Stăniloae Dumitru Pr. Prof., Iisus Hristos Lumina Lumii Și Îndumnezeitorul Omului, Ed. Anastasia, 1993

Coperta i viziunea grafic
Doina DUMITRESCU
Foto copert:
Teofan Grecul - Iisus Pantocrator (Catedrala Schimbarea la Fa din Novgoro
ANASTASIA
DUMITRU STNILOAE
Iisws Hristos
lumina lumii
i ndumnezeitorul
omului
ngrijirea ediiei
Monica DUMITRESCU
EDITURA
ANASTASIA
Lumina creat i cea necreat
Sfnta Scriptur vede pe-Dumnezeu n El nsui ca

lumina prin Sine, adic fr nceput i fr sfrit, dar
i ca izvor al acesteia. Dar, mai ales n Vechiul Testa
ment, Dumnezeu este vzut n unele texte i ca Cel
ce creaz lumina din lume. Lumina fizic iradiaz n
mod deosebit din soare ca dintr-un astru aprins sau
ca materie subiat ce se rspndete pe partea pmntului ntors spre el i n vzul oamenilor, ca sufle
te mbrcate n trupuri. Dar lumina aceasta face po
sibil ca raiunea om ului, ca lumin contient, s se
sizeze organizarea raional a componentelor naturii
fizice, a armoniei dintre ele, deci, ca o lumin spi
ritual. Astfel, i lumina fizic e fcut pentru folosul
vederii spirituale a om ului, ca cea de a doua treapt
a lum inii. i amndou snt create.
Omul vede n aceast lumin a universului fizic c
toate au o raionalitate pe msura lui i potrivit lui.
Vede aerul i apa n componena lor chimic, date
spre folosul vieii lui, vede ierburile ntreinute de solul
pmntului i pomii cu roadele lor spre ntrînerea lui,
vede fiecare soi al animalelor, petilor, psrilor iari
prin diferite foloase ale lui. Dar omul poate prin rîune aduce i contribuia proprie pentru a-i face folosi
toare raionaliti le diferitelor pri ale naturii.
Dumitru Stniloae
Dar dac omul /m ne la cunoaterea simpl a lu

crurilor i la adaptarea raionalitii lor la trebuinele
trupeti ale sale, nc nu nelege rostul lor deplin, lu
mina lor. El i pune i ntrebarea: pentru ce exist el,
ca existen cunosctoare i componentele naturii, ca
raionaliti pe msura cunoaterii lui i adaptabile,
prin raiune, trebuinelor lui? Dac nu vede un rost al
existenei lui pmnteti, rmne el nsui cu raiunea
lui sesizant i cu raionalitatea lucrrilor sesizabile
n ntuneric.
O jjiu l e fcut cu o aspiraie spre viaa venic.
Spre aceasta se pregtete n viaa lui pmnteasc
prin raiunea sau lumina lui sesizant i prin raiunile
naturii materiale sau prin lumina lor, sesizat de raiu
nea lui. Cu raiunea sau cu lumina lui, el vede n ra
ionalitatea naturii i transparena unui Autor i Susi
ntor al su i al naturii, un Autor care l-a fcut i pe
sine i natura, spre pregtirea sa pentru o via veni
c n unire cu El. Dar n aceast vedere, omul are ne
voie i de o lum in necreat, venit de la Creatorul
lum ii, care l ine ntr-o legtur cu El. Fr acel A u
tor care se d de vzut n acelai timp i ca inta lu
minii sesizante a omului i a naturii, omul i lumea i
relaia dintre el i ea snt luminate numai n parte; i,
deci, privit ca singura realitate, snt nconjurate de
ntuneric. El i ea se arat deplin luminate numai prin
Autorul lor mai presus de ele.
Dac lumina sesizat a naturii i lumina sesizant
a omului n-ar decurge din izvorul de lumin superioa
r, ar fi supuse unei legi, care, ea, ar trebui vzut ca
lumina suprem. Dar cine ar fi fcut acea lege? Cci
//sus Hristos lumina lumii
ea, neavnd n ea o libertate, ar trebui s fie supus

unei existene superioare libere. i pn la urm tre
buie s existe o existen liber i suprem, din care
vine orice lumin dependent i care este inta supre
m a tuturor. Lumina din care vine lum ina sesizabil
a lum ii, fcut pentru lumina sesizant a om ului, tre
buie s aib un alt^motiv al producerii acestor dou
lum ini, dect cea a unei necesiti. Cci n ace st caz
ar trebui s fie supus i aceea unei existene supe
rioare. Acest motiv nu poate fi dect iubirea aceleia
fa de omul adus de ea la existen. Din iubirea fa
de om trebuie s fi fost fcut i lumea. Ea i-a artat,
prin faptul c a fcut pe om nu numai ca raiune, ci
ca raiune mbrcat cu trup i, ca atare, avnd nevo
ie i de o natur material, c a voit s dea fiin nu
numai unei lumi spirituale, ci i uneia materiale, dar
capabile s se umple de lumina spiritului uman i,
prin om, chiar de o lumin superioar. Psaimistul
afirma direct c lumina lumii e venit chiar de la
Dum nezeu: A Ta este ziua i a Ta este noaptea. Tu
ai fcut lumina i soarele" (Ps. 73, 17). Aceasta face
ca lumina suprem s aib n ea i iubirea. Cci n-ar
crea oameni care s cunoasc prin lum ina raiunii lor
lumina raional a lum ii, dac n-ar avea iubirea prin
care s vrea ca oamenii s se ridice, prin lumina fiz i
c a lum ii, la cunoaterea Lui ca lumin. N-ar face-o
aceasta fr iubirea Lui fa de ei i fr s le insufle
totodat, prin lumina de care le face parte, iubirea fa
de El.
Dar aceasta nseamn c nsi existena suprem
face capabili pe oameni s-L cunoasc i s-L iubeas
Dumitru Stniloae
c pe El, folosindu-se de lume ca de un m ijloc strveziu al luminii i iubirii Lui. Din iubirea aceasta deducem, ca prim concluzie, faptul c omul i lumea snt
creaturi din nim ic i, ca o a doua concluzie, c exis
tena suprem are capacitatea de iubire necreat sau
venic, deci e o structur care, n unitatea ei de fi
in dumnezeiasc, este nu numai o Persoan, ci dou
sau trei Persoane din veci, care se iubesc.
Concluzia prim, c lumea i omul snt aduse la
existen nu prin emanaie involuntar, ci printr-un
act de creaie voit, din nim ic, rezult din faptul c,
dac lumea i omul ar emana din fiina zis divin,
n mod necesar, ele n-ar mai fi rezultatul unui act de
iubire a lui Dumnezeu cel n Treim e, ci ar fi ele nse
le venice, produse n mod necesar de o esen ve
nic. Cci dac omul i lumea ar fi emanaii din acea
esen, nici ea n-ar fi liber, nici omul nu s-ar bucura
de o libertate n relaie cu lumea i chiar cu acea
esen. n acest caz, rul, fcut de om n sine i n lu
me, ar rezulta din aa zisul dumnezeu. Pe de alt
parte, omul i lumea n-ar putea scpa de rul din ele.
Nici omul, nici lumea n-ar putea nainta n infinitatea
buntii lui Dum nezeu. Acel dumnezeu ar fi el n
sui limitat, cci n-ar putea depi rul. Numai un
Dumnezeu liber este un Dumnezeu infinit n planul
moral, iar omul i lumea pot nainta, spiritual, la
infinit n El. Cei ce neag creaia lumii de ctre un
Dumnezeu absolut liber i o declar emanat fr
voie din el, socotesc c prin aceasta pot salva ideea
c lumea este infinit sau se poate dezvolta la infinit.
|
J
Dar ce infinitate este aceea care e mpiedicat mereu

de ru s nainteze la infinit n iubire? Chiar faptul c
omul i, prin el, lumea pot fi mpiedicate prin liberta
tea omului s nainteze la infinit n bine, arat mrgi
nirea lor ce ine de creaie, dar poate fi depit prin
unirea cu Dumnezeu, Creatorul necreat, Creatorul liber.
Numai aa se explic faptul c omul, cnd rmne
prin libertatea lui n ru, sfrete n moarte, putre
zind i lucrurile ce le folosete. Dar ntr-o lume i
ntr-un om creat de Dumnezeu, chiar moartea e biru
it prin Dum nezeu, care o primete ca om. Omul i
lumea nu mai snt oprite de ru i de moarte s nain
teze n infinitatea lui Dumnezeu cel adevrat, dect
de voia lor. Rul nu e, prin amgitoarea afirmare a
naintrii n via, dect o mrginire continu a vieii
sau o nchidere n mrginirea strii create, o mrgini
re a existenei, identic n extremitatea ei cu moar
tea, ca extrema srcire a vieii. Rul e o nchidere iri
mrginirea creatului, care devine, de aceea, monoton
i chinuitor i nu poate da o mulumire printr-o cre
tere spiritual nesfrit.
Concluzia a doua implic faptul c din veci Dum
nezeu nu este o existen monopersonal. n acest
caz, de unde ar exista iubirea care explic crearea
lumii? A dobndit-o Dumnezeu prin apariia lumii?
Dac lumea a aprut, din necesitate, din aa zisul
dumnezeu, nseamn c a fost necesar n el o virtua
litate a iubirii. Deci lumea a fost necesar pentru El
ca s ajung la iubire. Dar mai este aceasta iubire? i
n acest caz, cum ar fi aprut lumea mai trziu dect
10
Dumitru Stniloae
este Dumnezeu? i mai este ea creat? Iar de nu e

creat, nu ine de esena din care a aprut imperfeciu
nea ei, deci attea fenomene ale neiubirii?
Negarea ambelor concluzii de mai sus duce la
panteismul care confund lumea cu Dumnezeu i duce
la negarea caracterului personal al lui Dum nezeu i a
deosebirii Lui de lume. n plus, acest panteism nu
poate explica existena ca for superioar, nerecunoscnd o existen superioar unor legi oarbe; prin
aceasta, el este un temei al morii absurde i tragice,
care nvinge mereu viaa.
S-ar putea obiecta fa de aceste co ncluzii, c, da
c lumea i omul ca creaturi nu pot fi dect opera iu
birii lui Dum nezeu, atunci iubirea nu poate explica
existena Fiului i Duhului din veci din fiina Tatlui.
Dar Fiul i Duhul Sfnt nu vin la existen dup Tatl,
ci exist mpreun din veci, dintr-o iubire reciproc.
Tatl nate pe Fiul i purcede pe Duhul Sfnt, dar i
Fiul se nate i Duhul purcede din veci din Tatl. Ei
nu pot fi dect mpreun din veci. Iubirea nu e nain
te de ei i nici ei naintea iubirii. Ei snt structura
venic a iubirii. Iubirea este una cu nsi existena.
De unde ar fi altfel iubirea peste tot n existen? Ea
este taina etern a existenei desvrite. Com binnd
ambele concluzii, rezult tocmai faptul c Dumnezeu
este o fiin comun ntr-o Treim e de Persoane, face
posibil ca El s creeze din iubire o lume din nim ic,
pus n slujba unor oameni, creai i ei din nim ic,
pentru com uniune iubitoare ntre ei i n iubire fa
de Dum nezeu. Creaia din nim ic arat i atotputerni
cia i libertatea Lui, dar, tot prin aceasta, se explic i
iisus Hristos lumina lumii
posibilitatea fpturilor umane de a se manifesta mpotriva

Lui i n dumnie ntre ele, iar ca El s le desfiineze
pe ele i lumea, ca urmare a fricii de ele.
Dac o aa zis divinitate impersonal n-ar putea
aduce la existen lumea i pe om, dect ca o emanaie
din sine, ea n-ar fi, de fapt, nici atotputernic i nici
liber i n-ar avea nici fpturile umane o libertate.
Sau, lipsa de atotputernicie a aa zisei diviniti s-ar
arta i n nevoia ei de o substan, existent alturi
de ea, pentru a o organiza ca lume. Cele dou feluri
de existene s-ar limita n acest caz reciproc. Sau rul
din om i insuficienele lumii ar fi produse n mod
necesar de substana lor proprie, neputndu-l depi.
Aceeai limitare reciproc necesar i imposibilitate
de depire a rului s-ar dovedi i n cazul cnd omul
i lumea ar emana dintr-un principiu al rului, deose
bit de aa zisa divinitate, ca un principiu al binelui.
Numai o lume creat din nim ic n slujba om ului,
creat i el din nim ic, dovedete existena unui Dum
nezeu adevrat, adic atotputernic i liber, care poa
te da i fpturii umane, create de El, putina unei li
bere folosiri a lum ii, create de El n slujba omului,
iar, ca urmare, putina de a fi fericit n folosirea lu
mii, create de El i aflate n dependen de El, spre
naintarea om ului, prin ea, spre El, sau putina neferi
cirii lui, prin folosirea ei ntr-un mod care nu vrea s
in seama de legtura ei cu El.
Lumea i omul, create din nim ic, n-au nim ic de la
ele, ci totul de la Dum nezeu. Prin ele snt nim ic.
Faptul este, ns, i o ispit pentru aproape toate filosofiile, de a socoti lumea i pe om provenite din
12
Dumitru Stniloae
esena aa zisei diviniti. Aceast gndire, care con

fund puterea lumii cu esena divin, degradeaz, n
s, esena aa zis divin, fcnd rul de nedesfiinat.
De fapt, altceva este fiina divin i altceva puterea
divin. De puterea Sa, deci i de-puterea creatoare,
Dumnezeu dispune n mod liber. Dac n-ar putea dispu
ne n mod liber de ea prin voin, Dumnezeu n-ar fi
de fapt atotputernic, ci ar fi supus i El unei legi, n
baza creia lumea eman din El, ceea ce ar rpi i
fpturii umane putina de a se opune aa zisei d ivin i
ti. Cci, n acest caz, omul ar face rul ca prove
nind din nsi esena divin, fapt care o limiteaz i
pe ea. Numai faptul c Dumnezeu aduce la existen
lumea i pe om nu din fiina Lui, ci din nim ic, n ba
za puterii Lui, folosite cum voiete prin voia lui per
sonal, poate lsa omului puterea s I se opun. i
numai faptul c Dumnezeu poate dispune de puterea
Lui cum voiete, l face, pe de alt parte, atotputernic
i nu supus unei legi i poate da i omului putina de
a I se opune. Pentru nelegerea lui Dumnezeu cel
adevrat i atotputernic i, deci, i liber, este nevoie,
n baza celor spuse, de recunoaterea unei voine n
Dumnezeu. Un dumnezeu iar voin nu e Dumnezeu
adevrat, pentru c nu e Dumnezeu atotputernic. El
nici nu poate crea din nim ic o fptur uman, nzes
trat i ea cu voin: Dumnezeu dispune prin voin
de puterea Sa, aa cum voiete i, tot prin ea, d i
omului creat putina s I se opun Lui n gndurile i
faptele lui.
Dum nezeu, dnd omului voina s dispun el n
sui de modul relaiei cu El, a fcut dependent feri
lisus Hristos lumina lumii
13
cirea omului de folosirea firii lui, a voinei lui n

conformitate cu voina Sa. A ici intervine o necesitate.
Omul nu poate fi fericit dect deschizndu-se, prin
voina lui, voinei lui Dum nezeu, pentru c Dumne
zeu nu vrea altceva dect s-i com unice viaa Sa,
prin iubire, om ului, voind prin aceasta binele omu
lui. Cci binele nu poate voi altceva dect druirea
de sine a Celui ce are i d prin fire, celui care are
nevoie de El, ca izvor al vieii. De aceea, n toat lite
ratura ascetic ortodox, se cere, ca o condiie a feri
cirii venice a omului prin comuniunea cu Dumnezeu,
izvorul vieii, ca omul s-i taie voia sa", m plinind
voia lui Dum nezeu, ceea ce nseamn s-i pun de
acord voia lui cu voia lui Dum nezeu, care nu vrea
dect s druiasc din viaa sa tot mai mult via
omului. Pentru a ajuta pe om s se conform eze cu
voia Sa dumnezeiasc, s-a fcut Fiul Su om n Hris
tos, ca s dea om ului, prin comuniunea cu El dup fi
rea asumat i prin modelul vieii Lui ca om, putere
s realizeze aceast conformitate. Acest fapt s-a reali
zat n Hristos. n El a artat drumul omului spre feri
cirea venic i i-a dat acestuia putere s nainteze n
viaa sa pmnteasc pe drumul spre ea. Hristos este,
astfel, lumina deplin a om ului, lumin care arat nu
numai inta spre care e fcut, ci-i d i puterea s na
inteze spre ea.
Aceasta arat c omul a primit, prin creaia nsi,
o fire care are n ea lumin, unit cu lumina naturii
cu care are o unitate prin trupul lui. Cci firea ome
neasc, asumat n Hristos i nlat la fericire n
unire cu cea dumnezeiasc, este firea care s-a dat
74
Dumitru Stniloae
omului la nceput i care ar fi putut ajunge, prin as

cultare de voia divin, la acea fericire venic. Deci,
n Hristos s-a restabilit adevrata fire a om ului. Dar
lumina aceasta, a unei naturi create, este numai o
treapt prin care se poate nla la lumina firii necrea
te, comunicat omului de Persoanele Sfintei Treimi
i, n mod special, prin Fiul cel ntrupat al Tatlui.
Firea omeneasc este creat, deci, pentru a spori n
unirea cu Dum nezeu. Dar, dac nu se deschide prin
voina acestei lumini depline ce i se druiete de
Dumnezeu prin Fiul lui Dum nezeu, n mod nedeplin
nainte de ntrupare, iar deplin dup ntrupare, omul
nu rmne numai ntr-o lumin mrginit, ci cade ntr-o lumin strmbat, socotind c lumina nu vine de
dincolo de lume, ci e o lege imanent lum ii, care ar
fi ultima putere i care, de fapt, nu d un sens adev
rat lumii i om ului. Aceasta arat iari rolul voinei
lui Dumnezeu ca Creator i al omului creat de Dum
nezeu, n ajungerea acestuia la adevrata lumin.
Neprimirea luminii dumnezeieti nu e numai o
mrginire a lum inii, ci i o strmbare a lum inii. Cci
aceasta nseamn a rmne n cadrul unor legi care
opresc naintarea n iubirea lui Dum nezeu, cel mai
presus de legile care nchid pe om n lume. Ea n
seamn rmnerea omului n cele ale lum ii, supuse
pieirii formelor individualizate, materiale. Numai n
iubirea ntre persoane, alimental de iubirea lui Dumne
zeu, e libertatea de dezvoltare fr sfrit a persoane
lor i posibilitatea naintrii la infinit n viaa lor.
Taina adevrat a omului i a lumii st n faptul
de a nainta n Dumnezeu cel liber i etern, n com u
niune adevrat cu El.
15
Dar voina lui Dumnezeu i a om ului, n relaia

ntre ei pentru nlarea deplin a omului la lumina ne
creat, deci venic i infinit, pune de fapt n relief
caracterul lor de persoane contiente. Cci numai
contiina lui Dumnezeu poate ntemeia iubirea fa
de om i numai contiina omului poate ntemeia vo
ina de venicie a omului i de naintare n lumina in
finit i etern a lui Dum nezeu. Numai un Dumne
zeu contient poate preui pe om i numai un om
contient poate preui pe Dum nezeu. i numai con
tiina omului poate strmba voina lui de a dobndi
viaa adevrat, venic, de la Dum nezeu, n ideea
c o poate avea n egoismul su.
2
Omul i lumea,
existene fr sens cnd snt vzute ca
ultima realitate, dar mistere i lumini
nesfrite cnd snt vzute n unire cu
Dumnezeu
Omul e o unitate a unor multiple i variate alter

native, n nesfrit nlare a acestei caliti. Vom da
cteva din formele ei:
a. Omul e, n general, o persoan unitar i, n
acelai timp, nespus de complex. Unitatea persoa
nei umane i, n acelai timp, complexitatea ei se
arat n faptul c un sine unitar se manifest ntr-o
multiplicitate nesfrit de gnduri, de simiri, de acte,
prin care vrea s ajung la realizarea i exprimarea sa
integral, dar niciodat nu reuete. El tinde prin
aceasta la o plenitudine, dar tie c nu este n pute
rea lui s ajung la ea, c ea e dincolo de puterile
sale. Nu se poate surprinde pe sine i, n acelai
timp, i vede insuficiena.
b. Omul i apare, prin aceasta, ca unul ce e cu
neputin s fie cuprins, dar, n acelai timp, i d
seama c e inut ntr-un cadru din care nu poate iei.
Att prin aspectul de la punctul a" ct i prin cel de
la punctul b", i d seama c particip la infinit, dar
18
Dumitru Stniloae
nu este el nsui infinit. i triete mereu insuficien

a, relativitatea, dar ntr-o aspiraie dup absolut, dup infinit, de care se simte legat, cu care comunic n
deosebite feluri.
c. El sporete, prin amndou aspectele amintite,
cunoaterea de sine, dar i n cunoaterea c sinea sa
este un mister niciodat epuizabil, ns un mister ca
re nu st de sine, ci e unit cu misterul cu adevrat in
finit. Din ce tie mai mult despre sine, tie c e un
abis din care scoate mereu cunotina altor i altor
sensuri. n experiena abisului insondabil, concret, al
inei mele, marcat n acelai timp de insuficiena
mea, mi triesc dependena de un alt abis mai adnc, de
un abis superior, care cred c nu mai e marcat de in
suficiena abisului meu. Tind spre el nencetat, dar
nu-l voi cuprinde n veci.
d. n legtur cu contiina misterului propriu, tr
iesc i misterul n parte cognoscibil al lum ii. Cci nu
pot despri ntre experiena inei mele i a lumii.
Dar, totui, m deosebesc de ea. n cutarea misteru
lui meu m ntorc cnd spre mine, cnd spre lume.
Am nevoie de ea, dar m disting de ea. Misterul lu
mii l vd, de asemenea, pe de o parte cognoscibil,
pe de o parte incognoscibil, inepuizabil. Dar l cu
nosc ca mister ce nu tie de sine, ce nu e preocupat
de sine. Iar, prin aceasta, misterul lumii mi apare, pe
de alt parte, i mai insuficient n sine, dar neprodus
de mine, deci dependent de un mister mai nalt. Totui
am nevoie i eu de lume.
e. Albert Camus nlocuiete termenul mister cu
acela de absurd. El atribuie, mai ales lum ii, caracte
rul absurdului. Mai precis, el vede absurdul n rapor
tul dintre contiin i iraionalitatea lum ii. El atribuie

contiinei omului o anumit raiune. Dar absurdul l
vede n faptul c raiunea contiinei nu vede n lume
raiunea pe care o caut, precum nici n viaa noastr
din lume, care sfrete cu moartea, ca tot ce e mai
absurd. O rice ncercare de a depi acest absurd al
raportului ntre contiina care caut raionalul i lu
mea iraional, Camus o vede ca o simplificare iraio
nal" (sinuciderea, uciderea altui om, iluzia n valoa
rea organizrii raionale a vieii, credina n Dumne
zeu). Dar noi socotim c, dac omul s-ar mpiedica pur
i simplu cu contiina c lumea e absurd, nu i-ar
mai pune nici o ntrebare despre sensul ei. ns Ca
mus crede c trebuie s ne mpcm cu contiina
lipsei de sens a lumii i a vieii noastre. Dar aceasta
ar nsemna s nu ne mai ntrebm despre sensul exis
tenei noastre i al lum ii. ns aceasta nu o putem fa
ce. Aceasta ar nsemna s nu mai acceptm nici raiu
nea contiinei sau s o socotim o iluzie. Dar prin ce
poate ajunge cineva la contiina c lumea e absurd,
dac nu prin faptul c o privete de pe o poziie a ra
iunii sau c o vede contrazicnd setea raional a
omului dup un sens? Credem c din acest impas sau
din aceast contradicie total, care ar trebui s para
lizeze orice gndire uman, ne scoate, fr s ne fixe
ze n platitudinea unor prea uoare i unilaterale tre
ceri peste problemele existenei, considerarea inei
proprii i a lumii ca mistere, care ne descoper, n
acelai timp, nite sensuri ale existenei. Astfel, exis
tena unete n ea, ca alte dou alternative, misterul
i sensul.
20
Dumitru Stniloae
De altfel, chiar n renunarea celor ce consider

existena ca absurd, la orice ncercare de a ne spune
n ce const absurditatea ei, e implicat recunoaterea ei ca mister, care nu ne d voie de a spune n
|
mod sigur nici mcar c este absurd. Recunoaterea
ei ca mister se arat i n trebuina de a depi mereu

cunoaterea ei.
Din caracterul ei de mister scoatem, cum nu scoa
tem din caracterul ei de realitate, considerat absurj
d, unele sensuri. Dar aceste sensuri nu epuizeaz
I
misterul existenei. Ele snt pentru noi sensuri, dar
j
sensuri insuficiente. De aceea, chiar n aceste sensuri
lucete misterul ei. Trim acest mister ca un nucleu
I
spiritual de nedescompus, nchis n pereii si, dar j
iradiind lumina unor sensuri i puteri prin porii lui.
j
Existena lumii ca mister ne permite, de exemplu,
s constatm, totui, c n lume exist persoane con
tiente, deosebite de lucruri. Iar acestea snt sensuri
sau cel puin cuttoare de sensuri i, n acelai timp, j

mistere inepuizabile n cunoatere i trire. Trirea i
existenei ca mister ne permite s recunoatem ca o j
mare valoare, cu un adnc inepuizabil de sensuri, n- j
tre altele, jertfa persoanei pentru alt persoan. D eci, j
n acelai timp, att persoana ct i jertfa ne apar ca i
mistere i nu ca manifestri absurde. n general, n
sui faptul de a fi al lum ii, al omului dotat cu conti- j
in, ascunde nite sensuri care snt, n acelai timp,
mistere inepuizabile, nu simplu nite absurditi opa- j
ce, din care nu izvorsc sensuri. Sau chiar opacitatea,
pe care unii o identific cu absurdul, pune omului o
mulime de ntrebri. Dac ntrebrile snt fr rost
21
sau absurde, de ce s le mai punem? Sau de ce nu

putem s nu le punem? i, trebuind s le punem, tre
buie s deducem c nsi fiina noastr i existena
lum ii, cu toat opacitatea ce le-am atribui-o, ascund
n ele nite sensuri care se cer cutate i descoperite.
Chiar moartea, socotit ca absurd, nu se poate con
cilia cu vreun sens, dar socotit ca mister, se poate.
Ba chiar cere s i se caute sensul.
Aspectul de absurd al realitii ni se impune, la
urma urmelor, cnd ne oprim la ceea ce este superfi
cial, opac i pur material n lume i n om, cnd nu
vedem dimensiunea spiritual a omului i un sens al
lumii, care rspunde acestei dimensiuni. Existena
omului i a lumii apare absurd, cnd omul i lumea
nu exist dect pentru ca omul s-i hrneasc i s-i
satisfac trupul din ea, pn la o moarte definitiv a
sa. Absurdul apare n necunoaterea unui sens i
anume al unui sens profund, inepuizabil, care suscit
mereu cutri ale lui. Absurdul e reducerea existen
ei umane la satisfacerea unor patimi alextrupului tre
ctor. De prerea c existena omului i a lumii e ab
surd, ne scap numai contiina inevitabil c n ea
este un sens, dar nu un sens limitat, superficial, nu
un sens n existena ei nchis n ea nsi. Cnd Camus vede absurdul n reducerea existenei la un sens,
el se gndete la sensul limitat, opac, superficial al
unei existene materiale. De fapt, reducerea existen
ei la un astfel de sens", ne-o vdete ca absurd.
Dimpotriv, misterul vdete caracterul spiritual,
profund, indefinibil, inepuizabil al existenei. Tocmai
cutarea nesfrit a lui d existenei un sens. n con
22
Dumitru Stniloae
siderarea existenei ca(realitate absurd, aceasta nu e

vzut ca unitate a contrariilor, ci e redus la o unita
te simplist, de caracter inferior, n ceea ce se arat o
sim plificare i o superficializare a gndirii nsi, pn
la resemnarea cu atitudinea simplist de a renuna la
orice nelegere a existenei, prin declararea ei ca
absurditate, n care nu se poate gsi vreun sens. Avem
aici ultima concluzie la care ajunge reducerea reali
tii la lumea simurilor, reducere care nu vede unita
tea atotcuprinztoare a contrariilor, din care nu poate
lipsi legtura cu Absolutul personal.
Acest Absolut e misterul insondabil. A nu-L vedea
pe El, ci a vedea totul ca absurd, e a renuna la efor
tul exercitrii demnitii umane de fiin gnditoare,
fcut s tind spre unirea cu Absolutul, spre transfi
gurarea a tot ce exist n maxima trire a misterului,
vzut ca izvor de sensuri infinite i de puteri capabile
s asigure omului o existen fericit, fr sfrit.
Gndirea din ultimele secole a cutat s vad n
existen numai raionalul, care o reduce la un aspect
superficial. Recent, a trecut la cealalt extrem - vede
existena numai ca absurd, care, de asemenea, redu
ce realitatea la o opacitate superficial. Numai n fap
tul mereu adeverit c n tot ce cunoatem e, pe de o
parte, un sens raional, pe de alta, unul revelator ca
mister, care niciodat nu poate fi terminat de a fi cu
noscut, se arat c existena e un mister insondabil,
dar, n acelai timp, un sn nesfrit de sensuri.
f.
Faptul c omul e o existen unitar, dar com
plex, ce nainteaz n cunotina de sine, dar rmne, totui, mereu un mister, se explic prin aceea c
//'sus Hristos lumina lumii
23
are, ca vrful cel mai nalt al fiinei sale, mintea gnditoare i nelegtoare, care nelege mereu ceva, dar
caut s neleag i mai mult, naintnd n misterul
unei lumini absolute, la al crei capt nu poate ajun
ge niciodat. Dar aceasta se explic i prin faptul c
omul e, prin trupul unit cu sufletul, unit cu lumea n
treag, care l atrage la nesfrit n ambiana lumii in
finite a Absolutului personal sau a lui Dum nezeu, n
care nainteaz i din a crui lumin i tain se expli
c. Prin aceasta, att omul ct i lumea, i mbogesc
i-i reveleaz tot mai mult sensurile lor i acestea se
arat tot mai adnci n misterul lor.
g.
Omul e dat astfel siei ca fiin nelegtoare,
dar triete, totodat, trebuina s se cunoasc, nu ca
fiin izolat, ci n relaie cu lumea i cu Creatorul
su i al ei, continuu izvortor al lum inii n mintea sa,
aflat n relaie cu lumea. El vrea s se cunoasc pe
sine i nu se poate cunoate pe sine fr s cunoasc
lumea; ns nu poate ajunge niciodat la captul acestei
cunoateri a lui i a lum ii. Dar omul este dator, avnd
i libertatea n acest scop, s se conduc pe sine i s
conduc lumea; e dator nu numai s se cunoasc i s
cunoasc toate cu care este legat, ci i s se desvreasc pe sine continuu. Preocuparea de sine i de
lume nu e, deci, numai teoretic. Cretinismul spune
c omul e adus la existen, mpreun cu lumea, din
nimic, dar ca s se fac pe sine mai departe, facere
unit cu cunoaterea de sine, cu ajutorul lui Dumne
zeu i a semenilor si, pn la treapta de Dum nezeu,
nu prin fire, ci prin mprtire cu Dum nezeu sau
prin har.
24
Dumitru Stniloae
h. Omul se arat astfel, i n setea de cunoatere

i n cea de a se desvri, nsetat de Absolut, dar neajungnd niciodat la identitatea cu El. El e un pele
rin sau un meteor spiritual, n continu micare ntre
lume i Dum nezeu, meteor contient i liber, mereu
pe drum. E n lume i vrea s fie mai presus; are ne
voie de lume, dar ca de un drum n care nu se fixea
z niciodat definitiv ntr-o etap, ci urc spiritual
mereu mai sus. Trebuie s depeasc lipirea egoist
la ea, dar neanulnd-o, ci fcnd-o transparent i
sfinind-o pe ea i pe sine prin desptimirea de ea i
prin folosirea, ca dar, pentru alii i ca m ijloc de p
trundere i de vedere prin ea a Absolutului, mijloc
tot mai penetrat de Duhul Sfnt prin duhul propriu,
cci n msura desptimirii de ea ne devine tot mai
transparent.
i. n sensul aceasta, omului i este dat n grij tru
pul, dar nu numai n grija de a-l ntreine, ci i de a
nu-l socoti ca singura realitate. El trebuie s-l fac tot
mai slujitor al spiritului su, s-l pregteasc pentru a
fi, dup nviere, deplin supus spiritului i transparent
spiritului i, prin spirit, lui Dum nezeu. Spiritul nu
vrea s exclud din unitatea alternativelor, care e fi
ina om ului, trupul i legtura cu lumea. Numai tru
pul tinde la aceasta, cnd e lsat de sine. Om ul, tre
buind s rmn o unitate a alternativelor, trebuie s
se nevoiasc s opreasc trupul i lumea n tendina
lor de a-l domina exclusiv, de a-l anula ca unitate a
alternativelor n unirea cu absolutul.
j. O alt unitate a contrastelor n om st n faptul
c, pe ct e preocupat omul de venicia sa, pe atta
25
trebuie s fie o pine spiritual pentru alii. El trebuie

s alterneze meditaia la sinea sa, sau preocuparea
de ea, cu druirea de sine. Nu e vorba de un echili
bru static, care trebuie pstrat ntre cele dou preocu
pri. Ci omul se mbogete prin sine, nu numai druindu-se ca pine spiritual altora, ci i primind, cu
o preuire neumbrit, pe alii ca pine spiritual. U ni
tatea alternativelor const aici n ntrirea componen
tei care e viaa proprie, prin promovarea componen
tei care e viaa altuia i prin promovarea mea de c
tre altul. Unitatea alternativelor nseamn, deci, uni
tatea ntre doi sau mai muli. Mai bine zis, unitatea
alternativelor im plic, aa cum s-a vzut din unele
puncte anterioare, relaia cu Absolutul, ca cel care
ne-a fcut n legtur cu alii. Cu ct te apropii mai
mult de Absolut, cu att i promovezi propria exis
ten prin existena altora sau viceversa.
Faptul de a m hrni spiritual pe mine, hrnind
pe altul, se explic ntre oameni prin unitatea lor de
fiin. Dar nu numai prin aceasta, ci i prin faptul c,
prin unirea noastr ca persoane, ne meninem i spo
rim n legtura fiinei noastre cu fiina Persoanelor
Sfintei Treim i, din a cror desvrit unitate n fiin
se adncete unitatea de fiin ntre oameni, prin Cuvntul creator, susintor i mntuitor.
k. Omul vorbete altora ca s le spun ce gndete, dar i ca s-i fac s-i spun ce gndesc ei. Nu
poate fi fr ei, dar se caut n ei pe sine. Vorbete
altora pentru c are nevoie ca ei s-i vorbeasc. Vor
bete pentru c e o fiin care gndete. Dar n-ar pu
tea gndi dac n-ar nva din gndirea lor; n-ar putea
gndi numai din sine, ci din lumea care i este dat s

o gndeasc n comuniune cu alii i, prin aceasta, nvnd de la Cel ce le-a dat-o n comun. E fiin gnditoare, cuvnttoare, dar mpreun-gnditoare cu cei
de o fiin cu el i din puterea Celui dup al crui
chip snt ei i prin Care este gndit i creat lumea.
I. n general se poate spune c lumea i omul snt
absurde, cnd snt considerate ultima realitate, n sen
sul panteist n care le concep toate filosofiile. Ele i
au sensul, dar snt i pline de mister inepuizabil, cnd
snt vzute avndu-i existena n Dumnezeu i naintnd n bogia Lui de via, ca int, cnd deci au pe
Dumnezeu ca lumin. Altfel, cu toat raiunea aflat
n ele, snt absurde, cum spune i Eugen lonescu, lip
site de sens, cum spune Emil Cioran.
m. Aceasta arat c nu raiunea, ca cugetare con
secvent formal sau ca mod de organizare al lucru
rilor, descoper lumina lor, ci raiunile prin care oa
menii se folosesc de raiunile lucrurilor, spre iubirea
ntre ei, n scopul pregtirii pentru viaa fericit n
venica comuniune. Iar aceasta arat c toate snt f
cute de un Creator care le-a fcut pe toate ntr-o uni
tate raional din buntate sau iubire, pentru a se m
prti de buntatea i de iubirea Lui, practicnd bun
tatea i ntre ei. O raiune care nu se pune n slujba
binelui devine absurd.
3
Prima cunoatere a luminii
prin contiina mea, mbinat cu con
tiina semenilor i n dependen de
contiina sau de comuniunea cu con
tiina suprem
ntreg universul este o lumin. Dar lumina lui n-ar

fi cunoscut, dac n-ar exista contiina uman. Lu1
mea ar fi, n acest caz, o lumin fr rost. Trebuie s
existe contiinele oamenilor, ca s cunoasc lumina
universului. Trebuie s-l cunosc eu, prin contiina
mea. Dar contiina mea are nevoie i de contiina
semenilor mei. Contiina lor d siguran cunoaterii
contiinei mele i o mbogete pe aceasta. De la
nceput copilul ncepe s se cunoasc pe sine, ajutat
de contiina celor din jurul lui, iar n toat viaa
omul e ntiprit i mbogit n cunoaterea lum ii,
prin tot mai muli semeni cunoscui de el n mod
oral sau n mod scris, de semeni deprtai sau din tre
cut. Fiecare se cunoate chiar pe sine nsui, cunoscnd i pe alii sau primind i cunotina de la ei i
cunoscnd tot mai mult universul cu ajutorul altora.
Un sens al cuvntului con-tiin este i acesta: tiu
de mine i comunicndu-nni tiina lor despre ei i
despre mine. n ce-mi spune altul despre sine, gsesc
i ceea ce triesc eu n mine sau o completare n ce
ea ce tiu eu despre mine. Sau prin amndoi m com
28
Dumitru Stniloae
pletez i m corectez pe mine. Prin spusele mele c

tre altul i ale altuia ctre mine actualizm, descope
rim i dezvoltm firea uman comun. Snt nedespr
it de alii, dei nu m confund cu ei i nu ne iden
tificm deplin n felul de a vedea totul. Faptul acesta
arat, i el, c sntem de o fire toi oamenii i c uni
versul fizic ne este comun i hrnete material i spi
ritual firea noastr. Dar contiina fiecruia e deose
bit de a altuia i de universul fizic comun. De ace&a, nu ajunge s ne sesizm reciproc unii pe alii i
nici s sesizm n comun universul fizic, pentru ca s
tim unii de alii i de raiunile lucrurilor, ci trebuie
s ne comunicm unii altora gndurile i nelegerea
universului, cu contribuii deosebite, ca s ne cu
noatem real unii pe alii i s nelegem mai bine ra
iunile universului i sensul lor comun, dar de o ne
grit bogie. Am tot ce e n mine i n lume comun
cu semenii mei, dar i ntr-un mod deosebit, ca per
soan, cum are fiecare semen al meu, mbogindu-ne,
dar neconfundndu-ne.
Contiina fiecruia e proprie sufletului lui, dei
sufletele lor snt i ele de o fire comun, ca i trupuri
le, i comunicativ prin trupuri i, ntr-un fel, prin
universul fizic.
Tot ce exist are n sine o raionalitate sau o lumi
n, dar ea se arat concret n bogia ei prin individuaiuni i prin persoane i se sesizeaz i se comu
nic prin contiine personale.
Faptul, c fiecare contiin aparine unei persoa
ne, se arat n aceea c fiecare contiin se cere du
p alt contiina, dup o contiin care, pe de o
parte, e deosebit de cea proprie, pe de alta, o mbo
29
gete pe a sa. Contiina este a unui eu, care se

adreseaz contiinei unui tu, care nu las eul s fie
singur, deci nici nu-l ine ntr-o mrginire i srcie,
ci-i face posibil mbogirea. Contiina celuilalt mi
este ca o poart deschis, nu ca o poart nchis. Chiar
prin faptul c fiecare eu are n faa sa alt contiin,
ca o poart, arat c el nu e nchis ntr-o monotonie.
Dar contiinele personale i dau seama c lumea
cu lumina ei i persoanele crora aparine, orict snt
de mbogite prin aceasta, nu snt unica realitate,
deci nici lumin avut prin ele, c au existena de la
o existen suprem, deci i lumina de la o lumin
suprem. Cci acea realitate i lumin suprem tre
buie s fie i ea, nu numai o putere din care iradiaz
lumea i umanitatea care sesizeaz lumina i omul,
ci i o contiin care com unic i cunoate n mod
desvrit lumina, sau sensul, sau restul lumii i al
om ului. Cci, altfel, lumina lumii i contiina uma
n, care o sesizeaz, ar rmne n ele nsele prea pu
in nelese. Iar contiina uman, observnd c nu se
sizeaz deplin lumina lumii i a sa proprie, i d
seama c ele nu depind n existena lor de ele nsei.
De aceea cuget, pe drept cuvnt, c aceast conti
in deplin despre lume i om e a unui Subiect su
prem, care le-a i creat din nim ic i le susine n
existen.
Iar contiina aceea creatoare trebuie s aib i n
ea nsi o pluritate ipostatic sau personal, cci, alt
fel, n-ar avea n ea din veci iubirea, care poate expli
ca creaia sau d lumina lumii i umanitii create.
Aceasta ne-o spune nvtura cretin despre
Dumnezeu cel n Treim e. n Dumnezeu este din veci
30
Dumitru Stniloae
o bogie de via nemrginit dar, tocmai de aceea,

o bogie a iubirii desvrite. Fiecare Persoan di
vin e deschis celorlalte dou cu infinitatea iubirii
ei, pentru c fiecare e druit total celorlalte. Fiul are
infinitatea Lui total de la Tatl i i-o druiete la rndul Lui Tatlui. i Duhul Sfnt, la fel i are infinitatea
de la Tatl, fiind druit Fiului i m preun cu Fiul
druindu-Se, prin ntoarcere, Tatlui, iar cnd e creat
lumea, druindu-Se de Tatl mpreun cu Fiul, omu
lui, care se deschide Fiului. Tatl cunoate n Sine
aceeai fiin ca n Fiul, dar, ca unul ce o druiete i
n Fiul, cunoate aceeai fiin n Sine, dar ca Unul
ce i druiete, prin ntoarcere, Tatlui. Se cunosc,
deci, avnd aceeai fire, dar de fiecare trit cu alt
simire personal. Aceasta face posibil ca i oamenii
s se cunoasc unul n legtur cu altul.
Un Dum nezeu al iubirii venice i, deci, desvr
ite nu poate fi dect un Dum nezeu al unei Treim i de
Persoane. Iubirea nu poate fi dect ntre Persoane. i
o iubire desvrit nu poate fi dect ntre trei Persoa
ne. Un Tat care ar avea muli fii nu i-ar ndrepta iu
birea infinit spre mai muli fii diferii, cci, dac
acetia ar fi felurii, ar fi i mrginii i n-ar putea
primi toat iubirea Tatlui. Iar iubirea aceasta i ara
t desvrirea n Duhul Sfnt, care se bucur cu fie
care de cellalt. Astfel i n Dum nezeu snt trei Per
soane, dintre care fiecare se bucur de toat fiina
mpreun cu celelalte, ca i oam enii, dar ntr-un mod
desvrit.
Acest Dumnezeu al iubirii nemrginite i dru
iete iubirea Sa, ndreptat spre o lume ngereasc i
spre o umanitate care pot nainta spre o unic comu
31
nitate, n iubirea ntreolalt i fa de Dumnezeul

unic al iubirii Treim ice. Iar lumea material nu poate
fi, nici ea, dect o lume unic, n serviciul unei uma
niti unice, ajutat s nainteze spre Dumnezeu cel
unic al Treimii printr-o unic lume ngereasc, mai
apropiat de oameni i de lume, ca un fel de ordine
mai apropiat de Dumnezeu, dar i de lume i uma
nitate. Numai aa e realizat i se desvrete o ma
re varietate de existene n unitatea iubirii.
Astfel, toat existena, de la Dumnezeu cel necre
at i Creator i pn la universul fizic, este o existen
unit n iubirea ntre persoane i, prin aceasta, o exis
ten ce se bucur de toate, e lumin ce izvorte din
Dumnezeu, dar comunicndu-se ntregii existere. Toat
existena e fcut spre a fi atras sau spre a nainta,
ajutat de Dum nezeul iubirii, spre unirea tot mai ma
re i mai fericit a ei n El. Lumea fizic, dei nu e
contient sau nu poate fi ea nsi contient de iu
birea lui Dum nezeu, este fcut, i ea, ca m ijloc al
iubirii Lui fa de oameni i, ca atare, s se arate tot
mai strveziu El, cu iubirea Lui prin ea sau ca oame
nii s vad n ea iubirea lui Dum nezeu, iradiind prin
ea lumina dumnezeiasc de care se umplu, vznd-o
cobort chiar n cele ale lumii fizice. Alt sens nu
poate avea o lume att de minunat ornduit pentru
oameni i o umanitate att de nsetat de lumin prin
vederea iubirii sau de o iubire care se arat prin lu
mina fizic i prin marea bogie de sensuri spirituale
care fericesc fpturile contiente.
Am spus c tot ce exist e lumin. i, ca atare,
orice i oricine iradiaz spre celelalte. Cci fiecare
are un sens n cadrul celorlalte i pentru celelalte.
Deci, tot universul e o lumin. Dar o lumin depen

dent de o lumin suprem, deci o lumin creat n
relaie cu o existen, care e lumina necreat i crea
toare. Cci, chiar dac nu toate cele create snt con
tiente de sensul lor, deci nu se ntreab despre acest
sens, pun contiinelor umane ntrebarea despre sen
sul lor, care nu-l gsesc cu adevrat dect n depen
den de o existen sau de o lumin suprem i con
tient prin ea nsi. La definirea ce-am dat-o conti
inei, ca mpreun-tire a fiecrei persoane umane
sau divine despre sine, unit cu tirea despre alte
persoane sau cu tirea mbinat despre fiecare, mai
putem aduga c termenul contiin mai indic i
faptul c existena contient unete n contiina sa
calitatea de subiect tiutor i de coninut tiut, fr s
poat fi desprite ntre ele. Eu tiu ca subiect despre
eul propriu fcut totodat obiect. Eu nsumi devin,
prin contiin, o dualitate.
n aceasta se reflect, de asemenea, unitatea de
plin ntre fiina divin i Persoanele ei. Fiecare Per
soan divin, tiindu-se pe Sine, le tie n Sine i pe
celelalte dou. Amintita dualitate este n fiecare Per
soan divin cu mult mai accentuat dect la oameni.
Tatl, cunoscndu-Se pe Sine ca Tat, cunoate n fi
ina Sa totodat pe Fiul i pe Duhul Sfnt, i acestea
la fel.
,
Lumina i cuvntul
Am remarcat c fiecare existen mrginit este o

lumin, are un sens i, cnd e contient, i pune ea
nsi ntrebarea despre sensul ei, iar, n cazul individuaiunilor pur fizice, punnd existenelor umane con
tiente ntrebarea despre sensul lor. Iar rspunsul, dat
de persoanele umane contiente la ntrebarea despre
sensul tuturor existenelor, deci ji al individuaiunilor
fizice, se exprim prin cuvinte. In cuvinte, persoanele
contiente exprim raiunile existenelor proprii i ale
individuaiunilor fizice i ale legturilor dintre aceste
raiuni, cci exist o armonie de raiuni n fiecare indi
vidualitate sau persoan i, la fel, o armonie ntre raiu
nea sau raiunile persoanelor ntreolalt i cu raiunile
lucrurilor incontiehte. Cuvintele se nmulesc pe m
sura sporirii cunoaterii diferitelor raiuni ale lucrurilor
i persoanelor i a relaiilor ntre ele i pe msura unor
modificri produse ntre ele. Exprimarea acestor relîi
se face n propoziii sau n cuvntri mai dezvoltate, n
care omul face eforturi de a exprima relaiile ntre rai
unile ntregului univers ntre ele i cu ele, dar i de a
explica dependena lor de cauza personal suprem, care
se impune judecii omului, cnd merge pn la capt n
voina de a explica existena i armonia tuturor.
Totalitatea armonioas a raiunilor, pe care tinde
raiunea oam enilor s o cuprind, prin com unicarea
lor ntre ei, pe msura eforturilor ce le fac ajutndu-se
34
Dumitru Stniloae
reciproc, impune concluzia cauzei lor ntr-o Raiune

etern contient, mai presus de toate raiunile con
tiente i a lucrurilor incontiente ce se mrginesc i
se ntregesc reciproc. El este Logosul care are toate
raiunile (logoi) lumii din eternitate prin El nsui. La
aceast concluzie omul nu ajunge prin vreun efort, ci
printr-o judecat care caut lumina, sensul existenei.
Acea Raiune le d tuturor raiunilor ce le are n
ea i o realitate exterioar, plasticizndu-le n lucruri
i n persoane, dar prin puterea Lui le ine pe acestea
i ntr-o legtur cu Sine.
Ca oamenii s poat s exprime n cuvinte comu
nicabile raiunile amintite, ca s nainteze fiecare
prin aceasta spre cuprinderea i spre prezena tot mai
adnc a lor n Creatorul lor, le-a dat trupuri care pot
sluji exprimrii lor n cuvinte. El a fcut, prin aceasta,
pe oameni ca fpturi cuvnttoare i, prin aceasta, ca
fpturi sociale ce au nevoie s com unice ntreolalt.
El i unete, prin aceasta, pe toi cu Sine nsui, chiar
dac ei nu simt aceasta. Intruct nu snt existene sin
gulare, snt existene cuvnttoare. Aceasta arat uni
rea lor n fiin, n continu i venic mbogire n
Dum nezeu, care trebuie s se manifeste i s se dez
volte prin comunicare reciproc n sens larg, care
are, mai ales, forma cuvntului. Om ul nu e o existen
nchis n ea nsi, static, nici nu se comunic
numai n mod neclar, prin fapte sau prin alte micri.
El este n micare continu de autodescoperire i de
cutare sau ntrebare, n modul cel mai inteligibil al
cuvintelor i, n acest sens, este fptur cuvnttoare,
fiindc niciodat nu sfrete de a se autodescoperi
35
deplin. E mereu n micare spiritual de autodescoperire i mbogire prin cutare, pentru c e mereu
o tain inepuizabil i n aspiraia de a se mbogi n
cunoatere, In nlare moral i n tain.
Toate felurile firilor create snt inepuizabile, prin
revelare a lui Dumnezeu prin ele, dar ipostasurile
contiente create rmn aceleai, inepuizabile chiar
n existena lor, datorit puterii lui Dumnezeu care
le-a creat i le susine astfel. Dar numai persoanele
umane vorbesc, pentru c numai ele triesc n mod
contient interesul ntre ele, prin simuri trupeti i au
nevoie de universul material comun. i aceasta ne
impune s credem c, n vrful suprem al existenei,
este o comuniune de Persoane ntr-o iubire etern i
desvrit.
Persoanele umane i com unic astfel i prin cu
vinte lumina inepuizabil sau, mai ales prin cuvinte,
raiuni comune n care adun lumina raiunilor lucru1rilor i persoanelor cunoscute de ele, care i ele i
au un izvor, niciodat deplin definibil n Dum nezeu.
Aceasta nseamn c chiar n Dum nezeu, Creato
rul persoanelor umane, se afl, potenial, cuvintele
sonore ale acestora, ca mod de exprimare a raiunilor
tuturor existenelor. Chiar Creatorul lumii i al oame
nilor a dat oamenilor puterea s exprime prin cuvinte
viaa lor legat de lume i raionalitatea celor din lu
me, iar, ntr-o msur oarecare sau analogic, i pe
Dumnezeu, Creatorul lor. Aceasta o exprim Evanghe
listul loan, declarnd c Fiul lui Dumnezeu este Cuvntul fr de nceput i prin El s-au creat toate. Fiind
Fiul la nceput n calitate de Cuvntul, El exista cnd
36
Dumitru Stniloae
au fost aduse la existen cele ce au un nceput. Deci

