. Identidade e Sustentabilidade: Critrios de Planejamento
Ambiental para o Distrito de Cachoeira, Maranguape CE. Tese de Mestrado em
Gesto Ambiental. Fortaleza, CE: UFC, 2004.
MORROW, Rosemary. Permacultura Passo a Passo. Pirenpolis, GO: Ecocentro IPEC,
1993.
MUTUANDO, Instituto Giramundo. A Cartilha Agroecolgica. Verso eletrnica.
Botucatu, SP: Editora Criao Ltda., 2005.
OLIVEIRA, Joo Hlvio Righi de. M.A.I.S.: Mtodo para Avaliao de Indicadores de
Sustentabilidade Organizacional. Tese de Doutorado em Engenharia de Produo,
Programa e Ps-graduao em Engenharia de Produo. Florianpolis,SC: UFSC, 2002.
PIOVEZAN, Andrey de Camargo. Agroecossistemas x harmonia ambiental: um
estudo de caso em Rio Grande, RS. Trabalho de graduao em Oceanografia. Rio
Grande, RS: UFRG, 2004.
66/78
RECUERO, Raquel da Cunha. Webrings: as redes de sociabilidade e os weblogs. In

Revista de Cibercultura, no. 11, p.19-27. Porto Alegre, RS: Famecos/PUC-RS, julho 2004.
RODRIGUES, Dlcio; MATAJS, Roberto. Um Banho de Sol para o Brasil. So Loureno
da Serra, SP: Vitae Civilis, 2005.
ROSENDAHL, Zeny. Representaes do Sagrado: ratificando o domnio da emoo
e do sentimento do ser-no-mundo. In Anais do 1 Colquio Nacional do Ncleo de
Estudos em Espao e Representaes. Curitiba, PR: 2006.
SANTOS, Milton. Da Totalidade ao Lugar. So Paulo, SP: EDUSP, 2002.
SEGHESE, Marcos Alberto. Projeto Vida no Campo: a vida em harmonia com a
natureza.
Sistemas agroflorestais - sistema de produo agrossilvipastoril:
diversificado, integrado, sustentvel e orgnico. Sete Barras, Vale do Ribeira, SP:

novembro de 2006.
SOARES,
Andr.
Construo
Natural.
Solues
Sustentveis.
Pirenpolis,
GO:
Ecocentro IPEC e Mais Calango Editora, 2007.

____ Conceitos
Bsicos
Sobre
Permacultura.
Projeto
Novas
Fronteiras
da
Cooperao para o Desenvolvimento Sustentvel SDR-MA/PNUD: 1998.

STEINER, Rudolf. Fundamentos da Agricultura Biodinmica Vida nova para a
terra. So Paulo, SP: Ed. Antroposfica, 1993.
TUAN, Yi-Fu. Topofilia: um estudo da percepo, atitudes e valores do meio
ambiente. So Paulo, SP: Editora Difel, 1980.
VITTE, Antnio Carlos. Da cincia da morfologia geomorfologia geogrfica: uma
contribuio histria do pensamento geogrfico. Revista Mercator, Vol. 7, No 13
(2008). Revista de Geografia da UFC. Fortaleza, CE: UFC, 2008.
67/78
Documentrios e Filmes
ARNTZ, William; CHASSE, Betsy; VICENTE, Mark. Documentrios. EUA.