El era nainte de toate cele ce au un nceput, terme
nul era" nednd nici un nceput al existenei Lui.
Iar spunnd Evanghelistul mai departe c toate
printr-nsul s-au fcut i fr de El nim ic nu s-a fcut
din cele ce s-au fcut" (Io. 1, 3), arat c lumea i
omul nu snt emanaii ale unei esene, ci creaturi ale
unei Persoane care vorbete din veci spiritual i d i
lor puterea s fie exprimate i de a exprima cele fcu
te prin cuvintele ctre oameni. Dar, declarnd c toa
te au fost create prin ipostasul dumnezeiesc care e
Cuvntul din veci, arat c acest ipostas al Cuvntului
nu le-a creat fr Tatl i fr Duhul Sfnt, cu care
vorbete din veci. Prin El vorbea cu putere Tatl i n
crearea tuturor era unit cu Duhul, care lucra i El i,
prin aceasta, punea asupra tuturor pecetea armoniei
ntre ele i aspiraia spre unirea cu Fiul i cu Tatl.
Cci dac Fiul, prin care s-au fcut, este Cuvntul, iar
Duhul este o Persoan prin care Fiul este unit cu Ta
tl, atunci Treimea este o pecete a unirii ntre toate.
Aceast unire a Fiului sau Cuvntului cu Tatl i cu
Duhul n crearea tuturor, dar i nainte de aceast
fapt, este exprimat prin forma greac a termenului
la nceput", care este en arhe", ntru nceput, care
poate fi tradus nu numai ca exprimnd relaia C u vn
tului cu lumea creat, ci i cu Tatl i cu Duhul Sfnt,
cum l nelege Sfntul Chirii din Alexandria. Fiul era
la nceputul" tuturor, sau n Tatl i n Duhul Sfnt,
pentru c Ei erau n El. Cci termenul era" arat i
faptul c Fiul era fr de nceput n Tatl (mpreun
cu Duhul), cci nu se d un termen de cnd era n
37
Tatl (cu Duhul) nceputul tuturor. Deci, aceste dou

nelesuri ale termenului nceput" trebuie unite. Am
bele din aceste nelesuri se reflect n toate cele
create, care snt produse ale unei Persoane cuvnttoare din veci, dndu-le i lor putina de a fi expri
mate prin cuvnt, datorit raionalitii lor, dar dnd
fpturilor raionale i contiente i putina de a le ex
prima prin cuvnt existena tuturor, dar i iubirea n
tre ele i de a nzui spre tot mai deplina revelare a
Creatorului lor. Deci, alt neles este c, descoperind
armonia lor odat cu dependena lor de Cuvntul Crea
tor, reflect n armonia lor unitatea ntr-o fiin a
celor trei Persoane dumnezeieti.
Dac Fiul i Cuvntul le-ar fi fcut singur, s-ar fi
artat n aceasta putina Lui de a fi separat n aceast
fapt, deci n-ar fi n toate o Persoan care vorbete
cu celelalte Persoane dumnezeieti i, deci, nici
omul cu lumea care-1 ajut s se apropie de Dumne
zeu nu e o oper a puterii dumnezeieti. Iar aceasta
s-ar reflecta n lipsa de armonie a lucrurilor i de
trebuina de comunicare ntre oameni.
lat cum Evanghelistul loan unete considerarea
Fiului drept Cuvntul cu iubirea ce e proprie lui
Dumnezeu n toate, deci se arat i n armonia ntre
cele create, lat cum acest Evanghelist ntrete, i
prin acest nume dat Fiului, nvtura despre Dum ne
zeu ca Dumnezeu al iubirii, calitate pe care Fiul lui
Dumnezeu a artat-o n ntruparea, n jertfa, n nvie
rea Lui, toate fapte de negrit iubire pentru oameni,
aceasta artnd i efectul m ntuirii, aduse de El, referindu-Se la toate, la ntrirea armoniei ntre toate.
38
Dumitru Stniloae
Dar n calitatea de Cuvnt al Fiului lui Dumnezeu

i n iubirea dumnezeiasc, care este unit cu ea i
dovedit prin toate faptele mntuitoare ale Fiului lui
Dumnezeu ntrupat, jertfit i nviat, se arat i carac
terul de lumin al lui Dum nezeu, caracter ce l-a afir
mat i ni l-a artat prin tot ce a fcut i nvat El.
Cci Cuvntul are, n primul rnd, acest rost: s arate
lumina, s arate sensul lucrurilor i faptelor, dar s
explice i sensul adevrat al existenei omului, care
nu poate fi aflat dect n comuniunea de iubire cu
Dumnezeu cel de oameni iubitor. Fr cuvinte nu
exist nlarea comun a oamenilor spre Dumne
zeu. Cuvntul d de neles, chiar prin e|, c face
evident nu numai persoana cuvnttoare'i nelege
rea altor persoane i a lui Dumnezeu - comuniunea
suprem de Persoane -, ci i taina lor. n cuvnt e lu
mina i taina.
Mai clar, cuvntul exprim mai ales faptele de iu
bire ale lui Dumnezeu fa de noi, ca apoi s mrtu
riseasc i faptele de iubire ale unui om fa de cei
lali, fapte care, dac lipsesc, cuvintele nu pot lega
cu adevrat pe oameni, nu-i mai ajut s-i comunice
viaa.
lat de ce Evanghelistul loan, dup ce a numit pe.
Fiul lui Dumnezeu Cuvnt i a spus c prin El toate s-au
fcut, dnd de neles c El va face i toate cele necesare
pentru mntuirea i viaa lor venic, adaug: ntru El era
viaa i viaa era lumina oamenilor" (Io. 1, 4).
Cci cuvntul care mi lumineaz cu adevrat sen
sul vieii este cel care m duce la venica via ferici
t n comuniune cu Dum nezeu. i ce mi lumineaz
//sus Hristos lumina lurhii
39
mai mult pe altul dect cuvntul lui, i ce cuvnt mi

arat mai mult iubirea fa de mine, iubire care mi
lumineaz inta spre care trebuie s naintez spre fe
ricirea venic, i m scoate din nesigurana rostului
existenei mele, dect Cuvntul dumnezeiesc? De
aceea, orice cuvnt, care mi arat iubirea adevrat
i m ndrumeaz spre viaa deplin i venic, este
cuvnt al luminii supreme. Dar cuvntul, care este cu
adevrat aa, este Cuvntul Celui ce este prin fire Cu
vntul adevrat sau izvorul cuvintelor. El este C u vn
tul suprem ipostasiat, ipostasul vieii depline com uni
cate n forma neleas de noi. Ca atare, El este Lum i
na prin excelen, Lumina prin Sine din eternitate. i
dac este peste tot viaa fericit, comunicat prin Cu
vnt, nu poate s nu existe un izvor suprem al vieii,
care se comunic prin Cuvntul prin excelen. i El
nu este singur, ci este cu alte ipostase din veci. M is
terul de ultim adncim e al existenei nu poate fi fr
cuvnt. Deci Dumnezeu nu este numai ultimul adnc
abisal, de neajuns, al existenei, ci are n Sine i pute
rea com unicrii Sale prin cuvnt. i Cuvntul prin ca
re se comunic este Fiul Su, nscut din Sine din
eternitate. El este de aceeai fire, avnd aceeai adn
cime i revelnd pe Cel comunicat, fr s se confun
de ntre ele.
Prin acest Revelator, sau prin aceast lumin ipostatic iradiat din Tatl, a creat Tatl lumea. Prin El
ca Cuvnt vorbea Dumnezeu lum ii, nainte de ntru
parea Cuvntului i, deplin, dup ntruparea Lui. Cci
prin ea a luat o form sesizabil de ctre om. i prin
aceasta le aduce i viaa venic, fiind Lumina iubirii.
40
Dumitru Stniloae
E viaa dumnezeiasc revelatoare i comunicat, care

prelungete Viaa Sa i n trupul omenesc asumat i,
prin el, n toi oamenii purttori de trup, care se des
chid Lui.
Este o mare tain, cum este Fiul Cuvnt spiritual
n Tatl sau al Tatlui i ctre Tatl. Poate o oarecare
analogie avem n faptul c proorocii au n ei, n mod
spiritual, cuvintele lui Dumnezeu, cuvinte pe care le
traduc n cuvinte sonore. Tatl triete cu un fel de
cuvinte simirile iubitoare ale Sale ctre Fiul i ale
Fiului ctre Sine, precum i Fiul triete astfel simiri
le iubitoare ale Tatlui n Sine i ale Sale ctre Tatl
ca Fiu. Dar cuvintele Cuvntului pot fi folosite de oa
meni nu numai spre luminarea lor i spre via, ci i
spre ntuneric i moarte, cnd le refuz.
Cci Tatl, crend prin Fiul pe oameni pentru o
relaie iubitoare, nu le impune oamenilor iubirea cu
sila, ci ca un rspuns liber al lor. Iar aceasta nseam
n c ei pot s i refuze iubirea lor ctre Dumnezeu,
ca Tatl i ca Fiul care i-a creat, iar dup refuzul iubi
rii prin care au fost creai, le-a artat iari o iubire
care merge pn la jertfa rstignirii aduse pentru ei de
Fiul Tatlui ca Frate al lor. i acest refuz al Cuvntu
lui iubirii Fiului ctre ei se manifest i n nefolosirea
cuvintelor de iubire ce li s-au dat de ctre Dumnezeu
Tatl i Fiul, dar i ntre ei, sau n folosirea viclean,
mincinoas a cuvintelor de iubire n relaiile lor reci
proce. Cuvintele de iubire, comunicate lor prin prooroci
de ctre Dumnezeu Cuvntul nentrupat, nu le mai soco
tesc c vin de la El, i, ca urmare, nesocotesc n
demnul de a folosi cuvintele spre iubire, pus n firea
li sus Hristos lumina lumii
41
lor prin unitatea ei, folosindu-se de cuvinte m inci

noase, neltoare. Astfel'pcatul, ca nesocotire a vie
ii lui Dum nezeu, devine i o slbire a unitii firii
lor, ba chiar prilej de natere i dezvoltare, ntre ei i
n snul firii lor, de porniri reciproc dumnoase, da
torit cuvinelor neiubitoare ce i le spun. Aceast
slbire a unitii i pornire dumnoas ce se dezvol
t n firea uman, trit concret n persoanele ei, are
la baz [egoismul sau iubirea de sine a acestora, ego
ism care e fcontrar unitii firii lor. Aceast fiere a
firii prin voia proprie, egoist, a oamenilor, ca urma
re a ieirii lor din unitatea n Dum nezeu, a descris-o
Sfntul Maxim Mrturisitorul. Dm din aceste descri
eri urmtoarele propoziii: Iubirea convinge socotin
a noastr s procedeze potrivit firii, neopunndu-se
raiunii firii, prin care toi, precum avem o unic fire,
aa cum putem avea i o unic socotin (liberul arbi
tru) i o unic voina cu Dum nezeu i ntre noi, nu
avem nici o desprire de Dumnezeu i ntre noi, cnd
prin legea harului nnoim legea firii n socotina
noastr i o alegem ca regul de via. Dar e cu ne
putin ca cei ce nu s-au unit mai nainte cu Dumne
zeu prin buna nelegere i prin cuget drept s poat
conveni ntre ei prin liberul arbitru. Cci la nceput
neltorul diavol l-a nelat pe om prin rutatea vi
cleniei, mbiindu-l prin momeala plcerii nfiat
cu iubire de sine, iar, prin aceasta, l-a desprit pe
om de Dumnezeu i pe noi ntreolalt, fcndu-ne, prin
alegerea socotinei proprii, s prsim cugetul drept
i s mprim n felul acesta firea, tind-o n multe
opinii i nchipuiri".
42
Dumitru Stniloae
Aceast dezordine n firea aflat n persoana mea

i n unitatea firii, purtat de noi mpreun, const
ntr-o greit folosire a puterilor ei", iar aceasta i
are una din cauze i n necunoaterea lui Dumnezeu
sau, mai bine zis, n refuzul de a primi nvtura
adevrat despre El. Cci din netiin rsare iubirea
de sine. Iar din aceasta rsare voina de stpnire asu
pra celui nrudit dup fire. i din aceasta, reaua folo
sire a puterilor firii" (Epistola ctre loan Cubicularul,
Despre iubire, n voi.: (Sfntul M axim Mrturisitorul,
Scrieri, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae",
1990, p. 29, 30, 31).
Aceast lips de cunotin a lui Dumnezeu i a
voii Lui echivaleaz cu o lips a primirii luminii
venite de la Dum nezeu, ndeosebi prin cuvintele Lui
dinainte de ntruparea Cuvntului, prin prooroci, du
p aceea prin cele folosite de ctre nsui Cuvntul
lui Dum nezeu, prin nsuirea firii noastre.
Dar nu numai prin cuvintele noastre nsuite di
rect a cutat Dumnezeu Cuvntul ntrupat s tmduiasc i s scape firea noastr mbolnvit de dezor
dinea i, ca urmare, de moartea venit n ea, prin
desprirea ei de Dum nezeu, izvorul vieii, ci i prin
ridicarea ei din pcat, prin asumarea ei de ctre El n
sui, din Fecioara, i prin biruina morii, ca unul ce a
primit-o fr s se afle vinovat de pcat. Aceast stare
mntuit n-a putut fi primit de firea omeneasc din
celelalte persoane, fr comunicarea cu Cuvntul n
trupat, prin lumina adus de El prin faptele mntuitoare, prin pilda, prin puterea i cuvintele Lui.
Dar nsi starea nlat din pcat a firii noastre i
scparea ei de moarte n El nsui, este totodat o sta
43
re de lumin. Cci n starea de nviere fericit pentru

veci se descoper sensul existenei oamenilor i al lu
mii, cu care snt legai.
Despre aceasta urmeaz, ns, s vorbim n alt ca
pitol. Dar mai nainte trebuie s vorbim despre leg
tura ntre moarte i ntuneric ca opuse lum inii. Iar n
legtur cu acestea i despre faptul c scparea de
primele a fost adus omenirii de Fiul i Cuvntul lui
Dumnezeu prin ntrupare, dar pe baza capacittii i
demnitii date omului de Dumnezeu prin creaie de
a se face nsui Fiul lui Dumnezeu om i de a ptimi
pentru oameni. Dumnezeu nsui i-a dat omului cali
tatea de a-i plcea Lui s se fac om i s scape uma
nitatea de moarte, rmnnd i El ca om viu, nemuri
tor n veci i ntr-o comuniune venic cu oamenii,
dar, ca s poat face El aceasta, a trebuit s se nasc
din Fecioar.
5
Cuvntul lui Dumnezeu
Cel ntrupat, lumina i viaa, opuse
ntunericului i morii
Am vzut c Evanghelistul loan identific C u vn

tul nu numai cu iubirea i lumina, ci i cu Viaa. Dar
i nsui lisus Hristos spune Eu snt lumina lum ii; cel
ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va
avea lumina vieii" (Io. 8, 12).
Dup declaraia aceasta a lui lisus Hristos, C u vn
tul cel ntrupat, ntre cele trei este o strns legtur.
Cuvntul i lumina au ntre ele i com unic viaa,
pentru c Cuvntul i Lumina au ntre ele iubirea i
buntatea. Cuvntul, ca Fiul lui Dum nezeu, iubete
pe Tatl i pe Duhul Sfnt, iar, ca atare, poate arta
iubirea i buntatea ctre oameni. Iubirea i bunta
tea unui om se reflect pe faa lui ca lumin, pentru
c e deschis celorlali, pentru c se druiete lor. Bu
ntatea e i la voina persoanei de a se drui, ca i lu
mina. De aceea, cel ce-i triete firea adevrat e fe
ricit el nsui, dndu-se i ca lumin, ca sens altora.
Dac iubirea i buntatea iradiaz din om ca lumin,
cu att mai mult iradiaz din Fiul i Cuvntul lui
Dumnezeu cel ntrupat, devenit Cuvntul comunicat,
revelator, lumintor i iubitor, n mod accesibil, oa
46
Dumitru Stniloae
menilor. Iubirea Lui, vzut ca Lumina i pe faa tru

peasc a Lui, arat c materia poate deveni mediu comunicabi[ al strii spirituale, poate fi transfigurat de
spirit. ntre materie i spirit nu se menine o opoziie
sau o desprire de nedepit. Dac lumina este exis
ten comunicativ prin sine, iar aceast comunicare
o face din iubire i buntate, nsi existena con
tient are n ea buntatea comunicativ ca lumin,
sau ca o pornire luminoas produs i susinut de iu
bire. Iar Dionisie Areopagitul spune despre Dumnezeu
c, prin infinitate, e ntr-o posibilitate continu a
revrsrii vieii Sale, dei aceasta o poate activa n
afar numai prin voin. Cel unit cu Dumnezeu se co
munic i el i, deci, lumineaz din iubire, druiete
celui, cruia se com unic, via din viaa sa. Egoistul,
ns, nu com unic nim ic din sine altuia, de aceea nu
e nici lumin, nici via pentru altul. El este o exis
ten ncremenit n sine, lipsit de micare, o exis
ten moart". Ca atare, nu comunic via altora, i-i
las, de aceea, n ceea ce au ei nii, ceea ce se ntmpl i lor, dac se nchid n ei nii, neprimind
nici de la alii nim ic. Iar aceast nchidere, nemicat
n sine nsi, este contrar firii omului i chiar nge
rului creat. Ei se pot opri din comunicarea vieii, nor
mal firii lor, i se pot nchide n ei prin dorina am
gitoare de a se afirma numai pe ei, spre a depi mr
ginirea lor, n ceea ce nu poate face Dumnezeu, care nu
e mrginit, ci nemrginitul prin fire, i nu are trebuina
de a spori n Sine, pe care socotete c o poate satisface
prin afirmarea ei de sine, n exclusivitate.
De aceea, viaa n deplintate i fr sfrit nu
poate veni celor create dect de la Dumnezeu cel in
47
finit n via. Deci, dup ntruparea Fiului Lui, vine

de la lisus Hristos, prin cuvntul, faptele i orice dru
ire i comunicare a Lui. i tocmai prin faptul c d
via deplin lum ii, i d ei i lumina sau viceversa.
Lumina adevrat e via, viaa adevrat e lumin.
De unde nu e via, nu vine nici lumina, sau de unde
nu vine lumin, se arat ca fiind ntuneric i moarte.
Aceasta o spune lisus cnd declar c cel, ce urmea
z Lui, va vedea lumina vieii, precum cel, ce nu ur
meaz Lui, rmne n ntunericul lipsei de via.
ntunericul nu e numai lipsa de lumin, deci i ca
sens, ci i lipsa de uia n fericire sau n plintate.
Cci existena fpturilor n moarte", aflate n izola
rea chinuitoare extrem, e cea mai mare lips de
sens. Pentru ce triesc, dac nu am bucuria vieii n
comuniune cu alii? Pentru ce triesc, dac triesc
numai pentru mine, fr s pot spori n via, fr s
m mic n cineva i fr ca altul s se mite spre m i
ne? Putina de a dori s triasc cineva, chiar i n ex
tremul chin al izolrii i monotoniei totale, proprie
diavolului, dorina pe care Sfntul loan Damaschin o
numete, totui, un rest de bine, vine din faptul c Dum
nezeu, care a dat existena, o menine chiar n aceas
t srcie extrem, ntr-o moarte contient; i ea are
legat de ea, n fpturile contiente, voina de a rm
ne n ea sau voirea ei.
Am spus c lumina vieii e una cu buntatea, deci
cu comunicarea. Aceasta nseamn c sporirea n
via nu o are numai cel ce o primete de la altul, ci
i cel ce o d. Aceasta se explic din faptul c el pri
mete buntatea, cea una cu viaa, de la Dum nezeu,
primind lumina Lui. Chiar pornirea de a da din bun
48
Dumitru Stniloae
tate e o pornire de la Dumnezeu cel bun i infinit n

via.
n declaraia de la nceputul acestui capitol (Io. 8,
12), Hristos afirm legtura ntre lumin i via, dar
i cea opus, ntre ntuneric i lipsa vieii, deci fnoartea. Iar n ultima rmne omul, cnd nu urmeaz lui
Hristos, sautnu are n sine ca lumin pe Hristos^ Spunnd deci, indirect, c acel om nu are lumina vieii,
Hristos arat c viaa este lumin, iar aceast lumin
este El. De aceea, cel ce nu urmeaz lui Hristos, nu
are lumina, deci viaa, ci rmne n ntuneric sau n
moarte. Nu e vorba de un ntuneric care acoper via
a, cum acoper noaptea, n mod temporal, lumina zilei,
ci de un ntuneric care lipsete viaa de un sens, i,
prin aceasta, de coninutul ei esenial. Dac nu mai e
trit n ea Hristos, sau dac nu se mai face strveziu
n ea Hristos, dac nu mai vedem ca int a ei, sau a
vieii noastre n lume, pe Hristos, nu mai tim pentru
ce trim. Cci, fr Hristos, ca Cel ce ne asigur viaa
venic, dac nu mai vedem viaa din lume ca o cale
ce ne duce spre venicia n Hristos i nici ca un me
diu prin care trim o legtur actual cu Hristos, n
care viaa noastr se adncete i din care se hrnete
cu un coninut mai presus de cel trector, totul devi
ne monoton i trector i, deci, trit ca o moarte.
Lumea nu e anulat prin lipsa lui Hristos din ea,
nici viaa din ea, dar devine moart". Lumea i viaa
din ea rmn ca un mediu posibil pentru a face pe
Hristos strveziu; i prin ele se poate comunica omu
lui, care crede n El, Lum ina lum ii", sens al lum ii;
ele rmn cale posibil spre unirea deplin cu El.
Pentru acel om, Hristos devine lumin a lumii i a
lisus Hristos lumina lu m ii.
49
vieii, descoperind valoarea real a lumii i a vieii n

ea, dar numai pentru c Hristos aduce lumii i vieii
omu-lui n ea o valoare pe care nici lumea, nici omul
nu o au n ele nsei, ci snt doar capabile s o pri
measc. Pentru omul care crede n Hristos, lumea i
viaa omului nu mai rmn n ntuneric. Pentru acel
om, Hristos alung ntunericul din ea, adic din viaa
omului n ea, sau face ca viaa omului n lume s fie
o pregtire pentru viaa venic n El, pregtire aju
tat de Hristos nsui. Pentru c, n afar de lume, nu
mai exist nim ic, fr Hristos e o lume a ntunericu
lui i a morii. Deci dac lumea, n care nu e vzut
H ristos,. apare ntunecat, fr sens, cnd Hristos e
vzut n ea, aa cum e normal, arat c e capabil s
fie cunoscut Hristos prin ea, ca Hristos s devin Iu-'
mina ei. Ea a fost fcut capabil de a se face Hristos
cunoscut prin ea de Cuvntul lui Dumnezeu prin cre
aie. Cuvntul lui Dumnezeu care a creat-o o ine mai
departe cu puterea Lui n existen, dar fr o comu
nicare vie cu El, ea e, n cazul acesta, i moarte".
i dac ntr-o lume n care nu a avea mpreun
cu mine i ali oameni contieni, nu a putea tri
pentru a-i ajuta pe alii, ca s m bucur de alii i alii
de mine sau ca, ajutat de alii, s neleg ceva din ea,
sau s fiu iubit n mod contient de ei, cu att mai
mult dac n-a cunoate pe Hristos, n-a putea avea o
via deplin, sau o lumin care s m fac s neleg
rostul ei, neartndu-mi cineva c prin ea m pot pre
gti pentru o via venic n El.
Dumnezeu a creat lumea prin Fiul Su din nim ic,
ca s o umple prin om de fericirea relaiei cu El, s o
nveniceasc, ndumnezeind-o. Dac un om refuz
50
Dumitru Stniloae
acest rost ce i L-a dat Fiul lui Dumnezeu i i-l uurea

z, fcndu-Se i El om, pentru el lumea rmne fr
sens. Dac lumea ar fi din esen divin, sau ultima
realitate, cu m izeriile i cu moartea ei, n baza unei
legi intrinsece care-l stpnete, el nu s-ar putea ridica
din aceast existen fr sens, spre moarte. Numai
dac Dumnezeu este un Dumnezeu personal ai iubirii,
de o fiin deosebit de a lumii - deci nemrginit - i
l-a fcut pe om ca pe cel care, prin iubirea lui, de
asemenea voit, deci liber, s se uneasc cu El i s
se foloseasc i de lumea fcut la nivelul lui, spre
aceasta, poate fi i omul i lumea scpat de m izeri
ile care i vin i ei i lui, prin refuzul unirii cu Dum
n e z e u . Putina ce a dat-o Dumnezeu lumii de a ve
dea omul prin ea, pe Dumnezeu ntrupat n viâ ve
nic, nu se realizeaz cnd omul nu vede pe Dumnezeu
i aici prin ea. El rmne atunci n moarte, dar totui
dezvolt o gndire tiinific" ce l poate amgi ca o
fals lumin.
i pe Dum nezeu, Care d omului asigurarea vieii
venice, l vede cel mai uor prin Hristos. Cci Hristos este nu o lumin mrginit, ci lumina prin exce
len, dar venit ca binele vieii venice n lume, prin
faptul c e att Dum nezeu, care ne asigur viaa ve
nic, ct i om, care a biruit moartea umanitii Sale
i biruiete prin aceasta i moartea noastr, a tuturor
oamenilor. El este lumina lum ii, pentru c a venit n
lume ca unul ce nu face parte exclusiv din ea, ci a
venit de deasupra ei, aducnd n ea puterea care ne
ajut s scpm de moartea spre care lumea ne duce.
El nu face parte numai din lume, ca ceilali oameni,
51
cci n acest caz ar umbla i El n ntunericul ei. El

este Dumnezeu care vine n lume, dar vine n ea ca
om i, chiar ca atare, El nu e rpus de m izeriile i de
moartea ei, ci le suport cu voia, biruindu-le.
Fr Hristos, lumea n-ar fi pentru om dect cea care-i aduce puine plceri trectoare, urmate de greu
ti, de boli greu de suportat i, la urm, moartea to
tal. Hristos e Dumnezeu care vine n lume ca om,
rmnnd i Dumnezeu i, ca atare, nu poftete plce
rile trectoare, dar suport greutile ei (foamea,
oboseala etc.) i moartea, ca s treac prin ele El n
sui ca om i s ne treac i, pe noi la viaa venic.
Fr Hristos, ca Dumnezeu venit ca om n lume,
dar rmnnd i Dumnezeu, lumea este ntuneric,
pentru c nu ne-ar pregti pentru viaa venic, plin
de bucuria veniciei com uniunii cu El, ci moartea,
sau totala ngustime, n venica monotonie i n nesfritul chin. Cci e fcut din nim ic, nu din fiina lui
Dumnezeu. De aceea, numai n legtur cu El se umple
de lumin, se face strvezie pentru adncirea noastr
nesfrit n cunoaterea Lui i pentru comuniunea cu
El i, de aceea, i pentru comuniunea ntre noi. Nu
mai de ni se face transparent Dumnezeu cel ntrupat,
prin lucruri i prin semeni, descoperindu-ni-se prin
aceasta lucrurile ca stpnite de El, iar oamenii putndu-se scufunda n nelegerea i n simirea lui Dum
nezeu, lucrurile ne ajut s naintm tot mai mult n
infinitatea lui Dum nezeu, iar oamenii n iubirea Lui;
numai aa toate se umplu de lumina Lui. Prin iubire
i comunicare cu El, Hristos ni S-a fcut att cale spre
El, ct i int. Ni s-a fcut cale i int ca om apropiat
52
Dumitru Stniloae
i adevrat, dar i ca Dumnezeu care ne d puterea

s naintm spre El, dei sntem numai oameni. Cci
ni Se d, nu numai ca model de om, ci ne i atrage
spre unirea cu Sine ca Dumnezeu i ne ndumnezeiete,
sau ne umple de puterile dumnezeieti n acest scop.
Ni s-a fcut ca om, rmas ca Dumnezeu, cale i
int, nu numai prin cuvintele omeneti, dar pline de
nvtura dreapt i de ndemnuri dumnezeieti, ci
i prin modelul de om ce ni l-a dat i prin puterea de
a-i urma ca model. Ni s-a fcut astfel de model, iu
bind pe oameni. El ne-a descoperit, prin aceasta, va
loarea oamenilor i ne-a dat puterea, nou i semeni
lor notri, s-i urmm pilda vieuirii n El ca Dumne
zeu fcut om. Prin toate acestea a luminat valoarea i
ne-a ntrit capacitatea pe care sntem chemai s o
actualizm n El.
Propriu zis, faptul de a nu crede cineva n Hristos
ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat i venit n lume,
nu nseamn c lumea s-a golit obiectiv de Hristos,
sau c Hristos nceteaz de a fi prezent n ea, ci c.
acela nu mai vede pe Hristos n ea, ca lumin, pen
tru c ochii lui spirituali au orbit. i, de aceea, nu
mai vede nici valoarea oamenilor ca fpturi vrednice
de iubit i iubitoare, dei ei au acea valoare. Aceasta
nu nseamn c lumea nu mai e mediu prin care oa
menii ar putea s se ajute din iubire imitnd pe Hris
tos ca model. Astfel, lipsa de credin n Hristos i de
cunoatere a Lui ca lumin se vede i n lipsa de iubi
re a omului fa de semenii si, precum cunoaterea lui
Hristos ca cel ce pune n lumin valoarea oamenilor i
d putere spre iubirea lor, se vede i n iubirea unuia
fa de altul. Dac nsui Fiul lui Dumnezeu s-a fcut
53
om, ca s ne iubeasc, cum nu trebuie s iubim i

noi pe oameni i s nu vedem, n iubirea lor lucr
toare, iubirea lui Hristos? Aceasta o spune Apostolul
loan ntr-una din Epistolele sale, explicnd cuvintele
lui Hristos din Evanghelia Sa: Cine iubete pe fratele
su, rmne n lumin. Iar cel ce urte pe fratele su,
umbl n ntuneric i nu tie ncotro se duce, pentru
c ntunericul a orbit ochii lui" (I Io. 2, 10-11).
Aceasta o spusese nsui lisus: Cel ce umbl n ntu
neric, nu tie unde merge" (Io. 12, 35).
n aceste cuvinte se precizeaz ntunericul necu
noaterii de ctre om a lui Hristos i ca o necunoate
re de ctre om a unei inte a vieii lui. Hristos, ca
Dumnezeu fcut om, e model ca om, iar, nviat ca atare
din mori ,la viaa venic, ne-a artat i c avem n El
o int a vieii pmnteti, cnd o trim dup modelul
Lui i cnd o druim ca jertf lui Dumnezeu pentru
semeni. Atunci ajungem la nviere, la viaa venic
ntru fericire.
ntruct din cele anterioare am vzut c Hristos se
afirm pe Sine, ca Cel ce e Calea i ca Adevrul, s
vedem ce nseamn i aceasta. Dar nainte de aceas
ta, s vedem cum ni s-a fcut Fiul lui Dumnezeu lu
min, prin nsi ntruparea Sa, artndu-ni-se, pe de
o parte, pilda de smerenie, iar, pe de alta, evideniind
valoarea dat omului prin creaie i cum, prin naterea
din Fecioar, ni s-a fcut iari lumin, artndu-ne,
pe de o parte, c e Dumnezeu fcut om i, ca atare,
nu suport crucea pentru vina Sa, pe de alta c uma
nitatea Sa nu e nchis fatal prin legea naterii obi
nuite n ordinea lumii acesteia.
6
Fiul lui Dumnezeu S-a artat n
lume ca pild de smerenie, din iubire
i ca dovad a valorii acordate omului,
dei acesta a fost creat din nimic
Fiul lui Dum nezeu, fcndu-Se om, a dat oameni

lor cea mai mare pild de smerenie din iubire, artnd c iubirea e atenie la altul, pn la uitarea de
plin a importanei proprii. Dar caracterul paradoxal
al iubirii l-a evideniat n faptul c tocmai n uitarea
cuiva de sine, din preuire a altuia, se arat mrimea
spiritual a lui. Fiul lui Dum nezeu, Care e viaa i
puterea nemrginit, arat celui creat prin El nsui
din nim ic, atta iubire, c se coboar la nivelul lui, ba
merge chiar pn la moarte pentru el, iar, prin aceas
ta, d o valoare nemsurat celui creat prin El din ni
mic, artnd chiar prin aceasta c El poate investi, din
iubirea Lui, chiar pe cel ce n-are nim ic de la sine, cu
importan, de a-l ridica la nivelul Su. D omului o
importan egal cu a Sa, fr ca aceasta s-i fie im
pus de fiina om ului, sau de vreo substan din care
ar fi trebuit s-l produc. Aceasta e iubirea suprem:
s nu fie impus cuiva de nim ic. n aceasta se arat,
ns, i valoarea dat omului de Dumnezeu prin cre
aie; dei l-a fcut din nim ic, l-a fcut n aa fel, c
56
Dumitru Stniloae
vede n el o fptur demn de a o trata ca pe un egal.

Mrimea atotputerniciei lui Dumnezeu se arat, n
primul rnd, n faptul c poate crea existene din ni
mic. Dac n-ar putea crea existene din nim ic, n-ar fi
, Dumnezeu, cci n-ar fi atotputernic. Dar Dumnezeu Ii
arat atotputernicia sau nsuirea atotputerniciei nu
numai n faptul c aduce la existen ceva din nim ic,
ci i c d unor fpturi create din nim ic atta valoare,
nct s le fac partenere n iubire cu El, dar nu din
necesitate, ci din voia Lui. Nici o esen panteist,
supus unor legi emanaioniste, sau evoluiei, nu are
asemenea putere. S-ar putea obiecta c Dumnezeu iu
bete n creatura Sa ceva ce a dat El, ceva ce vine de
la El, deci ceva al Su. Dar fptura contient creat
nu are existena prin El, fr voia Lui, deci ca o nece
sitate, ci prin voia Lui, deci nu are n sine, ca necesi
tate virtual, pe Cel ce-l place s-l iubeasc. Fiului i
Cuvntului lui Dumnezeu i place s iubeasc pe om
pentru c l-a fcut exclusiv cu voia Lui (deci din ni
mic) vrednic de iubire. Deci lui Dumnezeu nu-l pla
ce s iubeasc ceva ce-i primete existena exclusiv
al voii Lui libere. Vrea s le fac parte unor alte exis
tene de iubirea Lui pentru ele, nu pentru El. Dar i
face totui, din voina de a le face fericite prin iubirea
Lui, i o plcere a Lui, o bucurie a Lui. i place s le
iubeasc, pentru c le-a fcut ca s se bucure de iubi
rea Lui. De aceea i place s simt i ele bucuria i,
deci, trebuina de a-L iubi pentru fericirea lor. Cnd s-a
hotrt s creeze existene contiente, deosebite de
Sine, Dumnezeu S-a hotrt s le creeze i dornice de
a tinde spre nemrginire, pentru c tot ce exist ne-
57
mrginit i creat de El, Cel nemrginit, tinde numai

s creasc n existen. D a re mare tain c existene
le create de El pot, prin libertatea lor, i s nu tind
spre El, ci s-i nchipuie c pot spori ntr-o nemrgi
nire a fiinei lor proprii. Iar Dum nezeu, voindu-le li
ber, dar i pe ele libere, a hotrt s le creeze, contnd i pe aceast eventualitate.
Mai concret vorbind, Fiul lui Dum nezeu l-a creat
pe om n stare s se poat bucura n mod contient
de iubirea i viaa Lui dumnezeiasc nemrginit i
s rspund iubirii Lui cu iubirea sa liber; a fcut fi
rea omeneasc capabil ca Persoana Lui s poat ma
nifesta prin ea iubirea Lui fa de Tatl i fa de oa
meni. A fcut-o cu voina ce aspir s exprime, prin
limbajul ei contient, iubirea Lui fa de oameni i s
svreasc prin firea omeneasc actele de iubire, pn la jertf fa de Dumnezeu i fa de oameni. A f
cut omenescul n stare s simt iubirea Fiului lui Dum
nezeu fa de Dumnezeu Tatl i fa de oameni n for
ma omeneasc. n toate acestea se arat c a fcut-o
dup chipul Lui. n toate se lumineaz c omul este
fcut pentru legtura strns cu Dum nezeu, cu capa
citatea Lui de a fi ndumnezeit dup har, pentru ori
zontul supralumesc, dei este unit cu lumea.
Prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu S-a artat ca lu
min deplin om ului, artndu-l capabil s fie fcut
fiu al lui Dum nezeu i frate al su, ca Fiul lui Dum
nezeu, i n stare s se nale, prin Duhul Sfnt al Fiu
lui, la viaa nenchis n lumea aceasta. L-a artat f
cut pentru o vieuire de comuniune cu Sfnta Treime,
pentru o vieuire de intimitate cu Sfnta Treime, pen
tru o fericire venic n aceast comuniune. Creaia,

n general, s-a artat prin ntruparea Fiului fcut
pentru o unitate a ei n Dum nezeu, - pentru o via
comun cu viaa nemrginit a lui Dum nezeu.
nsi partea material a creaiei este ridicat la
umplerea ei de spiritualitatea divin prin omul constttor din suflet contient i trup. Dac sufletul pre
face materia n trup i face din trup un mediu al lu
crrilor Sale, n mare parte contiente, i poate cu
prinde, n vederea Sa contient, o uria parte din
lumea material, iar, prin sufletul contient, omul
cheam puterile dumnezeieti s lucreze prin el asu
pra materiei, prin suflet poate lucra i Dum nezeu, ca
Spirit suprem asupra trupului i asupra universului
material, pe lng faptul c El a creat acest univers i-l
susine. Planul material al existenei nu e desprit de
Dumnezeu i de lucrarea Lui.
7 Hristos venit n lume ca lumin,

mai presus de lume si ca Creator al
lumii prin naterea din Fecioar
Capacitatea dat omului de Fiu! lui Dumnezeu

Creatorul de a se uni cu el, pn a se face i El nsui
om, S-a artat n modul cel mai ridicat n faptul c S-a
fcut i om, sau persoan a firii omeneti, dintr-o re
prezentant a neamului omenesc, ca Fecioara (Mt. 1,
2-3; Is. 7, 14; I c . 1, 35).
a.
Dac nu s-ar fi nscut Hristos ca om din Fe
cioar, nu ar fi fost Dum nezeu i n-ar fi adus lumii o
fumin mai presus de ea, artnd pe om destinat ve
niciei, ci ar fi lsat lumea i omenirea nchise n gr
untele ei. S-ar fi dovedit ncadrat n legile acestei
lumi i n-ar fi putut ridica omenirea ntr-un plan su
perior de venic via fericit. Nscut ca orice om,
ar fi i murit ca orice om, fr s poat nvia nici El i
fr s poat nvia nici pe oamenii a cror fire a asu
mat-o. Crucea Lui n-ar fi fost mntuitoare, dac s-ar fi
nscut cu pcatul care l-ar fi supus morii ca pe toi
oamenii, deci n-ar fi acceptat moartea de bun voie pen
tru ceilali oameni, ca s o poat birui, ci ar fi suportat-o,
fr voie, pentru vina lui, ca o lege creia i-ar fi fost
i El supus. N-ar fi adus nim ic nou n lume. Gruprile
neoprotestante snt consecvente cnd, respingnd na
terea lui Hristos din Fecioar, resping i crucea Lui,
60
Dumitru Stniloae
ca suportat pentru oameni cu puterea de a nvinge

moartea primit prin ea. Numai aa Hristos S-a artat
prin cruce mntuitor, deci ca lumin ce ne ridic din
ntunericul morii, pentru c s-a artat ca Dumnezeu
Mntuitor prin naterea din Fecioar. Numai aa li
putem cere lui Hristos la Liturghie: Spal, Doamne,
pcatele celor ce s-au pomenit aici, cu cinstit sngele
Tu". Numai aa putem spune, tot n Sfnta Liturghie:
lat a venit prin cruce bucurie la toat lumea". Am
spus nainte c Fiul lui Dumnezeu s-a cobort la om,
nlndu-l la nivelul Su prin har. Cel mai mult a f
cut-o aceasta cu Cea pe care a fcut-o Nsctoare a
Sa, Nsctoare de Dumnezeu sau, prin ea, ne-a ridi
cat pe toi la El, care credem n El ca Dum nezeu i n
ea ca Nsctoare de Dum nezeu, din legea morii de
finitive, fr sens. Aceasta s-a fcut prin faptul c s-a
nscut din Ea ca Fecioar, desigur innd seama i de
cuvntul ei: pod care ne trece cu adevrat de la
moarte la via" (AcatistulM aicii Dom nului). Numai
nscndu-Se din ea ca Fecioar, ea a fost fcut sca
r cereasc prin care S-a pogort la noi Dom nul". Ea
a fost fcut M aica lum inii". C Fiul lui Dumnezeu
a adus lumii lumina prin naterea Sa ca om din Fe
cioara, o arat prin lumina care li s-a fcut vzut
pstorilor nconjurnd mulime de ngeri (Lc. 2, 9). Iar
c Fiul lui Dum nezeu S-a smerit fcndu-Se om, S-a
artat i n faptul c S-a nscut n iesle.
n faptul c Hristos se nate din Fecioar, se arat
c El i afirm, prin natere ca om, att calitatea de
Creator al umanitii, ct i voina de a o mntui pe
aceasta, adic de a scpa de moarte i de a asigura
61
oamenilor, ce voiesc s se uneasc cu El, viaa ferici

t de dup moarte i fr de moarte.
b.
El se face om, dar rmne i Dumnezeu. Numai
prin aceste dou caliti i arat deplina apropiere
de oameni i calitatea de Mntuitor. Numai coborndu-Se la calitatea de om, dar nlnd pe om la calita
tea personal de Dumnezeu, ridic pe oameni la
egalitatea cu Sine, fr s confunde dumnezeirea cu
umanitatea. El i afirm n naterea din Fecioar att
calitatea de Creator, de Dumnezeu, fcndu-Se om
ntr-un chip mai presus de fire, ct i pe cea de om,
nscndu-Se dintr-o reprezentant a neamului ome
nesc. Nu se nate ca om numai din oameni, dar nici
nu se nate ca om, fr s se foloseasc de firea
omeneasc, nscndu-Se din Fecioar. Nu se face om
numai crendu-Se ca om, fr legtura cu umanitatea
existent i n afara legturii cu ea, cci aceasta n-ar
fi artat preuirea dat omenirii create, la nceput, ci
se nate ca om din umanitate, dar folosindu-se i de
puterea Sa creatoare, ca s arate recrearea omenirii
create la nceput. Numai aa se ridic pe Sine ca om
mai presus de om, dar rmnnd totui i n unire de
fiin cu oamenii. i n aceasta se arat ct de mult a
fost creat omul n stare s fie unit cu Dumnezeu. l
face pe om n stare s devin, dar nu prin sine, ci
prin El, i Dumnezeu, sau fire a Persoanei dumneze
ieti, prin naterea din Fecioar. A fcut umanitatea
mai mare, capabil s-L nasc pe Dumnezeu ca om, dar
nu fr puterea Lui. O mai mare apropiere a umani
tii de Dumnezeu nu se putea realiza i, totui,
aceasta nu nseamn o identificare panteist a lui
62
Dumitru Stniloae
Dumnezeu, n apropierea maxim prin iubire a Crea

torului rmas, ca atare, deosebit de creatur. El se
face persoan a creaiei (creaturii), dar rmne i
Creator. n aceasta se arat marea cinste dat creatu
rii. El face dintr-o creatur o Maic a Sa, dar o face
fr s nceteze s rmn Dumnezeu. Intr n relaia
de Fiu cu ea ca Maic, dar fr s nceteze s fie i
Creator al ei. Cci, n acest caz, n-ar fi fost dect o
existen supus legilor naturii generale create, neridicnd, de fapt, pe Nsctoarea Lui creat la nivelul
de Maic a Creatorului. De aceea, ea e pus n apro
pierea cea mai nalt de El, sau e ridicat la poziia
cea mai proprie de adevrat Mijlocitoare ntre toi i
El, dar e totui numai rugtoare. De aceea se spune:
Bucur-te, mijlocitoarea tuturor ctre Dumnezeu.
Bucur-te, mpcarea tuturor cu Dumnezeu. Bucurte, cea ce izbveti lumea de necazuri, prin mijloci
rile taie". i spunem n mod hotrt: Bucur-te, cea
ce pe Dumnezeu cu oamenii i-ai mpreunat". Dar a
fcut-o aceasta prin voia Lui, pentru c a creat uma
nitatea n stare s fie mpreunat cu Dumnezeu i, de
aceea, n mod special i-a dat ei un rol deosebit n
realizarea unirii Lui cu oamenii, innd seama i de
credina i curia ei deosebit.
E o mare minune i^deci, o putere exclusiv dum
nezeiasc, s fac o Fecidaf. Maic, dar o putere ca
re se poate folosi i de calitatea dat femeii de a fi
mam n general. Creatorul a dat omului prin creaie
o valoare i o capacitate att de mare de a se face Fra
te cu omul, de a vorbi i lucra prin firea omeneasc.
Acesta e misterul cel mare al omului: c Dumnezeu
63
se poate face El nsui Fiu al Omului, dar necobornd

total Tn graniele omeneti - cci aceasta ar fi una cu
panteismul - artnd o slbiciune a lui Dumnezeu, ci
rmnnd i Dumnezeu, mai presus de graniele ome
nescului. n naterea ca om din Fecioar se arat att
mrirea lui Dumnezeu, ct i mrirea dat omului de
partener al Lui, de fire a Persoanei Lui.
c. El se face Fiul Omului prin excelen, cci ridi
c pe om la starea Lui de om cu firea nembolnvit.
Se face noul nceput, sntos, al omenirii. Cei ce
rmn n El nu mai cad din umanitatea adevrat. Iar
umanitatea adevrat nu e dect cea ntrit de Dum
nezeu. El ni s-a fcut-lumin i n sensul c ne-a ar
tat i s-a fcut iari n c e p u t u l omenirii adevrate, ca
re restabilete ca oameni adevrai i le d puterea s
nu mai cad din aceast stare pe cei ce se nasc din El
prin Duhul Lui cel Sfnt. i numai acetia motenesc
mpria lui Dumnezeu i nestricciunea. Dac cei
nscui din primul Adam snt supui morii definitive,
cei nscui din al doilea Adam pot moteni venica
via fericit (I Cor. 15, 17, 50).
d. Lumina, sau sensul deplin adus omului n Hris
tos, este viaa lui fericit fr sfrit. i aceasta n-ar fi
putut-o aduce El, dac nu s-ar fi nscut, fr de pcat,
din Fecioar. El S-a fcut n scopul acesta Fiul Omu
lui adevrat. Dar S-a fcut Fiul Omului, dup ce era
Fiul lui Dumnezeu Tatl i datorit faptului c era Fi
ul lui Dumnezeu. Numai pentru c avea pe Dumnezeu
ca Tat din veci, s-a putut face i Fiu al unei Maici
omeneti Fecioar. Numai fiindc era Fiu al unui Ta
t ceresc, n-avea nevoie de un tat pmntesc, sau s-a
64
Dumitru Stniloae
putut face fiu omenesc al unei Maici Fecioar i, ca

atare, ne-a putut mntui. Fiind Fiul Tatlui ceresc, dar
fcndu-Se i fiu al unei Maici Fecioar, ne-a putut fa
ce i pe noi fii prin har ai Tatlui ceresc, dndu-ne pe
Duhul ce-L are El de la Tatl ca Fiu al lui Dumnezeu
din veci i ca om nscut din Fecioar, de la natere.
El se nate nti din Tatl ceresc, ca Fiul lui Dum
nezeu, apoi n trup se face f Fiul Omului din Fecioa
ra, ca noi, care sntem nscui nti dintr-un tat i o
mam pmnteasc, spre a fi nscui apoi, prin Duhul
Lui de Fiu al Tatlui, fii ai Tatlui ceresc. Toi trebuie
s ne natem din Tatl ceresc, ca s ne mntuim. Dar
noi putem deveni fii ai Tatlui ceresc prin Cel ce este
din veci Fiu al Tatlui ceresc, iar pe urm se nate i
Fiul Omului, nscut din Fecioar.
e.
Puterea de a nate prunci este n fond de la
Dumnezeu. Dar ea nate n urma pcatului, prin uni
rea ptima cu brbatul.
Era, pe de alt parte, firesc ca omul, care nu e
supus cu totul legilor rigide ale materiei i e, prin
sufletul ei, creat, prin suflarea dumnezeiasc, dup
chipul lui Dumnezeu, putnd folosi pn la un anu
mit grad, n mod liber, aceste legi i aspirnd spre o
via dincolo de cea istoric, chiar dup cderea n
pcat rmnnd ntr-o anumit lumin contient, s
fie ridicat pn la capt n aceast libertate fa de le
gile materiale i s i se vad mplinit aspiraia de lu
min, ca fiin doritoare de sens, putnd dobndi via
a venic.
(
Aceast mplinire s-a restabilit prin Fiul lui Dum
nezeu fcut om. nvingnd stricciunea naterii, El a
65
nvins i sfritul stricciunii prin moarte. Prin aceasta

a lrgit n deplintatea ei libertatea i aspiraia, sau
caracterul de lumin al omului, prin deschiderea spre
viaa de veci, nti n Sine ca om, apoi n toi oamenii
ce, unindu-se cu El prin credin, primesc naterea a
doua, contrar stricciunii, prin Duhul Sfnt, prin ca
re nainteaz spre nvingerea stricciunii prin moarte,
hrnindu-se i cu trupul Lui cel nviat i prin imitarea
vieii Lui, opuse patimilor pctoase.
Fr aceast mplinire a omului ca lumin, aceas
t calitate a lui n-ar avea nici un rost, sau ar fi mai
mult un motiv de chin, prin forma lui de existen
contradictorie.
f.
Dac n-ar fi intervenit pcatul strmoesc, per
soanele umane succesive s-ar fi nscut dintr-o unire
ntre brbat i femeie nestpnit de patim, ci co
pleit de spiritualitatea contiinei c Dumnezeu n
sui creeaz, prin suflare, un suflet nou, care organi
zeaz materia ntr-un trup nou. Prin unirea lor pti
ma au slbit sau pierdut aceast contiin. Deci, e
de cugetat c Dumnezeu n-a creat prin suflarea Sa
numai sufletul lui Adam, unindu-l cu trupul lui alc
tuit din rn, fcndu-l dup chipul Su, ci a artat
c va face aceasta cu fiecare persoan nou, punnd
pe chipul comun al Cuvntului o pecete deosebit,
nerepetat. El creaz sufletul deosebit al fiecrei
persoane, deodat cu nceputul de formare a trupului
ei din unirea smnei brbteti cu capacitatea for
matoare a femeii. Cci, altfel, e greu de neles c
deodat cu formarea unui trup nou, din unirea tru
peasc a brbatului cu femeia, se ivete din unirea
66
Dumitru Stniloae
acestora i sufletul persoanei noi, din unirea suflete

lor lor aflate n acela. Nu e de cugetat c Dumnezeu
e absent din formarea unui om nou. El creaz un su
flet nou de la nceputul formrii unui trup nou din
unirea trupeasc a brbatului i femeii, dei acest
suflet nou poart i unele trsturi ale sufletelor celor
doi care se resimt de trupurile celor doi, concentrate
n smna brbatului i puterea formatoare a femeii.
Dei cei doi au un aport n alctuirea persoanei
celei noi, prin formarea trupului omului nou, Cel ce
face ca din unirea lor s nceap, de fapt, formarea
persoanei celei noi este sufletul lui, creat prin sufla
rea lui Dumnezeu n aceast alctuire de la nceputul
formrii ei. Dumnezeu a dat i perechii de oameni o
rspundere n conceperea persoanelor noi, dar Cel
ce le creaz propriu zis pe acestea este Dumnezeu.
Aceast contribuie o las Dumnezeu perechii ome
neti i dup cderea n pcat, deci i dup ce unirea
lor trupeasc se svrete ntr-un chip ptima. De
aceea, nunta este sfinit i dup ce oamenii se resimt de plcerea ptima a unirii lor de dup cde
rea n pcat. Desigur, pe msura contiinei rspunderii lor pentru alctuirea unei persoane noi, actul
unirii lor trupeti se imprim de spiritualitate.
Faptul c unirea lor trupeasc este prilejul folosit
de Dumnezeu pentru a da existen unei persoane
noi, dup chipul Lui, imprimat de o pecete special,
evideniaz pcatul perechii care se folosete de pl
cerea unirii, dar i nesocotete rspunderea de a o
folosi cu rostul cu care a fost lsat de Dumnezeu, ca
prilej pentru El de a aduce la existen o nou per
soan, ca un nou chip al Lui.
f
j
I
;
!
67
Dar dac Dumnezeu Cuvntul i continu lucra

rea de Creator de persoane omeneti prin sufletul
pus de El n alctuirea lor prin unirea perechilor de
oameni, desigur c El se poate folosi de puterea crea
toare i pentru a-i forma El nsui n mod direct, i
numai din femeie, alctuirea unui trup propriu, cru
ia i sufl de la nceput un suflet propriu.
Puterea creatoare de oameni i-o exercit acum n
mod mai deplin, crend un suflet i un trup purtate
de Persoana Sa proprie i anume sufletul crendu-i-l
prin suflarea Sa, ca la cei lai oameni, dar ntr-un trup
alctuit, prin puterea Lui, din femeie, ca participant
la firea omeneasc. Cuvntul Creator se ncadreaz
astfel ntre oameni, dar se face i Creator al unei
umaniti proprii pentru legarea ct mai strns a Sa
cu oamenii i, prin aceasta, se face izvor permanent
al nnoirii umanitii.
Altfel omenirea ar fi rmas permanent bolnav
spiritual i supus morii, deci cu o existen lipsit
de sens, ceea ce ar fi fost contrar firii date de Cuvn
tul Creator oamenilor.
Despre punerea sufletului n trup de ctre Dum
nezeu chiar de la nceputul alctuirii lui prin plce
rea murdar" a unirii ntre brbat i femeie, spune
Sfntul Maxim Mrturisitorul n urmtorul fel, combtnd pe cei ce susineau c sufletul e adus n trup ul
terior: Iar dac spunei c nu e drept ca ceea ce e
dup chipul lui Dumnezeu i dumnezeiesc (aa numii
sufletul mintal) s subziste odat cu curgerea i cu
plcerea murdar i c e mai convingtor a socoti c
trebuie spus c intr dup patruzeci de zile de la z
mislire, v dovedii nvinuind n mod deschis pe F
68
Dumitru Stniloae
ctorul firii i v expunei, pe drept cuvnt, primej

diei nfricoate a blasfemiei ce rsare de aici. Cci
dac e rea nunta, e vdit c e rea i naterea dup le
ge. Iar dac e rea aceast lege a naterii dup fire, cu
drept cuvnt va fi nvinovit Cel ce a fcut firea i i-a
dat legea naterii". (Ambigua, trad. rom. de Preot D.
Stniloae, Bucureti 1983, pag. 289).
Iar despre naterea ca om din Fecioar a lui lisus
Hristos, tot Sfntul Maxim spune, fcnd o deosebire
ntre zmislirea trupului i suflet: Dorijnul nsui i
Dumnezeu-Cuvntul S-a unit cu trupul la zmislire far
nici o trecere de timp, prin mijlocirea sufletului rai
onal i nu a primit prin mijlocirea trupului nensufle
it un suflet raional venit dup aceea" (Op. c. p. 290).
Iar despre pstrarea firii omeneti n componena
ei din trupul venit din alt trup i din sufletul adus la
existen de la nceputul formrii trupului, chiar dup
cderea firii omeneti, dei n Hristos trupul nu s-a
mai conceput din smna brbatului i nu s-a nscut
prin stricciune, tot Sfntul Maxim spune: El n-a f
cut altceva dect a nnoit firea, adic a schimbat z
mislirea prin smn i naterea prin stricciune, pe
care firea i le-a atras dup neascultare, cznd de la
dumnezeiasca i duhovniceasca nmulire, dar n-a n
noit raiunea firii, dup care este i se nate, subzistnd (n El) de la nsi venirea la existena din suflet
raional i din trup" (Op. c. p. c.).
Iar nfind modul n care Fiul lui Dumnezeu s-a
fcut i om din Fecioar, tot Sfntul Maxim zice: Cu
vntul lui Dumnezeu fiind ntreg fiin deplin (cci
era Dumnezeu) i ntreg ipostas netirbit (cci era
69
Fiu), golindu-Se, S-a fcut smn a propriului trup

i, compunndu-se prin zmislire negrit, s-a fcut
ipostas al trupului pe care l-a luat; i prin aceast tai
n fcndu-se cu adevrat om ntreg, n chip neschimbat.
A fost acelai ipostas al celor dou firi i a devenit
compus dup ipostas prin asumarea trupului, ca s
nu fie socotit om simplu. Cci trupul era al Lui i du
p trup era cu adevrat Dumnezeu ptimitor mpotriva
pcatului. Dar Cuvntul, chiar ntrupndu-se, a rmas
simplu i ntreg ipostas, ns, prin asumarea trupului,
s-a fcut compus i a vieuit n vederea mntuirii ca
Dumnezeu ptimitor" (Op. c. p. 48). Hristos, chiar
ntrupat, este Acelai ipostas unic dumnezeiesc, dar,
asumnd trupul, Se face compus, fr a pierde unita
tea. Cci Acelai suport ptimirile omeneti i moar
tea, dar le suport ca s le nving. Acelai sufer
moartea i Acelai o nvinge. Acelai triete ca Cre
ator mntuitor i ca creatur mntuit. Acelai se co
boar fcndu-se om i nal umanitatea la slava Sa
dumnezeiasc, spre a drui aceste bunti tuturor
oamenilor ce se unesc cu El prin credin.
8
Cuvntul lui Dumnezeu
Cel ntrupat, cale spre via i, prin
aceasta, lumina i adevrul descoperit
nou (Io. 14, 20)
Am spus nainte c Hristos e cale vzut spre in

ta care este tot El, prin faptul c e omul model, dar i
Dumnezeu, ca viaa deplin a omului, prin unirea
deplin a firii Lui omeneti cu firea Lui dumnezeias
c. Cci, precum am afirmat, n persoan este viaa
concret a unei firi. Iar n Hristos, viaa umanitii
este realizat n nsi Persoana dumnezeiasc. i,
dac n Persoana altuia are i persoana mea comple
tarea vieii, n Hristos avem n Persoana altuia nu
numai viaa mrginit a omului, ci i firea nemrgini
t a Fiului lui Dumnezeu, care ne pune n comuniu
ne cu alte Persoane dumnezeieti: cu Tatl i cu Du
hul Sfnt.
n apropiere de aceast Persoan naintm tot mai
mult, mergnd pe calea unirii desvrite a firii ome
neti cu dumnezeirea n El, fr s ajungem vreodat
s fim asemenea cu acea int. Hristos ne este cale,
ajutndu-ne s facem i noi din umanitatea noastr
un mediu tot mai strveziu al dumnezeirii, cum e fi
rea Lui omeneasc, i un mijloc tot mai adecvat Iu-
72
Dumitru Stniloae
crrii dumnezeirii, cum este umanitatea asumat de

El, fr s ajungem niciodat la aceast calitate a Lui.
El este, n ali termeni, calea spre ndumnezeirea
noastr prin har. i El ne este cale, nu numai pentru
c voim noi s-i urmm Lui, apropiindu-ne tot mai
mult de El, ci i pentru c El nsui se face n noi cale
a noastr, dndu-ne puterea s ne nsuim viaa Lui.
n acest scop, El Se slluiete n noi la Botez, sau
noi ne slluim n El. Astfel, Sfntul Apostol Pavel
spune: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i
mbrcat" (Gal. 3, 27), sau: Nu mai triesc eu, ci
Hristos triete n mine" (Gal. 2, 20). Totui trebuie
s voim i noi s fim n El i El n noi. i voirea aceas
ta a noastr se arat n faptele noastre, ca mplinire a
poruncilor, Sau a voii Lui, n ceea ce se arat rspun
sul iubirii noastre la iubirea Lui. Astfel, nsui lisus
Hristos a spus: De vei pzi cuvintele Mele, rmn
n voi... i voi vei rmne n iubirea Mea. i cel ce
rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci
far de Mine nu putei face nimic" (Io. 15, 5, 7, 10).
Cel ce crede este n Hristos, sau are pe Hristos n
sine de la Botez, aflndu-se ca o mldi n vi i mprtindu-se de viaa Lui roditoare. Dar trebuie s
sporeasc tot mai mult n mprtirea de viaa Lui,
de puterea Lui roditoare, ca s aduc i el road tot
mai mult. Acela are n Sine pe Hristos n calitate de
calea spre tot mai mult via, n unire cu viaa Lui,
dar trebuie s nainteze tot mai mult n El spre El. De
aceea, att Hristos, ct i Apostolul loan vorbesc nu
de struire nemicat n Hristos, ci de o umblare" n El
(Io. 8, 12; I Io. 2, 11). Hristos, dup ce a nviat, ne-a
73
nscut la Botez din nou, dar spre ndejde vie" n tot

mai mult via adevrat (I Petru 1, 3). Fr Hristos,
trind n monotonia i ngustimea unei existene sra
ce, nu cunoatem o cale i o int spre care s nain
tm (I Io. 2, 19). Cci numai n El, ca n Cel ce este
viaa nemrginit i nesfrit, de care ne poate face
parte i nou, naintm n viaa fr sfrit. Nenaintnd n El ca Persoan care ne comunic viaa nemr
ginit, nu putem nainta n nimeni spre a le mprti
dintr-o astfel de via. Numai naintnd n El, mprtindu-ne tot mai mult de iubirea desvrit i de via
a nviat ce ne-o comunic El, putem nainta i noi
n iubirea sau viaa altora. Altfel, rmnem n egois
mul nostru, n dispreul fa de alii, cci n-avem pu
terea s ne micm spre unirea cu ei prin iubire, da
c nu naintm n unirea cu Hristos i n viaa fr
sfrit n El. Neiubirea lui Hristos, unit cu neiubirea
semenilor, ne ine ntr-o agitaie care nu ne scoate
din noi, deci din ntuneric. Cel ce urte pe fratele
su, umbl n ntuneric i nu tie ncotro se duce, c
ntunericul a orbit ochii lui" (I Io. 2, 11). Deci, a
nainta n Hristos nseamn a nainta pe calea care ne
duce spre via, care se arat i n comunicarea cu al
ii. Cci Hristos este calea spre via. Pentru acela
Hristos, artndu-Se drept calea adevrat spre viaa
adevrat, este lumina adevrat. El a venit n lume
ca lumin, n sensul de cale adevrat spre viaa ade
vrat. mprtindu-ne tot mai mult de El, sau de via
, nu mai umblm n ntuneric, ci n lumin. Hristos
e lumina adevrat, pentru c e Via. El este, i n
calitatea de lumin, i calea spre viaa adevrat : i
74
Dumitru Stniloae
Viaa s-a artat i am vzut-o i mrturisim i v ves

tim Viaa de veci, care era la Tatl i s-a artat nou...
i aceasta era solia pe care am auzit-o de la El i v-o
vestim: c Dumnezeu este lumin i nici un ntuneric
nu este ntru El. Dac zicem c avem mprtire cu
El, i umblm n ntuneric, minim i nu svrim ade
vrul" (I Io. 1, 2, 5-6).
Avnd pe Hristos n sine, omul care crede n El
ajunge s fie tot mai mult un mediu prin care lucrea
z Hristos, aa cum lucreaz sufletul prin trup. Cci
lucrnd sufletul lui n trupul lui, prin sufletul lui
umplut de darul lui Hristos, lucreaz n trupul lui un
suflet umplut de Dumnezeu. Toate actele acelui om de
vin curate, pentru c sufletul lui a devenit curat, sau
plin tot mai mult de lucrarea dumnezeiasc a lui Hristos
cel din el. Ba s-ar putea spune c i n trupul acelui
om lucreaz Hristos, odat ce Acesta se afl n om i
cu trupul Lui, unindu-se cu trupul omului. Aceasta
nu nseamn c sufletul i trupul omului snt puse ntr-o stare pasiv. Hristos lucreaz de fapt prin lucrri
le sufletului i trupului. Aa cum Hristos atingea, prin
mna Sa, ochii orbului, ca prin aceast micare a minii s transmit puterea Lui dumnezeiasc, aa trans
mite i prin minile unei persoane credincioase pute
rea dumnezeiasc aflat n trupul Su, aflat i acesta
nluntrul acelei persoane. Hristos este n credincios
o cale interioar care l apropie pe om tot mai mult
de Sine i l face tot mai mult mediu al puterilor Sale.
Dar ntruct puterea naintrii spre Hristos nu se
comunic omului numai de ctre Hristos ca Dumnezeu,
ci vine i de la El n om, Hristos ni S-a fcut cale i
75
prin pilda faptelor Lui. El era, ca om, mediu desvrit al puterilor Sale dumnezeieti, de la nceput,
dar, ca s ne arate aceasta prin faptele Sale concrete,
a fcut din umanitatea Sa un astfel de mediu vizibil i
succesiv prin viaa Sa desfurat n asemenea fapte,
ca s poat i omul credincios s-L imite. Se arat
parcurgnd i El o cale omeneasc concret. Ne-a dat
putina s-L vedem ca o cale strbtut concret cu
umanitatea Sa plin de dumnezeire, ca s imitm i
noi faptele Sale, chipul buntii i curiei Lui n
asemenea fapte, ca o cale strbtut din copilria Sa
pn la jertfa pe cruce. Ne-a artat cum s ne mani
festm blndeea, curia de patimi, rbdarea, iubirea,
prin faptele Sale concrete. Toat viaa Lui e o lumin
concret. Dar Hristos ne este, n calitate de cale, lu
min sau invers. ns El ne este o cale nesfrit, pen
tru c este nu numai om, ci i Dumnezeu. i ne este o
cale nesfrit chiar ca Persoan, dat fiind c nsi
Persoana omeneasc este totodat o tain niciodat
epuizabil. Chiar persoana uman este, pe de o par
te, o lumin i o cale pentru voina noastr de-a na
inta n comuniunea i iubirea fa de ea (a nesfrit,
neputndu-se confunda cu ea niciodal. Persoana uman
este i ea o cale nesfrit, pentru c niciodat nu
sfrete n a ne comunica ceva. Triete mereu altce
va din ea i triesc mereu n alt stare n legtur cu
ea; dorete mereu s se comunice altei persoane. na
intez n a o cunoate, cci mai am mereu multe de
cunoscut n ea. Dar n aceast comunicare fr sfrit
este totui ceva finit, ceva definit, sau un indefinit
mrginit. Hristos, ns, ca Persoan n acelai timp
76
Dumitru Stniloae
s
uman i divin, este la nesfrit ntr-o comunicare a

infinitii Sale. E mereu Lumin, mai presus de orice
lumin i tain, venic mai presus de definibilul uman. E
tain infinit n ceea ce ne comunic i tain infinit
n ceea ce rmne mereu nc necomunicat. Cu ct
comunic mai mult lumin, cu att se vdete mai
mare taina. Hristos e lumina i taina nesfrit chiar
n umanitatea Sa, pentru c este o umanitate prin ca
re se comunic Persoana dumnezeiasc.
Urmnd pe aceast cale, prin credina n Hristos
vom ajunge i noi la nviere, ca la viaa nengustat,
n venic fericire, cum a ajuns Hristos ca om. Fiind
c ne vom arta i noi fii ai Tatlui ceresc i frai ai
Lui dup har. i cel fcut fiu al Tatlui ceresc i frate
al Fiului Su nu mai e lsat s moar cu totul i defi
nitiv. De aceea Sfntul Apostol Pavel spune c cel
nscut prin har din Hristos cel nviat, la Botez, e ridi
cat la calitatea de fiu al Tatlui Su, desigur dac ur
meaz calitatea de fiu exemplul Fiului nscut din Ta
tl dup fiin. Iar nainte de venirea credinei n
Hristos, noi eram pzii sub Lege, fiind nchii pentru
credina care avea s se descopere. Astfel c Legea
ne-a fost pedagog spre Hristos, pentru ca s ne n
dreptm din credin. Iar dac a venit credina (n
Hristos), nu mai sntei sub pedagog. Cci toi sntei
fii ai lui Dumnezeu prin credina n Hristos. Cci ci
n Hristos v-ai^ botezat, n Hristos v-ai mbrcat" v;
(Gal. 3, 25-27). nti Hristos ne-a nscut din nou, du
p nvierea Lui" (I Petru 1, 3), apoi fiindc sntei fii j
a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului su n inimile voas- >
tre, care strig: Avva Printe" (Gal. 4, 6). De aceea,
77
dup Botez primim prin Taina Mirului pe Duhul Sfnt:

i ungerea Lui v va nva despre toate" (I Io. 2,
27). Cci dup nvierea lui Hristos i dup nlarea
Lui ni s-a cerut s ne purtm ca nite fii, mplinind cu
iubire voia Lui i imitnd pe Fiul lui Dumnezeu, Cel
prin fire, primind putere i cldur n aceasta de la
Duhul Fiului. Cci strigarea Duhului Fiului ca Duh
de fiu din inimile noastre, pune nsei inimile noastre
n simirea de fii iubitori fa de Tatl, asemenea Fi
ului. Deci nu mai sntem robi, ci fii. Iar de eti fiu,
eti i motenitor al lui Dumnezeu prin lisus Hristos"
(Gal. 4, 7). i, ca atare, putem s nu slujim celor ale
lumii, socotindu-le suprema realitate (Ibid. 9). Am
'devenit posesorii puterilor dumnezeieti.
nainte de venirea n trup, Cuvntul lui Dumne
zeu nu ni se descoperise deplin ca Fiu al lui Dumne
zeu, deci nici Dumnezeu deplin ca Tat. Cuvntul lui
Dumnezeu ne apare nc n calitate de Pedagog spre
Dumnezeu, deci ca un fel de Stpn poruncitor. Deci
nu ni se artase n maxim apropiere i comunicare
spiritual, ca Frate n umanitate, fcndu-ne i pe noi
mpreun cu El fii ai lui Dumnezeu, ca Tat. Aceasta
se arat n faptul c ne vorbea indirect prin prooroci.
Nu ne da, deci, nici porunca nou" a iubirii, pentru c
nici El nu ne artase c ne-a iubit pe noi, fcndu-se Frate cu noi (Io. 13, 14). Lumina de Fiu al lui Dumne
zeu, de unul din Treime, nu strlucea nc n deplin
claritate. Se vedea mai mult prin diferite chipuri. Mai
ales se arat puterea lui Dumnezeu prin nourul ce aco
perea cortul i mergea naintea lui, artnd cortul plin
de slava Domnului (le. 40, 32-35). Prin nor, n cort
78
Dumitru Stniloae
era o anumit prezen a puterii Cuvntului lui Dum

nezeu, dar El nu se revela n mod clar. O anumit
prezen a puterii Lui n nor era i n jertfele de ani
male ce se aduceau n cort, i mai ales n mielul pas
cal, dar aceast prezen a puterii Lui, prin chipuri,
va deveni o prezen personal clar i direct a Lui,
cnd se va ntrupa El nsui ca om. Toate aceste chi
puri erau ca o fgduial" a venirii Fiului lui Dum
nezeu ca Frate i Mntuitor al nostru, ca s ne ridice
i pe noi la calitatea de fii ai Tatlui ceresc.
Acum se arat clar ca Lumin i ca sensul cel mai
adevrat al existenei noastre, fcndu-ni-se, ca Frate,
cale ca s ne unim ct mai mult cu El, ca frai ai Lui i
fii ai Tatlui Su, nemginit i fr de nceput. Acum
se lmuresc i se adeveresc toate chipurile din Lege,
artndu-ni-se totodat nlimea maxim ce ni se f
gduise prin ele. Omul creat din nimic e ridicat la
nlimea de fiu al lui Dumnezeu. n aceasta se arat
al doilea mod al atotputerniciei lui Dumnezeu. Ni
micnicia omului, pe de alt parte, e compensat prin
calitatea de fiu al lui Dumnezeu, cruia i se face Fra
te i Tat. De fapt, numai acesta poate fi adevrul.
Cci dac exist un Dumnezeu, i anume un Dumnezeu
al iubirii, ca modul cel mai nalt al existenei - i n
realitate El trebuie s fie ca explicare a existenei - El
nu poate, dac vrea s mai existe i altceva, s nu
creeze acel altceva din nimic, dar i s nu-l ridice la
o unire cu Sine, pentru a fi n toate o unitate, fr s-l
desfiineze pe acel altceva ca creaie.
i aceast treapt la care e ridicat creatul, este
aceea de fiu al Su. Numai la aceast suprem apro
79
piere nelegem c vrea s poat ridica Creatorul iu

bitor pe cel creat. Numai fcut fiu, c u n o a t e pe Tatl
su necreat i Creator la maximum, precum l poate
i imita n viaa sa. Iar aceast cunoatere i imitare
nu poate s nu nainteze la nesfrit, dat fiind infini
tatea Aceluia i finitudinea firii celui creat. N-a creat
Dumnezeu din iubire o fptur contient ca s-o in
cu dispre ntr-o separaie de nedepit fa de Sine.
Dar nu se poate face creatul fiu al necreatului, da
c nu are, pe de alt parte, Necreatul un Fiu i acest
Fiu nu e ntr-un fel model al creatului i nu se face El
nsui Frate cu creatul, adic om.
Prin aceasta, Fiul lui Dumnezeu ni se face calea
clar i eficient a oamenilor spre calitatea de fii n
Hristos. Acum ne ajut s-l urmm Lui ca Fiu fcut
om prin Duhul Su de Fiu. Astfel, sntem introdui n
relaiile treimice sau fcui motenitori ale celor ce le
are Fiul de la Tatl. Nu mai sntem stpnii de pofte
le ce ni le trezesc lucrurile att de mici ale lumii,
chiar prin valoarea dat crnii animalelor ca jertfe, ci
le vedem pe acestea ca mediu strveziu al lui Dum
nezeu, ca mijloace prin care ne artm iubirea ajut
toare unii fa de alii.
n felul acesta am cunoscut Adevrul. Nu mai so
cotim ca adevr ultim lumea, ci pe Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, Creatorul lumii i al oamenilor, Mntuitorul acestora de sub puterea morii i de perspectiva
ntunericului iadului. Am cunoscut pe Hristos ca Lu
min, sau ca sensul pozitiv suprem al lumii i al oa
menilor. Am cunoscut c El este Adevrul din care snt i
spre care snt duse toate. Am cunoscut c cei ce so
80
Dumitru Stniloae
cotesc lumea ca ultimul adevr snt ntr-o minciun,

lund ntunericul unei culturi" atee drept lumin.
Am cunoscut c cei ce nu cunosc pe Hristos ca Fiul
lui Dumnezeu cel ntrupat i, deci, ca lumina lumii,
ci o socotesc pe aceasta ca unica realitate, se afl
ntr-o mare minciun. Am cunoscut c toate cuvinte
le prin care susin aceast prere mincinoa snt
minciuni. Am cunoscut c, avndu-le numai pe ele,
vom fi ntr-o venic srcie sau moarte.
Singur Hristos este Adevrul, fiindc singur El, ca
Dumnezeu cel venit la noi n trup, este calea care ne
duce la via nesfrit. El este Calea, Adevrul i
Viaa". El este Calea, pentru c este Adevrul i Via
a; El este Viaa, pentru c este Adevrul. El este Sin
gurul n care avem viaa adevrat, n care creaia se
unete cu Creatorul. Cei ce-L neag pe El ca Via ade
vrat, cei ce neag c El este singura cale spre viaa
adevrat, afirm minciuna i moartea drept adevr.
i cel care ispitete pe oameni spre aceast minciu
n, cel ce e cel dinti care a susinut aceast min
ciun i continu s o susin, este diavolul. El afirm
lumea aceasta ca ultima realitate, neartnd o cale
spre Dumnezeu, ca deosebit de lume, ci conduce, prin
minciuna lui, spre moarte, n care cei ce-i slujesc lui
se afl, n parte, nc de acum, dar pot s scape de ea
nainte de a muri cu trupul, fapt prin care i pot ar
ta imitarea lui Hristos. Cei ce nu recunosc pe Hristos
drept cale spre Dumnezeu mai presus de lume, ci so
cotesc c lumea aceasta e singura realitate, nu cu
nosc nici o cale de scpare de moartea din ea. Dum
nezeu Cuvntul ajut pe oameni s urmeze Lui nain
81
te de ntrupare prin Cuvntul Lui. Dar lumea era nc

n ntuneric. Prin ntrupare, ns, a venit n lume,
risipind ntunericul pentru cei ce au primit credina
n El. Cei ce nu cred n El, ca Fiul i Cuvntul lui
Dumnezeu, venit s ne arate c Dumnezeu este iubi
re, consider c totul este stpnit de ntuneric, de
lipsa de sens, i-i ngduie s fac rul ca form a
egoismului. Acetia i vor Lua osnda pentru veci,
spre deosebire de cei ce, creznd c Dumnezeu este
iubire i Hristos este Fiul ntrupat, ca o dovad a
acestei iubiri i imit pe Hristos prin fapte de iubire,
nu vor fi osndii, ci se vor bucura de comuniunea
venic i fericit cu Dumnezeul iubirii: Cel ce
crede ntru El, nu se judec. Iar cel ce nu crede, este
judecat c n-a crezut ntru numele Fiului Unuia Ns
cut al lui Dumnezeu. Iar judecata este aceasta, c Lu
mina a venit n lume i oamenii au iubit ntunericul
mai mult ca lumina. Cci faptele lor erau rele. Cci
oricine face rele, iubete ntunericul i nu vine la
Lumin, pentru ca faptele lui s nu se vdeasc. Iar
cel care lucreaz adevrul vine la Lumin, ca s se
cunoasc faptele lui c snt svrite n Dumnezeu"
(Io. 3, 18). Dar cei ce nu cred n El, nu iau cuvintele
Lui ca adevrate, ci pe cele ale diavolului, care folo
sete cuvintele ce ni s-au dat de Dumnezeu prin cre
are, n chip mincinos, ndemnndu-i prin ele s nu
cread n Hristos, Adevrul i Viaa, i s nu mearg
spre El pe calea artat prin pilda Lui. Ei ascult de
diavolul care d, drept via, ceea ce nu e via i,
drept adevr, ceea ce nu e adevr, sau drept via,
moartea: Voi sntei din Tatl vostru diavolul i vrei
82
Dumitru Stniloae
s facei faptele Tatlui vostru. El, de la nceput, a

fost neltor de oameni i nu a stat ntru adevr,
pentru c nu este adevr ntru el. Cnd griete min
ciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos i
tatl minciunii" (Io. 8, 44).
lisus Hristos este Adevrul sau viaa adevrat,
pentru c este Fiul Tatlui. Dac Dumnezeu nu are
Fiu, nu este iubire n El i nici oamenii n6 snt creai
de un Dumnezeu al iubirii, pentru a fi fcui, prin Fi
ul Su, fii ai Si. n acest sens afirm Hristos c El es
te Adevrul, pentru c este Fiul prin fire al unui Tat
suprem. Deci, cei care cred n El ca n Fiul Tatlui,
cred n Dumnezeu cel adevrat.
Aceia cred c pot avea i ei pe Dumnezeu ca Ta
t. Dac Dumnezeu ar fi Tatl vostru, M-ai iubi pe
Mine, cci de la Dumnezeu am ieit. Pentru c n-am
venit de la Mine nsumi, ci El M-a trimis" (Io. 8, 42).
Dac Hristos n-ar fi de la un Tat dumnezeiesc, ci ar fi
ca oricare om singur de sine, n-ar fi Dumnezeu. i da
c n-ar fi Fiul lui Dumnezeu, ar fi ndreptii s nu
cread n El. n credina n Hristos este implicat cre
dina n Sfnta Treime. Un Dumnezeu care nu e n Treime
nu e Dumnezeu. n acest caz lumea e singura realitate.
lisus Hristos este Adevrul, i ca atare sensul vieii
noastre, ntruct cel ce este viaa n Sine, ntrupndu-se ca
om, i-a dat i omului via venic, scpndu-l de
moarte. Fr Hristos, adic fr Fiul lui Dumnezeu
ntrupat ca om, lumea ntreag i existena oamenilor
n ea ar fi fr sens. El s-a fcut prin ntrupare Lumi
na lumii", sensul ei. Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu
este, n calitate de Dumnezeu n Sine, nsui lumina.
Dar nainte de ntrupare lumina numai n parte sensul

existenei, prin cuvintele Lui relevate prin prooroci.
Adevrul, binele, viaa i lumina snt una. Rul,
moartea, ntunericul i minciuna la fel. i toate au
caracter personal. Minciuna neal, dnd morii spi
rituale aparena de via, i rului - aparena de bine
a persoanei, n sens egoist, i ntunericului - aparen
de lumin. Minciuna le prezint pe toate acestea ca
adevr.
9
Fgduina dat omului
de a se ridica din ntunericul pcatului
n lumina lui Dumnezeu, prin jertfele
poruncite de Legea dinainte de Hristos
Pcatul ca mplinire a poftelor egoiste, cu uitarea

lui Dumnezeu, este ntuneric. Druirea de sine a omului
lui Dumnezeu, sau jertfa, este deschidere spre izvo
rul luminii i spre primirea vieii nemrginite i nesfrite a lui Dumnezeu, deci a descoperirii sensului
existenei proprii i a tririi n El. nc jetfele Legii
snt acestea, att prin ele, ct i prin faptul c se svresc la porunca lui Dumnezeu, sau n temeiul Revelaiunii Lui.
a.
Omul, odat czut prin Adam, nu se va mai
putea drui deplin sau aduce jertf curat lui Dum
nezeu. Aceasta se arat n faptul c Dumnezeu i ce
re omului s aduc n locul lui animale care nu pc
tuiesc, ns nici nu au contiin c se pot aduce ele
nsei lui Dumnezeu. Dar ca s se arate c Dumne
zeu vrea o jertf curat, nestpnit deloc de pofta
egoist, cere s se mplineasc aceasta mcar simbo
lic, poruncind ca animalele aduse jertf s fie ani
male tinere. Aceasta a artat-o Dumnezeu i prin pri
lejul dat lui Avraam de a aduce ca jertf lui Dumne
86
Dumitru Stniioae
zeu, n locul fiului su Isaac, un berbec, dup ce i-a

vzut capacitatea de a asculta pe Dumnezeu pn la
a-i drui tot ce avea mai scump, adic pe nsui fiul
su, ntiul i noul nscut. Cu aceast jertf nlocui
toare a jertfirii de sine, sau a fiilor nti nscui, ca cei
mai iubii ai lor, s-a mulumit Dumnezeu prin Legea
dinainte de venirea Fiului Su n trup, cernd, n lo
cul lor, jertfa unui miel de un an.
Dar Dumnezeu a lsat totui, dup pcatul n ca
re au czut oamenii, cu toat jertfirea simbolic a ntiului dintre ei, moartea, ca s se vad c jertfa mie
lului i, n general, jertfa de animale nu-i scap cu
adevrat de moarte. Dar a lsat moartea i ca putin
pentru Fiul Su ce avea s vin s Se fac om, s pri
measc moartea ca jertf fr de pcat, cu totul nevi
novat i voluntar, lui Dumnezeu pentru oameni, i
ca prin aceasta s devin, i pentru cei ce cred n
Hristos, mijloc de trecere a vieii lor la viaa ntru
fericirea celor mai depline comuniuni cu Dumnezeu.
Trebuia, deci, s apar Omul fr de pcat, de o
valoare mai mare i mai mult dect egal cu a tuturor
oamenilor, ca s se aduc jertf lui Dumnezeu pen
tru toi oamenii, ca Mielul adevrat care s nlocuias
c cu deplin eficien mielul animalic. n jertfirea
mielului Legii se arat profetic ndejdea trecerii ome
nirii prin moarte la via. Era, n acest sens, o lumin,
dar mai mult o lumin ca ndejde n venirea la oameni
a adevratei lumini, echivalent cu ridicarea lor din
ntunericul morii", n lumina vieii.
Moartea a fost lsat, deci, de Dumnezeu pentru
oameni, nu numai ca pedeaps pentru pcat, ci i ca
87
mijloc de a se aduce lui Dumnezeu ca jertf viaa,

pentru scparea de moarte. Aceasta s-a petrecut prin
Hristos, care a nvins prin puterea Sa moartea, jertfindu-Se El, Cel fr pcat, pentru pcatul lumii ntregi.
b.
Exist o strns legtur ntre naterea din Fe
cioar i ntre jertfa eficient a lui Hristos, ca dovad
a iubirii lui Dumnezeu, deci a descoperirii luminii
lui ctre oameni.
Transformarea morii, din pedeaps pentru pcat,
n mijloc de trecere la viaa n Dumnezeu, a fcut-o
Hristos prin faptul c, fiind Fiul lui Dumnezeu, S-a
fcut om din Fecioara, ca s Se aduc jertf pentru
oameni. Dac n-ar fi fost fcut fr unirea brbatului
cu femeia, ar fi motenit pcatul strmoesc i, ca
atare, ar fi suportat moartea ca o urmare necesar a
pcatului motenit, deci pentru pcatul propriu, nu
pentru pcatul oamenilor, ba chiar n-ar fi fost nate
rea ca om a lui Dumnezeu. Naterea Lui ca om din Fe
cioar a fost un act al lui Dumnezeu din iubire liber,
deci o manifestare a puterii i iubirii lui Dumnezeu.
10
Ieirea de fapt a omului
din ntunericul pcatului, prin naterea
Fiului lui Dumnezeu fcut om, spre a
Se jertfi pentru oameni i a nvia
a.
Naterea Fiului lui Dumnezeu ca om din Fe
cioar, este nceputul i condiia prim a ridicrii
omului din ntunericul pcatului i a nlrii lui n
lumina lui Dumnezeu prin jertf i nviere. De aceea
s-a fcut Fiul lui Dumnezeu om din Fecioar, pentru
a ridica pe om din aceast stare.
nc naterea Fiului lui Dumnezeu ca om din Fe
cioar este un act de creaie decisiv a lui Dumnezeu
pentru oameni, un act de iubire i atotputernicie. Nu
mai ea a fcut posibile alte acte de creaie, ntre care
jertfirea Lui ca om pentru oameni, i prin aceasta, biruirea morii i asigurarea comuniunii depline ale Sa
le cu oamenii i venica fericire a acestora. Dac nu
s-ar fi fcut om, dar nu din necesitate natural, ci din
iubire liber, deci din Fecioar, n-ar fi fcut posibile
nici unul din actele mntuitoare eterne ale luminii
dumnezeieti. Naterea din Fecioar este un act al
voinei contiente i al atotputerniciei lui Dumnezeu
ca pricin de ridicare a existenei omeneti din ntu
nericul pcatului, la lumina vieii venice n Dumne
90
Dumitru Stniloae
zeu. Chiar actul naterii sale ca om, a scos umanita

tea asumat de El de sub legea unei necesiti a natu
rii czute n pcat, putnd comunica, drept urmare, i
oamenilor, prin credina n El, o natere nou, din vo
ina lor, n Taina Botezului. n general, nscndu-Se
din Fecioar, a artat c omenirea poate fi ridicat de
sub. legea fatal a naterii spre moartea definitiv.
Prin aceasta a artat c, nefiind El nscut din pcat,
fr voia Lui, n-a fost supus nici legii morii fr voie
pentru pcatul Su, ci a primit-o de bun voie, din
iubire pentru oameni. Aceasta ca s-i poat ridica i
pe ei, dup nviere, la naterea din nou prin Duhul
Su, pentru pregtirea spre biruirea morii, sau ca
mijloc de trecere prin ea la unirea cu El, Cel nviat
pentru veci. Naterea din Fecioar este actul iniial al
ridicrii umanitii din legea natural a naterii spre
moarte, deci a naterii fr sens. Omenirea a fost
scoas de sub dogmele naturii supuse necesitii to
tale, formulate ca dogme ale tiinei. Fr aceast
eliberare de ele prin Dumnezeu fcut om, toat exis
tena ar fi inexplicabil. Ele snt biruite, prin actele
iubirii, de libertatea lui Dumnezeu, snt nlocuite de
dogme ale libertii, prin iubirea lui Dumnezeu. Toa
te snt din iubire i iubirea este libertate. Fiul Lui s-a
fcut, din iubirea care este ntre Tatl, Fiul i Sfntul
Duh, om n deplin libertate, nesupus pcatului i
morii, dar n stare s-i asume, din iubire, vina oa
menilor i s primeasc n mod liber moartea pentru
ei. n acest act s-a fcut strvezie dumnezeirea Lui,
sau lumina ei. Formaiile neoprotestante, neadmind
naterea lui Hristos din Fecioar, nu dau nsemntate
91
nici crucii. Dar acest lisus nu mai primete moartea

pentru alii, deci de bun voie, ci din necesitate, de
aceea El nu mai este Mntuitor, nici Hristos, sau
Dumnezeu, ci simplu om sau prooroc omenesc. Dup
ele, nu exist un Dumnezeu mai presus de legile
naturii. i, de aceea, acele formaii nu mai prea
vorbesc nici de nvierea Lui. Numai o moarte primit
de bun voie poate fi mntuitoare. Cci numai aceas
t moarte nu e a omului pctos obinuit, ci a Fiului
lui Dumnezeu fcut om. Ele nu corespund trebuinei
de a se fi mplinit chipurile din Legea revelat i nici
aspiraiei omeneti de a se mplini prin ntlnirea di
rect a Fiului lui Dumnezeu cu oamenii.
b.
E o mare tain faptul c nsui Persoana Fiului
lui Dumnezeu s-a fcut Persoan a firii omeneti i,
de aceea, s-a putut nate din Fecioara i a putut primi
moartea de bun voie. Dar aceast tain nseamn c
nu legile oarbe i fatale snt totul, cci ele, prin ele,
nu explic nimic.
Persoana Fiului lui Dumnezeu a putut s se fac
Persoan a firii omeneti, pentru c El a creat-o. i
aceasta explic mai bine lumea, dect legile oarbe.
Putina Fiului lui Dumnezeu de a se face Persoa
n a firii omeneti arat i ce caliti mari a dat El,
prin creare, fini omeneti. El S-a putut cobor la ceea
ce a creat El nsui din nimic, pentru c a dat acestu
ia o valoare mare. Dar, ca s se arate c o face aceas
ta chiar El, prin puterea Lui, nu se supune naterii
obinuite a celorlali oameni, cci aceasta ar nsemna
a nu avea existena prin Sine nsui. Ci El nsui se
face om, nedesprit de Sine; nu e fcut om de o pe
reche de oameni. Ci se face El nsui om, mplinind