____ What the Bleep do We Know?. 2004.
____ What the Bleep: Down the Rabbit Hole. 2006.
CAPRA, Bernt. O Ponto de Mutao. Ttulo original: Mindwalk. 110 min. EUA: 1990.
LEONARD, Annie. The Story of Stuff. Documentrio. 20 min. EUA: 2007.
ROTHEROE, Dom. A Guerra dos Cocos. Ttulo original: The Coconut Revolution. 52 min.
Gr-Bretanha: 2001.
Sites pesquisados
http://pt.wikipedia.org/wiki/Permacultura (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://sitiocurupira.wordpress.com/permacultura/ (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://umsoi.org/2008/09/29/islam-contributo-allo-sviluppo-del-pensiero-umano/
(ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.associacaodesafio.com.br/index.php?option=com_content&task=view&id
=107&Itemid=60 (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.casaautonoma.com.br/ (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.cca.ufsc.br/permacultura/ (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.crcs.ugm.ac.id/ (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.ecocentro.org/inicio.do (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.ecooca.com.br/ (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.gaiabrasil.net/site/ (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.holmgren.com.au/ (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.ibge.gov.br (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.ipemabrasil.org.br/ (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.ipep.org.br/ (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.ipeterras.org/ (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.ipoema.org.br/ (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.islam.org.br/al_biruni.htm (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.israelimages.com/ (ltimo acesso em 11/fev/2009)
68/78
http://www.legiaoverde.blogger.com.br/ (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.lemonbalmpermaculture.com/ (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.marizaepicentro.blogspot.com/ (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.newint.org/features/2007/07/01/history/ (http://www.newint.org/)
(ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.opabrasil.org/portuguese/homeport.html (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.permacultura.org.br/ (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.permacultura-bahia.org.br/ (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.permacultura-rs.org.br/ (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.permaculture.org.au/ (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.permacultureprinciples.com/ (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.permear.org.br/ (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.rits.org.br/redes_teste/rd_tmes_mar2007.cfm (ltimo acesso em

12/fev/2009)
http://www.sciencefictionmuseum.com/bios/ejbio06.html (ltimo acesso em

11/fev/2009)
http://www.tagari.com/ (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.tortuga.com/permacultura/paginas_na_portugues.htm (ltimo acesso em

11/fev/2009)
http://www.treehugger.com/files/2007/10/david_holmgren_permaculture_interview.p
hp
http://www.vidadeclaraluz.com.br/principal.asp (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.foodforest.com.au/permaculture.htm (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.permacultura.org/mollison.html (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.ipapermacultura.org/sitio.html (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.mda.gov.br/portal/index/show/index/cod/134/codInterno/17575 (ltimo
acesso em 11/fev/2009)
http://www.michelserres.com/ (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.geografia.ufpr.br/neer/NEER-1/ (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.ecossistemas.net/ (ltimo acesso em 11/fev/2009)
http://www.banheirosecoufsc.blogspot.com/ (ltimo acesso em 15/fev/2009)
http://www.agroecologia.inf.br/conteudo.php?vidcont=113 (ltimo acesso em

15/fev/2009)
http://www.ipapermacultura.org/ (ltimo acesso em 16/fev/2009)
http://www.centrosabia.org.br/ (ltimo acesso em 16/fev/2009)
69/78
ANEXO I - AGRONEGCIOS SUSTENTVEIS
AGRICULTURA
Sistema Mandalla de Produo

Organizao: Agncia Mandalla DHSA
Contato: comunicacao@agenciamandalla.org.br
(...) O Sistema Mandalla de Produo uma forma inovadora de produo agropecuria,
que integra cerca de 30 tecnologias sociais, que possibilitam plantar, em pequenas reas
rurais ou urbanas, frutas, verduras, hortalias, entre outras, e ainda criar pequenos
animais, como galinhas, cabras e coelhos.
Esta tecnologia, cujo maior sucesso justamente promover uma alta capacidade
produtiva em pequenos espaos, com baixa utilizao de gua, pode alimentar famlias
inteiras e ainda gerar uma renda mensal de R$ 2 mil com a venda da produo
excedente.
Nos ltimos quatro anos, foram implantadas mais de 800 Mandallas em 12 estados do
Brasil, beneficiando 2050 famlias.
Stio Sustentvel
Organizao: Ecocentro IPEC
Contato: diogo@ecocentro.org
Criado com o objetivo de ser um laboratrio de integrao de tecnologias sustentveis e
demonstrar que 1 hectare de terra suficiente para garantir a qualidade de vida de uma
famlia de cinco pessoas, o Sitio Sustentvel inclui todos os ciclos (gua, energia e
minerais), fechados dentro dele prprio.
Todas as tecnologias implantadas no Sitio Sustentvel so simples, baratas, ecoeficientes e de fcil assimilao. Um bom exemplo a suinocultura integrada: os dejetos
dos sunos so processados em um biodigestor, no qual bactrias anaerbicas convertem
o material em biogs, que convertido em energia eltrica.
A unidade piloto do Stio Sustentvel, implantada na sede do Ecocentro, em Pirenpolis
MG completou em fevereiro de 2008 seu primeiro aniversrio, com resultados
animadores. Entre eles, a recuperao do ecossistema, com o retorno de vrias espcies
de animais, que estavam em extino na regio.
O Sitio Sustentvel foi desenvolvido pelo Ecocentro IPEC, Amanco e Fundao Avina e
leva em considerao as vises e estratgias de cada uma dessas organizaes.
Fonte: Mostra de Tecnologias Sustentveis 2008, Instituto Ethos, So Paulo/SP.