El nsui rolul de formare a Sa ca om, dintr-o femeie
Fecioar. Aceasta nseamn c s-a fcut El nsui om,
n deplin libertate. Dar nu S-a fcut om din nimic,
alturi de oamenii existeni, ci i-a luat firea ome
neasc din firea omeneasc comun, existent i n
Fecioara din care S-a nscut.
11
Viaa lui Dumnezeu dat nou
prin jertfa ca om a Fiului Su
Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om ntre ei, ca s se

poat drui lui Dumnezeu ca jertla cu adevrat mntuitoare pentru ei, ca s se mplineasc ceea ce se fg
duia prin chipul jertfelor de animale i, ndeosebi, al
mielului animalic din Lege. Fgduiala, dat n Lege
prin mielul animalic, ca chip care scap pe ntiul ns
cut al fiecrei familii de moarte i deci pe fiii viitori ai
tuturor familiilor, deci pe tci oamenii, nu-i scap dect
de moartea pentru un timp. Acum ni s-a Scut Fiul lui
Dumnezeu Mielul contient, Dumnezeu i om, care
i scap pe toi oamenii de moarte, pentru veci. El nu
e numai ntiul nscut, ca om, ci este ntiul nscut al
Fecioarei, dar i pentru c e i Unul Nscut al Tatlui
ceresc. Ca atare, El Se aduce jertf lui Dumnezeu,
fiind ntiul i Unul nscut om, nevinovat, al tuturor
oamenilor, dar i Unul Nscut al lui Dumnezeu.
Dac n Lege Isaac, care reprezenta pe toi urma
ii lui Avraam, a fost scpat de moarte pentru un
timp printr-un miel animalic, acum Mielul adevrat,
reprezentnd pe toi, i scap de moartea definitiv,
mai ales c nu e supus prin pcat morii, fiind i
Dumnezeu fcut om. Jertfa Lui mulumete acum n
mod real pe Dumnezeu, reprezentnd n mod real pe
94
Dumitru Stniloae
toi oamenii, atrgndu-i spre El, iar, pe de alt parte,

fiind i jertfa Fiului Tatlui atotputernic i iubitor. Ea
e, de aceea, jertf mntuitoare de moartea venic i
cauzatoare a vieii venice, fiind jertfa Fiului adus
Tatlui ceresc. Prin aceasta, jertfa lui Hristos este jert
fa plin de toat Lumina, sau aduce umanitii toat
lumina lui Dumnezeu. n Hristos se vede c omul nu
e produsul fr sens al naturii, ci e adus la existen
de Dumnezeu ca s fie mntuit dup cderea n pcat
tot de ctre Dumnezeu, cci tot prin El e identificat
cu Persoana Fiului lui Dumnezeu. Omul e readus la
viaa venic prin jertfa adus lui Dumnezeu de Fiul
lui Dumnezeu nsui, care e, totodat, i jertfa omu
lui fcut fiu, adus Tatlui.
n jertfa lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu cel ntru
pat, e jertfa Fiului lui Dumnezeu adus lui Dumne
zeu Tatl ca om. n ea se strvede toat Lumina iubi
rii mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu, sau toat iubi
rea mntuitoare a Sfintei Treimi. Sau nsui Tatl tri
mite pe Fiul Su s se fac om i s se jertfeasc Lui
pentru a face, prin Duhul Su de Fiu, fii iubii pe oa
menii pentru care se jertfete Fiul Su fcut om. Nu e
vorba aici de o satisfacie dat onoarei jignite a lui
Dumnezeu, prin jertfa de valoare egal sau mai mare
cu a pcatului omenesc a Fiului Su fcut om, ci de
iubirea nemrginit a unui Tat care-i trimite pe Fiul
Su s se aduc jertf ca om pentru oameni, ca s se
vad n jertfa Lui, jertfa iubitoare pn la moarte a
oamenilor ce-i nsuesc de la Fiul Su i de la ei, n
mod treptat, jertfa Lui n vecii vecilor.
j
?
95
Acest mare sens al jertfei lui Hristos, ca lumina

suprem a iubirii Fiului lui Dumnezeu fcut om, ar
tat oamenilor pentru a i-o nsui i ei ca valoare i
rost al existenei lor, o exprim Mntuitorul nsui
prin cuvintele prin care ntemeiaz taina mprtirii
de trupul i sngele Su, jertfite pentru noi.
El S-a jertfit pentru ca s ne nsuim i noi iubirea
i lumina Lui, manifestat n jertfa Lui pentru noi.
Aceasta o spune prin cuvintele: Luai, mncai, aces
ta este trupul meu, care se frnge pentru voi spre ier
tarea pcatelor" i : Bei dintru acesta toi, acesta
este sngele meu, al legii celei noi, care pentru voi i
muli se vars spre iertarea pcatelor". Am dat aceste
cuvinte aa cura au fost reinute n Sfnta Liturghie,
ca tradiie a Bisericii. Ele snt completate n actul m
prtirii prin cuvintele: i spre viaa de veci".
Dac trupul s-ar fi frnt spre iertarea pcatelor oa
menilor n sens juridic, nu ar fi trebuit s li se mai
dea lor. Dndu-se fiecrui credincios spre iertarea p
catelor i spre viaa de veci acesta face ca s se uneasc
trupul omului cu trupul i cu sngele jertfit al Su i,
prin aceasta, s-i nsueasc starea lui Hristos, n
care s-au iertat pcatele noastre ale tuturor i s-a in
staurat viaa de veci pentru noi toi. Dar aceasta n
seamn s ne nsuim i noi starea Lui de jertf din
iubire fa de Tatl ceresc i de oameni.
lisus instituie actul Sfintei mprtanii de trupul
i sngele Su jertfit ca s explice jertfa pe care o va
aduce a doua zi. El anticipeaz n mod tainic, la Cina
cea de Tain, aducerea Sa real ca jertf a doua zi.
96
Dumitru Stniloae
De aceea le spune Apostolilor ca aceast mprtire

s o svreasc i ei spre pomenirea Lui", repetnd
mprtirea de jertfa Lui, ce-o va aduce a doua zi i
a crei mprtire le-a fcut-o posibil, n mod tai
nic, pn mai era cu ei n trupul Lui dinainte. El a
fcut aceasta ca s putem nelege c El se va jertfi
pentru ca ei s se mprteasc de trupul i sngele
Su ce se va jertfi.
Nemaivorbind de Sine ca Miel, ci spunndu-le di
rect c le d trupul i sngele su de Dumnezeu fcut
om i jertfit, vrea s arate c chipul a fost mplinit de
realitate, c ceea ce li se fgduise oamenilor prin
chipul Mielului se mplinete acum prin Mielul su
prem. Sinodul VI ecumenic a dispus s nu se mai fo
loseasc n iconografie chipul lui Hristos ca Miel,
spre a se arta c acum nu se mai aduce un miel ca
chip general, ci nsui trupul Lui ca trup real i unic
al Fiului lui Dumnezeu. Trupul i sngele Lui aduc n
noi asemnarea cu El, prin unirea cu ele. Aceeai
unic Persoan dumnezeiasc, devenit totodat i o
unic Persoan omeneasc, se unete cu noi toi,
adunndu-ne pe noi toi ca persoane unice cu El.
Se mai folosete termenul de Miel pentru Hristos
doar la pregtirea pinii i vinului, spre a fi prefcute
n trupul i sngele lui Hristos, la Proscomidie, dar
precizndu-se c nsui Hristos e Cel n al crui trup
i snge se vor preface pinea i vinul, dar c el se va
aduce jertf ca o oaie". Prin aceasta se accentueaz
c Cel ce Se aduce jertf e lisus Hristos nsui.
i se mai folosete termenul Miel cnd preotul m
parte chipurile pirrii i vinului, care au rmas dup
lisujs Hristos lumina lumii
97
prefacerea lor n trupul i sngele lui Hristos: Se sfrm i se mparte Mielul lui Dumnezeu" etc. Dar cnd
are loc mprtirea de fapt a persoanelor, folosete
direct termenii: trupul i sngele Domnului".
Trupul i sngele jertfite ale lui Hristos nu mai snt
un trup i snge ca al oricrui om, ci trupul i sngele
Persoanei lui Dumnezeu-Cuvntul, care S-a jertfit i
ni Se mprtete prin ele. Ele snt trupul i sngele
Persoanei dumnezeieti a Fiului lui Dumnezeu, care
i le-a fcut proprii. Prin ele lucreaz n noi Persoana
Lui. Ele aduc n noi iertarea Tatlui, Cruia S-a adus
El jertf ca Fiul Lui fcut om, artnd Tatlui iubirea
Sa de om i ntiprind-o i n noi, ca s ctige i
pentru noi iubirea Tatlui ceresc. De aceea, prin tru
pul i sngele Lui sntem sfinii i noi, ca jertf pri
mit cu bucurie de Tatl ceresc. Jertfa adus de Hris
tos Tatlui ca om, care este totodat Acelai i Fiul
Unul Nscut al Lui, cu iubirea de Fiu al Su, ne adu
ce i pe noi Tatlui, prin faptul c ni se ntiprete i
nou, ca s ni se ntipreasc i rspunsul de Tat iu
bitor al Tatlui Lui. n acest neles, jertfa lui Hristos
de care ne mprtim ne mbrac n lumina de Fiu a
lui Hristos i, deci, n lumina Tatlui n care este m
brcat El. Dar Hristos d cu anticipaie, ct este nc
ntre ucenicii si n form sigur, trupul Su, nu nu
mai n stare de jertf, ci ca trupul cel nviat din moar
tea primit ca jertf. i acest trup este deplin luminat
i lumintor. Sfntul Grigorie Palama zice: Strluci
rea acestei lumini (n care se unesc ngerii) peste oa
meni a prenchipuit-o Dumnezeu n cursul celor pa
truzeci de ani din pustiu, trimind mana din cer i a
98
Dumitru Stniloae
mplinit-o Hristos, dnd lumina Duhului i druind

trupul Su lumintor spre mncare celor ce cred tare
n El i dovedesc credina prin fapte" (Al treilea cu
vnt din cele dinti privind lumina i luminarea dum
nezeiasc, la Pr. Dr. D. Stniloae, Viaa i nvtura
Sfntului Grigorie Palama, Sibiu, 1938, p. XXXVI).
i lisus Hristos nlocuiete Mielul, ca chip al tru
pului Su, sau al su nsui, cu pinea, cci a spus
mai nainte c El este Pinea cea vie, care s-a pogort
din cer", pinea care e viaa (spiritual) a lumii, pre
cum pinea de pe pmnt e viaa ei material, ca chip
al vieii ei spirituale". De aceea, El e i Pinea ngeri
lor", pentru c ngerii se hrnesc n cer cu El, ca lu
min a vieii lor.
Legea nu a putut s scape pe oameni din pcat, cci,
cerndu-le s nu-l svreasc, nu le ddea i puterea
pentru aceasta. De aceea, Hristos le-a dat harul, sau
puterea iubirii trite n jertfa Lui pentru ei, ca, aa
cum a omort El moartea prin moarte suportafi din iubi
re pentru oameni, fiind nevinovat, s le comunice i
lor aceast iubire sau harul Lui, prin care s omoare
moartea. Dar Dumnezeu nvedereaz dragostea Lui
fa de noi prin aceea c, pentru noi, Hristos a murit
cnd eram nc pctoi" (Rom. 5, 8)... Cci dac
prin greeala unuia muli au murit, cu mult mai mult
harul lui Dumnezeu i darul Lui au prisosit asupra
celor muli prin harul unui singur Om, lisus Hristos...
Fiindc, dac prin greeala unuia singur moartea a
mprit printr-unul, cu mult mai mult cei ce pri
mesc prisosina harului i a darului dreptii vor m
prai n via prin Unul lisus Hristos. Deci, precum
99
prin greeala unuia a venit osnda pentru toi oame

nii, aa, prin dreptatea unuia, a venit pentru toi oa
menii ndreptarea care d via. Cci, precum prin
neascultarea unui om s-au fcut pctoi cei muli,
tot aa prin ascultarea Unuia se vor face drepi cei
muli" (Rom. 5, 15, 17-19). Dac urmarea greelii unui
om, trecut la cei nscui din el, a putut face pctoi
pe acetia, cu mult mai mult puterea curiei unui
om, care e i Fiul lui Dumnezeu, poate face pe cei ce
se nasc din El duhovnicete i rmn n El i El n ei
permanent, se vor face drepi prin El. Harul iubirii
dumnezeieti din Hristos are puterea s fac iubitori
de Dumnezeu i de oameni, deci drepi, pe cei ce se
deschid Lui. El i elibereaz pe acetia de moartea
spiritual a egoismului, prin comuniunea n care in
tr El cu ei. El aduce omului lumina deplin a sensu
lui existenei sau viaa venic, scondu-l din ntune
ricul lipsei de sens. Dac Legea nu ne putea elibera
de ntunericul i moartea susinute n noi de pcatul
motenit din Adam, harul iubirii lui Hristos poate fa
ce aceasta.
12
nvierea lui Hristos,
sensul istoriei sau depirea ei
Dac Fiul lui Dumnezeu a deplasat, prin naterea

ca om din Fecioar, legea rigid adus de pcat, iar
prin nviere s-a ridicat peste puterea morii, ca alt
form a legii rigide a materiei trupului, n viaa de
dup nviere a Sa i a noastr, ne ridic deplin la li
bertatea fa de legile materiei, de sub robia lor. O
spune aceasta Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre
Romani: Fiul lui Dumnezeu a primit ca om patimile
vremii' de acum, sau ale morii de bun voie, pentru
a se ridica la slava, sau biruirea acestora. Iar de ne
nsuim i noi, cu rbdarea i cu credin n El, pti
mirile Lui, ne vom mprti i noi de slava Lui n
venicia viitoare. Cci, prin aceast ptimire cu Hris
tos devenim i noi fii ai lui Dumnezeu mpreun cu
El, deci i motenitori ai puterii Lui, nemaifiind robi.
i aceste ptimiri snt prea mici fa de marea slav la
care vom ajunge prin ele. i, dac sntem fii, sntem
i motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun ne i sl
vim. Cci socotesc c ptimirile vremii de acum nu
snt vrednice de slava care ni se va descoperi" (Rom.
8, 17-18). i acea slav o pstreaz firea noastr ca o
ndejde, chiar dac a pierdut-o prin pcat. Cci nu
102
Dumitru Stniloae
numai c nu se simte bine n robia ce-i este impus

de legile materiei i nu se poate mpca cu gndul c
ea l va aduce la moartea definitiv, dar chiar natura
universului, prin faptul c rmne cu toate descom
punerile ce se produc n ea, arat c e fcut pentru
a nu pieri, sau pentru nestricciune, ca s se arate i
n slava nepieritoare a oamenilor, cnd se vor desco
peri ca fii liberi i nemuritori ai lui Dumnezeu, aa
cum o cere i aspiraia lor. Pentru c ndejdea cea
dornic a zidirii (incontiente) ateapt descoperirea
fiilor lui Dumnezeu" (Rom. 8, 19), ca o slav maxi
m i ca o venic fericire. Aspiraia oamenilor dup
aceast fericire este, dup Sfntul Apostol Pavel, una
cu ateptarea de a deveni fii ai lui Dumnezeu i aceasta
prin unire cu Fiul lui Dumnezeu prin fiin fcut om,
deci nu numai la o relaie de pace, prin simpla satis
facie a onoarei lui Dumnezeu de ctre o Persoan
care e i Dumnezeu i om. Ei aspir, deci, s ajung
n maxima relaie iubitoare cu Dumnezeu. Aceasta
implic unirea cu ei a Fiului lui Dumnezeu fcut Fra
te al lor prin ntrupare. Prin calitatea de fii ai lui
Dumnezeu i frai ai Fiului Lui, ei dobndesc i slava
maxim. Aceasta implic i capacitatea lor de a folosi
n mod liber voina lor, cci deplin liberi devin abia
prin dobndirea slavei de fii ai lui Dumnezeu. Nici
natura nu are acum n ea descoperit toat nlimea
ei, cci a fost supus coruptibilitii din pricina cde
rii omului, sau a slbirii spiritului lui. Ea a fost cobort prin aceasta la nivelul unei micri dearte, spre
a antrena o descompunere a trupurilor care snt su
puse unui astfel de proces deert. Cci zidirea a fost
103
supus dertciunii nu de voia ei, ci din cauza ace

luia care a supus-o cu ndejde" (Rom. 8, 20). Ea a
fost supus unei slujiri care nu-l scap pe om de
moarte i nu-i descoper slava vieii venice n Dum
nezeu, ci l pregtete pentru moarte. Dar aceast
slujire deart n-a desfiinat nici n om, nici n zidire,
ndejdea revenirii omului la slava lui n Dumnezeu
n ea, ct i la bine. E ndejdea c n ea se va arta
omului prezena lui Dumnezeu, c ea poate fi un mijloc
prin care omul va cunoate tot mai mult pe Dumnezeu
i c se va umple cu slava Lui, artndu-se i prin ea
cu slava libertii lui, iar, prin aceasta, scpnd i ea
de robia legilor stricciunii. Cci numai o liber folo
sire a ei poate scoate la iveal toate posibilitile ei
nesfrite n unirea lor cu puterile dumnezeieti i cu
cele omeneti, dezvoltate de cele dumnezeieti. Cci
natura n-a putut fi creat de Dumnezeu pentru un proces
monoton i zadarnic, cruia i este supus acum. i
posibilitile ei se nmulesc,prin sporirea puterilor
spiritului omenesc de a le cunoate i folosi, prin
adncirea lui n unirea cu Dumnezeu. Pentru c i
zidirea nsi se va izbvi din robia stricciunii (mo
notoniei, descompunerii i recompunerii, n.n.), ca s
se bucure de libertatea*slavei (mririi) fiilor lui Dum
nezeu" (Rom. 8, 21). Ateapt i ea s fie eliberat de
robia creia-i este supus prin legile stricciunii m
preun cu trupul omenesc, ca s se bucure i ea de li
bertatea slavei fiilor lui Dumnezeu, rectignd i ea
actualizarea posibilitilor ei din libertatea cu care va
fi folosit de oameni: Cci tim c toat zidirea m
preun suspin i mpreun are dureri pn acum" (Rom.
Dumitru Stniloae
8, 22). De aceste dureri sufer, mpreun cu omul,

mai ales animalele, pe care le vneaz, le taie, le ine
sub stpnire cu sila, pentru c are trebuin de ele i
ele i se opun. Dar chiar cei ce au primit n Hristos
prga Duhului, se afl doar ntr-o ndejde ntrit a
viitoarei lor liberti de fii, nc neavnd nfierea n
posesie deplin. De aceea suspinm nc i noi, n
ateptarea nfierii ca adevrat mntuire de sub robia
stricciunii, ca adevrat libertate. i nu numai att,
ci i noi, care avem prga Duhului, suspinm ateptnd nfierea (ca mntuire), a trupului nostru (de moar
te)" (Ro. 8, 22). Noi murim nc cu trupul, dei prin
prga Duhului avem ndejdea c vom scpa de moartea
cu trupul. Numai nfierea deplin ne aduce libertatea
de legile stricciunii i numai n acestea vom tri cu
adevrat mntuirea trupului de moarte.
Precum natura e fcut pentru a fi folosit liber de
om, spre slava lui i a ei, aa i omul e fcut spre sla
va Lui, deci spre folosirea liber a naturii, nesupus
stricciunii i morii pe care a adus-o i n ea. Dar li
bertatea aceasta fa de legile rigide ale materiei, ca
re duc trupul lui la moarte, nu o poate ctiga omul
dect prin Duhul lui Hristos, care a scpat, ca Dum
nezeu, umanitatea Lui de moarte, redndu-i libertate,
ns pn sntem n viaa pmnteasc, n-avem dect
ndejdea n libertatea sau mntuirea trupului nostru
de moarte, nu avem nc puterea de a fi fii deplini ai
lui Dumnezeu. Ba mai mult, Duhul lui Hristos strig
n noi ctre Tatl: Avva Printe". Acest strigt al Lui
n noi, susine, pe de o parte, n>noi ndejdea c vom
deverii cu adevrat fii, pe de alta, suspinul de a nu
105
avea nc deplin puterea filiaiei i a libertii, i c

Duhul, ca altul dect eul nostru, susine n noi aceas
t ndejde. Nu sntem nc fii n mod deplin i, deci,
n-avem libertatea fa de materie, ntruct n-avem n
c nici puterea s ne adresm noi nine lui Dumne
zeu ca Tat, dei rugciunea, Duhul, exprim i dori
rea noastr: i Duhul vine n ajutor slbiciunii noas
tre, cci nu tim s ne rugm cum trebuie, ci nsui
Duhul se roag pentru noi cu suspine negrite".
Deplin vom avea Duhul lui Hristos n noi, deci i
libertatea deplin fat de legile materiei i scparea
de moarte, la nvierea de obte i n viaa viitoare.
Cci atunci vom fi deplin unii cu Hristos cel care, ca
Dumnezeu, a scpat deplin umanitatea asumat de
moarte, ca s ne transmit i nou aceast eliberare,
dar i puterile dumnezeieti comunicate firii Lui
omeneti, pentru a ne descoperi mereu alte i alte.
sensuri i posibiliti n creaia vzut tot mai nain
tat n Dumnezeu i a le pune n lucrare. Precum Hristos
a putut folosi orice atingere prin trup ca natur pen
tru a svri n ea minuni, aa i oamenii vor putea
folosi toat materia nduhovnicit a universului prin
trupurile lor nduhovnicite spre a mplini binele voit,
dup ce unii dintre ei au folosit ca anticipri excepi
onale unele lucrri ale lor spre acest scop n viaa de
aici prin Duhul Sfnt. Cci n ei se extinde puterea
sau lucrarea lui Hristos mai puin pe pmnt i mai
mult n viaa de veci. Iar minunile Sale le fcea Hris
tos, pentru c le svrea prin micrile trupului Su,
dar nu le svrea numai prin acestea. Nimic omenesc
nu fcea numai omenete, pentru c era la temelie El
I
706
Dumitru Stniloae
ca Dumnezeu, care susinea omenescul, i nimic dum

nezeiesc nu svrea numai dumnezeiete i nu tria ;
numai dumnezeiete, pentru c l svrea prin trup
i l simea i omenete. Umanitatea lui Hristos era
pus n valoare nentrerupt n tot ce fcea Hristos, ca
Dumnezeu. Tot ce era omenesc era al Lui ca Dumne
zeu. i tot ce era dumnezeiesc, era al Celui fcut om.
Aceasta se poate spune i de fiecare om ndumnezeit n
viaa viitoare. Pentru c n ei va fi Hristos cu libertatea
Lui fa de materia trupului i a universului transfigurat.
Dar fr 'nvierea lui Hristos, fr prefacerea tru
pului Lui n trup deplin nduhovnicit, nu s-ar nteme
ia viaa nduhovnicit i pentru ceilali oameni dup
nvierea de obte.
Prin nvierea lui Hristos s-a artat anticipat c lu
mea aceasta i istoria ei nu e nchis n ea nsi, ci e
o pregtire pentru viaa de veci, copleit duhovnicete. S-a artat c stpnirea liber a materiei nu se
arat numai n nite fapte minunate, excepionale.
Ceea ce a afirmat Sfntul Apostol Pavel, c univer
s u l va scpa, prin nvierea lui Hristos, n mod deplin
de stricciune, artnd slava omului, n puterea lui de
a-l folosi liber, scpat i el de stricciune, o afirm i
Sfntul Maxim Mrturisitorul, explicnd faptul acesta
i n alt mod. El completeaz explicarea trecerii lumii
i a omului, prin nvierea lui Hristos, de la stricciu
ne la slav i la libertatea omului, cu tema legturii
ntre plcere i durere.
Prin pcat s-a introdus n firea omeneasc nate
rea persoanelor prin plcere, ceea ce a nsemnat o
slbire a spiritului i o robire a lui celor materiale, iar
aceasta a adus i durerile trupului prin procesul des
107
compunerii. Aa s-a nscut istoria, ca un lan al trece

rii de la plceri la dureri, i viceversa, ca lan susinut
prin extrema slbire a sufletului i descompunerea tru
pului n moarte. Dar ntr-o astfel de istorie, sau timp
ca o astfel de trecere a altor i a altor oameni de la
plceri la durerile sfrite n moarte, nsui Fiul lui
Dumnezeu se face om, ca s nving moartea oamenilor.
Dar se face om n istorie, printr-o fapt nesupus pl
cerii, ns i nsuete durerile oamenilor din ea, fr
de care nu putea ajunge la moarte, deci nici la biruirea ei. Dac s-ar fi nscut numai ca om n istorie, i
nu printr-un act mai presus de naterea din plcere,
n-ar fi nvins moartea ca urmare a pcatului, devenit
lege necesar: Deci nu s-ar vedea scopul pentru care
a biruit legea naterii din plcere. Cci dac s-ar fi
nscut n mod natural, deci din plcerea de pe urma
pcatului, n-ar fi avut puterea de a se arta n stare de
a nvinge moartea definitiv, deci nu s-ar fi vzut ros
tul ntruprii Fiului lui Dumnezeu ca om. i cum s-ar
fi fcut Fiul lui Dumnezeu pctos? n acest caz n-ar
fi nvins cu adevrat legile naturale de pe urma pca
tului. Dar, dac ar fi nvins moartea fr rbdarea
durerilor care duc pe oameni la moarte, nu s-ar fi v
zut nici pentru ce Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om n
istorie, artndu-se sensul istoriei ca pregtire pentru
viaa de veci. Toate acestea l arat pe Hristos dnd
un sens istoriei, dar i ridicarea deasuprea legilor ei.
A fost necesar ca Fiul lui Dumnezeu s se nasc n is
torie i s triasc n ea, dar ca s nvie, prin faptul c
s-a nscut fr de pcat n ea i a rbdat de bun voie
durerile i moartea aduse n ea de pcat. Astfel Fiul
lui Dumnezeu, fcndu-Se om n istorie, prin nate
108
Dumitru Stniloae
rea din Fecioar, a dat istoriei sensul de loc, pe care

oamenii se pregtesc, din puterea Lui, pentru veni
cie, suportnd durerile, dar reducnd ct mai mult pl
cerile i, anume, numai la mplinirea trebuirei de a se
arta n istorie ca cei ce suport durerile, i nu le soco
tesc pe acestea ca un ndemn de cutare a plcerilor.
nsui faptul c omul caut mereu s scape de du
rere, arat, n fond, c omul nu e fcut pentru moar
te. Dar tot aceasta o arat i faptul c plcerea nu
dureaz necontenit. Aceasta arat c omul nu e fcut
numai pentru viaa aceasta.
Deoarece moartea stpnea peste oamenii din is
torie, fiindc se nteau din plcere, prin lanul de
plceri i dureri sfrind n moarte, se arat c istoria,
dac ar dura la nesfrit, n-ar avea nici un sens. Pentru a
rupe acest lan al trecerii fr sfrit de la plceri la
dureri i viceversa, deci pentru a da istoriei un sens,
s-a fcut Fiul lui Dumnezeu om, nenscut din plcere,
deci nesupus peste tot plcerii, dar asumnd i supor
tnd cu voie durerea, inclusiv moartea, ca s o nvin
g pe aceasta. Fcnd-o aceasta n istorie, a dat un
sens istoriei, fcnd-o un stadiu de pregtire pentru
viaa de veci, lipsit nu numai de plceri trupeti, ci
i de dureri. De fapt, dac. istoria ar rmne la nesfr
it fr acest sens de pregtire n ea pentru viaa ve
nic fr plceri i dureri trupeti, n-ar avea nici un
sens. Astfel, naterea din Fecioar, fr de pcat, cru
cea, ca ultim durere i moarte pentru noi i nvierea
Lui, snt faptele prin care lisus Hristos, sau Cuvntul
lui Dumnezeu cel ntrupat i numai El singur d sens is
toriei, sau e lumin a ei, ca drum spre venicie.
109
lat unele citate din aceast explicare a Sfntului

Maxim, referitoare la plcerea, durerea i moartea
produse de pcat i la scparea de ele, adus de Hris
tos: Astfel, datorit plcerii potrivnice raiunii, care
a ptruns n fire, a ptruns, ca un antidot, i durerea
conform cu raiunea. Aceasta e pricinuit de multe
ptimiri, ntre care este i moartea, i are rostul s
nlture plcerea care e potrivnic firii, ba chiar s o
desfiineze cu desvrire... Cci toat durerea, avnd
drept cauz a naterii sale fapta unei plceri care i
premerge, e o datorie pe care trebuie s o plteasc
n chip natural, n virtutea cauzalitii, toi cei ce snt
prtai de firea omeneasc. Fiindc plcerea potrivni
c firii e urmat, n chip firesc, de durere, n toi cei a
cror natere a fost anticipat de legea plcerii fr
cauz. Iar fr cauz numesc plcerea primei greeli,
ntruct nu a fost urmarea unei dureri premergtoare"
(Rspunsuri ctre Talasie 61; Fi local ia rom., III, p.
334). ... Deci Domnul, fcndu-se om i dnd o alt
obrie firii, prin o a doua natere din Duhul Sfnt i
primind moartea atotcuvenit din durere a lui Adam,
devenit n El atotnecuvenit, ntruct nu-i avea, ca
obrie a naterii Sale, plcerea atotnecuvenit de pe
urma neascultrii protoprintelui, - a adus desfiina
rea ambelor extreme: a obriei i a sfritului fpturii
omeneti dup chipul lui Adam, ca unele ce nu au fost
date de la nceput de Dumnezeu" (Op. c., p. 337. A
se vedea i refleciile privitoare la acestea din studiul
Pr. D. Stniloae, Hristologia Sfntului Maxim Mrturi
sitorul, n voi. Studii de Teologie dogmatic ortodo
x, Craiova, 1991, p. 40-43").
13
Lumina adus creaturilor
contiente prin judecata lui Hristos
Oamenii snt nelai adeseori n prerile lor

asupra faptelor semenilor contemporani, sau din cur
sul istoriei. Cunoaterea sigur a adevrului faptelor
tuturor li se druiete oamenilor prin judecata lui
Hristos de la sfritul istoriei sau al chipului actual al
lumii. i o astfel de cunoatere a adevrului faptelor
omeneti trebuie s aib cndva loc, i anume la sfritul lor, care coincide cu sfritul istoriei, sau cu
sfritul lucrrii oamenilor, prin care i pregtesc o
venic rsplat fericit sau nefericit pentru ele. Tre
buie s nceteze odat puterea minciunii multora de a-i
nela pe alii i de a se nela pe ei nii. Trebuie s
nceteze odat amgirea voit a unor oameni, sau im
pus lor de alii, prin care iau rul drept bine sau
binele drept ru. Amgirea aceasta nu poate dura venic.
Ar fi i ea un lucru contrar sensului existenei. Dup
Mntuitorul, minciuna are pe diavolul ca tat, care o
nscocete i o susine, ca s susin rul. El nu poate
avea aceast putere n veci. El nu poate, ca tat al
minciunii", duce la moartea spiritual n veci ali i
ali oameni (Io. 8, 44). Trebuie s se despart odat
minciuna de adevr. i e de remarcat c numai ere-
Dumitru Stniloae
dina cretin are nvtura despre o astfel de punere

n lumin a adevrului tuturor faptelor omeneti la
sfritul posibilitilor oamenilor de a lucra pentru
modul veniciei lor, n care nu va mai fi o posibili
tate de schimbare, care ar echivala cu continuarea
timpului i a grijilor contrare bucuriei odihnei nen
cetate. Aceasta ar nsemna iari o lips de sens a
existenei. Lipsa unei judeci finale a faptelor ome
neti n alte religii i filosofii echivaleaz cu o lips a
veniciei, sau cu o nesfrit continuare a timpului,
fie pentru alte i alte persoane ce mor definitiv, fie pen
tru rencarnarea lor n tot felul de alte individuîuni.
Iar aceasta echivaleaz, totodat, cu o etern neevideniere a adevrului faptelor omeneti, deci cu o
depreciere a valorii persoanelor umane. i aceasta
nseamn rmnerea ntregii existene ntr-o absen a
luminii sau ntr-un ntuneric i lips de sens. Nu s-ar
mai ti peste tot de un adevr. Fr o judecat final
a lui Dumnezeu cel de deasupra lumii, deasupra tu
turor faptelor, care distinge ce e bun n gndurile,
cuvintele, faptele omeneti de ce este mai ru, nu se
ine seama de libertatea persoanelor umane, ci rm
ne totul sub o lege n care snt amestecate toate, la
nesfrit. Ideea de dreptate, de responsabilitate, de bi
ne i de ru nu mai are nici un rost. .
Pentru precizarea importanei ce are o judecat fi
nal pentru mbrcarea tuturor n lumin, mai snt de
remarcat dou nsuiri ale acestei judeci: a. ea se
face de ctre Dumnezeu Cuvntul, prin care s-au cre
at toate i care, ntrupndu-se ca om, a fcut totul
pentru mntuirea oamenilor de moarte i pentru str
113
mutarea lor la viaa venic. El tie ce importan a

dat omului prin amndou; b. aceast judecat o face
Dumnezeu Cuvntul, cel ntrupat ca om, avnd n toi
oamenii i ngerii, care au i ei un rost n existena
oamenilor adunai n faa Lui. Valoarea deosebit acor
dat oamenilor, ca fpturi ce concentreaz n jurul
lor toat viaa, se arat n ntruparea Fiului lui Dum
nezeu, n jertfa i nvierea Lui pentru ei, ct i n ju
decata Lui ca om.
Dumnezeu Cuvntul cel ntrupat este ndreptit
s fac aceast judecat, deci s proiecteze lumina
deplin asupra faptelor creaturilor umane, ca cel ce
poate s judece, de au rmas toate fpturile libere n
acord cu modelul lor dup care au fost create i care se
afl n El nsui. Dar e drept s judece El pe oameni,
nu numai ca Cel ce i-a nvat i le-a dat prin jertf i
nviere puterea s se mntuiasc, ci i ca Cel ce, om
fiind, nelege slbiciunile oamenilor, necerndu-le
ceea ce nu ar fi putut da nici cu ajutorul Lui. Fiul
Omul judec pe oameni. Dar la aceast judecat, Hris
tos se arat nu numai ca Cel ce nelege pe oameni, ntruct S-a fcut om, ci i ca Cel ce S-a fcut Frate al
nostru i se bucur de binele ce s-a fcut frailor Si,
sau dezaprob rul suferit n via de unii oameni de
la ali oameni, pe cei dinti rspltindu-i cu fericirea
venicei comuniuni cu Sine, pe ceilali lsndu-i aa
cum s-au fcut, n starea lor contrar comuniunii. E
un motiv principal pentru care cei ce s-ar pregti
pentru comuniune, jutnd pe unii, se vor bucura de co
muniunea cu toi. Astfel dreptatea lui Hristos se va
arta i n faptul c oamenii se vor judeca pentru
7 74
Dumitru Stniloae
aceasta pe ei nii. i nsui Hristos le-a adus lor

modelul i puterea pentru a ctiga aceast comuniu
ne dintre ei. Ei vor fi adunai mpreun la judecat,
pentru ca fiecare s se bucure de laud din partea tu
turor pentru binele fcut unora sau s sufere de rul
fcut altora. Sfntul Simeon Noul Teolog spune: Cin
stea ta st n a cinsti pe toi i nainte de toi, pe
Dumnezeu" (Imnul 48, n voi. nostru: Studii de Teo
logie Dogmatic, p. 630"). Fiecare, fiind vzut de toi
pentru binele fcut, se va bucura de cinstirea tuturor.
Pe de alt parte, cine poate s le spun oamenilor de
i-au pstrat sau nu fidelitatea fa de modelul lor n
purtarea lor fa de El i fa de alii, de au preuit, n
semenii lor, modelul lor n Dumnezeu Cuvntul, dac
nu Dumnezeu Cuvntul nsui? Cci nu poate s nu fie
El nsui ca Dumnezeu lng i n cei ce se dezvolt po
trivit modelului lor aflat n El nii, care se bucur de
cei ce preuiesc pe cei creai dup modelul lor, aflat n
El i-i ajut s se dezvolte potrivit cu El. Mai ales
Hristos este lng cei mpiedicai n tot felul s se
dezvolte conform modelului lor aflat n El, deci con
form cu El nsui, afltor n chipurile lor. i toi snt
datori s contribuie la dezvoltarea tuturor, dup mo
delul lor din Hristos, deci conform cu El nsui, mai
ales cnd unii din ei snt mpiedicai n dezvoltarea
lor dup modelul lor din Hristos, sau dup modelul
Hristos. i toi se bucur s vad cum toi semenii lor
au lucrat pentru dezvoltarea n alii a modelului lor
n Hristos. Toi vor s vad pe Hristos luminnd ca
model n toi; toi se lumineaz prin Hristos, Care lu
mineaz n toi, datorit faptelor svrite de ei. D arf
115
toi i ntorc spatele de la cei n care nu lumineaz

Hristos, pentru c nu au ajutat pe semenii lor s se
umple n viaa pmnteasc de lumina lui Hristos, prin
faptele lor. Toi cei ce iubesc pe Hristos voiesc s va
d pe Hristos ntreg, n toat bogia Lui, n toi cei
ce lumineaz El. Toi vor s se bucure mpreun de Ace
lai Hristos luminnd cu bogie n toi. Toate acestea
se cuprind n spusa lui Hristos: Cnd va veni Fiul
Omului ntru slava Sa i toi ngerii mpreun cu El,
atunci va edea pe tronul slavei Sale. i se vor aduna
naintea Lui toate neamurile i-i va despri pe unii
de alii, precum desparte pstorul oile de capre.
Atunci va spune mpratul celor de-a dreapta Lui: Ve
nii, binecuvntaii Tatlui Meu, de motenii mp
ria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii. Cci
flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc, nsetat am
fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai pri
mit; gol am fost i M-ai mbrcat, bolnav am fost i
M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mi
ne". Iar la ntrebarea drepilor, cnd L-au vzut n
aceste situaii i L-au ajutat, El va rspunde: Adev
rat v zic vou, ntruct ai fcut unuia din aceti frai
ai mei prea mici, Mie ai fcut" (Mt. 25, 31-40).
Faptul c fiecare se va bucura la Judecata de Apoi
de tot ce-au folosit generaiile urmtoare din faptele
lui, i aceasta se va vedea n bucuria general de fie
care, e un motiv pentru care Biserica Ortodox soco
tete c fericirea ntreag o vor avea toi numai la
judecata comun final, spre deosebire de nvtura
Bisericii Catolice, care nu socotete c toat fericirea,
deci toat lumina sau sensul vieii, le va primi omul
116
Dumitru Stniloae
numai mpreun cu toi la Judecata de Apoi. Lumina

ntreag a iubirii se arat n preuirea acestei lumini
de ctre mine n toi i n iubirea tuturor fa de mine,
pentru descoperirea iubirii lui Dumnezeu i de toi,
care a lucrat n toi.
Dar la judecata Sa, Domnul Hristos nu va ine
seama numai de dreptate, ci i de mil. ns nu o va
arta aceasta celor ce nu se roag de mil. Dar mila
lui Dumnezeu nu o poate cere cineva numai la Jude
cata de Apoi. Cci atunci el nu se mai poate schimba
din ceea ce a fost. De aceea ndeamn Sfntul Simeon pe oameni s se roage lui Hristos, s le fie milos
tiv la judecata din urm, nainte de a muri. De se vor
ruga de aici pentru mila Lui, vor putea s o fac i la
acea judecat. Cci s-au obinuit s o aib n suflet.
De aceea, numai cei ce s-au cit pentru faptele lor
nesatisfctoare nc n viaa de aici, dei poate nu
deplin, se vor folosi n general de rugciunile ce se
fac pentru ei. Despre mila cerut de cei ce au pctu
it n viaa de acum, spune Sfntul Simeon: Deci Tu,
Cel prin fire milostiv, singurul iubitor de oameni, Dom
nul cel prea ndurat, s m miluieti atunci i s-i
aduci aminte de rutatea mea. S nu m prseti, s
nu m lai pe seama vrjmaului i vicleanului" (Imn
42, Op. c. p. 596).
Dar n cererea milei lui Dumnezeu este activ att
o lumin, care vrea s-l trezeasc pe om din pcatele
lui, ct i una care ndeamn pe om spre ndreptare.
De aceea, Sfntul Simeon vorbete de un dialog al
omului cu Dumnezeu, care are loc n toat lucrarea
de ndreptare a omului. Omul cere lui Dumnezeu s
117
nu-i ascund lumina Lui de sine, iar Dumnezeu i

rspunde omului c nu El i ascunde faa de la om,
ci omul se ascunde de ea, ca la faa lui Dumnezeu
(Imn 53, Op. c. p. 672).
Iar dup pcatul lui Adam, toi oamenii s-au as
cuns de Dumnezeu. De aceea a venit Fiul lui Dum
nezeu n trup la ei, din mil. ns i acum nu toi I se
deschid. Dar El de toi i-a artat mila, cci altfel n-ar
fi venit n trup la ei. Dar n cadrul milei, care nseam
n venirea n trup la ei i oferirea harului, se exercit
i dreptatea Lui, prin faptul c nu toi primesc mila
Lui. i pe cei ce nu primesc mila Lui, nu-i poate mntui. n aceasta st dreptatea. Iar dintre cei ce se des
chid milei Lui, nu toi o fac mai curnd, ci unii mai
trziu. Dar adeseori acetia snt ajutai de o pocin
mai mare. De aceea i acestora le ajut Hristos cu
harul Lui. Astfel, fa de toi cei ce se mntuiesc se
exercit att dreptatea, ct i mila lui Hristos.
n "general, cel ce ncepe s se roage nc de pe
pmnt lui Hristos, ca s aib mil de el la judecata
din urm, o face dintr-o pocin pentru pcatele sa
le. Aceasta nseamn, de aceea, un nceput de lumi
nare a sa nc de aici. Dar i d seama c numai prin
mila ce-o va avea Hristos fa de el i va veni lumina
sau viaa venic. De aceea, Avva Isaia pustnicul, din
secolul al IV-lea, vede n pocina cuiva pentru pca
tele sale nceputul luminrii lui. Fiindc acela i d
seama c numai prin iertarea ce i-o va da Hristos se
va realiza sensul vieii lui. Aceasta s-a ntmplat i la
Cincizecime cu primii membri ai Bisericii. Dar lumi
na ce-o are omul prin pocin nu e numai de la el,
ci i de la Dumnezeu. ns pn ce e pe pmnt, ne
putinele trupului de acum nu-i mai permit s pri
measc toat lumina ce-o va primi prin Judecata de
Apoi pentru viaa venic, cnd o va primi n trupul
schimbat la fa. De aceea, Sfntul Simeon spune c
prin Judecata de Apoi omul va trece la lumina desvrit. De fapt, n sufletul singur dinainte de nvierea
de obte nu se arat toat lumina ce o va primi omul
ntreg dup judecata universal. De aceea, Biserica
Ortodox nva c toat fericirea i, deci, lumina o
va primi omul numai la Judecata de Apoi, nu ndat
dup moarte. O va primi ntreag, pentru c se va
bucura n faa tuturor i vzut de toi cu preuire
pentru cele bine fcute n viaa lui i netiute nainte
de toi. Ba i pentru pocina lui. Lumina sau bucuria
ntreag nu o poate avea insul dect mpreun cu toi,
n comuniune cu toi.
14
Venicia sigur adus
oamenilor prin nvierea lui Hristos i
lumina deplin prin nvierea de obte
Ieirea .deplin din ntunericul morii i intrarea

deplin n lumina vieii se arat n lisus Hristos ca n
prga umanitii i ea se va arta n toi cei ce cred n
El, la nvierea de obte. Dar ea ncepe s lucreze n
ei nc n cursul vieii lor pmnteti, artndu-se, n
parte, n sufletul lor i prelungindu-se din suflet chiar
n trupul lor.
La nvierea de obte, lumina dumnezeiasc sau chiar
Dumnezeu se va face deplin strveziu n trupul nsui.
Dar, ca s nelegem lumina ce va iradia din tru
pul nostru, trebuie s ncercm s nelegem lumina
din trupul nviat al lui Hristos. Am menionat c, prin
nvierea din mori, Hristos aduce umanitii o nou
scpare de legile naturale, socotite fatale, crora le
era supus. Hristos Se arat n actul nvierii din nou
deplin ca Dumnezeu, mai presus de aceste legi, chiar n
umanitatea Sa. Dac Fiul lui Dumnezeu ar fi biruit
legile naturii numai n venirea Sa ca om n istorie,
dar ar fi rmas, ca om, prin moarte, supus acestor
legi, ar fi fost oarecum inutil biruirea lor prin nate
re. Dar El nvinge aceste legi i prin faptul c nu
moare definitiv, ci nvinge i moartea nviind. i da
120
Dumitru Stniloae
c, prin natere, biruie legea naterii naturale numai

pentru Sine, prin nviere o nvinge pentru toi, desi
gur prin faptul c le d tuturor celor ce cred n El Du
hul Sfnt, de care s-a umplut deplin umanitatea Sa n
viat, pentru c prin acest Duh, prin care snt ei ns
cui din nou, s se pregteasc i ei pentru nvierea
cu trupul. Numai aa istoria este artat ca biruit de
Hristos, ca primind de la El un sens. Dac toi oame
nii ar muri definitiv i total, pentru ce S-ar mai fi ns
cut Hristos din Fecioar? Pentru ce ar fi biruit legea
natural a naterii, dac ar fi rmas n vigoare legea
natural a morii definitive i totale? Naterea din Fe
cioar are ca urmare nu numai faptul de a fi murit Hris
tos pentru noi i nu pentru El, ci i fapta nvierii Lui,
i anume nu numai pentru El, ci i pentru noi. Deci
i naterea Lui din Fecioara are nsemntate pentru
noi, chiar dac nu schimb i pentru noi naterea na
tural cu trupul printr-o natere din fecioar.
Numai prin nvierea lui Hristos, care va deveni i
nvierea noastr, viaa omeneasc nu mai rmne n
chis n istorie, ci e ridicat din ea n viaa de veci.
Dar, prin aceasta, istoria nu-i pierde nsemntatea
ei, cci prin ea omul ctig viaa de veci ntru feri
cire sau nefericire, dar numai ntruct a nviat Hristos
i d i oamenilor putina nvierii. Numai prin nvie
rea lui Hristos viaa n istorie se umple de lumina
unui sens. Aceasta s-a petrecut nti n Hristos. El a
naintat, prin viaa curat i prin jertf, n istorie
pentru alii, sau spre luminarea desvrit a umanit
ii asumate i, ca urmare, i celei a noastre, iar noi
vom ajunge la lumina deplin a vieii noastre sau la
lisus H ristos lum ina lum fi
72/
durata ei venic n fericire, prin credina n El i prin

viaa dup modelul Lui i printr-o iubire fa de Dum
nezeu i fa de oameni, capabil de jertf, la nvie
rea fericit n venica unire cu El. De aceea Hristos a
trit n istorie, a ncheiat viaa Sa istoric de oameni
iubitoare prin jertfa pe cruce i prin aceasta, nvingnd moartea, a asigurat pe ucenicii Si, tritori n is
torie, despre realitatea ei, artndu-Se pentru o vreme
n mod vzut n istorie, dar fr s mai revin propriu
zis la viaa supus istoriei. Faptul c la lumina desvrit a dus umanitatea Sa prin jertf, l arat Biserica
n toate rugciunile ei, unind n viaa ei crucea cu lumnarea i cu chemarea Duhului Sfnt. Totul se dobndete de la Hristos prin Duhul Lui cel Sfnt, privindu-Se
la cruce spre a o imita i la luminarea aprins pentru
veci prin nvierea Lui.
Hristos, ca noul Adam, a adus umanitii lumina
nvierii prin supremul act de iubire al crucii i nou
tot ce ne pregtete pentru viaa fericit a nvierii n
comuniune cu El, viaa prin primirea Duhului Su cel
Sfnt, de via Fctor.
Crucea, sau moartea pentru iubirea fa de Dum
nezeu i de alii, nu a avut de desfiinat n Hristos
egoismul pcatului, cci El nu i l-a nsuit acesta
prin naterea din Fecioar, ci s-a artat capacitatea de
a suferi slbiciunile i moartea trupeasc de pe urma
pcatului, pentru ca, artndu-se astfel, sufletul Su
plin de puterea de total druire dumnezeirii, s poa
t face trupul uor de covrit de lucrarea dumnezei
rii i de lumina nemuririi. Moartea Lui ca jertf este
astfel un mod prin care materia trupului a devenit
122
D um itru Stniloae
transparent pentru lumina nemuririi. Moartea Lui ca

jertf este astfel un mod prin care materia trupului a
devenit transparent pentru lumina dumn'ezeirii, cu
care este unit n aceeai Persoan.
Lumina din trupul nviat al lui Hristos i din trupul nostru ce va nvia, ca i cea artat din trupul Lui
pe Tabor i cea mai redus, ce lumineaz faa celor
curai i buni - nu poate fi o lumin de caracter fizic,
dei se face transparent i prin trup. Pentru nelege
rea acestei lumini trebuie s pornim de la lumina ce
se face artat pe faa omului bun, sau ca cerc de lu
min ce nconjoar capul sfinilor. n lumina aceasta
e vzut nconjurat i Hristos n inima isihatrilor.
Acest caracter spiritual, dar vizibil doar pentru ochii
celor trei Apostoli nduhovnicii, l-a avut i lumina ce
nconjura pe Hristos pe Tabor, n care nvluia i pe
Moise i pe llie, primul nc tritor pe pmnt, ultimii
doi trecui n viaa viitoare.
Lumina aceasta nu poate fi o lumin de caracter
fizic, dei se face transparent i prin trup.
Sfntul Grigorie Palama vede aceast lumin ca
neputnd iradia oameni stpnii de paimi i, deci,
neputnd fi vzut dect de mintea lipsit de patimi.
Iar dac patimile snt forme ale egoismului, lumina
aceasta este o iradiere a iubirii. El spune: Dac lu
mina... de pe faa lui Moise ar fi fost o cunotin mai
nalt, atunci i lumina din inimile noastre ar fi fost o
cunotin mai nalt, ca una ce a primit ceva n plus.
Dar odat ce aceea n-a fost cunotin (simpl), ci o
strlucire aprut pe fa, urmeaz c nici luminarea
din noi nu e o cunotint, ci o strlucire a sufletului,
1
1
1
|
1
I
I
1
lisus Hristos lum ina lum ii
123
ce a aprut n mintea curit. Lumina fizic trebuie

s o numim sensibil; pe aceasta, spiritual, ca una
ce e artat ochilor spirituali i lucreaz nluntrul
nostru. Dar nici lumina de pe faa lui Moise, dei a
aprut pe faa proorocului, n-a fost simplu sensibil,
odat ce slava luminii aprut pe faa lui Moise o pri
mesc i sfinii n suflet, cum zice i Sfntul Macarie.
Ba acelai Sfnt o numete pe aceea i slava lui Hris
tos i o socotete mai presus de simuri, dei s-a ar
tat sensibil. Aceasta o face citnd, cu un mic adaus,
urmtorul text apostolic: Iar noi toi, cu faa desco
perit, oglindim slava Domnului, adic lumina spiri
tual (noeron fos), prefacndu-ne spre acelai chip
din slav n slav, se nelege prin belugul strlucirii
din noi, care devine, sub lumina dumnezeiasc, tot
mai luminoas" (Sfntul Grigorie Palama, Op. c. p.
XIX), lat ce zice, mpreun cu Vasile cel Mare i
vestitul Nil: Stlpul adevrului, Vasile al Capadociei,
spune c cunotina omeneasc se ntrete prin stu
diu i exerciiu, iar cea produs n noi de harul dum
nezeiesc o pot obine prin dreptate i milostenie, iar
c pe cea dinti o pot obine i cei plini de patimi, cei
care i n timpul rugciunii privesc strlucirea minii lor
cum i lumineaz" (Grigorie Palama, Op. c. p. cit.).
n cei curai la suflet se afl n lucrare i vzul lor
spiritual adevrat, dar, prin el, nu s-ar vedea dect ce
ea ce au n sufletul lor i nu tiu dac ceea ce vd prin
aceast nchidere n ei ar fi o lumin adevrat, deci
lumina lui Dumnezeu, prin care se lumineaz toate:
Precum vzul sensibil nu s-ar pune n lucrare dac nu
l-ar lumina lumina din afar, tot aa nici mintea n-ar
724
Dum itru Stniloae
vedea i nu s-ar pune de la sine n lucrare prin singu

rul fapt c posed simul spiritual, dac n-ar lumina-o
lumina dumnezeiasc" (Sfntul Grigorie Palama, Op. c.
p. XXI). i fcnd o deosebire ntre lumina dumneze
iasc, vzut de mintea curat, ct timp se afl n tru
pul de acum, i cea pe care o va vedea n viaa viitoa
re, acelai Sfnt zice: Acum Dumnezeu Se arat n
mintea curat ca ntr-o oglind, dar ceea ce e n Sine
rmne nevzut... Atunci ns, cum se spune, l vom
vedea fa ctre fa (I Cor. 13, 19). Dar cei care nu
cred c Dumnezeu poate fi vzut ca o lumin, pen
tru c n-au experiat i n-au vzut cele dumnezeieti,
ci afirm c poate fi gndit numai raional, se aseam
n orbilor care, simind cldura soarelui, nu cred
celor cu vedere cnd spun c soarele e i luminos"
(Idem. Op. c i t , p. cit.). Cei ce s-au urcat pn (a
aceast vedere tiu c vd printr-un sim spiritual i
c lumina aceasta e Dumnezeu Care lumineaz prin
unirea cu harul Su i, n chip negrit, pe cei ce se
mprtesc de El" (Idem. Op. cit. p. XXXIV).
Animalele n-ar fi vzut lumina lui Hristos de pe
Tabor (Idem. Op. cit. p. XXXVII). Apostolii au vzut-o
printr-o simire mintal, dar nu fr s li se arate El
nsui.
Vezi c poate fi vzut Cel nevzut, de cei curai
cu inima, dar nu sensibil, nici inteligibil, nici prin
negaiune, ci printr-o oarecare putere negtit" (Idem.
Op. cit. p. XXXIX), deci prin puterea dumnezeiasc.
Spiritul d u m n e z e i e s c nsui se poate face simit
spiritual prin iradierea iubirii Sale, iar spiritul ome
nesc poate simi aceast iradiere iubitoare a Lui. i
125
aceasta poate face s se prelungeasc, ca lumin, prin

trupul Su n mod sensibil aceast iradiere simit a Lui.
Aceasta ne arat marea tain a legturii materiei
cu spiritul. Chiar n omul pmntesc se vede aceast
legtur. Se vede cum Dumnezeu Creatorul a Scut ma
teria ca un mediu prin care se comunic cunotina i
simirile sufletului. Prin limba trupului se rostesc
cuvintele pline de neles, dar n form sensibil, ale
spiritului. Prin urechile lui se sesizeaz aceleai, n
mod sensibil i spiritual. Prin ochii materiali ai trupu
lui se comunic i se vd, n mod sensibil, toate ne
lesurile i simirile spiritului. Iar cnd trirea tainic a
lui Dumnezeu umple spiritul omenesc de o lumin mai
presus de nelegerea lui, deci i de sensul vieii
venice a omului n relaia iubitoare cu Dumnezeu,
ea se transmite i prin trup, uneori ntr-o form sensi
bil att de puternic, nct nvluie trupul n lumin,
ca pe Tabor trupul lui Hristos, al lui Moise i llie, ba
uneori l acoper, nct nu se mai vede prezena tru
peasc a acelui care comunic. Aceasta s-a petrecut
cu trupul lui Hristos dup nviere. Sfntul Grigorie
Palama spune c aceasta se va 'ntmpla uneori i cu
trupurile celor unii cu Hristos, dup nvierea de ob
te, devenind i aceatia asemntori ngerilor, dar
cunoscndu-i apropierea prin simire maxim. Sfntul
Grigorie Palama spune: Precum acum numai prin de
ducie raional (dar i prin simire, am aduga noi),
ne dm seama c avem un suflet nelegtor (i au i
alii, am aduga noi), incapabil s stea de sine. Cci
trupul acesta gros, muritor i rigid, ascunde, coboar,
face s se cunoasc numai prin trup i prin nchipui
726
Dum itru Stniloae
re sufletul, motiv pentru care nu cunoatem nici sim

irea nelegtoare din minte - tot aa n viaa fericit
din.veacul viitor, trupul se va ascunde cumva la fiii
nvierii, acetia ajungnd n starea ngerilor, cum zice
Evanghelia lui Hristos (Mt. 22, 30). Aa de mult se va
subia trupul, nct nu va mai prea n general mate
rie, nici nu va mai sta n calea lucrrilor sale mintale;
mintea l va coplei cu totul. Urmarea va fi c drepii
se vor mprti chiar i prin simurile trupeti de lu
mina dumnezeiasc". Dar ce vorbesc numai de afini
tatea trupului de atunci cu natura minii? Sfntul
Maxim Mrturisitorul zice: Sufletul devine Dumne
zeu, ncetnd, prin participarea la harul dumneze
iesc, toate micrile Sale mintale i sensibile i suspendnd, de o dat cu aceasta, toate lucrrile natu
rale ale trupului, care se ndumnezeiete mpreun
cu sufletul, potrivit cu participarea lui la Dumnezeu,
aa nct atunci numai Dumnezeu Se va arta, att
prin suflet ct i prin trup, atributele naturale fiind
biruite de puterea prisositoare a slavei" (Ibid.). Dar e
de socotit c trupul lui Hristos nu e fcut inutil nici
cnd nu se mai vede. Cci i cnd este nvluit de lu
mina divin, ca pe Tabor, sau chiar acoperit cu totul
de dumnezeirea lui Hristos, sau de aceea prezent n
cei ndumnezeii n viaa viitoare, n simirea dumnezeirii se simte c ea trece prin trupul asumat al Lui,
cci numai aa dumnezeirea se poate arta venit aproa
pe de noi.
Aceasta are loc n trupul lui Hristos nc de la
nvierea Lui. De aceea, primirea Lui n trupul nostru
nseamn primirea trupului ndumnezeit al lui Hris-
127
tos, Duhul Su prea Sfnt copleind cu totul materia

Lui. Aa se explic ascunderea lui Hristos cu trupul
n cele patruzeci de zile dup nviere i ieirea Lui
din acest ascuns cnd voiete, n faa Apostolilor. Din
aceast prezen nevzut i mplinete Hristos lu
crarea Lui ndumnezeitoare n sufletul i n trupul
nostru. Dar n ochii celui, ce se mprtete de tru
pul lui Hristos cu credin, se vede curia dumneze
iasc, n cuvintele Lui se vd nelesurile pline de
tain ale lu-LHristos, iar n minile Lui - lucrarea de
oameni iubitoare a lui Hristos. n general n faa ace
luia se vede lumina lui Hristos.
Caracterul acesta spiritual, dar vizibil i prin trup
i prin ochii trupului, al lucrrii dumnezeieti, face
vdit o tainic legtur i conformitate ntre spirit i 7
materie n general. Acelai Creator a fcut materia n
stare s fie vzut, luminnd n univers, de ctre ochii
trupului material, dar datorit sufletului din om. Iar
prin organele trupului se comunic i se sesizeaz de
ctre suflet gndurile i simirile lui contiente. Trupul
se nclzete chiar n plcerile lui de o anumit cl
dur, care e ca un foc, dei e produs i de anumite
gnduri. Dar acesta este un foc care nchide, pe de al
t parte, mintea, ntr-o lips de sens, ca ntr-un ntu
neric. E un foc sesizat prin contiin, dar printr-o
contiin ngust, neluminat de un sens, de o con
tiin ntr-un fel incontient sau ntunecat. ns un
suflet curit de patimi triete iubirea fa de Dum
nezeu i de aproapele ca un foc curat i plin de lumi
n sensibil. De acest foc curat, luminat i luminos,
se spune n unele rugciuni ale Bisericii c e plin tru-
128
D um itru Stniloae
pul lui Hristos i c el se comunic i sufletului, i

chiar Capului nostru, prin mprtirea de el, curindu-l de pcate i luminndu-l, dar i arzndu-l spre
moarte. Astfel, n rugciunile de dinainte de mprt
ire, preotul se roag, pe de o pare, s nu fie ars de
focul trupului lui Hristos, pe de alt parte, s-i fie
arse pcatele i s fie luminat de focul trupului lui
Hristos. n rugciunea a doua a Sfntului loan Gur
de Aur se cere: S-mi fie jarul Prea Sfntului Tu
Trup i a scumpului Tu Snge spre sfinire (curire
de egoismul patimilor) i spre luminare, spre nsn
toirea (normalizarea) smeritului meu suflet i trup...
spre omorrea patimilor". n rugciunea a aptea a
Sfntului Vasile, preotul cere: i s-mi fie mie Sfintele Tale Taine spre tmduire i spre curire i spre
luminare i paz, spre mntuirea i sfinirea sufletului
i a trupului". Rul, de care se cere n aceeai rugciune s fie curit preotul i credinciosul, sau care
cere s fie ars de focul iubitor din trupul Domnului,
const i din nlucirile ce i le face sub influena diavoiului, despre cele rele ca bune, adic despre socotirea ntunericului i minciunii ca lumin i adevr.
Lumina trupului lui Hristos e primit i de cei ce,
dup ce au pctuit, se pociesc, adic ies din voina
de desprire de Dumnezeul buntilor i se deschid
Lui, Care li Se druiete prin trupul lui Hristos. Aceasta o
spune n rugciunea a aptea dinainte de mprtire
Sfntul Simeon Noul Teolog: Dar i aceasta tiu... c
pe cei ce fierbinte se pociesc, cu mila ndurrii i
cureti i i luminezi i cu lumina i uneti, prtaii
dumnezeirii Tale fcndu-i". n rugciunea a doua a
<
'
;
ii
|
.
i
J
f
f
i
;!
j
\
129
Sfntului loan Damaschin se cere: Iar eu, ticlosul,

ntreg trupul Tu cuteznd a-l,primi, s nu fiu ars, ci
lumineaz simirile mele cele sufleteti, arznd nele
giuirile pcatelor mele". Acelai foc al iubirii lui Hris
tos poate arde n sens nimicitor pe cel ce l primete
fr pocin, nerspunznd iubirii Lui i refuznd
sensul existenei, dar i poate arde numai pcatele
care-l nchid pe cineva ntre zidurile egoismului, i-l
poate deschide luminii lui Hristos, sau iubirii Lui,
umplndu-l i pe el de focul iubirii i luminnd sensul
existenei lui.
Aceast ndoit ardere posibil, pricinuit de fo
cul iubirii trupului lui Hristos, e exprimat i n cu- '
vintele lui Simion Metafrastul, rostite de preot i de
credincios cnd se apropie de Sfnta mprtanie:
mprtindu-m, Doamne, s nu m arzi, c Tu eti
foc, i arzi pe cel nevrednic, ci curete-m de toat
ntinarea". Dei vine prin trupul lui Hristos, acest foc
este nematerial, cum se spune n alte stihuri dinainte de
mprtire; cci este foc al dragostei: Schimbatu-m-ai cu
dumnezeiasca Ta dragoste. Cci arzi cu focul cel fr
de materie pcatele mele". Dar acest foc poate arde
nu numai pcatele celui ce primete cu trupul cu ne
vrednicie, ci pe el nsui, aducndu-i moartea. C
foc este, i arde pe cei nevrednici".
Dar i cnd curete pe cei ce au pctuit pentru
pocina lor, acest foc cutremur prin puterea lui curitoare, prin puterea iubirii ce-o reprezint, preschimbnd pe cei ce i se deschid lui Hristos, prin
simirea de prietenie, sau de comuniune cu Sine, pe
care le-o produce. i lucru strin de gndurile n-
130
Dum itru Stniloae
gereti i omeneti, vorbeai cu ei de multe ori, ca i

cu nite prieteni ai Ti adevrai. Acestea m fac ndrz
ne, acestea mi dau aripi, Hristoase al meu, i punndumi ndejdea n multele Tale binefaceri fa de noi, bucurndu-m i cutremurndu-m, cu focul m mprtesc;
iarb uscat fiind i - strin minune - m rcoresc nears,
ca rugul de demult, care aprins fiind, nu se mistuia".
Hristos produce, n cei ce se pociesc fierbinte,
un astfel de foc al prieteniei prin iubirea lui cea
mult de oameni".
Luminarea este una cu curirea de gnduri i sim
iri bune. De aceea sfinii snt adevrate lumini str
lucitoare. Curia de gnduri le rele este o hain lumi
noas cu care se intr n' cmara de nunt a Mirelui
ceresc. Lipsa ei i aduce aruncarea afar i lepdarea
celui ce n-o are, adic nseamn totala desprire de
Hristos. ntru strlucirile sfinilor Ti, cum Voi intra
eu, nevrednicul? C de voi ndrzni s intru n cma
r, haina m vdete c nu este de nunt i voi fi le
gat i lepdat de ngeri. Ci curete, Doamne, ntinciunea sufletului meu i m mntuiete ca un iubitor
de pameni". Haina luminoas fiind una cu curia de
pcate adus celui credincios de Hristos, este toto
dat una cu comuniunea sau cu unirea cu Hristos,
socotit ca o nunt. Toi cei ce se afl la ospul nun
ii lui Hristos cu sufletul (n grecete de genul femi
nin), sau cu firea omeneasc, snt mbrcai n hain
luminoas i se bucur mpreun cu mirele de aceas
t nunt. Ei nu snt singuri, ca cei aruncai afar, ci
ntr-o bucurie venic a comuniunii ntre ei i Mirele
Hristos i ntreolalt. i aceasta este cel mai mbucu
rtor sens al existenei lor.
lisus H ristos lum ina lum ii
131
Dar haina aceasta luminoas nu este numai a su

fletului, ci i a trupului. i curia sau lumina aceasta
este una cu sfinenia. Lumina, curia, bucuria, co
muniunea, sfinenia snt unul i acelai lucru. Cei n
tinai, cei egoiti snt ntunecai i nefericii.
Dar lumina, curia, sfinenia, bucuria comuniunii
se vd i n trup, nu rmn nchise n suflet. Aceasta
arat, de asemenea, c materia, adunat i organizat
de suflet n trup, putnd fi folosit ca sistem maleabil
i unitar de organe ale multelor simiri variate ale su
fletului i, deci, posibil i de a se sfini prin sufletul
umplut de energiile dumnezeieti, nu e fcut pentru
a rmnea strin i rigid opus sufletului i ndumnezeirii, ci pentru a reda lucrrile lor n multe feluri,
ntre care i n modul luminrii fr sfrit, artat n
curie, sfinenie, transparen.
Ct de mult poate primi materia trupului puterea
spiritual a trupului Domnului se arat i n faptul c,
n rugciunile de dinainte de mprtire, se afirm
chiar c puterea Duhului Sfnt din trupul Domnului
se poate arta cnd ntlnete din partea omului o
credin puternic, chiar n vindecri ale boalelor
trupului. Cci el este Doftorul sufletelor i al trupuri
lor noastre". Despre tmduirea sufletului i a trupu
lui" se vorbete n rugciunea a zecea a Sf. loan Gur
de Aur.
Punerea n legtur a luminii lui Hristos, n care
snt mbrcai cei credincioi, n parte n viaa de aici
i deplin n viaa viitoare, cu curirea de patimi, ara
t c trirea acestei mari taine, sau mistica deplinei
triri n Hristos, trebuie precedat de ascez sau de
nevoina desprinderii de patimi. Aceasta nu o vede
132
Dum itru Stniloae
teologia occidental. De aceea, pentru ea mistica nu

este o trire n lumina lui Dumnezeu, ci o mistic a
ntunericului. Aa este mistica lui Eckhardt. Aa este
mistica lui Jakob Bohme, care rmne, chiar n trirea
aservit fidel nvturii protestante, c omul nu mai
poate scpa de pcate n viaa pmnteasc, ci numai
la judecata din urm, dac a crezut c Hristos a satis
fcut onoarea jignit a lui Dumnezeu prin pcatul nostru,
murind pentru noi. Mistica acestora este mai mult te
orie filosofic despre scufundarea omului n esena
divin impersonal, dect o ntlnire cu Dumnezeu
cel personal n iubire. De aceea n Occident nu s-a
dezvoltat o nvtur filocalic a nevoinei spre
eliberarea de patimi, ca produse ale egoismului.
Dar dac, chiar pn ce snt n viaa pmnteasc,
credincioii pot tri n ei i pot reflecta lumina dum
nezeiasc a lui Hristos cel nviat, care nu e numai ce
va ce se vede, ci n primul rnd un coninut i un mod
de gndire i simire spiritual, cu ct mai mult nu se
vor umple de o astfel de lumin n viaa viitoare cre
dincioii care s-au unit dup modelul n Hristos?
Am vzut ce spune Sf. Grigorie Palama despre
trupurile celor nviai. El le socotete acoperite de
lumina dumnezeiasc ce iradiaz prin sufletul lor n
aa fel, c nu se mai vede sufletul prin trup, ci trupul
prin sufletul plin de dumnezeire.
Trupul fiecruia rmne cu materia lui devenit
mediu al luminii dumnezeieti i chiar ea va fi dus
la starea de lumin material, unit de lumina dum
nezeiasc n care a fost creat, dar din care a czut
prin pcat. Despre starea nnoit a trupurilor ome
133
neti i a materiei n general sau a universului, dup

nvierea de obte, am vorbit pe larg n Teologia
Dogmatic ortodox", voi. 3, pp. 386-424, semnalnd-c starea, n care se vor afla trupurile omeneti
materiale, e o tain greu de neles i de descris.
Redm aici pe scurt cele spuse acolo despre acea sta
re, unindu-le cu unele noi reflecii.
Sf. Simeon Noul Teolog zice: Trupurile oameni
lor nu trebuie s nvie nainte de nnoirea tuturor
creaturilor. i precum prima dat s-a creat lumea nestriccioas i pe urm s-a plsmuit omul, la fel tre
buie s se fac creaiunea nestriccioas ca, mpreu
n cu ea, s nnoiasc i s se fac nestriccioase i
trupurile oamenilor, ca s se fac iari duhovniceti
i nemuritoare i s locuiasc ntr-o locuin nestri
ccioas, venic i duhovniceasc" (Cuvnt etic I, n:
Symeon le Nouveau Theologicien, Traites Theologiques et ethiques, voi I. p. 11).
Dac tehnica mai nou a descoperit posibil pre
zena imaginii unui trup la orice distan prin lumina
rspndit de el, lumina dumnezeeasc ce va coplei
materia trupurilor nviate le va face s fie prezente
altora n viaa viitoare nu numai prin imagine, ci n
mod real oriunde, prin voin sau iubire, de se afl n
aceeai lumin a lui Hristos, odat ce trupul lui Hris
tos, nainte de nlare, aprea n alte i alte locuri.
Putina de a fi unele cu altele n acelai Hristos n
semna i putina fiecruia de a-i face tot universul
coninut al eului propriu n Hristos, mpreun cu ce
lelalte, dei fiecare punnd o pecete proprie pe el i,
astfel, bucurndu-se de ceea ce nseamn fiecare pen
134
D um itru Stniloae
tru fiecare, nu numai ca iubire personal, ci ca mod

de vedere a universului i a lui Hristos cel prezent n
toate, ca lumin izvortoare care se simte sau se vede
duhovnicete ca lumina Lui, ce nal i svrete lu
mina tuturor. Distanele snt depite de cei ce se afl n
lumina lui Hristos, deci n Hristos nsui, care cuprin
de n lumina trupului Su toate. Toi cei ce se vor m
brca deplin n Hristos, vor fi unii la judecata din ur
m i dup aceea n veci, privindu-L mpreun pe Hris
tos i privindu-se cu iubire unii pe alii. i lumea, de
venit mediu desvrit, un organ transparent al lumi
nii dumnezeieti, al prezenei Lui, dar i al iubirii n
tre oa m e n i i al nelegerii lor, i va descoperi fru
museile ei tinuite, nedesprite de cele dumneze
ieti i omeneti. Lumina dumnezeiasc va face ar
tate toate frumuseile ei inute sub ntuneric de pati
mile omeneti, ntuneric care arat acum n lume mai
mult ceea ce satisface poftele trupeti, egoiste.
Ba se poate spune c, dac lumina iubirii lui
Hristos i unete cu Sine i ntre ei pe toi ce s-au
luptat pentru curirea de patimile egoiste, cei ce au
cultivat aceste patimi vor fi i ei, dup unire, mai unii
prin ura ntre ei n viaa viitoare, prin respingerea lui
Hristos ca Dumnezeu, deci ca lumin a iubirii. Ura
unete i ea, n parte prin trebuina celui ce urte de
a se gndi la cel urt. Ea e chin, i prin faptul c e o
comunicare a urii ntre cel ce, din alt punct de vede
re, se afl n chinul izolrii, sau al necomunicrii.
Iubirea, ca lumina ce acoper trupurile celor ce se iu
besc, le face i mai apropiate, cum face mai apropia
te spiritual i ura sau dumnia celor ce se ursc. Cei
135
ce-i vd feele ntunecate, se simt pe de o parte de

parte, pe de alta aproape prin ura lor; pe de o parte
nu se cunosc i se iubesc, pe de alta se cunosc" i
se chinuiesc.
Am spus c persoanele umane vor fi unele lng
altele, dac nu unele n altele n Hristos, care cu
prinde tot universul n lumina trupului Su, care le
cuprinde n lumina Lui pe toate. Lumea i va face n
s i ea artate toate frumuseile ei, inute nainte sub
ntuneric de patimile omeneti. Atunci fiecare per
soan, eliberat de egoismul ngustat prin faptele tru
peti, i va extinde, n lumina lui Hristos, vederea
peste tot universul i i-o va adnci n bogiile lu iv
puse n eviden de lumina lui Hristos. Vznd, ns,
fiecare bogia i adncimea universului n lumina
trupului nviat al Cuvntului Creator, triete n inti
mitatea duhovniceasc a subiectului propriu, nedes
prit de intimitatea altora, bogia universului des
coperit de lumina iubitoare a lui Hristos, trit la
fel, dar de fiecare prin Sine, n intimitatea Persoanei
Lui, nedesprit prin iubire de intimitatea subiectiv
a celor ce cred. Lumea ntreag va deveni atunci, n
Hristos, strvezie, cu sensurile ei mereu mbogite i
importante pentru comuniunea ntre oameni i adncite
i prin Cuvntul Creator i Mntuitor, n sensurile ei
care duc n infinitul dumnezeiesc mai deplin dect
orice oper de art actual. Propriu zis, toate operele
de art geniale create n istorie, nu snt dect palide
presimiri a ceea ce va aprea lumea ntreag atunci.
Lumea ntreag se va arta duhovniceasc, nemaifiind o lume de obiecte exterioare persoanelor, dei
136
Dum itru Stniloae
nu va fi nici o simpl realitate subiectiv. O cntare,

deplin nsuit de o persoan i ndelung trit de ea,
a devenit un coninut sufletesc. La fel, orice oper de
art. Atunci lumea ntreag va deveni, incomparabil
mai deplin, o uria oper de art i, ca atare, un
coninut sufletesc personal de o negrit frumusee
pentru fiecare. Iar n ea se vor tri i persoanele n
apropierea i comuniunea fericit i bogia recipro
c. Lumea va deveni atunci de o mare frumusê i un
coninut al comuniunii curate, cci trupurile incorup
tibile nu vor mai avea nevoie de ea pentru consum i
pentru plceri trupeti i de aceea oamenii nu vor
mai lupta pentru a o mpri i ea nu le va mai fi
pricin de dumnie i de simire pmnteasc. Ea va
fi prilej de iubire i de comuniune curat ntre per
soane. Ct comuniune curat nu este ntr-o cutare
de aprofundare comun a unui sens al existenei! Lu
mea de atunci nu va mai avea nimic care s incite la
lupt pentru satisfacerea unor pofte individuale i a
patimilor egoiste, ci se va releva ca mediu de iubire
curat i de lucrare iubitoare a lui Dumnezeu cel
personal, ca mijloc de comuniune curat i fericit
ntre oameni i Dumnezeu i ntre oamenii nii, ca
re vor avea lumea deplin asimilat subiectiv i n iu
bire interpersonal, n minunia ei pur. Lumea n
treag va fi atunci un coninut mereu mai sporit n
bogia ei, care descoper alte i alte adncimi ale lui
Dumnezeu i rednd alte i alte nuane ale tririi ei n
El de mulimea de persoane omeneti ce nainteaz
spiritual, prin mijlocirea ei i prin comuniunea lor n
Dumnezeu. De aceea ea va fi venic nou i oamenii
137
mereu tineri, mereu ntr-un nceput de bucurie i de

cunoatere, doritori s progreseze n ea. Viaa lor nu
se va plictisi de monotonia ce i se impune prin repe
tiia acelorai legi rigide, adic nu va mbtrni, pre
cum nici trupul lor, plin de spiritualitatea mereu spo
rit n puterile ei, nu va fi dus spre descompunere.
Precum n viaa de dinainte de pcat i moarte, tru
pul era mereu nou n tririle sale spirituale, aa se va
simi i dup biruirea n Hristos a acelor legi. Redau
aici, ca o completare a acestui efect al nvierii lui
Hristos i a nvierii de obte, asupra relaiei fiecrei
persoane n viaa viitoare cu tpate celelalte i cu cos
mosul transfigurat n Hristos, urmtorul rspuns dat
unei ntrebri a doamnei Snziana Pop, ntr-un inter
viu cu subsemnatul, publicat n revista Luceafrul"
din 10 aprilie 1991:
ntrebare: Fr excepie, oamenii vor s fie feri
cii. Dorina lor de fericire este infinit. Realitatea n
care i caut fericirea este ns trectoare. nseamn
oare Dumnezeu fericirea?
R sp u n s: Prin trupul nviat al lui Hristos iradiaz,
nempiedicat, puterea lui Dumnezeu, conducnd pe tci
cei ce se vor mprti de El la nviere, ba, condu
cnd ntreaga creaiune la incoruptibilitate i transpa
ren. Starea aceasta nseamn o biruin a fpturii
omeneti asupra sa i asupra naturii, o biruin a co
muniunii ei cu Persoana divin, o fptur uman elibe
rat, care poate suporta moartea de bun voie - moartea,
suprema tiranie a naturii robite! Vom vedea fa c
tre fa" pe Dumnezeu, dar ne vom vedea fa ctre
fa" i ntre noi, neacoperii nici de natura manifest
138
Dum itru Stniloae
n trebuine personale, n slbiciuni trupeti, n boli,

nici de natura devenit exclusivist, prin tot felul de
pasiuni. Trupul nu va nceta, dar el va fi transparent,
nct vom vedea prin el, nemijlocit, pe Dumnezeu n
tru slav, fiind totul nduhovnicit, tot i toate, dincolo
de mprirea sa n subiectiv i obiectiv, dincolo de
lanurile naturii, de lupta pasional pentru a stpni
natura, de lupta fiecruia de a se apra de ceilali.
Singur nvierea ne deschide perspectiva eliberrii
de sub fatalitatea naturii care duce la moarte, deschiznd un plan demn de noi i de nzuinele noastre, iar,
, odat cu aceasta, perspectiva unei tot mai adnci sen
sibiliti i delicatei. Numai nvierea ne va scpa de
lupta greit pentru a ne asigura o existen efemer,
cu preul profitrii de alii, cu preul unor imaginare
experiene de mplinire prin plceri. Numai perspec
tiva nvierii ne deschide miracolul fericirii cu lupta
mpotriva pasiunilor, lupta pentru sensibilizare, pen
tru transparen, pentru comuniune, pentru asemnarea
cu Hristos, puterea celui care a nviat susinndu-ne
pe acest drum.
Unii Prini ai Bisericii au spus c omul este un
microcosmos, o lume care rezum n sine pe cea ma
re. Sfntul Maxim Mrturisitorul a remarcat, ns, c
mai drept ar fi ca omul s fie considerat macrocosmos, el fiind menit s cuprind n el toat lumea, fi
ind n stare s o cuprind fr s se piard, ca unul
care e deosebit de ea, realiznd o unitate mai mare
dect lumea exterioar lui. Omul este fcut pentru
eternitate. El aspir ca un nbuit dup infinitate,
dup absolut. Noi vrem s iubim i s fim iubii tot
139
mai mult, tinznd spre iubirea absolut, fr de sfrit.

Iar aceasta nu o putem afla dect n relaia cu o Per
soan infinit i absolut. Din comuniunea mereu mai
profund cu Ea, se proiecteaz n noi, i prin noi pes
te toate nfirile lumii, noi i noi nelesuri ale
realitii, ale frumuseii, se deschid alte i alte orizon
turi sufleteti, ne nelegem rostul n lume, sensul exis
tenei noastre pe acest pmnt. Dac acest rost s-ar
ncheia cu moartea, dac moartea ar ncheia definitiv
existena noastr, viaa ar deveni fr sens. Sensul
existenei nu poate fi ncoronat dect n lumina neli
mitat i etern a unei viei transcendente, liber de
orice monotonie a repetiiei i de orice relativitate.
Iar pentru mplinirea acestui sens adevrat spre care
tinde fiina noastr, nu numai noi urcm spre comu
niunea cu Persoana suprem, ci i Ea se pogoar n
noi, cci iubirea cere micarea fiecruia din cei care
se iubesc, ctre cellalt. Dumnezeu se druiete prin
toate omului, iar omul lui Dumnezeu. Aceasta este
credina i singurul fel al omului de a fi fericit i e
vorba nu de fericire de azi pe mine, ci de fericirea
etern, prin comuniunea cu Dumnezeu.
nvierea lui Hristos este evenimentul care d sens
i lumin lumii i istoriei i, prin aceasta, i vieii
noastre. Fr ea, istoria ar fi nchis ntr-o monotonie
i ntr-o total lips de sens, ca i toate componentele
lumii i persoanelor umane.
Varietatea lor e mrginit. Alte mti, aceeai pies".
Lumea fr nvierea lui Hristos d puine plceri i multe
dureri. Iar plcerile snt trectoare, lipsite de sens. Toat
viaa, cu ncordrile, cu pasiunile ei, de lcomie, pentru
140
Dum itru Stniloae
putere, se mic n ntuneric. Egoismul care ne slpnete

n-are nici un rost. Toate frmntrile ce ne chinuiesc
snt lipsite de temei, caraghioase.
Dac tot ce facem e lipsit de urmri, pentru ce s
ne mai silim s le facem? Numai perspectiva venici
ei noastre le d importan. Iar aceast perspectiv a
deschis-o nvierea lui Hristos.
nvierea lui Hristos a adus, peste noi i peste toat
lumea, lumina deplin i sensul integral. nainte de
nviere oamenii nu tiau n mod sigur pentru ce tr
iesc i nici pentru ce exist lumea. Totul era acoperit
de ntuneric. Bnuiau unii c vor avea parte dup moarte
de o via venic, dar nu aveau o siguran despre
aceasta. Acum tiu c dup viaa de pe pmnt vor
avea i o via venic, fie fericit, fie nefericit, dup
cum au folosit lumea aceasta, pentru cunoaterea mririi
lui Dumnezeu i pentru dovedirea dragostei ntreolall,
sau pentru a-i satisface plcerile egoiste, trectoare,
muritoare i, deci, de la o vreme, plictisitoare.
Cci lisus n-a nviat cu trupul, pe care l-a asumat
ca Dumnezeu, numai pentru Sine, ci pentru ca s ne
dea i nou, prin trupul Su nviat, puterea s n
viem. nviind lisus din mormnt, ne-a druit nou
viaa venic" (Catavasiile nvierii).
De aceea nvierea este srbtoarea celei mai mari
bucurii, a unei bucurii n stare s ne nsoeasc n tot
cursul vieii pe msura credinei noastre n Hristos
cel nviat.
nvierea lui Hristos ne d aceast lumin i bucu
rie, nu numai prin ceea ce nseamn ea, ci i prin si
gurana c ea a avut loc. Celelelte religii dau nite
141
idei despre binele fgduit de ele dup moarte. nvie

rea lui Hristos ne d sigurana despre nvierea i feri
cirea noastr venic, pentru c a fost un fapt artat
n istorie, chiar dac n-a fost produs de niscai factori
proprii istoriei sau lumii acesteia. Hristos a trit n is
torie, a primit moartea n istorie i s-a dovedit nviat
n istorie, pentru a arta c a depit-o prin puterea
mai presus de ea, manifestat n ea i prin inta arta
t de dincolo de ea, fcut evident ei. Iar prin aceas
t int i-a dat istoriei un sens i o valoare, a fcut-o
drum spre venicie.
lisus cel nviat s-a artat Apostolilor Si cu care a
convieuit n istorie i le-a vorbit, i n faa crora a
svrit faptele Sale deosebite, vreme de trei ani. Iar
ei au cunoscut c cel nviat este Acela nsui i au
mrturisit, cu preul vieii, convingerea c nvtorul
lor nsui a nviat, ctignd lumea cu puterea mrturi
ei lor. i au dovedit c n-au fcut aceasta printr-o lip
s de spirit critic, ci dup ce au fugit de fric de lng
El, cnd a fost dus la moarte, ndoindu-se de puterea Lui
de a nvia. Arhiereii i fariseii, vznd c mormntul gol e
contrar necredinei lor, au emis afirmaia, imposibil
de susinut, c Apostolii au furat trupul Lui din mormnt, n vreme ce ostaii, care l pzeau, dormeau.
Ei n-au adus n sprijinul necredinei lor teoria mai
nou, afirmat pn astzi de unii necredincioi, care
pretind c vorbesc n numele tiinei, dar snt strini
de tiina adevrat, c Apostolii au vzut pe Hristos
nviat, graie unor triri parapsihologice (hipnoze, au
tosugestii, telepatie sau chiar halucinaii). Nu se vede
ctui de puin c Apostolii au venit la convingerea
7 42
Dum itru Stniloae
despre nvierea lui Hristos prin asemenea stri i acte

parapsihologice, odat ce se ndoiau, n preajma rs
tignirii Lui, att de mult de nvierea Sa, de care le
vorbea Hristos, nct au fugit de fric, prsindu-L.
Ct spirit critic a artat i Toma, odat ce nu i-a mr
turisit credina n Hristos cel nviat, dect dup ce i-a
pipit urmele cuielor n trup?
Oare s-a putut avea prerea sigur despre o reali
tate neadevrat prin asemenea stri i acte parapsi
hologice? Specialitii n parapsihologie au demonstrat c
aceasta nu poate da convingerea despre realitatea unor
fapte ale transcendenei divine fr ca ele s fie ade
vrate, ci ele snt sesizate prin puterea darurilor lui
Dumnezeu. A socoti lumea aceasta ca fiind supus unor
legi inexplicabile prin ele nsele, care pot fi comple
tate cu unele produse parapsihologice, este tiinific?
i cum ar fi golit mormntul lui lisus de trupul Lui un
astfel de gnd parapsihologic?
Dar unii susintori ai teoriei c nvierea lui Hris
tos nu e dect produsul unor astfel de simuri unesc
cu teoria aceasta i pe aceea c fiecare om are, pe
lng trupul fizic, i unul eteric, lisus ar fi aprut ca
nviat lepdnd trupul fizic i artndu-se cu cel ete
ric. Dar aceast teorie nu se poate mpca cu cea a
simurilor parapsihologice. n afar de aceasta, de ce
nu se vd nviai cu acest trup eteric toi oamenii du
p moarte, odat ce toi au, dup aceast teorie, un
astfel de trup? Dar aceast teorie nu poate fi dovedi
t, nici ea, tiinific.
nvierea lui Hristos s-a dovedit un fapt sigur, sin
gurul fapt sigur, care la rndul lui dovedete c, din
143
colo de realitatea lipsit de sens, plin de mizerii i

stpnit de moarte a lumii acesteia, privit n ea n
si ca unica realitate i inexplicabil prin ea, datorit
caracterului ei dependent i imperfect, exist realita
tea superioar i desvrit a lui Dumnezeu cel atot
puternic i de oameni iubitor. Istoria unei lumi nchi
s n ea nsi nu are nici un sens, fie c dureaz, fie
c nu dureaz la infinit.
Hristos a nviat dnd un sens vieii omeneti i lu
mii, aducnd lumin i transparen n ea, fapt pe ca
re l cerea raiunea adevrat. El a mers prin istorie
spre nviere, artndu-ne c istoria este un astfel de
drum i pentru noi, c istoria este un drum spre ve
nicie. nvierea lui Hristos este un fapt unic n istorie.
Ea demonstreaz dumnezeirea Lui. Cci, dei au mai
nviat, dup Evanghelii, unele persoane, ele au nviat
prin puterea Lui, ct timp era.viu, iar cei nviai,
revenind la viaa dinainte, nu aduc nici o depire a
istoriei. Singur El a nviat prin El, dup ce a murit,
artnd c n-a murit ntreg, ci a rmas cu o putere
mai presus de viaa pmnteasc. i singur El s-a ar
tat cu un trup superior celui istoric. Aceasta l arat
c El este cu adevrat Dumnezeu, venit prin ntrupa
re n istorie, spre depirea istoriei.
Hristos manifest o putere cu mult mai vdit
dumnezeiasc, scuIndu-i trupul Su propriu din
groap, dup ce a murit, dect n scularea trupului lui
Lazr sau a fiului vduvei din Nain. n acele cazuri,
El era viu cu trupul, manifestndu-i, prin puterea tru
pului Su, actul de nviere a acelora, pe cnd, n nvi
144
D um itru Stniloae
erea Sa, i-a manifestat n mod vdit o putere de din

colo de trupul Su.
Apoi Lazr i fiul vduvei din Nain snt sculai din
moarte tot la viaa pmnteasc. n acele cazuri, nvi
erea nu deschide perspective veniciei pentru cei n
viai. Deci, prin aceste nvieri, Hristos nu Se arat
trecnd pe cei din istorie la o via de dincolo de is
torie. Dar prin nvierea Sa se arat mai puternic dect
istoria, se arat n stare s ne dea i nou o alt via
dect cea din istorie, deci nesupui total istoriei, ca
viaa n trupul pmntesc.
Dac n acele cazuri ar mai fi putut socoti unii c
cei mori nu erau mori de tot, sau c nvierea lor a fost
scularea dintr-o moarte prut, sau un produs parapsiho
logic, nvierea Sa nu mai poate fi socotit o sculare dintr-o moarte prut sau o nscocire parapsihologic.
nvierea lui Hristos, svrit prin El nsui dup
moartea Sa, i apariiile Sale cu un alt trup, nnoit n
raport cu cel pmntesc, dar acelai, ne arat un act
care nu se nfptuiete prin nici o putere a trupului,
ci printr-o putere de dincolo de trup i de viaa p
mnteasc, iar ridicarea trupului Su mai presus de
starea pmnteasc, ridicarea vdit la o via supe
rioar celei de pe pmnt, la o via din alt plan, la o
via venic, artndu-ne c exist o astfel de via.
Puterea dumnezeiasc, manifestat n nvierea lui
Hristos, dovedete, ns, ca adevrate, i nvierile al
tora, svrite de Hristos, ca i toate minunile Lui.
Fr nvierea lui Hristos, ar fi putut prea c totul
e stpnit de tragedia fr de sens a morii definitive.
lisus H ristos lum ina lu m ii
145
Toate pasiunile egoiste i eforturile generoase ale

omului ar fi prut lipsite de sens.
nvierea lui Hristos a nlturat, prin lumina vieii
ce urmeaz morii, ntunericul ei. De aceea, ca cre
tini, aprindem lumina cnd unul din cei dragi ai no
tri e pe cale s moar. El nu merge n nefiin, ci la o
via venic.
Prin nvierea lui Hristos se arat c nu ne ateapt
ntunericul nefiinei, ci mai mult lumin. De aceea,
la orice pomenire a lor, o nsoim de o lumnare. Noi
tim c cel mort este viu cu sufletul, deci n lumin,
i putem face, prin rugciunile pentru el, iubirea ar
tat lui, s f,ie n mai mult lumin.
nvierea lui Hristos ne face s nsoim toate sluj
bele Bisericii de lumnri.
15
lisus Hristos,
Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat, lumina
lumii, ateptat i vzut de raiunea
noastr ca mplinire a fiinei umane i
a sensului istoriei
Raiunea uman nu poate fi neleas dect ca una

ce caut sensul sau lumina existenei, n special a fi
inei umane i a istoriei. Dar sensul i lumina sa nu le
poate vedea fiina uman, dect n mulumirea ei. Iar
mulumirea nu-i poate veni fiinei umane, dect n iu
birea nesfrit a altor persoane. Dar persoanele uma
ne nu pot fi venice dect n unire cu Persoana divi
n, fcut i ea persoan uman, adic n unirea cu
Hristos. De aceea era firesc ca aceast Persoan s
nving moartea prin nviere.
Cunoscutul teolog catolic Karl Rahner a vorbit de
o hristologie transcendental" sau de o trebuin a
raiunii umane de a atepta venirea Fiului lui Dum
nezeu ca om, pentru a completa i face normal via
a fiinei umane. O schi a gndirii lui Rahner despre
aceast hristologie am dat n Teologia dogmatic or
todox", voi. II, pag. 14-16.
Vrem s relum argumentele lui Rahner pentru
aceast hristologie, clarificndu-le printr-o expunere
mai larg i prin completarea lor cu altele.
148
I
1
\
j
.'
D um itru Stniloae
Caracterul transcendental" al acestei hristologii o

arat impus raiunii umane de o putere transcenden
t sau superioar lumii. Acest fapt arat raiunea
uman gndit la un Dumnezeu care se face i om, pen
tru a mplini fiina uman printr-o strns comuniune
cu ea. i Dumnezeu, care Se va face om, nu poate fi
unicul ipostas divin, cci, n acest caz, nu s-ar putea
face om care s se afle n comuniune i El cu alt ipos
tas dumnezeiesc, deosebit de cel fcut om i, deci, i
de ceilali oameni cu care se afl unit ca om.
Cerina aceasta a raiunii i fiinei umane, dup
unirea cu o Persoan divin fcut i Persoan uma
n, spre a comunica oamenilor toate bogiile firii
dumnezeieti prin firea ei uman, arat c omul nu
are ntregirea i fericirea sa dect completndu-se cu
viaa dumnezeiasc transcendent lui. Omul nu e
complet nchis n fiina lui mrginit, ci numai mbogindu-se cu ceea ce i vine la nesfrit din viaa
nemrginit, ca via divin, fr s se confunde cu
ea. Omul nu e om complet, dect unit cu transcen
dena divin. Aceast mplinire a obinut-o n ntre
gime firea omeneasc numai n Fiul lui Dumnezeu, adic n Hristos. Iar n unirea cu El primesc i oamenii
de rnd aceast mplinire din fiina divin, datorit
unirii lor cu El prin firea omeneasc. Orice om unit
cu Hristos este astfel omul complet prin unirea sa cu
transcendena divin, crescnd n acest deplintate
n veci.
Prin aceasta, Rahner prsete vechea teorie ca
tolic formulat de Anselm de Canterbury c omul se
mntuiete, adic e eliberat de moartea definitiv,
149
prin decret divin, datorit satisfaciei dat de Hristos

lui Dumnezeu pentru pcatele oamenilor. Firea uma
n se restaureaz n adevrata umanitate prin comu
nicarea puterilor dumnezeieti ale fiinei divine, sau
unit cu transcendena divin. Rahner revine astfel la
nvtura lui Hristos i a Prinilor bisericeti din
primele secole cretine c mntuire nseamn nla
rea omului sau mbogirea lui prin slluirea lui
Hristos, prin Duhul Sfnt, n el. Dac M iubete ci
neva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi, i
vom veni la el i ne vom face loca la el" (loan 14, 23).
Aceast nvtur arat greeala socotirii lui Hristos
ca plecat definitiv de la noi, lsndu-ne nlocuitor al
Su pe episcopul Romei i nefiind prezent El nsui
n Taine, prin energia Sa necreat, ci dndu-ne n ele
doar o graie creat.
Dar nu numai Rahner, ci, n general, toat teolo
gia catolic ncepe s revin la nvtura lui Hristos
i a Prinilor din primele secole cretine, pstrat n
ortodoxie i, prin aceasta, se deschide ortodoxiei,
afar de unii din fotii unii, care pun, mai presus de
adevrul credinei, voina lor de dezbinare de fraii
romni, rmai prin ortodoxie la nvtura de la n
ceput a lui Hristos.
Dar nvtura despre mntuirea omului, prin uni
rea cu Dumnezeu, sau despre restaurarea fiinei lui
prin unirea cu Dumnezeu, arat i eroarea n care se
afl protestanii i neoprotestanii, care nici ei nu
vorbesc despre unirea cu Hristos, ba ultimii se feresc
i de numirea lui lisus ca Hristos, deci de recunoate
rea lui ca Dumnezeu i ca nscut din Fecioara fr
750
Dum itru Stniloae
de pcat. Prin aceasta ei socotesc c Hristos a primit

moartea pentru pcatul su, nu pentru pcatelje noas
tre i, deci, nu a biruit prin moartea Lui moartea
noastr, adic n-a nviat.
n general nu vedem la neoprotestani nici o n
vtur despre Hristos, mulumindu-se cu nite lau
de ale buntii Lui i declarndu-se mntuii printr-un
decret dumnezeiesc exterior, fr un efort continuu
din unirea cu Hristos. De nvtura despre mntuire
prin creterea duhovniceasc nencetat din puterea
lui Hristos snt strine i toate formele de ateism, care
nu cunosc ca realitate dect lumea aceasta cu mizeri
ile ei, cu moartea definitiv a tuturor oamenilor ce
vin pe lume, artndu-le pe toate ca lipsite de sens,
contrare raiunii i stpnite de un ntuneric total.
Exerciiile recomandate de religiile orientale, care
confund pe Dumnezeu cu esena lumii, supus unor
legi implacabile i neexplicabile, cum este yoga, nu
pot da nici ele mntuirea de moarte i fericirea vieii
personale venice.
Rahner vede efortul de restaurare a omului prin
Hristos, efort spre care omul se simte ndemnat chiar
prin firea lui, n care e nscris ateptarea lui Hristos,
ntrit de urmtoarele elemente, pe care le vom ve
dea cu un plus de explicare i cu o completare a lor.
Primul element se arat n acela c raiunea uma
n ateapt pe Hristos i-L consider, odat venit, ca
mplinitor al fiinei umane, n faptul c omul simte,
pe de o parte, trebuina s iubeasc pe alt om i s
fie iubit de altul n chip nemrginit, dar, pe de alt
parte, vede c omul nu are n sine nemrginirea care
151
s corespund cerinei iubirii lui nemrginite. Deci