http://www.ethos.org.br/ci2008Dinamico/mostra/site/con_noticias.asp?id_noticia=319
70/78
ANEXO II Planta do Stio Sustentvel, Ecocentro IPEC, em

Pirenpolis, GO
Uma rea de 1 hectare suficiente para a atender uma famlia de 4 pessoas em suas
necessidades bsicas e gerando renda.
(Fonte: Ecocentro IPEC, 2006)

71/78
Anexo III O Smbolo da Permacultura

O Desenho oval representa o ovo da vida; aquela quantidade de vida que no pode ser
criada ou destruda, mas que expressada e emana de todas as coisas vivas. Dentro do
ovo est enrolada a serpente do arco-ris, a formadora da terra dos povos aborgines
americanos e australianos. Dentro do corpo da serpente est contida a rvore da vida, a
qual expressa os padres gerais das formas de vida. Suas razes esto na terra e sua
copa na chuva, na luz do sol e do vento. O smbolo inteiro, e o ciclo que representa,
dedicado complexidade da vida no planeta Terra. Bill Mollison.
(Fonte: http://sitiocurupira.wordpress.com/permacultura/)
72/78
Anexo IV A Flor da Permacultura, de David Holmgren
73/78
Anexo V Permacultura no Brasil
(Fonte: http://www.permacultura.org.br/)
74/78
Anexo VI Design do Stio Curupira (Santo Amaro da Imperatriz,

SC)
(Fonte: http://sitiocurupira.files.wordpress.com/2008/09/design-novo21.jpg - 11/fev/2009)
75/78
Anexo VII Stio Tir Penrhos Isaf, Inglaterra
Fonte: http://www.konsk.co.uk/design/des91.htm - 11/fev/2006)
I:
home garden. Here, closest to the (proposed) dwelling, our design is strongest.
II: orchards of hard and soft fruits and berry crops.
III: main crop. In our case, mainly livestock systems. Some of these areas were left blank at first
and became taken up in later years with our horse training enterprise (the two small
paddocks to the right of the dwelling area).
IV: fuel and fodder systems. Specifically, the green represents largely tree based resources, the
purple shows what I called perennial graze/browse systems made up of scrub and in
particular gorse.
V:
wilderness or the university. This is where nature's design is strongest. This is where we
learn.
76/78
Anexo VIII Quadro esquemtico de um banheiro compostvel
(UFSC: http://www.banheirosecoufsc.blogspot.com/, acesso em 14/fev/2009)

77/78
Anexo IX Permacharge - Biocombustvel
(Fonte: Revista Permacultura Latina, no. 1, 2006)
78/78

2008 - Permacultura e A Construção Do Espaço Geográfico (Rev3 - Maio/2015)

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

2008 - Permacultura e A Construção Do Espaço Geográfico (Rev3 - Maio/2015)

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

Faculdade de Cincias Sociais

Permacultura e a Construo do Espao Geogrfico:

Cludia lvares Chaves

4. PROCEDIMENTOS METODOLGICOS .................................................................12

Como se chegou atual crise socioambiental e econmica ..........................17