trebuie s apar un om care s fie, n acelai timp) i
Fiul lui Dumnezeu, pentru ca s-L poat iubi i s
poat iubi n grad nemrginit, dar totui ca pe un om
i ca pe un apropiat. Astfel, dragostea noastr fa de
Hristos i a Lui fa de noi ca om apropiat, dar i
Dumnezeu, se poate realiza i de oamenii cu care se
unete, mbrcndu-i cu valoarea i puterea Lui, con
form spusei Lui din Matei (25, 32-40).
Din amndou aceste aspecte ale iubirii rezult c
omul nu afl mulumire dect completndu-se cu al
tul, iubindu-l pe acela i fiind iubit de el. Fr altul
srjt mort spiritual. De comunicarea cu altul depinde
viaa mea spiritual. Dac nu comunic gndurile me
le altuia, nu snt viu prin ele. La fel, dac nu mi se
comunic de altul. Viaa mea nu const n idei, ci n
faptul c n comunicarea lor art iubirea mea fa de
el, iar n comunicarea lor de ctre altul mie, triesc
iubirea lui fa de mine. Dar nu pot iubi pe altul la
infinit i nici altul pe mine, dect dac sntem unii cu
Fiul lui Dumnezeu fcut i om. Din aceasta primesc
puterea i cunosc valoarea omului. Dar ca s ne
iubim unul pe altul, trebuie s ne comunicm gndu
rile despre o lume care ni le nspir. Fr altul i fr
lumea care inspir gnduri persoanei mele i alteia,
gnduri ce ni le comunicm, persoana mea i a altuia
ar fi moart spiritual. Cci n gndurile comunicate,
m comunic eu nsumi altuia i altul mie.
Dar fr Hristos, eu, ca om mrginit, i altui, ca
om mrginit, nu ne putem comunica dect aceleai con
inuturi definite, deci monotone, i o via care sfr-
152
Dum itru Stniloae
ete n moarte. Avem nevoie de o Persoan care are

n sine un coninut spiritual nesfrit, pentru c are n
Sine realitatea sau viaa infinit. Iar acea Persoan
trebuie s fie n unire cu o Persoan cu aceeai viaa
sau fiin infinit, comunicnd din veci i pri n veci
ntruolalt. Numai una din acele Persoane, iacndu-se
din iubirea sa infinit fa de oameni i om apropiat
de noi, ne poate comunica coninuturile i viaa nesfri
t i nou, dndu-ne i nou puterea s o iubim pe ea
i persoanele umane pe care le iubete ea la nesfrit.
Al doilea element n sprijinul ideii despre trebu
ina de a atepta pe Hristos, Dumnezeu-Omul, l ve
de Rahner n nelegerea morii ntr-un sens, pe care
l vede mplinit n moartea lui Hristos care, prin
moarte, nvinge moartea. Dar, pe cnd Rahner vede
acest element desprit de primul, noi credem c ele
snt unite. O iubire nemrginit a unui om fa de al
tul l face capabil s mearg pn la a muri pentru
acela. De o astfel de iubire este capabil mama pen
tru copilul ei. n aceasta se implic simirea c fiul ei
este de o valoare venic i c ea, primind moartea
pentru el, o va nvinge. Dar sigurana dorit, c fiul
are aceast valoare i c ea, dovedind o iubire pn la
moarte, va ajunge la nviere, a dat-o Hristos. El ne-a
artat i ne-a dat capacitatea de primire a morii i de
biruire a ei nu numai pentru o persoan, ca mama pen
tru fiul ei, ci de a muri pentru toi oamenii, din iubire
i de a birui moartea, astfel primit, prin nviere. Cci
sigurana nvierii noastre, artat n nvierea Lui, dar
i puterea dat nou de El ca Dumnezeu prin firea Lui
comun cu a noastr, e o siguran i o putere ce ne
153
ajut s ne nsuim i noi iubirea Lui pentru orice

semen al nostru i ne d i nou puterea de a merge,
prin iubire, pn la moarte, pentru mntuirea aceluia
i, deci, de a birui cu Hristos moartea, prin nvierea
spre o venicie fericit. Cci Hristos vrea s aib i
bucuria de a vedea i pe oameni iubindu-se att de
mult, nct s fie n stare s moar i ei unul pentru
altul pentru mntuirea lor. n aceast direcie ne cere
inima s cretem. i ne ajut s cretem n aceast di
recie avnd puterea Fiului lui Dumnezeu care s-a f
cut om i ne-a iubit pn la primirea morii pentru noi.
Al treilea element n care se manifest, dup Rah
ner, ateptarea de ctre fiina noastr a lui Hristos i
n care vede mplinit aceast ateptare, este sperana
n viitorul nostru nesfrit i n desvrirea noastr.
Fr venirea lui Hristos, aceast speran ar fi zadar
nic. Firea noastr n-ar putea-o mplini prin ea nsi.
Dar aceast speran, nscris n firea noastr, nu ne
poate nela. Ea trebuia s fie mplinit n cineva care
are i firea unui om, dar e i Dumnezeu i, prin El, n
toi care voim i stm n legtur cu El. i ea s-a m
plinit n Hristos i prin El, care este, pe de o parte,
Dumnezeu, pe de alta om, s-a atins inta spre care
tindem toi. Spre acest fnt, prin unitatea fiinei
Sale umane cu noi, ni se d i nou puterea s nain
tm venic, fr s ncetm s rmnem oameni, nt
rii de El n aceast calitate.
La acest element se mai poate aduga i acela,
prin care omul privete cu nemulumire spre trecutul
su. E vorba de regretul pentru relele fcute altora,
sau de lipsa de iubire manifestat de ei, regret m
154
D um itru Stniloae
preunat cu o durere ce nu se potolete nici n preaj

ma morii noastre. Numai trind oamenii, mcar n ul
tima clip a morii lor, unirea cu Hristos, au puterea
s ne rspund la regretul nostru cu toat iertarea lor,
asemenea lui Hristos. Socotim c numai prin aceasta
ne vom putea vindeca n viaa viitoare de chinul
acestui regret. Dar ei nu vor putea s o fac aceasta,
dect dac vor avea o via venic i vor fi ntr-o
deplin unire cu Hristos i ntr-o deplin nsuire a
iubirii Lui. Aceasta impune fiinei i raiunii noastre
trebuina venirii Fiului lui Dumnezeu cel ntrupat din
iubire fa de noi, artndu-ne ct de mult ne iart
pentru greelile noastre mpotriva Lui ca Dumnezeu,
dar i ca Dumnezeu fcut om, nct a primit i moar
tea, pentru a obine de la Tatl iertarea i venica
fericire a noastr, cu toate greelile noastre.
Fr mplinirea acestor trebuine, existena ar r
mne nerealizat i totul ar fi lipsit de sens i de ra
iune, dar stpnit de o fals i amgitoare raiune.
Din cele anterioare rezult c, nu numai prin ten
dinele pozitive raiunea noastr ateapt i nelege
pe Hristos, ca cel ce mplinete firea noastr, ci i
prin ceea ce nu putem realiza prin noi nine. i
aceast neputin nu ne poate veni de la Dumnezeu
care ne-a creat, ci dintr-o neascultare voit de El, sau
din pcatul refuzrii unirii cu El. Ca urmare a refuzu
lui iubirii lui Dumnezeu, nu iubim nici pe aproapele,
alegnd egoismul nostru. De aceea, Dumnezeu, ne
privind la acest egoism, se face i om i ne iubete
pn la moarte, dndu-ne pild i putere pentru nvin
gerea egoismului. i noi l ateptm i l primim din
155
nemulumirea cu egoismul care ni se pare, pe de alt

parte, c ne bucur, dar nu total i pentru foarte
scurt vreme.
Cci din pricina acestei egoiste despriri de
Dumnezeu i de oameni, am czut i sub stpnirea
morii. Dar moartea ne produce frica. ns din prici
na acestei temeri ateptm pe Dumnezeu ntrupat ca
om, care nvinge moartea prin lipsa de pcat i ne d
i nou puterea s o primim i s o nvingem, cu toa
t frica de ea, pstrat i de El ca om.
Dumnezeu a fcut astfel i din neputinele noas
tre de pe urma pcatului motive ale ateptrii i pri
mirii Fiului lui Dumnezeu fcut om.
De pe urma pcatului, ca desprire de Dumne
zeu, i-au venit femeii durerile naterii, unite cu bucu
ria de a avea copii i cu plcerea concepiilor. Iar
durerile femeilor ce vor nate copii vor putea face po
sibil i apariia Fiului lui Dumnezeu ca om dintr-o
Fecioar. i n primirea durerilor naterii de ctre
femeile succesive, unite cu bucuria de a avea copii,
ele au i simirea vag c, pn la urm, acele dureri
vor duce la naterea Fiului lui Dumnezeu ca om, deci ca
Mntuitor. Dumnezeu i fcuse tainic aceast fgdu
in Evei, spunndu-i arpelui: Acela (smna femeii)
va pzi capul tu i tu vei pzi clciul Lui" (Gen. 3,
15). Venirea Mntuitorului care va nimici puterea Sa
tanei, va fi pregtit i prin lupta pe care muli din
cei nscui din femei o vor duce mpotriva Satanei.
Deci femeia primete durerile naterii de prunci i
din aceast ateptare lucrtoare tainic n ea. Dar i
sudorile ce i-au venit brbatului, din trebuina de a
se ajuta de natur pentru ntreinerea lui, a femeii i a

copiilor si, l-au fcut i pe el, pe de o parte, s do
reasc scparea de ele prin Mntuitorul ce va veni, pe de
alta, s le suporte, ca s se pregteasc pentru veni
rea Lui, care l va ajuta s se ridice din alipirea prea
mare la natur, ca la un izvor de plceri i de satisfa
ceri trupeti i s vad prin ea, mai mult, transparena
'puterii lui Dumnezeu.
Deci, prin urmrile dureroase ale pcatului, Cu
vntul lui Dumnezeu a pregtit pe oameni pentru a
teptarea i primirea Lui.
Dumnezeu a imprimat astfel istoriei sensul de a
ne pregti prin ea pentru ateptarea i primirea lui
Hristos, ca s ne ajute s ne pregtim n ea spre ve
nicia fericit. Dumnezeu a dat tuturor celor din isto
rie un sens. Numai omul le poate priva de sensurile lor,
cnd se desparte de Dumnezeu, persistnd n pcat.
16
Dogmele cretine
sau nvturile lui Hristos i n legtur
cu Hristos, mrturii ale iubirii i puterii
divine i ale luminii venice la care e
chemat fiina noastr
Dogmele cretine snt singurele asigurri c lu

mea i persoana uman nu snt supuse unor legi fr
rost, care le duc pe toate la moartea definitv, ci le
arat pe toate n stare s sporeasc, n sens i lumin, ^
prin iubirea unui Dumnezeu, liber de astfel de legi
fatale i inexplicabile.
Numai iubirea d sens i valoare, deci lumin tu
turor. i trebuie s fie un astfel de izvor suprem al iu
birii sau luminii.
Refleciile lui Petre uea din articolul Libertatea
ca dogm", publicat n revista Rezistena", an I, nr 1
din 1991, m ndeamn s prelungesc precizrile din
ele n unele gnduri, care vd baza dogmelor i n iu
birea dumnezeiasc.
Dogmele se refer la planul spiritual al existenei,
care nu e supus unor legi ce se repet n mod uniform,
ca procesele din planul material. Planul spiritual al vie
ii se susine prin acte de alegere libera, prin relaii
alese liber i dezvolate de persoane prin acte, atitudini,
ntr-o anumit msur, libere fa de planul material.
158
Dum itru Stniloae
Libertatea trit n anumite margini de persoanele

umane n relaiile i n actele lor trebuie s-i aib n
s originea ntr-o existen suprem, a crei libertate
nu poate fi restrns de nimic. Acea existena e cuge
tat de nvtura cretin ca o unitate n trei Persoa
ne de o singur fiin, care are n ea viaa nemrgini
t din veci i fr sfrit, Persoane al cror nume le
arat ca aflndu-se ntre ele ntr-o relaie de iubire desvrit i etern. Cci una din ele este Unicul Tat,
iar alta Unicul Fiu i cine e mai iubitor i mai iubit
dect un Tat suprem i unic n relaie cu un Fiu su
prem i unic i viceversa? Iar o alt Persoan este
Sfntul Duh care de la Tatl purcede i se odihnete
peste Unicul Fiu; Tatl i Fiul au astfel pe cel care
arat bucuria fiecruia de cellalt, avndu-i plenitu
dinea i n participarea la ea i a unui al Treilea.
Numai acest mod de a fi e un mod cu adevrat de
suprem bine i deplin liber. Orice alt mod ar fi supus
unei limitri, deci unei nedepline iubiri sau bunti
i liberti. O existen, care n-ar fi o existen a iu
birii total libere, ar fi o existen supus mai mult sau
mai puin legii, a crei existen superioar nu poate
fi explicat i care, prin lipsa ei de buntate i liber
tate contient, nu poate fi o existen suprem. Deci, n
acest caz, n-ar exista nici o realitate suprem, fapt ca
re nu poate fi cugetat. Iar nite Persoane care n-ar fi
eterne, ci provenind de la o lege i supuse unui sfrit
sau trebuinei de a fi urmate de altele, n-ar fi complet
libere, nici nemrginite n iubire. Dar, deasupra tutu
ror, trebuie s fie o libertate, nu o lege de origine
inexplicabil.
159
Numai modul amintit al existenei supreme, ca

unire a unor Persoane eterne, de o fiin nemrginit
i ntr-o iubire deplin liber, se impune ca un mod cu
adevrat suprem i explicabil. Orice alt mod ar fi su
pus unei limitri, deci unei nedepline iubiri i liber
ti i, ca atare, presupune o existen superioar lui.
Astfel, o existena suprem, n care exist o iubire to
tal liber este, pe de o parte, conform gndirii celei
mai raionale, iar, pe de alta, o ntrece, ca o tain. Iar
ntruct nelegerea celor superioare legii stricte ntre
ce nelegerea celor supuse ei i cere un efort de de
pire al celor supuse legii, acest efort echivaleaz cu
credina. Astfel, modul existenei supreme se face ac
ceptabil, pe de o parte, prin credin, pe de alta, prin
raiune. Acesta e modul de acceptare a dogmei su
preme. Ea, fiind o dogm a iubirii depline i neimpunndu-se n mod silit, ne solicit libertatea credinei,
unit cu cea mai raional acceptare. Cea mai deplin ra
ionalitate e unit cu credina. O raionalitate sau o lu
min suprem fr credina n ea nu e raional.
Dar comuniunea acestor Persoane n suprema fi
in i iubire, fiind liber de orice lege superioar ei,
nu e silit nici s produc din ea sau din altceva alte
existene. Dac constatm, ns, modul de a fi al ce
lor din urm, ele nu pot fi dect produsul libertii
absolute al existenei supreme, deci create din nimic.
Cci, dac existena suprem ar avea nevoie n pro
ducerea lor de ceva existent alturi de ea, n-ar fi cu
totul liber, nici producndu-le acestea exclusiv din
iubire. i venirea lumii la existen ar fi neraional.
Astfel, dogma creaiei unei lumi din nimic este a do
160
D um itru Stniloae
ua dogm, ce rezult din trebuina de a admite, prin

raiune i credin liber, o existen suprem total
iubitoare i liber. Creaia acestei lumi din nimic se
impune, deci, i ea ca o fapt, pe de o parte, raiona
l, pe de alta, liber. Cci impunerea ei, ca o fapt
raional, nu nsemn c ea decurge n mod necesar
din existena suprem, odat ce raionalul deplin tre
buie mpcat cu libertatea.
De fapt, un raional adevrat nu poate fi socotit ca
bazndu-se pe necesitatea unor legi, ca suprem rea
litate oarb i monoton, inexplicabile n originea
lor. De unde ar fi acestea? Cerndu-ni-se libertatea
pentru acceptarea ideii unei astfel de creaii, aceasta
nseamn c ni se solicit credina sau iubirea fa de
existena suprem, pentru a o admite. Cci creaia
care nu e efectul unei legi oarbe, e efectul unei li
berti, iar acest efect apare, pe de o parte, explica
bil, deci raional, pe de alta, un mister, care cere
pentru acceptarea lui libertatea credinei i, implicit,
a iubirii ca pricin a iubirii ei, numai dac iubirea desvrit a unui for suprem a putut-o produce. Lumea
este explicabil deci, avnd o lumin n ea, ca creat
din nimic de o existen suprem, iubitoare i liber.
Dar o lume, creat din iubire i prin libertate de
plin, nu poate fi creat dect pentru a se rspunde
prin ea,Creatorului de ctre unele fiine contiente c
fac parte din ea, create tot prin iubire liber. Dogma
creaiei libere din iubire, solicit, astfel, ca o alt
dogm, folosirea liber, iubitoare a creaiei de ctre
unele fiine libere i contiente, care, pe de alt par
te, au nevoie de o lume creat, deci snt i ele rod al
161
creaiei libere i iubitoare. Aceasta nseamn c aces

te fiine pot s se foloseasc de creaia din care fac
parte i ntr-un mod neiubitor fa de Creator. Aceas
ta, ns, le lipsete de puteri noi, care le pot veni din
comuniunea, n continuare, cu Creatorul iubitor. Ele
slbesc, ca urmare, i n iubirea ntreolalt, ceea ce
le aduce scderea bucuriei reale. Deci o lips de pu
tere iubitoare din partea Creatorului i de putere iu
bitoare din partea lor fa de El nseamn o slbire a
spiritului ultimelor, ca i o cretere a alipirii trupului
lor la lumea material, ceea ce mpuineaz puterea
spiritului lor asupra trupului. Ca urmare, intervine
destrmarea sau moartea acestuia i, deci, neputina
rmnerii omului, prin universul vzut i prin semenii
si, n legtur cu Dumnezeu.
Omul, nemaicunoscnd o legtur cu Dumnezeu,
ca existen deosebit de lume, cade sub teama mor
ii, ca sfrit definitiv al omului ntreg i, prin aceasta,
nu mai vede nici un sens al existenei, nici o lumin
n ea sau o vede pe aceasta ca absurd. Prndu-i-se
c aceast socotin e tiinific sau raional, de fapt
ea nu poate fi astfel, cci nu se poate ca toat exis
tena s fie lipsit de sens sau de lumin. Acesta e re
zultatul ncrederii exclusive n nite legi oarbe, strict
materiale ale existenei. De aceea, pe de alt parte,
omul cuget c moartea nu poate fi neleas astfel i
ateapt o scpare de ea, ca destrmare exclusiv a
trupului, care las sufletul n existen i cu putina
de a fi refcut ca om ntreg.
De fapt, iubirea Creatorului fa de oameni este
raional s fie cugetat att de mare, c nu-i prsete
762
Dum itru Stniloae
n aceast stare, fr s recurg la o alt lucrare a marei Lui iubiri fa de oameni, sau la cea mai mare i
mai eficient folosire a iubirii Lui. Aceast lucrare
const n a face pe cea mai iubit Persoan egal cu
Sine, om, care, meninndu-i calitatea de Fiu, nu
poate s nu iubeasc i ca om, cu iubirea de fiu, pe
Dumnezeu, Tatl Su i s comunice i oamenilor pu
terea acestei iubiri maxime a Lui. n scopul acesta
merge att de departe n dovedirea iubirii Sale fa de
oameni, ca Dumnezeu, i fa de Tatl, ca om, nct
primete chiar moartea pentru oameni, ca s-o nving
prin nviere.
E greu de neles c Fiul lui Dumnezeu se poate
face i om i poate accepta moartea trupului ome
nesc asumat. Dar e mai greu de neles c spiritele
oamenilor snt aduse la existen de o lege oarb, pentru
a dispare rnd pe rnd. Mai raional e a cugeta c i
moartea poate fi ncadrat ntr-un sens pozitiv al exis
tenei, c oamenii nu mor definiv cu fiina lor ntrea
g, ci numai cu trupul, i pot fi readui la existena
deplin, deci i cu trupul, prin iubirea lui Dumnezeu.
i de ce n-ar putea asuma i Fiul lui Dumnezeu o
fire uman i un trup muritor, dac El le-a creat? El a
creat firea uman cu un trup, care s se poat destr
ma cnd omul slbete legtura, prin spiritul su i
prin voina sa, cu Dumnezeu.
i de ce n-ar putea arta Dumnezeu, fcndu-Se
om, o iubire ca aceea prin care a creat pe om? n a fi
creat lumea i pe oameni, a artat o iubire prin atot
puternicie, dar i prin coborre la o existen produs
din nimic. Dar n a se face om i a primi moartea n
163
trupul omenesc asumat pentru a o nvinge, arat ace

eai atotputernicie unit cu pogorrea din iubire la
fptura creat din nimic. Dar, oare, nu este aceast
coborre creatoare i mntuitoare, la fel, fapt a atot
puterniciei? De fapt, n omul creat din nimic se vede
tot ce poate fi cugetat mai cobort, deci mai iubitor,
ntr-o fapt a lui Dumnezeu, dar i atotputernicia Lui,
care a putut s-l creeze pe om din nimic.
La fel, n asumarea i biruirea morii omului se
arat aceeai negrit coborre iubitoare a lui Dum
nezeu, dar i aceeai negrit putere, egal cu cea
creatoare din nimic. i de ce n-am admite n amndou o astfel de putere superioar unor legi, care nu
pot fi de la ele? Aceasta ar arta c nu exist nici o
existen cu adevrat liber i deci atotputernic; i
nu ar arta deasupra tuturor o putere contient care
vrea s fac i s mntuiasc fiine att de minunate,
prin contiina i libertatea lor, din iubire fa de ele,
pentru a se bucura de iubirea lor?
Dar biruirea morii pentru oameni de ctre Fiul
lui Dumnezeu nu are efect fericitor pentru acetia,
dect dac admit, prin credina liber, c El a fcut de
fapt aceasta. Acest fapt e, pe de o parte, plin de sens
pentru existen, pe de alta, e un mare mister, ce de
pete ceea ce se ntmpl prin legile oarbe, dar obi
nuite, observate n existena exclusiv a oamenilor n
bine. Numai admind o existen suprem iubitoare
fa de noi i rspunzndu-i cu iubirea noastr, ne
putem folosi de biruirea morii ce ne-o ofer spre fe
ricirea noastr venic. Fr aceast credin nu se
poate obine dect o nviere spre nefericirea venic,
764
D um itru Stniloae
deoarece Dumnezeu nu mai vrea s dispar sau s

rmn incomplete fiinele umane create. Prin aceas
ta arat valoarea mare ce le-o acord.
E greu s admitem o via venic a noastr dup
viaa de acum, terminat cu moartea vzut. Dar e
nesfrit mai raional a admite o asemenea via, dat
fiind dorina noastr dup ea, i ideea, cu mult mai
raional, c nu poate s nu fie o existen suprem,
care a fcut toate cu un sens i n mod liber, iar pe
oameni din iubire, pentru a se bucura ei de iubirea Ei
i Ea de iubirea lor. Iar n primirea acestei idei se ara
avnd un mare rol credina noastr liber i iubitoare,
care e cu mult mai raional dect respingerea ei.
Libertatea credinei noastre n Hristos i arat pu
terea i efectul pozitiv n viaa noastr i prin faptul
c ea ne face stpni peste patimile trupeti ce ne pot
robi i ne ajut s cretem n calitile noastre spiri
tuale, n armonie cu semenii notri i n comuniune
cu viaa infinit a lui Dumnezeu. Dogmele cretine
se arat i n aceasta, ca expresii i mijloace ale pu
terii spirituale ale libertii noastre adevrate, susi
nute de libertatea lui Dumnezeu.
Dogmele cretine deschid un orizont nesfrit de
nltor n generozitatea venic susinut a vieii
noastre, contrar nchiderii ei n aa zisa raionalita
te", care nu cunoate dect trirea ngust, egoist i
trectoare n lumea material vzut, supus unor legi
oarbe i total inexplicabile, dac nu se admite deasu
pra lor o existen contient i liber.
Dogmele cretine snt luminile iubirii oferite lui
Dumnezeu oamenilor, artndu-le prin Apostoli i ur
165
maii lor c i ei snt lumini, putnd crete ca stare n

veci prin iubire. Prin ele se mrturisete credina c
El este Fiul lui Dumnezeu, Tatl, Care le-a dat lumi
na credinei n dumnezeirea Lui, ca temelie a Biseri
cii i c El, ca Fiul Tatlui, va zidi nencetat Biserica,
dndu-i o putere nebiruit de nici o putere vrjma.
Dumnezeu nu desfiineaz cu totul pe vrjmaii Bise
ricii, cci meninerea ei depinde i de credin, deci
de libertatea oamenilor de a crede n El, libertate de
care se folosesc vrjmaii, dar nici trebuina oameni
lor de a crede n El nu va disprea, cci Dumnezeu
Duhul le face mereu evident dumnezeirea lui Hris
tos, a Fiului Tatlui Su i aspiraia de a fi i ei fii ai
Tatlui prin har, mpreun cu Fiul i de a se sili s
conving i pe ali oameni s le urmeze n credina
n Hristos ca n Fiul cel adevrat al lui Dumnezeu Ta
tl, a originii adevrate a tuturor; prin El sau n El e
supremul izvor al existenei, al iubirii nesfrite i a
tot binele.
Dar nu numai Apostolii i urmaii lor vor comuni
ca oamenilor lumina primit de la Hristos, ci i toi
cei ce primesc de la ei lumina credinei n Hristos,
devenii i ei lumin. i ei lumineaz, nu numai prin
mrturisirea credinei lor prin cuvnt, ci i prin viaa
lor trit mai mult sau mai puin dup modelul lui Hris
tos, cu ajutorul puterilor lor variate, primite de la
Dumnezeu. Cci tot ce e bun, neputndu-se schimba n
ru, nu poate veni dect de la Tatl prin Fiul: Cci
toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus
este, pogornd de la Tine, Printele luminilor, la care
nu este schimbare, nici umbr de mutare" (lac. 1, 17).
766
D um itru Stniloae
Lumini deosebite, aprinse i susinute de Hristos,

snt sfinii din cursul istoriei Bisericii. Ei arat n mod
accentuat sensul vieii omeneti n istorie. Arat c
viaa omeneasc nu e nchis n aceast lume, ci e n
mare parte trit mai presus de ea, n comuniune cu
Dumnezeu cel venic, nemrginit i de oameni iubi
tor, artndu-ne i n viaa lor aceste trsturi. Ei ne
arat, n viaa lor prezent n lume, lumina iubitoare
i venicia lui Dumnezeu. Ne arat venicia fericit,
prezent n timpul istoric trector i uor supus schimb
rilor, din cauza nedeplintii trite n el, n zilele i
anii lui ce se succed. Comunitatea bisericeasc i, n
mod accentuat, sfinii din ea, triesc un timp deschis
veniciei, un timp unit cu venicia dumnezeiasc, o
arvun a veniciei n timp, un timp ce se umple tot
mai mult de venicie, naintnd tot mai mult spre ve
nicia deplin. Prin aceasta, Biserica d un sens tim
pului. Cci un timp, lipsit de venicie i de naintarea
n ea, ar fi un timp gol de sens, gol de lumin, un
timp al ntunericului, cu toat pretenia celor ce-l tr
iesc astfel ca o lumin n cultura" produs de produ
sele lor n el.
Cel mai accentuat triete omenirea n Biseric
prezena veniciei n timp. n srbtori se triete, de
aceea, ntr-un mare grad, depirea succesiunii mi
ctoare a timpului. Un timp fr srbtori ar fi un
timp n care trecutul aproape c nu mai are ceva ne
schimbat n el. De aceea, oamenii tiu de trecut prin
srbtori, tiu de anii trecui prin Crciunurile, prin
Pati le trite n trecut de el. S-a petrecut cutare lucru
167
cu noi la Crciunul anului cutare", zic oamenii. Vom

face cutare lucru la Crciunul anului viitor".
Srbtorile dau zilelor timpului o anumit perma
nen sau venicie. Cci Hristos rmne viu n veac i
sfinii la fel. Anul srbtorilor rmne cu acelai Cer
nstelat, copleit de acelai Soare.
De aceea, n cursul srbtorilor oamenii uita, ntr-un
anumit grad, de micarea timpului. Ei nu mai snt preo
cupai n ele de grijile legate de timp. Ei se simt la
Crciun n Hristos, care nu s-a nscut numai, ci se
nate acum. Ei se simt ridicai, ntr-un anumit grad,
cu sfntul respectiv n venicia i n plintatea dum
nezeiasc, ntr-o lumin a sensului. O lumin deose
bit se triete n srbtorile nchinate lui Hristos n
mod direct. i dac inem seama de faptul c toate
zilele snt nchinate sfinilor, putem considera c
pentru Biseric i pentru membrii ei tot timpul pri
mete, ntr-un anumit grad, n el sensul sau lumina
veniciei; adic nu mai este o succesiune pur, lip
sit de sens, supunnd i omenirea unei treceri lipsite
de sens.
Dar sfinii triesc cel mai accentuat timpul plin de
lumina lui Hristos.
17
Dogmele cretine i apostolice,
expresii i asigurri ale binelui celui
mai nalt
n capitolul anterior, repetnd cele scrise n Ro

mnia liber" din 8 i 15 iunie 1991, am prezentat
dogmele cretine ca expresii ale iubirii divine. Am
artat-o aceasta n faptul c Dumnezeu, suprema exis
ten, este o via iubitoare ntre cele trei Persoane
de o unic fiin. Aceasta e prima dogm. A doua es
te c Dumnezeu, cel n treime, creaz din iubire fp
turile umane ntr-o lume folosit n comun, ca s-i
extind iubirea i la ele i s-L iubeasc i ele. A treia
dogm este c dup ce fpturile umane, refuznd iu
birea lui Dumnezeu, au czut n moarte, Tatl ceresc
a trimis la ele pe Fiul Su, care a mers n iubirea Lui
deplin fa de ei pn la moarte, ca s nving moar
tea n Sine i prin Sine i n ei, druindu-le celor ce
vor voi viaa de venic fericire n comuniune cu
Dumnezeu cel n Treime. Fr un astfel de Dumnezeu
iubitor i fr aceste fapte ale Lui, urmrind un ase
menea scop cu oamenii, dac existena ar consta nu
mai din ce d lumea aceasta, stpnit de legi oarbe,
monotone i supus attor mizerii, care ar sfri cu
moartea definitiv a persoanelor ce apar i dispar
170
D um itru Stniloae
rnd pe rnd, concepie proprie mai tuturor filosofiilor

i religiilor panteiste, ea n-ar avea nici un sens. De
unde i spre ce scop ar fi iubirea ntre oameni i da
toriile faptelor bune, cnd totul decurge fatal, con
form legilor oarbe?
Dar mai e de menionat c mpria fericit a ve
niciei comuniunii cu Dumnezeu n Treime, n Hristos,
depinde i de voia noastr de a nsui aceast via n
comuniune ntre noi, urmnd pilda lui Hristos, care a
mers pn la jertf pe cruce pentru noi. Am putea
spune c aceasta arat o a patra dogm, poruncit de
Hristos, o dogm prin care se cere oamenilor s-i n
sueasc n mod liber binele pe care ni l-a adus El i
pe care l vedem realizat din veci n Sfnta Treime.
Contribuia noastr la nsuirea acestui bine a cerut-o
Hristos, spunndu-ne: lubii-v unii pe alii, precum
v-am iubit Eu pe voi" (loan 13, 14). Numai pzind acest
cuvnt al Lui, va veni El i Tatl Lui la noi i-i vor
face lca n noi (loan 14, 23). Iar aceast iubire a
noastr ntre noi, este Biserica. n ea trebuie s fim
toi una cu Hristos ntre noi, precum este Fiul una cu
Tatl n Duhul Sfnt (loan 17, 11).
De aceea a pus Domnul Hristos atta accent pe
Biseric (Matei 16, 16), declarnd c adevrata cre
din n El trebuie s se arate n unitatea celor ce cred n
El, n Biseric. Iar Biserica este nu acolo unde se r
mne numai la Evangheliile scrise de doi Apostoli i
doi ucenici ai lor, ci unde se pstreaz nvtura tu
turor Apostolilor Si, pstrat de comunitile biseri
ceti n unire. Din vremea Apostolilor pn azi se
171
pstreaz acolo unde Apostolii i-au luat pe ucenicii

lor urmai succesivi, dridu-le harul primit de ei la
Cincizecime de la Duhul Sfnt, dup ce acetia au n
vat de la ei i de la urmaii lor tot ce au nvat ei
de la Hristos. Te ndemn, zice Sfntul Apostol Pavel
lui Timotei, s ii aprins harul lui Dumnezeu, cel ce
este dat ie prin punerea minilor mele" (II Tim. 1, 6).
C aceti ucenici pot i snt datori s pstreze nv
tura de la Apostoli, nu numai pe cea scris de unii
din ei, ct i pe cea predat oral, o spune Sfntul
Apostol Pavel ctre Timotei: ine dreptarul cuvinte
lor sntoase ce le-ai auzit de la mine, cu credina i
cu iubirea ce este n Hristos lisus" (II Tim. 1 , 1 3 . Iar
corintenilor le scrie: Frailor, v laud c n toate v
aducei aminte de mine i inei predaniile cum vi le-am
dat" (I Cor. 13, 2). Nu-i laud c citesc Evangheliile
i nu-i ndeamn s respecte numai ceea ce le scrie
n Epistole, ci s in toate cte le-a spus vreme de un
an i jumtate (Fapte 18, 1). El tie c episcopii i
preoii snt cei ce-i pot mplini datoria de a pstra
nvtura cea sntoas i de a mustra pe cei potriv
nici. Pentru c muli snt cei rzvrtii, gritori n
deert i neltori, crora trebuie s li se nchid gu
ra" (Tit. 1, 11). Dedesubtul multor acestor rtciri,
propovduite i azi, st voina celor ce neag pe Hristos
ca Dumnezeu, recunoscndu-L doar ca un prooroc, ase
menea celor din vechiul Testament, un simplu lisus,
nscut, ca orice om, din pcat, care, deci, nu a mntuit pe oameni prin cruce, ci a suferit pentru pcatele
sale ca orice om, fiind slujitor cel mult al lui lehova.
172
D um itru Stniloae
Necunoscnd un bine superior viîi din lumea aceasta, o

astfel de nvtur, ca i tot panteismul, nu poate re
prezenta adevrul (Tit. 1, 14).
Cum ne mai ridic aceste teorii la cel mai nalt
bine, care este unirea cu Dumnezeu n Treime, dup
ce ne-a scpat de moarte?
Se spune uneori c trebuie s ne nlm peste
dogmele, stabilite pe baza Evangheliei de sinoadele
ecumenice, la nvturi mai noi, pentru a rspunde
omului contemporan. Dar la ce nlime moral mai
mare putem fi ridicai, dect la smerenia i iubirea de
oameni, mergnd pn la jertf pentru oameni, la care
ne-a ridicat Fiul lui Dumnezeu fcndu-se om i pri
mind crucea pentru ei? Prin aceasta, dogmele creti
ne cuprind n ele, totodat, ndemnul spre cele mai
mree fapte, spre cea mai nobil umanitate, realizat
n comuniunea venic de iubire cu Fiul lui Dumnezeu
ca Frate i cu Tatl ceresc ca Tat al nostru.
Dogmele cretine reprezentnd, astfel, binele real
ca treapt suprem a existenei la care vor s ridice
pe om snt totodat Adevrul, cci nu pot fi deasupra
tuturor, i cauza, i inta oamenilor, nite legi oarbe,
care duc toate fpturile contiente la moarte. Dar la
acest Adevr fpturile contiente create nu se pot ri
dica dect prin efortul liber al libertii lor. De altfel,
nsui Hristos S-a declarat pe Sine Adevrul", n cali
tate de izvor al adevratei i venicei viei n fericire,
prin faptul c este unul din suprema Treime iubitoare
(loan, 14, 6). E Adevrul care explic totul i d un
rost fericit tuturor, spre deosebire de legile oarbe i
nchise n orizontul material ngust. i tocmai prin
-lisu s H ristos lum ina lum ii
173
aceasta e Adevrul spre care fpturile umane nu se

pot ridica dect prin Libertate, sporind n via adev
rat n Ei, pe msur ce sporesc n puterea libertii
ce li s-a dat, mpotriva patimilor ce-i robesc celor ma
teriale. Renunarea aa-ziilor evangheliti" de azi,
de a ajuta pe oameni s se ridice la supremul bine,
se arat chiar n faptul c refuz, i ndeamn i pe
alii s refuze, s-i fac semnul crucii nsoit de mr
turisirea Sfintei Treimi, ceea ce dovedete c ocolesc
att credina n Sfnta Treime, ct i pe aceea a mntuirii noastre prin crucea Fiului lui Dumnezeu fcut om,amndou afirmri ale iubirii lui Dumnezeu fa de
oameni. Se vede i n aceasta att nerecunoaterea
celui numit de ei simplu lisus" ca Hristos, sau ca
Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat i ca Mntuitor, ct i
nerecunoaterea Lui ca nscut fr de pcat dintr-o
Fecioar i, deci, a puterii mntuitoare a crucii Lui.
Oare nu e strvezie, n aceasta, influena celor ce nu
voiesc s treac de la vechiul Testament la cei Nou, care
afirm, de aceea,c Hristos nc n-a venit, sau a celor ce
rmn la lehova, urmnd celor ce se opuneau lui Hristos
ca Dumnezeu n vremea Lui i a Apostolilor (Tit. 1, 10)?
18
Existena, cunoaterea i
iubirea fr de nceput a lui Dumnezeu
n Treime
Nu ne putem nchipui c a fost cndva cnd n-a

existat nimic. De unde ar fi aprut ceea ce este? Existena
fr de nceput este un fapt incontestabil. Iar faptul
acesta este supremul mister, total inexplicabil.
Dar existena fr nceput n-a putut fi fr s tie
de Sine. Nu s-ar putea rspunde c ea a existat pen
tru a nate, cu vremea, din sine o contiin de sine.
Oricnd ar fi aprut anterior aceast contiin de si
ne, dac ar fi aprut dintr-o existen fr de nceput,
ar nsemna c pn la aceast apariie a trebuit s se
parcurg o infinitate de timp. i, dac s-ar spune
aceasta, ar nsemna c existena fr de nceput a ajuns
la contiina de sine , fiind supus unei legi a evolu
iei, spre o anumit int a evoluiei unei existene
fr de nceput, trebuind s parcurg un timp infinit,
ceea ce apare ca absurd. Cci, afirmndu-se ca exis
ten fr de nceput, a ajuns prin evoluie la o con
tiin de sine, se afirm c de fiina ei ine n mod
necesar mplinirea prin contiina de sine. i atunci,
pentru ce ar trebui s treac un timp infinit pn la
apariia n ea a contiinei de sine? Astfel, recunoate
176
D um itru Stniloae
rea unei existene fr nceput avnd trebuina nain

trii spre o contiin de sine, care i aparine n mod
potenial, trebuie s implice n ea recunoaterea c
contiina de sine aparine existenei fr de nceput.
Dar, trecnd peste absurdul unor afirmaii ca cele
de mai nainte, o existen din veci, lipsit o vreme
de contiina de sine, apare ca lipsit de sens. La ce-ar fi
ea n aceast form? Ce rost ar mplini ea? Contiina
de sine a ceea ce exist n veci, este singura care d
existenei fr de n c e p u t un sens. Aceasta o face n
stare s cugete i s fie cugetat, deci s aib o im
portan pentru ea nsi, s aib implicat n ea o
semnificaie. i nu se poate nchipui o existen fr
temeiul unor semnificaii.
Socrate, formulnd dictonul: tiu c nu tiu ni
mic", a afirmat o existen ce nu poate fi cunoscut.
Dar afirmaia e contradictorie. Cci, declarnd c
tie c nu tie", i afirm cel puin existena sa.
Dictonul este explicabil, pn la un punct, pentru
omul care n-are o existen fr de nceput, ci o exis
ten extrem de mrginit, existena ntinzndu-se ne
mrginit n afara lui.
Aceasta se potrivete i afirmaiei eseistului romn
Emil Cioran care, aplicnd ideea lui Socrate la popo
rul romn, declar c acest popor se ndoiete de
toate, dec nu tie nimic sigur.
Amndoi admit o existen care depete, prin
lrgimea i adncimea ei, existena limitat a subiec
tului contient.
Aceast idee st ntr-un alt fel i la baza dictonu
lui lui Descartes: Cogito ergo sum", care face o le
/i'sus H ristos lum ina lum ii
177
gtur ntre cugetarea unui subiect, ca existen mr

ginit i o existen care-l depete prin lrgimea i
adncimea ei.
Dar ceea ce afirm aceste subiecte, cu existena
nceput i mrginit, nu las deschis ntrebarea
despre relaia ntre existena fr de nceput i nemr
ginit i contiina de sine? i o astfel de existen nu
se poate s nu existe. Deci se pune ntrebarea: aceas
t existen fr de nceput i nemrginit nu are i o
contiin corespunztoare cu ea nsi?
O astfel de existen, avnd ea tot ce ine de exis
ten, nu are n ea i contiina de sine, fr de care
nu poate avea o bucurie de existen? Se poate cuge
ta c ea nu-i d seama de bogia buntilor ne
numrate i nesfrite ce in de plenitudinea ei? N-ar
fi, n acest caz, zadarnice toate buntile ei? N-ar fi
aceste bunti lipsite de tot rostul lor?
Lipsa de rost a buntilor nesfrite ale existenei
plenare, n cazul lipsei de o bucurie contient de
ele, ne-ar face s considerm buntile existenei
plenare ca ireale. Dac nu simte cineva buntatea sa
sau a altcuiva, e ca i cnd n-ar exista.
De plenitudinea existenei, innd deci buntile
ei, ea trebuie s se bucure de ele n mod contient.
Sau se poate cu g eta plenitudinea existenei lipsit d e
valorile spirituale, constnd dintr-o nemrginit in
contien, cum o cuget unii, ca aflndu-se la baza tu
turor individuaiunilor, ntre care i persoana uman?
Cum am spus nainte, dac se pot dezvolta din
acea esen asemenea valori ulterior, cum nu le-ar
manifesta de la nceputul fr de nceput, ci dup un
178
D um itru Stniloae
timp care, n tot cazul, ar fi un timp infinit? Apoi, o

esen supus ca un obiect unei legi a dezvoltrii, pe
cine ar avea deasupra ei? Existena suprem nu poate
fi lipsit de libertate, odat ce este prin ea nsi r nu
prin alt putere.
De fapt, existena concret nu poate fi cugetat ca
o abstraciune lipsit de orice calitate. A fi nseamn
numaidect a fi ceva. Existena fr de nceput i ple
nar nseamn a fi o existen a valorilor supreme. Existena fr de nceput este existena valorilor spirituale
cele mai nalte.
Ea, fiind existena prin sine, nseamn atotputernicie liber, ca s folosim un pleonasm, deci n stare s
fac reale prin proprie voin alte existene inferioare
chiar din nimic. Dar ea nseamn i iubire, ca o alta
din valorile cele mai nalte, care poate fi i ea un motiv pentru crearea altor existene din nimic prin atot
puternicie. Lipsa de iubire echivaleaz cu o ngusti
me, pe cnd iubirea e generozitatea ndreptat de la
unul spre altul, de care nu poate fi lipsit existena
plenar, prin sine. Cu ct este o existen mai nalt,
cu att implic nsuiri mai nalte. n Filocalia rom.,
voi. XI, Printele Varsanufie vorbete de nlarea n
trepte spre Dumnezeu, a celor ce fac voia Lui: Pre
cum snt multe otiri rnduite unele deasupra altora,
aa snt multe locauri la Tatl luminilor, aezate
unele deasupra altora" (P. 36).
\
De aceea, existena suprem nseamn atotputer
nicie i iubire desvrit, n care snt posibile toate
j
:
.
I
|
^
;
lisus H ristos lu m in a lu m ii
179
buntile i revrsarea lor n alte existene create, de

toate gradele.
Existena suprem i fr de nceput nu poate s
nu fie i o existen iubitoare n ea nsi. i ca lu
min, ca sens suprem este izvorul tuturor lum inilor,
al tuturor sensurilor. Cci aceasta arat depirea n
gustimii egoiste. n unica existen plenar, ea n
seamn, deci, o orientare contra ngustim ii egoiste n
ea nsi. Ea nseamn orientarea unuia spre altul, f
r s ias din ea nsi. Ea nseamn c n aceeai
unitate snt dou sau trei Persoane, care tind una spre
alta n unitatea lor. Cea mai mare iubire este cea mai
mare unitate ntre dou sau trei Persoane. Existena
suprem , fr de nceput, nu poate fi lipsit de iubi
rea ntre dou sau trei Persoane, rmnnd sau afirmndu-se, i prin aceasta, n unitatea ei. i toate cele
ce snt, nu pot fi fr s fie deasupra tuturor o exis
ten atotputernic i iubitoare, liber.
Dar e de precizat c iubirea desvrit n Dum
nezeu este ntre trei Persoane, pentru c o iubire care
se nchide ntre doi pune o margine a lor, rmne in
diferent fa de cel de al treilea, producnd chiar
gelozie ntre cei doi, cnd unul din ei se intereseaz
i de un al treilea. Dimpotriv, cnd un al treilea se
bucur cu mine de cel de-al doilea al meu, bucuria
mea pentru cel de-al doilea e sporit. De aceea, n
suprema i unica existen suprem fr de nceput, dra
gostea desvrit se realizeaz n trei, ntrind toto
dat unitatea ntre ei i evideniind nemrginirea lor.
180
D u m itrii S t n ilo a e
n Dumnezeu este un Tat care nat6 din veci un

Fiu pe care-L iubete i de care este iubit i purcede
un Duh Sfnt, spre a Se odihni ca iubire lumintoare
a Lui peste Fiul, fcnd s se simt bucuria Tatlui de
Fiul i a Fiului de Tatl.
Fiina cea una a existenei supreme, fiind o atot
puternicie i o iubire liber, nu e luat n posesie ca
obiect ntreg sau m prit de cele trei Persoane, atot
puternice i iubitoare libere, ci este ea nsi, cu toa
t atotputernicia i iubirea ei liber, n fiecare dintre
cele trei Persoane.
Aceast micare iubitoare, a unicei fiine ntre
cele trei Persoane ale Sfintei Treimi n unica Lor fi
in, a descris-o Sfntul M axim M rturisitorul astfel:
U na i aceeai este Unitate i Treime. Aceeai, n
treag unitate dup fiin i ntreag Treime dup
ipostasuri. Cci dumnezeirea este Tat, Fiu i Duh
Sfnt i dumnezeirea este n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
Aceeai e ntreag n ntreg Tatl i Tatl e ntreg n
Aceeai ntreag. i Aceeai e ntreag n ntreg Fiul;
i Fiul e ntreg n Aceeai ntreag. i Aceeai ntrea
g e n ntreg Duhul Sfnt; i D uhul Sfnt e ntreg n
Aceeai ntreag. ntreag e Tat i n Tatl ntreg; i
ntreg Tatl e ea ntreag. i Aceeai ntreag e ntreg
Fiul; i ntreg Fiul este n ea ntreag i ea ntreag n
El. i Aceeai ntreag este ntreg D uhul Sfnt i n n
treg Duhul; i ntreg D uhul Sfnt este ea ntreag i
ntreg Duhul Sfnt este n Aceasta ntreag contiin
ci Tatl este ntreg n ntreg Fiul i n ntreg Duhul
Sfnt n chip desvrit; i ntreg este Fiul n ntreg
Tatl i n ntreg Duhul Sfnt n chip desvrit; i n
181
treg este Duhul Sfnt n ntreg Tatl i n ntreg Fiul,

n chip desvrit" (A doua sut a Capetelor gnostice;
Filoc. rom., voi. II, p. 165-166).
ncercnd o explicare a acestui text, socotim c el
ne spune c Tatl, avnd fiina ntreag a dum nezeirii
mpreun du Fiul i cu Duhul Sfnt, trindu-se ca Ta
t, trfete totodat pe Fiul n Sine, cci chiar un tat
omenesc nu se poate tri ca tat, fr s triasc n
sine i pe fiul su. Dar nici Fiul nu se poate tri nu
mai ca Fiu fr s triasc i pe Tatl n Sine, sau fr
s triasc i sim irile Tatlui n Sine, ntr-un fel oare
care ca ale Sale i totui ca altele dect ca cele ale Sa
le ca Fiu. n Sfnta Treime Tatl, purceznd pe Duhul
Sfnt, ca pe Cel ce are s se odihneasc peste Fiul, nu
poate s nu triasc i pe D uhul Sfnt, ca pe Cel ce se
odihnete peste Fiul. i nici D uhul Sfnt, purceznd
din Tatl i odihnindu-se peste Fiul, nu poate s nu
triasc n Sine i pe Tatl, din care purcede i pe
Fiul, n care se odihnete. Dar i Fiul, avnd pe Du
hul ce purcede din Tatl i se odihnete peste Sine,
nu poate s nu triasc n Sine i pe D uhul Sfnt, ce
se odihnete n Sine i pe Tatl, care-L purcede pe
D uhul, spre a se odihni peste Sine.
Dac persoanele omeneti, nrudite sau n relaie
iubitoare, se triesc una pe alta, cu att mai m ult are
loc aceasta n Dumnezeu. Dac ei nu pot fi aa cum
snt i nu m pot nelege fr cel ce m iubete i pe
care l iubesc, precum nici el nu poate fi aa cum es
te, i nu se poate nelege fr mine, cu att mai mult
nu pot fi, ceea ce snt n mod special i nu se pot n
elege una fr alta? Persoanele dumnezeieti. Dac eu
182
D u m itru S t n ilo a e
snt lum inat n ntregime prin altul i altul prin mine,

cu att mai m ult are loc acesta n Dumnezeu. Dum
nezeu este neles n ntregime ca Tat, pentru c are
un Fiu i Fiul este neles n ntregime ca Fiu prin
Tatl. i amndoi snt nelei n ntregime unii n;
Duhul Sfnt, precum D uhul Sfnt este neles n ntre
gime, ca atare, avnd n Sine unii ntregi, dar necon->
fundai, pe Tatl i pe Fiul.
.
'
Dar pe de alt parte, ntruct n text se spune i c
dumnezeirea se afl ntreag n fiecare Persoan, fr
s le confunde, el ne arat c dumnezeirea nu poate fi;
neleas n nici un fel ca avnd n Sine ceva ce o de-:
osebete, ca atare, de modul ei de a fi n cele tref
Persoane. Ea nu exist dect, pe de o parte, ca unaj
pe de alta, ca neaflndu-se dect n cele trei Persoane
deosebite i avnd n ea ceea ce le arat pe ele ca de-i
osebite. Unitatea lor nu se opune distinciei, cci
aceast distincie e ceea ce i unete fr s confunde!
aceste Persoane. Deci, nu se poate cugeta fiina ca
neavnd n ea pe Tatl care nate, pe Fiul care se na
te i pe Duhul Sfnt care purcede din Tatl spre a sei
odihni n Fiul. Nu se poate cugeta fiina cea una ca/;
neavnd n ea aceste fapte n mod liber, sau ca a d u -"
cnd n ea cele trei Persoane, fr aceste micri dis
tincte, ca ntr-o esen unitar obiectiv, oarecum pa
siv. Cci dumnezeirea e Tatl, Fiul i Duhul Sfnt igj
dumnezeirea este n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt". 1
E de accentuat c lum ina spiritual nu este d e c t*
acolo unde fiina i are existena concret, contien-fj
t de sine i, cu att mai mult, unde aceast contiin
concret e n comunicare cu alt contiin concret
183
n sine. Contiina de sine i are o subzisten con

cret n fiina pe care o are comun cu subzistenele
concrete ale aceleiai fiine. Aceast subzisten sus
ine n ea contiina c nu va nceta n veci. Contiin
a acestei subzistene venice, n comunicare cu alte
contiine, i d sensul deplin sau caracterul de lumin.
i acest caracter de lumin l au Persoanele sau
Ipostasurile dumnezeieti din venicie, de la ele n
sele, iar persoanele omeneti create - de cnd snt
aduse la existen, pentru c ele snt contiente de
valorile incluse n fiina lor. i valorile lor au acest
caracter prin faptul de a se com unica ntre Ipostasuri
sau Persoane. Este inclus n fiina divin buntatea,
iubirea, cunoaterea, puterea nemrginit. Dar ele snt
valori ce se comunic de la o Persoan la alta i pen
tru aceasta au la baz contiina despre ele. Unde nu
snt Persoane sau Ipostasuri necreate sau create, nu
poate fi comunicare de valori, deci nu snt valori pes
te tot.
Fr Persoane n-ar fi comunicare de iubire, deci
nu s-ar vdi iubirea fiinei dumnezeieti, sau peste tot
n-ar fi. i de ar fi existent n general, fr valorile ce
i le comunic persoanele ntre ele i care le d o bu
curie, ar mai avea un sens i n ce ar consta unitatea
la care contribuie i ele cu contiina i voina lor?
Sfntul M axim M rturisitorul, afirm nd condiia
personal a va lo rilo r spirituale, spune c harul ndumnezeitor al lui Dumnezeu este necreat i pururea
existent n Dumnezeu, i pe acesta l numete lumin
nenscut i enipostatic (subzistent n ipostas), artndu-se celor vrednici (Ambigua; P. G. 91, ,1141 B).
184
Persoana e lumin chiar prin faptul c se com uni

c altei persoane i voiete s se com unice aceleia n
veci. E lumin prin faptul c e cineva contient care
vrea s se comunice altuia contient.
i pentru c o existen, n care nu e comunicare
contient a cuiva ctre altcineva, e fr sens, trebuie
s fie o existen fr nceput, sau din veci, n care
este o astfel de comunicare sau lumin. Iar dac Per
soanele existenei supreme nu se pot cugeta n unita
tea lor de fiin, meninndu-se neconfundate, ele nu
se pot cugeta nici cunoscndu-se deplin, fr s se
iubeasc. Iubirea desvrit, care le unete n baza
unitii de fiin, le face s se cunoasc desvrit sau
viceversa.
Dumnezeirea prezent ntreag n fiecare Persoa
n n mod nedesprit, cu nsuirile celor Trei Persoa
ne, care, pe de o parte, le distinge, pe de alta, le
unete, e afirmat i n prologul Sfintei Evanghelii
dup loan, prin cuvintele: La nceput era Cuvntul i
Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul"
(Io. 1 ,1 ). Cuvntul era nainte de orice tim p Fiul, dar,
n calitate de Cuvnt, El trebuie s fie o Persoan
cuvnttoare, provenind din alt Persoan, ceea ce
presupune i o a treia Persoan. Cci Cuvntul se
spune de cineva ctre Altcineva.
Dumnezeu, ca existen suprem i fr de nce?
put, nu poate fi dect o existen personal, dec
contient i iubitoare. Dar existena personal
iubitoare complet nu poate s nu fie ntre trei Per
soane, ntr-o deplin unitate. Aceasta este o nlim e
necesar de la care se poate realiza o pogorre spre
185
trepte nedeplin satisfctoare: dialog imperfect ntre

noi despre sau ctre al treilea, sau obiecte pasive
despre care se poate vorbi. Dar de la aceste trepte
inferioare, de existen nedeplin, nu se poate reali
za o nlare la o treapt de existen suprem, dorit
de treptele cpntiente inferioare. Iubirea desvrit
ntre cele trei Persoane ale existenei supreme im p li
c n ea cunoaterea desvrit ntre ele, deci a fiin
ei lor nemrginite. E o cunoatere care, pentru trep
tele inferioare de existen contient, rmne puru
rea nedeplin, dar totodat i o aspiraie etern. Pen
tru aceast existen rmne nencetat nu numai cog
noscibil, ci i o tain.
Aceast iubire desvrit n Trei sau ntre Trei
este suprema Lumin sau izvorul a toat lumina sau
sensul a toat existena.
O lume de obiecte pasive, incontiente, supuse n
mod neliber unor legi, socotite suprema realitate, es
te lipsit n ea nsi de lumin, sau de sens, o lume
inexplicabil n privina o rig in ii i scopului. O lume
de persoane omeneti, care-i vorbesc mnate de o
iubire nedeplin, sau chiar de dumnie, iari nu
poate fi dect o lumin parial, stpnit pn la
urm tot de ntunericul lum ii compuse din obiecte.
Lumina deplin, care nu poate fi dect o Lumin
fr de nceput, nu poate fi dect existena unei fiine
fr de nceput, a unei iubiri com unicative ntre trei
Persoane.
Lumina desvrit, care explic i druiete lu
min creatoare i ntregitoare a tuturor gradelor de
186
existen, nu poate fi dect existena suprem sau

dumnezeiasc n trei Persoane sau n trei strluciri.
Cunoaterea de Sine prin cele trei Persoane a
acestei existene supreme, odat ce e cunoaterea ne
mrginit a unor Subiecte care snt i ele nemrginite,
e o cunoatere care prin nemrginirea ei, cuprinde deo
dat n ea Lumina i Taina. Ele vd Taina lor nemr
ginit ca Lumin i Lumina ca Tain nemrginit.
Calist, Patriarhul Constantinopolei din secolul al
XlV-lea, descrie cum, de aceast Lumin a Sfintei
Treimi, identic cu dragostea desvrit ntre cele
trei Persoane, se mprtete i mintea credinciosu
lui care se nal n iubirea de Dumnezeu prin viaa
moral i prin rugciunea nencetat ctre El, cnd s-a
ridicat prin darul D uhului Sfnt la vederea lum inii
mai presus de lume, la cea din juru l lum ii i la cea
din sine nsi. Cnd mintea se afl n aceast uni
tate treimic, vede cum cele Trei centre ale iubirii
dumnezeieti... o umplu de lumin. Drept urmare,
ntoarce i ea n Duh, n chip desvrit, puterea
iubitoare a sufletului spre Dumnezeu i o mic pe
aceasta, pe ct se poate, spre dragostea dumnezeias
c i ncepe de acum s iubeasc pe Dumnezeu, pre
cum se cuvine. i urc, i nainteaz n iubire, i se
alipete de ea... i se srguiete, cu ajutorul harului,
s afle chipul n care ar putea s se lrgeasc i s desvreasc dragostea de Dumnezeu n sine. Atunci
Dumnezeu i mintea se fac n chip minunat un Duh.
Cci Dumnezeu este, prin prim ire, n chip duhovni
cesc, n minte i mintea, prin intrare, n Dumnezeu.
i vede limpede ceea ce a spus Pavel: Iar cel ce se
187
lipete de Dom nul se face un Duh cu El" (I Cor. 6,

17). Acum Dumnezeu se face m inii lum in i dra
goste i mintea se veselete n Dumnezeu, bucurndu-se de iluminarea unic a ndoitei lum ini, umplndu-se de pace i odihnindu-se cu uim ire de Hristos,
precum se cuvine (Capete despre rugciune, Fi loc.
voi. VIII, p. 284). Atunci mintea a ajuns cu totul
simpl, nesfrit .i nehotrnicit, n starea fr chip
i fr form" (Op. c. p. 283).
n aceast lum in identic cu iubirea se unete
mintea nu numai cu Dumnezeu prin Hristos, ci i cu
toi i cu toate.
19
Persoana uman,
lumin i tain n unire cu Sfnta Treime
n Hristos cel nviat
E propriu firii om ului ca el s fie contient de un

sens al ei i s comunice printr-o persoan altor per
soane gndirea ei contient, mereu nou, despre acest
sens. Ea rsjgndete astfel lumin sau e o lumin ce
s^cojmunic- fr sfiîl^m ereu mbQgil, altor per
soane. Aceasta nseamn c fiecare persoan, nu nu
mai comunic lumin, ci i primete lumin. i nu
primete lumin numai de la alte.persoane contien
te, ci i de la existenele impersonale, care o rspndesc n mod incontient i involuntar. Mai bine zis
descoper ea o lumin n ele.
Persoana uman este, astfel, un rspnditor de lu
min i cuttor i prim itor de lumin. Ea rspndete
lumina i aspir dup tot mai mult lumin. Lumina
pe care o primete contient de la alte persoane i lu
cruri o rspndete contient altor persoane.
Dar cutarea i prim irea continu a lum in ii i co
municarea ei nesfrit arat c i persoana e, n ace
lai timp, o tain nesfrit, care se vrea cunoscut de
ea nsi i s fac cunoscut tot mai m ult taina ei.
Din toate prile i vine lum ina i, deci, n toate pr
ile o caut, dar o i rspndete n toate prile n
190
D u m itru S tniloae
mod contient ca lumin proprie, adaptat persoanei

sale. Aceasta nseamn c este prin ea nsi lumin
i cuttoare de lumin la nesfrit, dar de aceea i o
tain. Vrea s se lumineze pe ea nsi i s lumineze
toate prin ea, ca lumin.
$
Toate snt destinate s fie lumin pentru ea, ca |
adunnd lumina lor n lumina sa, ca s rspndeasc f
lumina sa i a lor, ca lumin pentru toi, fr s nce- |
teze vreodat aceast lucrare.
I
Prin aceasta rmne mereu o tain luminoas i |
cuttoare de lumin, ce vrea s lumineze i sa se Iu- *
mineze la nesfrit. .
Ea se arat comunicat de lumin prin cuvnt, prin
fapt, prin zmbet, prin fa, chiar prin prezen; i
cuttoare de lumin, mai ales prin auzul urechilor i
prin privirea i reflecia ochilor. nelesurile din ochi
fac faa ntreag gritoare. O m ul ntreg se arat o
existen dialogic i, n acest scop, i reflexiv. i ,flt
amndou aceste nsuiri l arat ca fiind lumin i I
tain fr sfrit.
, a
Anim alul nu este numai necuvnttor, ci i nezmbitor i nereflexiv. O chii lui nu reflect i nu comu
nic nici un neles,. El nu e o fptur contient, o
lumin contient. n animal ind ividul, de aceea, e
mai puin important spiritual; n el predomin natura.
Fapta, zmbetul, cuvntul, reflexia care se reali
zeaz prin persoan i n fiecare persoan au o not
proprie. Dar ele in n acelai tim p de natura om ului.
Natura lui nsi are un caracter dialogic. Ea se bu
cur, se ntristeaz, triete concret n persoane. Fi
losoful romn Constantin Noica a vorbit de o deve
191
nire ntru fiin". Dar fiina nu se mbogete dect

prin dialogul interpersonal.
Att n comunicativitatea contient, ct i n reflexiunea sa, persoana demonstreaz o calitate de
micare nesfrit n lumin i tain. i nu putem cu
geta c n aceasta s-ar manifesta o micare ce-i este
impus de o for iraional. Qm ul are o sete infinit
de lumin i sentimentul c e o tain nesfrit. A n i
malul nu tie de o astfel de sete a in fin itu lu i. El este
m ulum it cu ceea ce are n clipa prezent.
De aceea trebuie s fie un infin it contient care
ntreine n om aceast sete. Om ul nsui nu are ns
infinitul n mod separat n sine, ci i se ofer spre c
utare ca o lumin i ca o tain actual infinit, care a
imprimat n om setea dup ea; i i se arat nconjurndu-l din toate prile, chemndu-l prin toate, fr
ca acestea s fie ele nsei acest infinit.
Dac persoana are aspiraia contient spre lum i
n i spre comunicativitatea ei, iar, de aceea, are n
ea i taina nesfrit, trebuie s existe o existen
suprem care are de fapt n ea lumina i taina infinite
i nu are nevoie de altele pentru a nainta n infinita
tea luminii i a tainei. Aceast existen are n sine sau
prin sine viaa contient infinit, fr nceput i fr
sfrit, cum a accentuat Sfntul C hirii din Alexandria.
i numai n legtur cu ea poate avea persoana
uman aspiraia spre lumin infinit i putina de a
nainta n taina infinit.
i toate se arat participante n mod contient sau
incontient la aceast lumin i tain infinit prin ea
nsi, fr s fie ele nsei aceast lumin i tain
192
infinit. i de aceea persoana uman nu se mulumete

cu lumina i taina lor, sau cu hrana ce o dau ele luminii
i tainei sale. Ea caut prin ele i dincolo de ele
lumina i taina infinit, lumina i taina prin sine.
Scriptura ne spune c Dumnezeu cel fr de n
ceput, voind s fac o lume cu nceput, a spus: S
se fac lumin i s-a fcut lum in" (Gen. 1, 5). Lumi
na care a nceput, n-a putut veni dect de la El. A ve
nit ca lumin creat din puterea lum inii Lui necreate,
sau fr de nceput, cci toate cele create au fost cre
ate cu un sens. Iar sensul lor este s confirme i s
mbogeasc sensul creat cel mai nalt al existenei
umane, artndu-i c toate snt de la Dumnezeu pen
tru a o convinge despre existena Lui, care s-i asi
gure legtura contient cu El i, deci, propria exis
ten venic prin aceast legtur. Toate cele din
univers snt o unitate armonioas uimitoare, iar, prin
aceasta, dependente una de alta, i un ntreg care nu
poate fi de la sine, ci dependent de o putere i o
minte independent i minunat de neleapt. De
aceea, n alt loc Scriptura spune: nelepciunea Ta
i-a z id it sie-i cas" (Pildele lui Solomon 9, 1). Adic
Dumnezeu ca lum in a creat lumea ca o cas p o trivi
t pentru a locui El nsui ca Creator atotnelept n
ea, dndu-i un sens. Acelai lucru este afirmat de
Psalm: Tu ai fcut toate lucrurile Tale cu nelepciu
ne" (Ps. 104, 24). Cel ce a putut face toate cu astfel
de nelepciune, nu poate s nu fie contient, deci
personal. Sensul ce-l d nelepciunea creatoare exis
tenei umane const n faptul c ea este asigurat de
o durere contient venic i de o stpnire peste
toate. Aceasta se spune tot n Pilde, prin cuvntul:
193
Lsai nenelepciunea i vei fi vii, ca n veac s mprii i s cutai nelepciunea, ca s trii i s v

ndreptai mintea ntru cunotin" (Pilde 9, 6). ne
lepciunea pus de Dumnezeu n toate, pentru a ntri pe
om prin aflarea sensului existenei lui, nu i se im pu
ne om ului cu sila, ci vrea s fie prim it prin libertatea
lui. Lumina se cere iubit, iar iubirea im plic liberta
tea celui ce o primete. Deci Cel ce d lumina este i
El Persoan iubitoare. i numai iubirea d sens m ul
umitor sau lumin adevrat celui iubit. Cci numai iu-j
birea arat c preuiete pe cel luminat i vrea s i-l j
fac partener venic. Fiindc cel ce lumineaz pe altul
prin comunicare, e firesc s nu o fac aceasta dect pen
tru c dorete o comunicare iubitoare cu acela. N u - N
mai cel ce m iubete cu adevrat d sens existenei
mele, umplnd existena mea de bucurie deplin. i Cel
ce e luminat i nelept prin Sine, adic din veci i
pn n veci, e firesc s vrea s aib cu cel creat, c
ruia i se comunic din iubire, o astfel de com uniune
pentru veci.
Dar voind s realizeze o anumit unire cu cel
luminat, Dumnezeu Care lumineaz trebuie s aib
El nsui n Sine o anumit unire prin iubire. De ace
ea voiete s nfptuiasc i ntre cei luminai o unire'
prin iubire, printr-un fel de comunicare reciproc n
tre ei a ceea ce li se comunic de la El.
\
Aceast unire prin iubire o are ca Treime de Per
soane ntr-o unitate de fiin. Prin aceasta se arat c
iubirea i, deci, unirea deplin n iubire este ntre
Trei. Acest fapt se reflect i n opera Lui creat, n
mai multe feluri. Prima form a acestei uniri iubitoa-i
re ntre Trei n creaiune este cea ntre brbat, femeie I
194
Dumitru Stniloae j
.1
i copii. Brbatul nu este omul ntreg fr femeie i

nTci femeia fr brbat.i Cei doi snt n acelai tim p
unul. Vorbind de doi, Dumnezeu vorbete de unul sin- \
gur", noteaz Sfntul loan Gut de Aur (P. G. 62, 135).
Dac ar fi numai doi separai, omenirea nu s-ar put ;
prelungi. Deci se poate aduga c cei doi snt unul. '
Iar teologul rus Paul Evdokimov zice: Se poate spu- j
ne c aceste dou aspecte (masculin i feminin) ale |
om ului snt n aa msur inseparabile n iubirea lui j
Dumnezeu, c o fptur uman luat izolat i consi- |
derat n sine nu e deplin om " (Sacrament de l'amour, p. 162).
Dar dac cei doi snt fcui pentru al treilea, se
poate spune c n realitate cei trei snt una.
Dar unitatea ntre cei trei se arat i n faptul c
eu i tu nu vorbim niciodat fr s ne simim legai
cu un al treilea. Al treilea e cel ce ne unete sau n
trete iubirea ntre mine i tine. Dac nu ne unim n
iubirea fa de al treilea sau dac al treilea nu ntre
te iubirea mea fa de al doilea, iubirea noastr nu e
deplin. n aceasta se arat responsabilitatea celor
doi fa de al treilea, sau a celui de al treilea pentru
iubirea ntre ali doi.
Dar naintea cui snt responsabili, n sensul ma- ,
xim, unul fa de altul, sau cei doi fa de un al trei-1
lea, dac nu naintea unui for suprem contient, adi-1
c a lui Dumnezeu? Dumnezeu ntemeiaz ca al Tre
ilea suprem toat responsabilitatea.
Pe al Treilea, ca Creator, l afl omul i privind
lumea, ca dar al Lui.
Peste tot dm de al treilea, ntrind unitatea ntre
doi. ntre Trei este i unitate suprem. i aceast Tre
19 5
ime suprem a creat cele trei feluri de uniti ntre^

creaturi. Unde nu e un al treilea i, n ultim instan
, al Treilea ca for suprem, nu exist nici o unitate
mulumitoare n lumea creat.
Dac brbatul i femeia nu snt unii cu copiii
prin responsabilitatea comun faa de ei, iubirea ntre_
ei slbete. Dar responsabilitatea de a avea i a crete
copii slbete unde slbete legtura cu al Treilea su
prem i legtura ntre ei decade ntr-o simpl plcere
trectoare i fr sens. La fel dac un eu i un tu
uman nu triesc o responsabilitate faa de al treilea,
ca un grup mai mare format din mai multe persoane,
legtura celor doi slbete i ea, nefiind susinut de
acel grup i, deci, i pierde sensul deplin. Dar aceas
t responsabilitate fa de grupul mai mare i gsete
puterea numai n sentimentul c ea este impus de
voina unui Creator comun, care are un plan cu tot
grupul (naional, social). Cci cele trei forme ale per
soanelor (eu, tu, el) umane, fiind mrginite, ele tre
buie s fie m ultiple, nu cte una, ca n Dumnezeu, n
care ele snt infinite. i mai e de observat c unirea
ntre brbat, soie i copii se spiritualizeaz spre uni
rea dintre eu, tu i el n general, dei amintirea aces
tei uniri speciale de pe pmnt las totui o pecete vie pe
persoanele lor n venicie.
n sfrit, dac persoana uman vede n lumea, de
care e legat, un Creator care i-a druit-o spre a-L cu
noate pe El i a nainta spiritual spre El, nu mai vede
un sehs etern n legtura sa i a lum ii. i persoana s
rcete n lum ina ce o poate comunica, sau cade n
moartea spiritual.
796
Un al Treilea suprem d sens tuturor legturilor

dintre persoanele umane i dintre ele i lume. Per
soanele se mbogesc i sporesc iubirea lor prin lu
me, dac n orice legtur dual cu cele create gndul la al Treilea suprem aduce n ele un sens, o origi
ne explicabil i o folosire a lor, spre creterea spiri
tual i spre un sens sporit al om ului. Eu i tu sporim
spiritual numai cugetnd la responsabilitatea noastr
fa de un al Treilea suprem. Dar i legtura ntre m i
ne i Dumnezeu ntrete i legtura cu semenul meu,
ca individ i grup.
Toate cele create arat n legtura lor c nu pot fi
dect de la El i spre El.
Numai aa se arat toate avnd un rost i avndu-i
originea ntr-un al Treilea care le-a adus la fiin
gndind la un rost al lor. Aa se arat c toate snt
fcute cu rostul de a spori spiritual n iubire datorat
iub irii existente n Creatorul lor.
Aceasta e lumina dat creaiei de Cel ce este lu
mina lum ii prin sine. Ea arat valoarea dat celor cre
ai de Creatorul de valoare infinit prin sine.
Dar mai snt de adugat la cele spuse urmtoare
le, pentru o mai deplin precizare a lor:
Persoana uman i caut lumina i taina n Dum
nezeu i sporete continuu n ele prin comunicare i
reflexie iubitoare la Dumnezeu, pentru c este ea n
si o lumin i o tain virtual, o lumin i o tain,
menite s sporeasc venic n Dumnezeu.
De aceea s-a fcut i Fiul lui Dumnezeu om, sau
i-a unit n Persoana Sa firea omeneasc cu cea dum
nezeiasc, ca persoana omeneasc s sporeasc n
lumina i taina sa n legtur cu lisus Hristos, care
197
ne-a fcut posibil unirea cu Sine ca Dumnezeu prin

umanitatea Sa. Aceast sporire a persoanei umane n
lumin i tain, prin legtura cu Hristos, face un salt
uria la trecerea celor credincioi n viaa viitoare.
Aceasta ni s-a dovedit prin artarea n lumin, lng
Hristos, pe Tabor, a lui Moise i llie, cel dinti artndu-ne c aceast lumin att de puternic o primete
cel ce a slujit cuvntul dumnezeiesc pe pmnt n aa
fel c el nu se mai cunoate ca cel ce a m urit cu tru
pul, iar al doilea c prin aceeai slujire a fost luat n
carul de foc cu trupul la cer. n acest sens a interpre
tat Sfntul G rigorie Palama comunicarea lum inii lui
Hristos, ca izvorul dumnezeiesc al lum inii lui Moise
i llie.
Dac buntatea se arat ca lumin pe faa om ului,
cum n-ar fi cei ce au crezut n Hristos ca lumin a
buntii, ntreg luminai n viaa viitoare?
Dar n Hristos cel nviat nu se vor uni numai per
soanele umane n lumin, ci tot spaiul va fi luminat
de El. Cci dac Hristos i face pe toi cei ce au cre
zut n El apropiai nu numai de El ci i ntre ei, avndu-L pe El la m ijloc, cum n-ar fi El n viaa viitoare n
maxim apropiere de fiecare persoan uman care a
crezut n El i cum nu i-ar apropia pe toi cei luminai
de El i ntre ei?
Dar numai iubirea l face pe Hristos s fie aproa
pe de fiecare persoan uman ca lumin.
O arvun a acestei stri de depire sau de cople
ire a spaiului cu trupul luminat a artat Hristos, du
p nvierea Sa, Apostolilor. Fr s devin omniprezent
prin fire, trupul lui Hristos se arat n diferite locuri,
fr s strbat spaiul ca nainte de nviere. El dep
198
ete spiritual, sau prin Duhul Sfnt, ca izvor nem ijlo

cit al energiilor dumnezeieti necreate n ntregime,
distanele spirituale, ca lumina ce face i materia tru
pului ntreg lumin, nu numai n baza faptului c ma
teria e n fond lumin, ci i prin nduhovnicirea cul
minant a trupului Lui. Aceast lumin pentru noi, cei de
acum, i acoperea trupul, dar fr s-l anuleze, ci fcnd s se arate prin voin, cnd voia i unde voia. El
intra i ieea prin uile ncuiate i se afla mpreun
cu ucenicii Si totdeauna, nu venind, ci mai degrab
artndu-se cnd voia" (Sfntul G rigorie Palama, Cu
vnt la nlarea D om nului; P. G. 151, col. 286 C).
Faptul c nainte de nlare era cu ucenicii Si oriun
de, iar dup nlare El se slluiete cu trupul (prin
Euharistie) n oricare din cei ce cred n El, este altce
va dect o extindere n tot spaiul trupului Su, sau o
ubicuitate spaial. Este o prezen de adncime i de
nlare spiritual, care se poate face sensibil n
diferite grade de intensitate, dup gradul puterii de
sesizare spiritual sau de credin a celui ce, prim ind
Duhul Sfnt, I se deschide i, prin aceasta, l vede" i
l simte n sine. Aceast prezen este simit, de cei
ce cred n El, chiar i n alii, i uneori i n jurul lor.
E o prezen printr-o i ntr-o lumin care, n ace
lai timp, l i acoper sensibil. Dar n viaa viitoare,
dat fiind deplina^ pnevmatizare a celor ce-L simt, nu-L
mai acoper, ci l fac sesizabil ntr-o lumin aseme
nea celei de pe Tabor.
O posibilitate a naturii create de a fi depit ca
interval spaial prin prezena Lui se arat i n faptul,
descoperit de tehnica modern, de a face artat la dis
tan chipul celor din lume i auzit zgomotul lucruri
199
lor sau glasul oamenilor. Aceast tehnic a descoperit c

natura creat nu e o natur static, ci are n ea o foi
capabil s transmit prin lumin, la distan, imaginea i
sunetul lucrurilor i persoanelor sau s le ajute s
strbat, prin micarea lor, foarte repede distanele.
Dar Duhul dumnezeiesc, lucrtor dup nvierea
lui Hristos din trupul Lui cu putere n cei ce cred, nu
aduce direct sau, prin lucrare, numai chipul lui Hris
tos, ci i pe El nsui. Mai precis vorbind, Duhul Sfnt
ne ridic pe noi nine mai presus de spaiu n unirea
cu Hristos, dup ce a realizat aceasta i n unirea Lui
cu Tatl. i din comuniunea ntre Hristos ca om cu
Tatl i cu noi, ntrit n noi prin jertfa Lui, noi ne
nlm i la comuniunea maxim cu semenii credin
cioi. Iar aceasta se petrece cu efect maxim n viaa
viitoare a noastr i, ndeosebi, dup nvierea de ob
te. Toi cei ce au crezut n El n viaa pmnteasc, l
vor avea pe Hristos nsui ca la Schimbarea la Fa
de pe Tabor, n mod sesizabil, dar spiritual lng ei i
se vor avea pe ei nii ntreolalt.
Prima venire a D uhului lui Hristos cel nviat ca
om, de ctre oameni avnd loc n Botez, acesta se
numea n Biserica primar lum inare" (fotismos).
Despre lumina pe care o primesc cei puternic
credincioi de la Hristos, prim indu-L pe El nsui,
prin Duhul cel Sfnt care li se d din El, spune Pa
triarhul Calist din Constantinopol (secolul al XlV-lea):
Tu, Doamne, d-mi darul Tu i Duhul Tu ca bu
tur. Cci acesta este fr ndoial Duh i lumin. De
aceea i zic ai Ti c cei ce poart Duhul, poart lu
mina. Astfel, cnd se va arta n mine lumina mai presus
de fire n chip negrit, voi ti cu adevrat c Tu eti
cu mine, ca vemnt al meu spre viaa cea sfnt i

fericit" (Gal. 3, 27). Iar acetia au mbrcat i pe
Tatl. i astfel s-au fcut n chip vdit case i locauri
i biserici ale dum nezeirii celei n trei strluciri" (Ca
pete despre rugciune, cap. 42, Filocalia rom., voi.
VIII, p. 297).
Lumina dumnezeiasc n care vor fi mbrcai cei
ce au crezut n Hristos, n mod deplin n viaa viitoa
re, este iubirea, sensul, fericirea deplinei com uniuni
a tuturor cu Sfnta Treime i ntre ei. Dar lumina n
care vor fi mbrcai, mrete nu numai comuniunea
ntre ei, ci i taina lor, odat ce au n ei Sfnta Treime
nsi, lumina i taina infinit. i trebuie precizat c
ntre lumina i taina persoanelor, devenite locauri
ale Sfintei Treimi, nu e o opoziie, cum nu e nici n
tre lumina i taina Persoanelor divine. Lumina nsi
este n ele o tain, prin adncirea ei nesfrit i taina
nsi e lumin nesfrit.
Efectul iu b irii Sale fa de noi ni l-a artat Hristos
n nvierea Sa, care ne va face parte i nou de nvie
re. De aceea, chiar prin moarte, noi trecem nu n n
tunericul nefiinei, ci n lum ina deplin a vieii veni
ce. Aceasta o exprim cretinii aprinznd lumina la
decedarea unui om. Aceasta o exprim toate slujbele
bisericeti ce se fac n ambiana lum nrilor. Toi sntem lumin prin nvierea lui Hristos, toi trim n n
dejdea c vom fi lum ini nesfrite n unire cu Hristos
Cel nviat.
20
Schimbarea la fa
a lui Hristos pe Tabor, dovada antici
pat despre lumina Sfintei Treimi, se
va iradia din trupul Su nviat i al
tuturor celor ce-i vor arta credina
prin faptele lor
Sfrrtul loan Evanghelistul prezint scopul ntruprii

Fiului lui Dumnezeu, umplerea de lumin, prin trupul
Su nviat, a tuturor celor ce vor vedea n El i vor imita
faptele Lui de iubire a lui Dumnezeu i a semenilor.
De aceea cei ce nu-L vor primi, vor rmne n ntuneric
sau n lipsa de bucurie a com uniunii venice cu Dum
nezeu i cu semenii i, deci, n lipsa de sens a vieii. n
aceasta const judecata sau osnda celor ce nu-L vor
primi. Numai credina c Dumnezeu are un Fiu, deci
c n El este o iubire, i pe Fiul Su iubit l face om n
veci, ca s arate i oamenilor iubirea Sa n veci, poate
da, de fapt, o bucurie i un sens vieii oamenilor.
Lumina Treim ii, care e proprie i Fiului lui D um
nezeu, se va arta i prin trupul ce-L va lua, prin cu
vintele i faptele Lui iubitoare, dar se va arta deplin
n trupul Lui dup nviere. Iar din trupul Lui se va
rspndi n cei ce vor crede n El i vor face fapte,
asemenea Lui, n viaa pmnteasc, dar deplin n
trupul de dup nvierea lor. Dac trupul poate fi me
202
diu, prin care se rspndesc cuvinte nelepte i se

svresc fapte bune, e firesc s poat fi i un mediu
vzut al lum inii spirituale, iar din el s iradieze
aceast lumin i n universul cu care este legat, dei
aceast artare a lum inii spirituale prin materie e o
mare tain.
Taina cea mare st n faptul c Dumnezeu a adus
la existen i persoanele create de o fiin comun
mbrcate n trup, deci subiecte contiente de valo
rile fiinei lor i ale universului material, pe care le
triete fiecare altfel i le comunic una alteia, nt
rind i cu voina unitatea lor de fiin i mprind
modul de sesizare i de actualizare a valorilor fiinei
umane i ale universului. Iar n Hristos ele devin i
subiecte active ale valorilor fiinei divine, pentru mbogiirea spre care le-a creat Dumnezeu cel din Treime. .
Sfntul loan Evanghelistul nfieaz acest scop al
ntruprii Fiului lui Dumnezeu, sau umplerea de lu
min a celor ce vor crede n El i vor svri faptele
Lui i osndirea la ntuneric a celor ce nu vor face
aceasta, spunnd: Cel ce crede n El nu este judecat,
iar cel ce nu va crede, a fost judecat, fiindc nu a
crezut n numele Celui Unuia Nscut, Fiul lui D um
nezeu. Iar judecata este aceasta, c Lumina a venit n
lume i oamenii au iubit ntunericul. Cci faptele lor
snt rele. C oricine face fapte rele, urte lum ina i
nu vine la lumin, pentru ca faptele Lui s nu se v
deasc. Dar cel care lucreaz adevrul, vine la Lumi
n, ca s se arate c snt svrite n Dumnezeu" (Io.
3, 18-21). Avem n aceste cuvinte o explicare a m oti
velor pentru care faptele bune snt luminoase, iar
203
cele rele ntunec pe om. Cele bune aduc pe om n

Lumina lui Hristos, iar cele rele l in n ntuneric.
Aceste motive snt dou: prim ul este c faptele rele
nchid pe om n egoismul lui ngust, oprindu-l de la
nelegerea larg i adnc a altora i a lui Dumnezeu
cel iubitor, izvorul fr de nceput al existenei; d im
potriv, faptele bune, fiind ndreptate spre Dumne
zeu cel iubitor i spre semeni, lrgesc vederea iu b i
toare la nesfrit. Cci faptele bune fac pe om com u
nicativ, deschis, transparent. Interiorul lui se vede. El
se deschide cu o cldur celorlali. Are n sine cldu
ra iub irii nesfrite a lui Hristos, cci comunic i cu
El. Trupul nu mai nchide pe om, ci-i face sufletul v
zut, comunicativ. Prin bine, spiritul face materia tru
pului transparent, n prim ul rn'd, n Hristos i apoi
i n cei ce cred n El. Dar, n general, spiritul ome
nesc se face transparent prin materie i prin anumite
organizri com unicative ce le aduce n ea. ns D um
nezeu pune n ntreaga materie a universului o orga
nizare care l face de folos om ului, dar i n stare s
arate ct de minunat i de iubitoare este nelepciu
nea lui Dumnezeu. Materia e icut de Dumnezeu n
stare s primeasc i s com unice o raionalitate p li
n de folos n ea. Prin aceasta se arat c nu numai
spiritul omenesc poate lucra i vedea prin ea, ci prin
ea se poate vedea i poate lucra, n prim ul rnd,
Dumnezeu. Aa se poate cunoate i lucra adevrul
i prin ea. Iar al doilea motiv, identic n fond cu
prim ul, este c faptele bune lucreaz adevrul", adi
c actualizeaz spre bucurie adevrul legturii ce
exist ntre omul ce svrete aceste fapte bune i
204
semenii si i arat adevrul lui Dumnezeu cel iu b i

tor. Cci acesta este adevrul: armonia ntre cele
create i unirea lor cu Dumnezeu prin iubirea Lui.
Cel ce svrete binele vede acest adevr i o afirm.
i legtura cu aceast adevrat existen a iub irii i
aduce bucurie.
Aceast vedere a armoniei dintre toate i dintre
ele i Dumnezeu cel iubitor, comuniunea deplin cu
toi i cu Fiul lui Dumnezeu fcut om, se va arta ca
lumin desvrit n viaa viitoare.
Dar s spunem cteva cuvinte i despre Schimba
rea la fa", ndeosebi:
1.
Schimbarea la fa a lui Hristos pe Tabor, le
ddea A postolilor dovada anticipat a nvierii i
dum nezeirii Sale i a m ntuirii tuturor celor ce vor
crede n El, spre a le confirma mrturia lor dat Lui
prin Petru la Cezareea lui Filipi, c El este Hristosul,
Fiul lui Dumnezeu, confirmare cu att mai necesar,
cu ct, dup acea mrturisire a lui Petru, Hristos le
vorbise despre moartea ce-o va avea de suportat, dar
din care va nvia, ceea ce le produsese A postolilor o
sminteal de natur s le slbeasc mrturia dat des
pre dumnezeirea Sa. Hristos le arat astfel c ntre
dumnezeirea.Sa i jertfa Sa ca om pentru oameni nu
e o contrazicere, ci c tocmai prin aceast jertf se va
arta mrirea iub irii Sale dumnezeieti. Cu ct e mai
nalt Dumnezeu, c u att e n stare de o mai mare
smerire din iubire pentru oameni.
Necontrazicerea ntre mrirea Sa dumnezeiasc i
smerirea Sa prin ntrupare i jertfa ca om, o arat
* Hristos i n faptul strlucirii ce o va da umanitii
Sale prin aceast smerire, care a mers pn la jertf.
205
Umanitatea Lui va deveni, prin jertf, mediu al lu

m inii dumnezeieti, strlucitoare, prin faa Lui, ca
soarele, iar, prin vemintele Lui, ca zpada. E o lu
min care, dei se arat prin faa omeneasc materia
l, are totui un caracter spiritual, aa cum se arat
lumina buntii pe faa om ului i cu deosebire n
nimbul sfinilor.
2. Hristos le arat astfel A postolilor c S-a cobort
i se va nla prin jertfa nu numai pentru Sine ca om, ci
pentru noi, n faptul c lng El apar i Moise i llie,
care au crezut n ntruparea i jertfa Lui ca om, nain
te de mplinirea lor, ceea ce nseamn c a fcut aceasta
i pentru cei ce vor crede n v iito r n El. n acest
scop, Moise i llie li se arat celor trei Apostoli, vor
bind cu Hristos despre sfritul Lui, adic despre moartea
i nvierea Lui, care ele i vor aduce Lui ca om strlu
cirea asemenea Soarelui. Se arat prin aceasta att
faptul c din El ca Dumnezeu iese lumina, prin uma
nitatea Lui, i nu din ei, ct i faptul c lumina Lui nu
e contrazicere cu jertfa Lui, ca a Celui ce-i arat iu>birea care a mers pn la jertf. Dar prin aceasta se
arat c relaia noastr viitoare cu suprema lumin a
buntii va fi i o comunicare dialogic prin trup,
deci trupurile noastre vor vieui i ele n legtur cu
trupul Lui i ntr-o comunicare tainic cu El prin tru
pul Lui. i aceasta arat c va fi o convorbire real a
noastr cu El. Pe lng aceasta ea arat c va avea loc
o transfigurare, sau o ndum nezeire a ntregului cos
mos, deci i a celui material.
3. Dar Apostolii aud i glasul Tatlui rsunnd
dintr-un nor: Acesta este Fiul Meu cel^ iubit, pe
Acesta s-L ascultai!". Prin aceasta Tatl l arat pe
206
Hristos chiar ca Fiu iubit al Su, deci i Dumnezeu i

om, deci i pe ei, fcui prin ntrupare, frai ai Lui, i
fii ai Si ca Tat.
4. Pe Tabor ni se arat astfel descoperit Fiul lui
Dumnezeu nsui, deci ca Cel ce a luat faa .de om pen
tru veci. Ni se arat suprema apropiere a lui Dumnezeu
de noi. Prin aceasta i Tatl ni se arat apropiat.
Dac n revelaia din Vechiul Testament glasul lui
Dumnezeu se auzea din ntuneric, iar chiar pe faa lui
Moise, care era ridicat la auzul ei, sttea un vl de
ntuneric, acum Fiul lui Dumnezeu nsui se arat n
lum in pentru toi cei ce cred, reflectndu-se n lum i
na de pe faa lor, cci iubirea artat mie de altul,
trezete n mine iubire. Deci chiar i de pe faa lui
Moise se nltur ntunericul, cci, prin Vechiul Tes
tament, Fiul lui Dumnezeu se pregtete doar s vin
ca om ntre oameni, nu vine de fapt ca atare. N ici Ta
tl nu ne vorbete direct, ci numai prin prooroci.
Hristos cel nviat ca om le umple toate de lumin,
cci peste toate se prelungete lum ina Lui, reflectat
n cei pe care i iubete i cu care Fiul lui Dumnezeu
a intrat n relaie direct ca Dumnezeu fcut om. Fiul
lui Dumnezeu e vzut acum direct de oameni i-i bu
cur pe toi cu comuniunea Lui. Dar n aceasta vor
intra ei deplin n viaa viitoare. El va veni s se
proslveasc ntru sfinii Si i s fie p rivit cu uim ire
de ctre toi cei ce au crezut, pentru c mrturia
noastr ctre voi a aflat crezmnt" (II Tes. 1, 10).
5. De bucuria sau comuniunea acestei iubiri d i
recte nu se vor stura n veci cei ce pleac din aceas
t via eu credina n Hristos. Aceasta o spune Petru,
2 07
propunnd lui Hristos s fac trei colibe n care s va

d nencetat pe Hristos i pe sfinii din juru l Lui i de
care se vor mprti i credincioii nc vii.
Lumina com uniunii cu Hristos e nesfrit ca i
bucuria ce o procur. E o mistic nesfrit a lum inii.
Dei e vzut, este inepuizabil n bucuria i eterna
noutate ce-o druiete celor ce o vd. Aceast nain
tare nesfrit n lumina iub irii lui Hristos o triete i
cel ce, prin rugciunea nencetat, ajunge s-L vad
pe El strlucind din inima Sa, unit cu cerul. Mistica
ortodox este o mistic sau o tain a lum in ii, nu a
ntunericului. n ntuneric nu se poate nainta. n
toate slujbele ortodoxe se vorbete de lum in i n
coninutul darurilor m ijlocite de ele se nainteaz la
nesfrit.
6.
Lumina care va iradia din Hristos n veacul v ii
tor, umplndu-i pe toi de lumin sau fcndu-i pe toi
lumin, nu va anula trupurile, dar lumina, n care se
vd, face s nu se mai simt spaiul. Hristos se vede,
i trupurile sfinilor se vd, dar nu se mai vd aflnduse distanate. Lumina nvinge spaiul fr s desfiine
ze persoanele ce se comunic prin lumin. n viaa
viitoare vom simi pe Hristos n fiecare om, desvrind aceast simire a Lui n viaa de pe pmnt. Dac
cei ce au fcut bine altora au vzut pe Hristos pre
zent n ei, luminndu-se prin aceasta (Mt. 25, 40), n
viaa viitoare l vor vedea cu totul clar, n lum ina Lui,
pe Hristos, pe cnd cei ce nu au fcut bine altora, fi
indc n-au vzut pe Hristos n ei, trind n ntuneric,
vor cdea n ntunericul total n viaa viitoare. Dar
cel ce s-a rugat aici mult lui Hristos vzndu-L pe El
n sine, cum l vd isihatrii lum innd din inima lor, l

va vedea n sine deplin cu sine n viaa viitoare n
plin lumin.
Dar Hristos nu s-a m ulum it s conving pe uceni
cii Si numai prin nvtura c El a depit legea
inexplicabil a nchiderii oam enilor prin natere i
moarte ntr-o via redus la cea din lumea aceasta,
ci le-a artat i n mod v iz ib il c este Persoana dum
nezeiasc a umanitii pentru a o duce i pe aceasta
n eternitate, deci n lumina sensului deplin.
Poate de aceea,; Sfntul M axim M rturisitorul
numete lumina n care a aprut Hristos pe Tabor
simbol prin care a descoperit dumnezeirea mai pre
sus de minte, aducnd pe ucenici la adevrata nele
gere a Scripturii, iar vemntul Su alb ca zpada,
simbol al celui ce poart puterea Raiunii creatoare"
i mntuitoare (Ambigua, trad. rom. de Pr. Prof. D.
Stniloae, Buc., 1980, p. 125-126).
Acestea se cuprind i se vor cuprinde n lumina
lui Hristos, artat pe Tabor, ca anticipare a lum inii
n care va fi vzut n viaa viitoare.
21
Adormirea Maicii Domnului
i nlarea ei la cer e o alt lumin
dat omenirii de lisus Hristos
Am menionat c naterea Fiului lui Dumnezeu

ca om din Fecioar a ridicat umanitatea la unirea ma
xim cu Dumnezeu i a dat m orii, prim it de El, ca
racter mntuitor, ntruct nu a suportat-o pentru pca
tul Lui, deci din necesitate i, deci, a putut-o nvinge.
Prin naterea din Fecioar, Hristos S-a artat c e Per
soan dumnezeiasc ce-i asum firea omeneasc i prin
aceast calitate se ridic deasupra legii generale a
naterii oam enilor din unirea ntre brbat i femeie i
poate nvinge legea morii definitive. Iar prin unitatea
de natur cu oamenii, s-i poat scpa i pe ei de
moartea definitiv. Prin aceasta a adus cea mai n
semnat lumin n existena om enirii supus non
sensului prin suportarea unei legi care, n acest caz,
ar fi inexplicabil n originea i n sensul ei.
Raiunea cere ca o astfel de lege s aib un autor
contient superior ei, care, deci, poate scpa de sub
puterea ei cnd socotete c vrea s dea vieii oame
nilor un sens, prin venirea Sa ca om venic ntre ei,
pentru ca i ei s scape de ea prin unirea voit cu El.
De aceea o negare a naterii lui Hristos din Fe
cioar nsemnnd necesitatea supunerii Lui sub o le
ge care i este superioar, nu-L poate arta avnd pu
210
terea s scape de ea i n moartea definitiv cu trupul,