A abordagem sistmica: economia, meio ambiente, sociedade e cultura .......20

Como surgiu a Permacultura ...................................................................26

A histria da Permacultura no Brasil e seus institutos .................................27

A tica da Permacultura ..........................................................................31

Os princpios da Permacultura .................................................................32

As ferramentas de planejamento da Permacultura .....................................34

Criatividade, conhecimento e tecnologias ..................................................39

7. ANLISE CRTICA DE ALGUNS CASOS EXISTENTES ............................................47

Jardim Vera Cruz, So Paulo/SP...............................................................48

2008 - Permacultura e a Construo do Espao Geogrfico, rev3

Instituto de Permacultura da Amaznia, Manaus/AM ..................................50

Centro Sabi e as comunidades no entorno de Bom Jardim/PE ....................52

Casa dos Hlons e Morada da Floresta, So Paulo/SP .................................56

8. CONSIDERAES FINAIS ................................................................................61

Agronegcios sustentveis .....................................................................70

Planta do Stio Sustentvel, Ecocentro IPEC, em Pirenpolis/GO ..................71

O Smbolo da Permacultura ....................................................................72

A Flor da Permacultura, de David Holmgren ..............................................73

Permacultura no Brasil ..........................................................................74

Design do Stio Curupira (Santo Amaro da Imperatriz/SC) .........................75

Stio Tir Penrhos Isaf, Inglaterra .............................................................76

VIII. Quadro esquemtico de um banheiro compostvel ....................................77

Permacharge Biocombustvel ...............................................................78

2008 - Permacultura e a Construo do Espao Geogrfico, rev3

2008 - Permacultura e a Construo do Espao Geogrfico, rev3

"Meditava sobre a grandeza e a presena de Deus; sobre a eternidade

incompreensvel, limitava-se a fit-lo. Para ele, Deus no era objeto de

2008 - Permacultura e a Construo do Espao Geogrfico, rev3

Nos ltimos tempos, vem crescendo a conscientizao de diversos setores da

A sensao de que ainda h bastante tempo para efetuar essa mudana de

e a participao da autora em cursos e palestras, ainda no foi

desenvolvido no Brasil nenhum tipo de estudo ou levantamento acadmico com as

desdobramentos em vrias linhas de ao criativas, a partir da concepo inicial dos

2008 - Permacultura e a Construo do Espao Geogrfico, rev3

relevante e da vivncia em ncleos propagadores dos conceitos e das tecnologias da

Justifica-se a proposio da presente pesquisa pelas seguintes razes:

todos (acesso educao, a equipamentos comunitrios6, alimentao de boa

econmica coletiva, compartilhamento de perdas e ganhos, positivao e

assentamentos da reforma agrria na regio de Itapeva/SP;

Os equipamentos comunitrios referem-se clnica mdica, lavanderia, restaurante, cozinha, playgrounds,

obteno, em dezembro de 2007, do certificado do Permaculture Design Course

Figura 1: Vista area do Kibutz Ramot Menashe, Israel

Figura 2: Vista area de outro ngulo do Kibutz Ramot

(www.israelimages.com, acesso em 08/fev/2009)

A experincia no kibutz mostrou como uma comunidade humana, de pequena ou

do Kibutz na rea social ao sucesso de outras iniciativas nas reas ambiental e

Os objetivos da pesquisa foram subdivididos em geral e especficos.

O objetivo geral da pesquisa foi apresentar uma opo alternativa de

2008 - Permacultura e a Construo do Espao Geogrfico, rev3

Os principais procedimentos metodolgicos foram os que se seguem:

determinista e mecanicista, e da viso do ser humano dissociado do meio

Neste item, sero abordados os referenciais tericos das concepes geogrficas

exclusivamente, do objeto de estudo e do tipo de abordagem conceitual adotado por

ser entendido como um lugar fsico onde

do todo e contm a informao do todo, alm de estarem conectadas de alguma maneira

continuum espao-tempo. Consequentemente, quando

selecionamos um quadro nesse continuum somos guiados inexoravelmente pelos