impus de ea n mod general, prin naterea membrilor ei
pentru o moarte definitiv. Dar puterea Fiului lui
Dumnezeu s-a artat nu numai n naterea Lui mai
presus de fire din Fecioar i, ca urmare, n biruirea
m orii, prim it cu voia, ci i n faptul c nu las tru
pul M aicii Lui, din care s-a format trupul Lui, s se
corup n mormnt, ci l nvie i-l nal la cer unde
este i El. Era firesc ca trupul ei, din care s-a format
apoi trupul Lui n stare s nving moartea, s p ri
measc i el puterea aceasta, dar nu din puterea ei, ci
din puterea Fiului lui Dumnezeu care a lucrat n ea,
formndu-i trupul Lui. Prin aceasta ni s-a dat asigura
rea c nu numai trupul lui Hristos, ca trup al Persoa
nei dumnezeieti, va nvia, ci i trupurile persoanelor
noastre omeneti, avnd ca asigurare spre aceasta n
vierea trupului M aicii Lui, cu care s-a unit ct mai
mult. Maica D om nului este, i n aceast privin,
puntea de legtur ntre Fiul lui Dumnezeu nscut i
nviat ca om i ntre oameni.
Iar c Maica D om nului nu nvie i nu se nal
prin ea, se arat n faptul c ea nu se arat cu trupul
ei nviat i nici n actul nlrii, i aceasta nu se putea
arta astfel 'nici n lucrarea vzut a lui Hristos cel nviat
i nlat lng ea. Actul nvierii i nlrii ei s-a
svrit prin Fiul ei nviat i nlat n chip nevzut.
Strnsa legtur dintre El i ea se. arat i prin
aceasta o legtura de tain. Apostolii au constatat
doar cnd, ridicnd piatra de pe m orm ntul ei a treia
zi, la cererea lui Toma, care a venit cu ntrziere, s o
vad, c trupul ei nu mai era n mormnt.
211
n icoanele Bisericii, acest fapt este exprimat prin

faptul c Hristos e artat lng trupul adorm it al M ai
cii Sale, innd n brae sufletul ei n chipul unui co
pil. Nu ngerii buni sau ri iau sufletul ei, ca la cei
lali oameni, ci Hristos nsui, Fiul ei. i n aceasta se
arat legtura direct ntre Maica D om nului i Fiul
lui Dumnezeu care s-a nscut din ea ca om.
n Sinaxarul" din M inei se spune c ngerii zbu
rau naintea ei, purtat de Dom nul, i au strigat i la
nlarea ei, cum au strigat i la nlarea D om nului,
cetelor de mai sus: Deschidei porile voastre, s
treac Maica mpratului tuturor". Ea va fi n veci mai
cinstit dect Serafimii i mai mrit dect H eruvim ii,
aflfidu-se n e m ijlocit lng Fiul ei fcut om i ridicat
pe tronul dumnezeiesc, la dreapta Tatlui, ca s se fa
c tuturor oamenilor druitor al slavei Lui, prin comuni
unea cu El i prin participarea la toate buntile Lui.
Avem astfel n cer nu numai pe Fiul lui Dumne
zeu fcut om, ca s trim it puterea Sa celor ce cred
n El, ca s se ridice ntre ngeri la slava prim it ca
om de El, ci i pe Maica Lui, ca o fptur dintre noi,
dar unit n mod deosebit cu El, rugndu-sei Ea pen
tru noi. De aceea ne rugm nu numai lui Hristos, ci
i Ei, s se roage pentru noi i, ncreztori n rugciu
nile ei, i spunem:
Bucur-te ceea ce stai naintea scaunului Dum
nezeului Tu i te rogi pentru noi.
Bucur-te m ijlocitoarea ntre Dumnezeu i om,
care ne izbveti pe noi de nevoi".
Hristos ne-a dat, prin acestea, asigurarea c nu
numai El a nviat ca om, fiind Fiul lui Dumnezeu, ci
i noi, oamenii sim pli, din puterea Lui.
22
Biserica, rugul aprins
de focul lui Hristos i sfenic cluzitor
spre venica mprie a lui Dumnezeu
Dup ce Hristos a nviat i s-a nlat i a ezut de-a

dreapta Tatlui, nu rmne desprit de noi, ci vine
prin Duhul Sfnt n credincioii unii n El i lucreaz
n ei cu focul iubirii de Dumnezeu i de oameni, conducndu-i spre mpria Sfintei Treimi sau spre ve
nica com uniune a lor cu El. El nu se afl n credin
cioii izolai sau desprii prin preri deosebite
despre El. Cci a venit s ne fac s depim pcatul
m ndriei egoiste i s ne unim n El, adic n aceeai
credin n El, care nu e dect U nul i Acelai; sau n
Ei ca Adevrul, sau ca Fiul lui Dumnezeu fcut om,
putnd cuprinde ca stare n El pe toi i toate. Cci
Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om ca s adune n Dum
nezeu toat creaia Lui, nu s-o dezbine.
Biserica este, de aceea, unirea celor ce cred n
Hristos Cel Unul i adevrat.
Adunndu-se ca Biseric cei ce cred n Acelai
Hristos, ei se sfinesc din umanitatea sfinit a lui
Hristos. Se sfinesc prin Tainele ei n care se unesc
cu El, prim ind harul, sau lucrarea Lui necreat, lisus
Hristos se roag, de aceea, ctre Tatl, zicnd: Pre
cum M-ai trim is pe M ine n lume, i Eu i-am trim is pe
2/4
ei n lume. Pentru ei M sfinesc pe M ine nsumi, ca

i ei s fie sfinii ntru adevr. Dar nu numai pentru
acetia M rog, ci i pentru cei ce vor crede n M ine
prin cuvntul lor, ca toi s fie una, dup cum Tu, P
rinte ntru M ine i Eu ntru Tine, aa i acetia s fie
n Noi una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis" (loan
17, 18-21). Toi trebuie s rmn unii n El, pentru
c El este Adevrul cel unul, din care se rspndete
iubirea unificatoare. Cei ce nu iubesc unitatea n
Hristos, arat chiar prin aceasta c nu snt n Adevr,
sau n Hristos cel adevrat, c nu au ieit din rai i nu
s-au unit cu cel bun.
Lumina Bisericii const n unitatea pe care Fiul lui
Dumnezeu a venit s-o restabileasc ntre oameni i
El, dup pilda i din puterea Sfintei Treimi. n aceasta
const slava prim it de Fiul lui Dumnezeu ca om de
la Tatl, ca, precum El este unit ca om cu Tatl, s-i
fac i pe ei una cu Tatl ca fii ai Lui. Cei dezbinai
arat c nu mai snt frai n Hristos i fii ai Tatlui. Ei
nu mai au slava de fii ai Tatlui. n acest sens conti
nu Hristos cuvntul de mai sus: i slava pe care Tu
Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum
Noi una sntem" (Io. 17, 22). Cci dac El, Cel fcut
om, este una cu Tatl i iubit de El, dar se i sllu
iete n ei, evident c i ei vor fi unii cu El i iubii
de Tatl ca ei s fie n chip desvrit una" (Io. 17, 23).
Dar Biserica este un rug, compus din lum nrile
aprinse, reprezentante ale credincioilor, nu numai
cnd se fac rugciunile obteti cu credincioii adu
nai mpreun (la Sfnta Liturghie i la celelalte sluj
215
be), ci e un rug ntins n toi m em brii, chiar cnd se

roag n particular, prin faptul c in nvtura cea
unic i adevrat despre Hristos i mplinesc porun
cile Lui, cu contiina c aparin Bisericii, fiind ncl
zii de acelai Duh al lui Hristos, prim it prin Tainele
Bisericii, deci avnd pe acelai Hristos n ei. Cci ea
nu e numai un grup de oameni ce repet nvturile
lui Hristos din Evanghelie, ci un cor alctuit de toi
credincioii care primesc pe Hristos prin Tainele ei.
Este Evanghelia venit prin Hristos nsui n ei n Tai
ne. Toi snt, astfel, ramuri ale aceluiai rug, ramuri
aprinse de iubirea aceluiai Hristos, sau a Duhului Su,
prim it prin taine. Cci Hristos nsui a spus c va fi n
aceia care se boteaz n numele Sfintei Treimi, nscndu-se din nou din Duhul Lui cel Sfnt (Matei 28,
19; loan 3, 5), i se hrnesc cu trupul i sngele Lui n
Sfnta mprtanie (Matei 26, 26-27), putnd astfel i
ne nvtura predat de El A postolilor i propovdui
t pn la sfritul veacului de urmaii Apostolilor, ca
re au prim it acelai Duh de nvtori prin hirotonisirea succesiv de la Apostoli i urmaii lor, p otrivit cu
spusa Sfntului Apostol Pavel ctre episcopi i preoi:
Luai aminte de voi i de toat turma ntru care Duhul 'Sfnt v-a pus pe voi episcopi ca s pstorii Biseri
ca lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui snge
le Lui" (Fapte 20, 28).
Biserica este mpria duhovniceasc cea una
sfnt, apostolic i universal (Basileia, de unde vine
i termenul romnesc: Biserica), n care este mereu
prezent cu puterea Lui mpratul Hristos, nclzind i
lum innd pe toi membrii ei ca pe un fug i ca pe un

candelabru alctuit din credincioii unii, fr s se
confunde, ca nite ramuri sau ca nite lumnri de
acelai foc sau de aceeai lumin a iub irii lui Hristos
i fa de Hristos.
Rugul aprins, vzut de Moise, reprezint i pe
Maica D om nului i pe orice sfnt plin de focul dragostei lui Hristos. Dar rugul ntreg atotcuprinztor,
este Biserica n care focul iub irii i unete, nu numai
ca persoane singulare cu Hristos, prin iubire, ci i pe
toate persoanele care cred n Hristos i ntreolalt.
]
1
:
i:
?
23
Lumina dumnezeiasc
n descrierea Sfntului Simeon
Noul Teolog
Cea mai struitoare prezentare a lui Hristos, ca

lumin sau ca izvor de lumin, venit n cei ce se curesc de patim ile egoismului i se deschid lui Hris
tos, a fcut-o Sfntul Simeon n Im nele dragostei
dumnezeieti". Toate au drept coninut tema lum inii,
n care se arat iubirea lui Hristos pe care i-o n
suete omul credincios. De aceea ele s-ar numi i
Im nele lum inii dumnezeieti".
Dm unele texte referitoare la bogia de sensuri
vzute de el n lum ina lui Hristos:
De la Dumnezeu ne vine lumina sau nelegerea-'
lui Dumnezeu ca izvorul vieii, spune nti Sfntul SM
meon. El nu e obiectul pasiv n nelegerea Lui de c
tre noi. El este originea lum inii, pentru c este Crea
torul contient i liber al existenei noastre i a lum ii.
i existena nsi este o lumin, fcut pentru om ca
s o cunoasc i s-l cunoasc pe El. El e lum ina su
prem, nu e lum inat de altul.
El lumineaz, nu e luminat, se arat lum innd,
nu primete lumina...
Cum deci ar prim i slava de la mine, um ilitul?
Cci e cu totul fr lipsuri, Z id ito ru l tuturor".
218
n lumina lui Dumnezeu dat nou se cuprind

toate buntile.
Toate vin printr-o hotrre a puterii Lui".
(Imn 1 n Studii de teologie dogmatic ortodox",
1991, p. 331).
De aceea n lumina ce ne vine de la Dumnezeu
nencetat i tot mai mare este marea tain a necuprinderii ei n cuvinte. Lumina sau nelegerea i taina
nu-i snt opuse. Cu ct este lum ina mai adnc, mai
bogat n nelesurile ei, cu att este mai mare taina
ei. Taina nu e una cu ntunericul, ca n gndirea teo
logic i filosofic occidental, ci e una cu lumina:
D e aceea lim ba mea nu are cuvinte,
i mintea mea privete cele svrite, dar nu le ex
plic" (Imn, Op. cit., p. cit.).
Prin toate trebuie s vedem lum ina Creatorului,
ca o mare tain. Cine, din acest motiv, moare spunnd c Dumnezeu exist, m urind, ca un om nelept
va vedea acest adevr.
Iar lumina de acolo va fi o tain i mai necuprins
dect cea vzut ct sntem pe pmnt.
Hristos voiete ca, plecnd de aici, drepii:
S lumineze cum a luminat Dumnezeul Meu nviind
mai mult dect razele soarelui acesta vzut.
Prin aceasta vor sta lng Cel ce i-a slvit pe ei
i vor rmne uimii de mbelugarea slavei
i ntr-o nencetat cretere a strlucirii dumnezeieti.
Cci nu va fi sfrit al naintrii lor n veci.
Pentru c statornicia creterii spre inta fr sfrit
va consta n cuprinderea necuprinsului
219
i-i va stura Cel de care nu se poate nimeni stura.

Plintatea Lui i slava luminii
va consta n naintarea ntr-un abis i ntr-un nce
put fr sfrit.
[...]
Spune-mi, cum vor ajunge la sfiitul nesfritului lui?
N ici sfinii ce petrec aici n timp,
nici cei ce s-au mutat acolo n Dumnezeu
nu pot avea ri ei o astfel de nelegere.
Ei snt acoperii de lumina sfintei slave
i snt luminai i lumineaz".
(Imn 1, p. 336-71).
n mod neneles cei ce cad din Dumnezeu snt cu
' sufletul departe de El, le lipsete simirea pentru El:
Fr ndoial vor fi i ei nluntrul Totului,
dar n afar de lumina dumnezeiasc i de Dum
nezeu".
Cci precum (prbii/nu vd soarele strlucind, dei
snt luminai de eT7"fiind desprii prin simire i
prin vedere de el",
aa este4umina dumnezeiasc a Treim ii n toate,
dar pctoii snt nchii n m ijlocul ntunericului,
ntruct i u i vd i nu au deloc simirea dumneze
iasc".
(Imn cit., p. 336).
Sfntul Simeon spune lui Hristos, cu credin hotrt, c, prin unirea cu trupul i cu sngele lui Hris
tos, tot trupul i-a devenit mdular strlucitor al Lui:
220
Cci odat ce acest trup ntinat i striccios

s-a unit cu trupul Tu neprihnit
i sngele meu s-a amestecat cu sngele Tu,
tiu c m-am unit i cu dumnezeirea Ta
i m-am fcut trupul Tu prea curat,
mdular strlucitor, mdular cu adevrat sfnt,
mdular strveziu i strlucitor".
(Imn 2, p. 228).
E de observat c n toate Imnele Sfntului Simeon

se triete ntr-un dialog cu Hristos, ntrebndu-l
uneori despre taina vreunei lucrri a Lui, alteori
despre m otivul pentru care nu simte lucrarea lui
Dumnezeu n sine, alteori cernd explicaii ale d ife ri
telor stri ale sale, sau lucruri ale lum ii. Dialogul
acesta ni-l arat pe Sfntul Simeon trind pe D um ne-s
zeu ca Persoan, dar mai ales pe Hristos aproape. n^
aceasta se arat credina lui puternic. Cel slbit n
credin tinde spre gndirea aa zisului dumnezeu
ntr-o esen, ca obiect pasiv al gndirii sale.
Astfel n Imnul 6, Sfntul Simeon ntreab pe
Hristos:
O , iubire care ne ndumnezeieti,

[...]
5
Tu eti Dumnezeu; uim itor lucru i greu de,aflat
este acesta.
'
1
Cum nimiceti stricciunea?
j
Cum faci dumnezei pe oameni?
Cum faci ntunericul lumin?".
(Imn 6, Op. c. p. 349).
i
221
Unde domnete stricciunea i moartea e ntune

ric, e lips de sens. Acolo nu e lumin. Cel mai m ult
ne lumineaz Hristos sensul existenei, cnd ne face
s ne simim fii ai lui Dumnezeu mpreun cu Sine,
Fiul Unuia Nscut al Lui, ntrupat pentru veci ca om.
Iubirea ce ne-o arat El n felul acesta, umple inima
noastr de lumin, ne aprinde i pe noi de focul iu b i
rii Sale. Pe drept cuvnt, Sfntul Simeon ntreab pe
Hristos, cum izbutete s o fac aceasta:
Cum faci pe m uritori nestriccioi?
Cum biruieti noaptea?
Cum lum inezi inima?
Cum ne faci fii ai lui Dumnezeu?
Cum ne arzi cu dorul Tu?".
(Imn 6, Op. c. p. 353).
Toate acestea snt forme ale lum in ii ce ne vine
din Hristos, din unirea cu El.
n Imnul 9-10, Sfntul Simeon vede luminarea,
condiionat de curirea de patimi. Dar repet iari
c mereu se simte la nceputul ei:
Pe ct m curesc, pe att m i luminez, eu nevred
nicul...
Dar orict mi se va arta Duhul care m cunoate,
mi se pare totdeauna c snt la nceputul curirii
i vederii".
(Op. c. p. 354).
n Imnul 11, descrie cum i s-a artat Dumnezeu ca
lui Pavel i tefan, chiar n tim pul nopii, ca lumin:
222
Chiar n noaptea nsi i n ntunericul nsui

vd pe Hristos deschizndu-mi n chip nfricotor
cerurile
mpreun cu Tatl i cu Duhul, lumin ntreit sfnt,
una din cei Trei i Trei n Una".
Darul acestei vederi l are de la D uhul Sfnt, care
se arat celor ce vd ca lum in din lum in". Dar
prin Duhul vede pe Fiul i, vznd. pe Fiul, vede pe
Tatl. Lumina se arat ca Persoan. Dar totui unirea
celor trei Persoane le arat ca o unic lum in. D in iu
birea lor iradiaz o unic lumin, dar o lumin care
nu-i reduce la Unul. Dar lum ina aceasta e totui nea
propiat i totui copleitoare. Ea-I uimete, zice, i-l
umple de fric:
dei nu vd dect o pictur din adncimea ei f
r fund".
Dar totui ea-l ameete" i-l face s se team s
nu se topeasc, de va vedea din ea mai mult. i, dndu-i seama c i-a ieit din sine, p lin de aceast tea
m, se ntoarce iari n noaptea simirilor pmnteti. i
se acoper n trupul acesta, ascunzndu-se n el de frica
de a nu fi ars de focul acelei lum ini (Op. c. p. 362)'.
Se vede n descrierea acestui extaz iari cum,
pentru Sfntul Simeon, taina vederii lui Dumnezeu
nu se produce n ntuneric, ca n teologia i filosofia
occidental, ci n lumin, ntr-o lum in copleitoare,
n vederea ei nu se simte caracterul personal al lui
Dumnezeu, ci, mai bine zis, taina iu b irii tripersonale.
223
n aceast naintare nesfrit n iubirea lui D um

nezeu va consta bucuria vederii luminii dumnezeiti n
viaa viitoare. Ea va avea loc ntr-o copleire a trupu
lui, dei va fi cu trupul nviat.
Imnele Sfntului Simeon snt docum entul cel mai
accentuat al misticii ortodoxe, care e simirea iub irii
nesfrite a lui Hristos ca Fiu al Tatlui i Frate al
nostru, simire ce o susine n noi prin Duhul Su cel r
Sfnt. E mistica relaiei fericite cu Dumnezeu cel per
sonal, care i revars dragostea ctre noi ca lumin,
n orice caz, trirea relaiei cu Dumnezeu mi a d uce "
faptul pozitiv al bucuriei de un sens al existenei me
le. n aceasta e exprimat cel mai bine lumina. n o ri
ce caz, nu putem s considerm pe Dumnezeu n Sine
ca ntuneric i nu ca lumin, dac din El vin la exis
ten toate. Numai golului i se potrivete termenul de
ntuneric. Existenei i se potrivete termenul de lum i
n. Cu att mai m ult Celui ce este cauza a toat exis
tena I se potrivete numele de lumin. Dumnezeu, ca
existen prin Sine, e lum ina absolut. Chiar dac ea
este mai presus de cuprinderea noastr, totui ceva
ne vine din ea, din caracterul ei de lumin. Cele ce
i au fiina din existena absolut nu pot s nu co
boare la forme i nivele ale perceperii a ceva din pu
terea existenei sau din lum ina ei.
n Imnul 12, Sfntul Simeon explic unitatea lum i
nii celor trei Persoane ale Sfintei Treimi cu pilda uni
tii vederii celor doi ochi ai persoanei omeneti. n
fiecare din cele trei Persoane se vede unica iubire a
lor. Vznd deci l.umina, sau trind iubirea lui Dum-
224
nezeu, j[m t^ v e n in d la mine o iubire care^numjnc h id e n m in e .

' - '
Cele trei mi se arat ca o unic fa.
Doi ochi frumoi snt um plui de o unic lumin.
Cci fr persoan (fa), spune-mi, cum ar vedea
ochii?
Dar nici de persoana (faa) fr ochi nu se poate
vorbi".
(Imn 12, p. 264).
Dumnezeu, fiind iubire, nu trezete numai dorul^
A nostru d u p El, ci vine i El la noi sau trim ite pe Fiul i
' iubit al Lui, cu chip de om, ca s-L iubeasc n aceti

chip i s ne iubeasc i pe noi. Dar chiar n chipul dej
om, ca Dumnezeu, rmne neptruns, dei vine n noi:
D ar cel ce i-a unit ceea ce i s-a dat lui de Duhul
dumnezeiesc,
s-a fcut n chipul dumnezeiesc, avnd pe Hristos!
n piept,
j
pe Hristos cel necuprins i singur cu adevrat ne-j
apropiat tuturor fpturilor.
[]
Dar, o, fire neprihnit, fiin ascuns,
^
iubire de oameni necunoscut celor mai m u li
oameni,
1
mil nevzut de cei ce vieuiesc fr minte...
lumin simpl i fr chip, ntru totul necompus...
Cum Te-ai fcut vzut de mine, cum Te-ai fcut
cunoscut celor din ntuneric?
225
Cum Te-ai fcut inut n m inile Sfintei Tale Maici?

[...]
Cum se arat lumina pe care nu o are lumea?
[-]
Cum, fiind n m ijlocul ch ilie i mele,
vd pe Cel ce e n afara lum ii, cruia i i vorbesc
' [-.]
i, unit cu El, depec cerurile
[...]
i unde e trupul atunci, nu tiu.
[-]
tiu c Cel ce e desprit de toat zidirea,
m ia nluntrul Lui i m ascunde ca pe fratele Lui
i m aflu n afara ntregii lumi
i eu, cel m uritor i mic n lume,
privesc n mine ntreg pe Fctorul lum ii".
(Imn 13, p. 370-373).
n iubirea Celui Necuprins, pe care o poate face

simit altuia, fie el ct de mic, este aina^ ntjnirii.
persoanelor contiente. Ele se simt unite fr s se
anuleze. Ptrund una n alta n mod contient, dar i
rmn necuprinse, cea dumnezeiasc - pentru in fin i
tatea ei, cea omeneasc - pentru libertatea i contiin
a ce i s-a dat i care snt respectate de Creatorul lor,
care'le-a fcut dup chipul Su. Lumina necreat se
face trit de lum ina creat. Se unesc i se bucur
una de alta. Cu deosebire se ntlnete Hristos ca Per
soan, ca neapropiat i ca om apropiat cu omul, fi
ind att accesibil, ct i inaccesibil om ului. Om ul tr
iete pe Hristos apropiat chiar ca Dumnezeu prin fi
226
rea Lui omeneasc, dar i neapropiat deplin nici ca

om, pentru identitatea Lui personal cu Dumnezeu,
ntr-un fel, chiar persoanele simplu umane se p
trund i nu se cuprind.
n alt imn, Sfntul spune cum, plngnd, dup ce
Hristos nceteaz de a i se arta, Acesta plin de m il i
Se arat iari n plin lumin i aceasta n repetate
rnduri:
Tnguindu-m i plngnd
m lumineaz ntreg.
[...]
Apoi iari Te-ai ascuns de mine
i pe urm iari m-ai nconjurat cu raze
[...]
artndu-Te tot mai strlucitor, fulgernd tot mai
luminos".
Chiar din persoan se rspndete o raz de lum i
n, mai ales ctre persoana iubit. Depinde ns i de
deschiderea celei din urm la iubirea celei d in ti. Dar
ce strlucitoare nu poate fi lum ina iu b irii lui Hristos
ndreptat spre cel ce crede cu adevrat n El. D a r El
i arat lum ina iub irii prin coborre la cel iubit. ns
ct de mare trebuie s fie El ca lum in n Sine nsui,
sau n relaie cu Tatl?
De aceea Sfntul Simeon strig:
Slav nemsuratei Tale pogorri la noi, Mntuitorule,
Slav m ilei, slav puterii tale,
um pli ntreg toate, fiind ntreg n afara tuturor".
227
Dar numai credincioii l vd co b ortca lumin:

Iar toi necredincioii, artndu-Te Tu,
au rmas orbi, lumin a lumii".
(Imn 15, p. 379-381).
Hristos e lumin obiectiv, ca Dumnezeu, dar cel
ce, subiectiv, nu I se deschide, nu-L vede.
ns pe cei ce-i lumineaz, i faci s ias din cele
vzute".
Cnd iubeti, chiar un om, nu-l mai vezi dect pe
el. Cu att mai m ult cnd cineva, fiind n Hristos, l iu
bete cu cldur, nu-L mai vede dect pe El. Nu mai ve
de cele din ju ru l su.
N e scoi i ne urci n ntregime n lum ina Ta".
i precum cel iubit, de rspunde iu b irii, se face
asemenea celui ce-l iubete, cu att mai m ult om ul,
luminat de Hristos, e fcut ca El, ns prin har, nu
prin fiin. Fiind deplin de Hristos, triete dum ne
zeirea Lui.
i ne faci din m uritori, nem uritori,
i, rmnnd ceea ce sntem, ne facem prin harul Tu,
fii asemenea ie, dumnezei ce vd pe Dumnezeu".
Trind n lum ina lui Dumnezeu, scpm de moar
te i uitm de ea; devenim i ne simim dumnezei,
purttori ai lucrrii dumnezeieti. Unii n Persoana
228
lui Hristos, prezeni n mdularele trupului Su, se

face prezent ca Persoan unic n fiecare din cei cre
dincioi i acetia snt i se simt mdulare ale Lui.
Iar eu, nevrednicul, snt mna i piciorul lui Hristos.
Mic mna i Hristos ntreg e mna mea.
Mic piciorul i, iat, strlucete ca Acela.
[...]
i vom deveni toi mpreun dumnezei prin Dum
nezeu".
(Imn 15, Op. c. p. 382-385).
Dumnezeu este:
Lum ina spiritual, care nu e vzut de nim eni...
Dar mai dorit i mai poftit dect toat lumea".
i cnd nu mi se face vzut,
cugetarea mea se usuc".
O
cugetare, care nu se ntlnete cu Dumnezeu
cel personal, care-mi explic toate i-mi arat o iu
bire nesfrit, e o cugetare care ne plictisete prin
monotonia ei, care nu d de nici o cldur. j omul,
care nu se poate mpca cu aceast situaie, l caut
plngnd pe Dumnezeu cel iub it i iubitor la nesfrit.
Atunci deschiznd cerurile, Z id ito ru l s-a aplecat
i mi-a druit slava negrit i minunat.
U
229
Strlucind nluntrul ticloasei mele inim i,

nvluindu-m din toate prile de strlucire
i lum innd toate mdularele mele cu razele Lui".
Plnsul durerii de a nu-L avea pe Hristos cel iubit
e forma celui mai mare dor al Lui. Dar chiar n acest
dor de El se simte o prezen a Lui. ns prezena Lui
ca Persoan mi-o face mai clar, fcndu-m s-l simt
rspunsul iubitor printr-o nfiare iubitoare.
, i ptrunzndu-m ntreg, m mbrieaz ntreg
i i m umple de iubirea i de frumuseea Lui".
Aceast iubire o simt ca o mare dulcea, dar i ca
lumina care m umple de lum ina sensului deplin i
de fericire nemrginit viaa mea.
i i m umplu de dulceaa dum nezeirii.
M mprtesc de lumin, particip la slav".
Aceast fericire se reflect ca o frumusee spiri

tual, ca o lumin impuntoare i ca lum ina feei lui
Hristos cel iubit. Cei ce se iubesc, se fac asemn
tori, reflectnd lum ina aceleiai iub iri, slava aceleiai
fericiri.
Aceast slav:
m i lumineaz faa ca a celui iubit
i toate mdularele mele se fac purttoare de lumin.
Devin atunci mai frumos ca cei frumoi,
mai bogat dect cei bogai...
23 0
Snt mai puternic i mai mare dect mpraii...

i mai cinstit dect toate cele ce se vd...
i dect cerul i toate cele din cer,
avnd n mine pe Ziditorul tuturor".
(Imn 16, Op. c. p. 383-390).
Dumnezeirea se reflect pe faa celor lum inai de
Hristos ca i pe faa Lui.
n Imnul 1 7, Sfntul Simeon arat cum, din pomul
fricii, se ivete floarea mai presus de fire a iu b irii,
care se desparte de pomul care a p rile ju it ivirea ei.
Ca atare, iubirea ridic i mintea om ului mai presus
de fire sau de lume. Propriu zis ea este lum in dum
nezeiasc, este necreat. Avem aici anticipat nvtura
Sfntului G rigorie Palama despre energia necreat:
Iubirea e Duhul dumnezeiesc,
lum ina atotfctoare i lumintoare,
Ea nu e din lume,
nici creatur. Cci e necreat
i ca atare, n afara tuturor celor create.
E necreatul din m ijlocul celor create".
9
Iubirea nu poate fi dect de la Dumnezeu, deci e

necreat. Dar ea se coboar att de m ult chiar spre
cele create, c se face i creat, fr s nceteze a fi
necreat; mai bine zis, se face lucrare a subiectului
creat, fcndu-l pe acesta necreat, dar putndu-se nu
mi, n calitatea de lucrare a Subiectului creat, i ea
creat. Dar necreatul se face creat n sensul c Per
soana necreat a Creatorului se face i Persoan a fi
rii i lucrrii create.
231
nelege, fiule, cele ce-i spun!

Iubirea e desprit (de cele create).
Fiindc necreatul niciodat nu primete s se fac
creat.
Dar dac voiete, poate s se fac i aceasta.
De fapt, Cuvntul, fiind prin fire necreat,
s-a fcut n chip negrit creat
[]
i artndu-se prin amndou lucrrile i voinele,
dar nefiind creatur,
[]
Cuvntul se face vzut ca creatur,
unit cu firea asumat".
(Op. c. p. 396-397).
i fiind n afar de creaturi, Necreatul este lucr
tor ca iubire prin toate. Cci unde este iubirea Lui,
este El nsui ca Persoan. Cel ce crede, l simte pe
Hristos aa cum este de fapt: foc i nor i lumin.
Sfntul Simeon spune despre Sine:
ed n chilie, noaptea sau ziua,
dar mpreun cu mine se afl n mod neartat i
necunoscut iubirea.
Fiind El n afar de toate fpturile,
este totodat mpreun cu toate.
Este foc, este i strlucire,
se face i nor al lum inii
[-]
Ca foc, nclzete sufletul
i aprinde inim a mea
i iubirea Creatorului
232
mi nflcreaz sufletul,
m nvluie ntreag ca o flacr purttoare de lumin".
(Imn cit., p. 398).
N um irile de foc, de lumin, date iub irii dumneze
ieti exprim lucrarea spiritual a iub irii lui Dum ne
zeu, l exprim pe Dumnezeu nsui, ca Cel ce ncl
zete sufletul cu iubirea Lui i lumineaz mintea cu
sensul dat vieii om ului.
Dar nu rmne permanent n sufletul sfntului, ci
uneori mintea acestuia, ntorcndu-se dup un tim p
spre cele create, lumina iu b irii dumnezeieti se retra
ge. Dar dorind-o iari cu durere, iubirea Lui se arat
iari n m ijlocul inim ii ca un lumintor, ca un disc
al soarelui".
i venind ea, spune Sfntul Simeon:
M-a unit cu cele nevzute
i mi-a druit s vd
pe Cel necreat i s m bucur de El...
Aceasta pentru c am fost unit cu Cel necreat,
cu Cel nestriccios i fr nceput.
Cci aceasta o face iubirea".
Iubirea nu poate fi desprit de persoana celui ce
iubete. Iubirea e prezena Lui n cel iubit. Iar iubirea
nemrginit, atotfericitoare, nu poate fi dect a Per
soanei lui Dumnezeu. De aceea, unde e simit ea, e
prezent Dumnezeu. Uneori nu e iubirea aceasta, este
ntuneric, este nem ulum ire. Numai iubirea nemrgi
nit a Persoanei lui Hristos aduce bucuria adevratei
m ntuiri, a deplinei lum ini.
233
. D e ne vom despri de lumin, cum vom scpa

de ntuneric?"
Lumina deplm a lui Hristos ne face s simim

toate buntile mpriei lui Dumnezeu, toat mngierea, deplina mntuire.
Odat czui din mpria dumnezeiasc,
cum vom putea afla, M ntuitorule,
alt mntuire, alt mngiere?"
(Imn. cit., p. 400-402)
Lumina adevrat este iubirea. Au i celelalte v ir
tui o anumit lumin n ele, ca atenii felurite spre
alii. Dar fr iubire, ele snt ca un trup fr cap. De
aceea, cel fr iubire va auzi de la Judectorul su
prem: N u te tiu pe tine" (Mt. 25, 12). Fr iubire e
ceva mort n virtui.
Prima mprteas i doamn
a tuturor virtu ilo r
este cu adevrat iubirea.
Ea e capul i vemntul i slava.
Iar trupul fr cap
e mort i fr suflare.
Deci virtu ile fr iubire
snt vetede i nefolositoare.
i e gol de slava dumnezeiasc
cel ce nu are iubirea.
Chiar de are toate virtuile,
se nfieaz gol"
(Imn 1 7, Op. c., p. 403).
234
\
Iar iubirea a adus-o pe pmnt Creatorul. Cci lund

suflet i trup, ne-a dat prin ele duhul dumnezeiesc,
care este iubirea" (Imn. cit., Op. c., p. 404).
Dac n-ar fi Duhul Sfnt, n-ar fi n Dumnezeu iu
birea. Cci n Duhul se unete Tatl cu Fiul. i Duhul
iu b irii L-a dat fa de Tatl, L-a prelungit Fiul i n
umanitatea asumat. i prin ea vine n toi cei ce se
unesc cu Fiul prin credin, devenind i ei fii ai Tat
lui. Fr Duhul Sfnt, n-ar veni, deci, nici n oameni
iubirea. Numai n D uhul ne facem i noi fii iubitori
ai Tatlui, sau frai cu Fiul. Fiecare Persoan din Sfnta Treime are importana Ei n iubirea dumnezeiasc. Nu
este iubire fr persoane. i iubirea real se activeaz
chiar n umanitate, ntre trei persoane: eu i tu se
unesc cu adevrat, iubind mpreun un el.
Dar iubirea deplin, deci D uhul, ni-L com unic
Fiul, mergnd pentru noi pn la cruce. i deci i noi
prim im pe Duhul, renunnd deplin la noi nine i
lund pe umeri crucea iu b irii. De aceea, toate se sfin
esc n slujbele bisericeti prin cruce i prin chema
rea D uhului Sfnt. Numai acolo este lum ina deplin
(artat prin lumnare), sau e prezent Hristos.
D e voieti i doreti s iei D uhul dumnezeiesc,
crede desvrit n Dumnezeu
i renun la tine.
i ridic pe umeri, fr ovial, crucea.
Atunci, te vei face prta,
murind prin intenie, ie,
vieii nemuritoare"
(Ibidem, p. 404).
235
Hristos nu ne cere altceva, dect s ne nsuim iu

birea Lui, fcnd-o iubire proprie. Astfel, cel dinti
care a intrat n rai cu El, a fost tlharul de-a dreapta,
care nu i-a putut da nim jc altceva, dect mrturisirea
credinei lui, cnd toi l batjocoreau. Dar aceast
mrturisire era mai de pre dect orice pre material
ar da cineva pentru a fi mntuit.
Duhul Sfnt prim it de la Hristos este mpria ce
rurilor, prim it ca un grunte de mutar n grdina in i
mii, care crete ca un copac pn la cer. Cel ce nu ia
aici acest grunte nu-l mai poate lua n viaa de dup
moarte. Numai tim pul de acum este cel al faptelor de
iubire. Cel viito r este cel al ncoronrii. Cel ce pleac
de aici fr s fi dezvoltat aceast arvun nu va avea
n viaa viitoare pe Hristos dect ca Judector (Imn.
c., Op. c., p. 410-411).
Lumina primit de aici se va arta n toat clarita
tea la Judecata de Apoi. Iar dac nu e prim it aici,
sau nu e cultivat ct sntem pe pmnt, ntunericul,
sau falsa lum in n care se arat c rmn unii, se va
arta iari ntreag i tuturor la aceeai judecat.
n Imnul 18, Sfntul Simeon face deosebire ntre
lumina lui Hristos i cunoaterea Lui. Deci i spune:
Toate ale tale snjt nenelese.
[...]
C exiti, cunoatem i lum ina Ta o vedem,
dar cine eti i n ce fel, nu tie nim eni"
(Op. c., p. 412).
Lumina lui Hristos e totodat tain. E taina iub irii
Lui, pe care o cunoatem n darul ei, dar .n-o putem
236
Dumitru Stniloae
cuprinde n nemrginirea ei. N-o cunoatem, pentru c e

darul Persoanei lui Hristos i persoana ca izvorul conti
ent al iubirii nesfrite, trit dar neneleas:
Paradoxul este, ns, c cunoatem aceast iubire ca:
nemrginit, negrit, n nimic ncput".
De aceea, ea e att lumina vzut, ct i:
lumina neapropiat".
E neapropiat, fiind lumin sau iubire a Persoanei
lui Hristos, care e, pe de o parte, plin de frumusee
prin iubirea ei, pe de alt parte, de o frumusee necu
prins, indefinit, cum e de altfel faa oricrei per
soane iubite i iubitoare.
i cunoatem (n lumina Ta) faa Ta mai frumoa
s dect toate".
Vederea luminii dumnezeieti e o relaie perso
nal cu Hristos, aa cum vederea luminii oricrei
persoane omeneti, care ne iubete i pe care o iu
bim, e o relaie cu persoana ei, care nu termin n a
ne arta lumina ei.
Faa luminat a lui Hristos e soare neptruns",
stea lumintoare", dar totui necuprins. Lumina sau
iubirea se arat c e persoan, chiar n faptul c ira
diaz din faa persoanei. i numai persoana are fa.
i numai faa persoanei rspndete lumin. Dar lu
mina suprem o rspndete faa lui Hristos, ca fa
iubitoare a lui Dumnezeu. Aceasta, pentru c n fa
snt ochii care privesc cu iubire la cel iubit.
a
Ea (faa sau lumina ei) artndu-se strlucitor, de-Jj
prteaz lumea
ji
237
i aduce uitarea tuturor lucrurilor urte ale vieii

i druiete putere celor ce ostenesc pentru bine
i nu las pe om s se mnie sau s se tulbure".
Aceasta, pentru c lumina rspndit de pe faa
cuiva, dar ndeosebi a lui Hristos, este una cu iubi
rea, cu buntatea, ndemnnd la iubire, la fapte bune,
unite cu: bucuria, ceea ce face faa celui ce privete
lumina unui om iubitor, dar mai ales a lui Hristos, s
reflecteze lumina. Lumina, ca buntate sau ca iubire
artat de o persoan altei persoane, cnd ultima i se
deschide, i se face proprie i acesteia, aa cum raza
soarelui, ajungnd prin raza lui un perete, se reflect
cu lumina i cldura lui pe acel perete. Lumina feei
lui Hristos:
E desftare i bucurie, blndee i pace,mil fr margine, abis de nduioare,
nevzutul vzut, nencputul ncput"
(Op. c., p. 41 3).
n lumina iubirii se triete taina infinitii celui
ce iubete i de cel iubit. Se triete taina valorilor in
finite ale persoanei umane, unite cu Persoana Cuvn
tului ntrupat.Aceasta e mistica ortodox a luminii. E
taina persoanei unit cu Persoana. Cci numai aa e
persoan ntreag. Persoana fr persoan i mai ales
fr Persoana Fiului lui Dumnezeu, persoana uman,
e bolnav, bolete de moarte.
Cnd n-arfe pe Dumnezeu ntrupat, omul plnge,
-'Cutndu-L, dar cnd e stpnit de patimi, se ncpneaz s cread c i este suficient lui. Cnd l caut
238
Dumitru Stniloae
plngnd, Dumnezeu cel ntrupat i arat lumina fe

ei. Cci aceasta ine de comptimirea i mila lui ne
mrginit" (Op. c., p. 414).
Cnd sntem n mare suferin i plngem, mi vine
n ajutor:
i-mi lumineaz mintea cu o lumin foarte dulce...
i se face o flacr mare, care atinge cerurile".
Dar cnd m ncred prea mult n cunoaterea ei,
ea zboar de la mine. De aceea,
ea ndeamn la tcere i la ura a toat slava,
nvnd smerenia care poate toate".
(Op. c., p. 415).
mi vorbete, m privete i o privesc.
Este n inima mea dar este i n cer.
mi poruncete s am mil de toi din lume...
Nici de moarte nu m tem, cci am trecut peste ea.
Nu mai tiu de necaz, dei toi m supr.
Plcerile snt amrciuni, fug de toate patimile
i vd necontenit lumina, ziua i noaptea
[...]
i m fac o mare lumin"
(Op. c., p. 416).
Lumina care vine de la Hristos e un coninut al tu
turor buntilor, nu e o simpl vedenie.
Cnd vine Hristos n el ca un rug aprins, Sfntul Si
meon intr n el fr s se ard. Slugile diavolului
239
caut s-l mpiedice de la unirea cu Hristos. Dar Sfn

tul Simeon zice:
Iar eu, culcat, rdeam i m narmam cu rugciunea
i-i respingeam pe toi cu semnul crucii".
Gndul la crucea lui Hristos, ca semn al iubirii Lui
nemrginite, i rugciunile sfinilor l ajut s-L vad
pe Hristos ca lumin i s se fac el nsui lumin.
Cel ce, biruind patimile, primete pe Hristos ca lumi
n, se face i el lumin, iradiind din el lumina i bu
ntatea ctre alii.
Sfntul se uimete de Hristos c nu-l mntuiete
numai, ci i umple sufletul lui murdar de strlucire"
i-l face lumin neprihnit", ba face strlucitoare"
i minile ptate cu petele pcatului", i buzele le
face sfinte din necurate" i gura spurcat i-o face
prta de trupul Lui. Se mir, cum rmne nears de
prezena Lui?".
n imnul 20, Sfntul Simeon spune lui Hristos, primindu-L n Sfnta mprtanie: Tu subiezi grosi
mea rutii mele i aa m faci lumin pe mine, cel
ntunecat. M scalzi n lumina nemuririi" (Op. c., p.
429). Numai nemurirea este un sens al vieii ome
neti. Tu, Hristoase, zice Sfntul, ale crui bogii
spirituale nu le poate descrie omul de-ar avea zeci de
mii de limbi,
aprinzi n mine marea flacr a iubirii dumnezeieti
i aduci n mine focul dorului de Dumnezeu".
240
Dumitru Stniloae
Lumina dumnezeiasc e foc al iubirii, care-l

aprinde i pe om de iubirea lui, luminndu-l i nclzindu-l (Ibid., p. 436).
In Imnul 21, Sfntul Simeon spune lui Hristos:
Ai strlucit, Te-ai artat ca lumin a slavei,
lumin neapropiat a fiinei Tale, Mntuitorule,
i ai luminat sufletul ntunecat,
mai bine zis care s-a fcut ntuneric din pricina
pcatului,
ca unul ce i-a pierdut frumuseea natural.
Cci l-ai ridicat din iadul n care zcea
i i-ai dat s vad lumina zilei dumnezeieti
i s se fac el nsui lumin, o, mare minune!"
(Imn 21, Op. c., p. 437)
Lumina neapropiat a fiinei dumnezeieti ni se
face apropiat de Hristos prin firea omeneasc asu
mat. Cci n aceasta ne face simit iubirea dumne
zeiasc. i umple i sufletul nostru de lumin. Mai
bine zis, ne readuce sufletul la starea n care a fost
creat, n comuniune cu Dumnezeu, din care a czut
prin pcatul nesocotirii lui Dumnezeu, nchizndu-se
n iadul lipsei de sens al vieii sale, n iadul ntuneri
cului. Hristos, fcndu-Se om, a ridicat omenescul n
ziua nesfrit a vieii luminat de sens i de fericirea
comuniunii iubitoare cu Dumnezeu. Mulumind lui.
Hristos pentru aceasta, Sfntul Simeon i spune:
Iar primind s rmi la el
i binevoind s rmn el n Tine,
ai fcut asemenea ie pe cel striccios,
241
l-ai fcut dumnezeu, Dumnezeule, Cel ce subziti

prin fire"
(Ibidem, p, 438).
Dar aceasta o face cu cei smerii, nu cu cei ce se
laud cu cunoaterea celor lumeti. Aceasta i depr
teaz de El. Creznd c, tiind cele ale lumii acesteia,
tiu totul, de fapt nici ntocmirea ei minunat nu o
cunosc. Cci n acest caz, ar cunoate i pe Creatorul.
Despre marea tain a lumii nsi, vorbete Sfntul
Simeon i n Imnul 22. Dar o vede astfel numai n Hris
tos. Cu att mai mult este deci El o tain necuprins.
Hristos i spune Sfntului:
Crede c snt cu totul lumina fr form,
cu neputin de cercetat, apropiat n chip nea
propiat".
Fiind iubirea nemrginit, numai prin iubire l
poate simi omul pe Hristos, ca foc i ca lumin. Cci
nu poi simi iubirea cuiva dac n-ai i tu iubire. Dar
iubirea cu care primete omul iubirea lui Hristos nu
v poate veni dect tot de la El. Hristos mi d prin cu
vnt iubirea cu care primesc iubirea Lui:
i foc i raz M face iubirea lor.
Cci cnd se aprinde n tine jarul iubirii,
atunci i Eu, vznd rvna inimii tale,
M aflu unit cu el i aduc lumina
i M art ca foc, Eu care am produs focul prin
cuvnt"
(Imn 22, Op, c., p. 460)
242
Dumitru Stniloae
Cnd cuvntul lui Hristos trezete n mine plnsul

pocinei, atunci Duhul Lui Se unete cu apa lacrimei mele i-mi spal murdria sufletului. Dar cnd j
acest plns m face smerit, Duhul lui Hristos unit cu
smerenia se face blndee. Iar cnd acest plns caut
mai mult credin, Duhul unit cu el se numete rvn. Tot Duhul lui Hristos se face n cel ce plnge du
p pace i (fericire) bucurie (Imn cit., Op. c., p. 461).
Cele spirituale se unesc n om cu cele materiale.
Lucrarea dumnezeiasc se unete att de mult cu cea
omeneasc, nct devin una. Dar totui, omul se sim
te n aceast lucrare din el i pe sine i simte i pe
Duhul lui Hristos. Persoana uman se unete n Iu-
crare cu Persoana Duhului lui Hristos, dar nu pierde
nici una. Hristos este ca Creator n toate, dar i deo
sebit de toate (Imn 23, Op. c., p. 463).
Dar este n mod deosebit cu vieuitoarea nrudit
cu El. Aceast vieuitoare este nrudit cu El ca min- 1
te i cu nelepciunea,
i ca un cuvnt cu Cuvntul, dei e creat,
are o prtie cu Creatorul,
j
ca una ce este dup chipul
,
i asemnarea focului.
Aceasta e vieuitoarea raional ntre cele neraio-:
nale...
fiind n centrul creaturilor,
e singura care cunoate pe Dumnezeu"
(Imn 23, Op. c., p. 464-465)
n imnul 24, Sfntul Simeon i mulumete Iu
Hristos c a cobort la el, trecnd peste toate puterii
dimprejurul lui:
243
Ai cobort acolo unde eram eu

i luminnd ndat ai alungat ntunericul
[]
m-ai cucerit cu frumuseea Ta i m-ai rnit cu

iubirea,
m-ai preschimbat ntreg.
i am vzut faa Ta i m-am nfricoat"
(Imn 24, Op. c., p. 485)
Cel ce se ntlnete cu Hristos se cunoate prin
smerenie.
Cci prin El are smerenia,
mai bine zis, El este smerenia"
(Ibid. p. 488)
Toate virtuile, toate valorile, au ca subiect per
soana, iar ca izvor, Persoana lui Hristos. Ce-ar fi
existena fr persoane i, n ultim analiz, fr
Persoanele divine? Iar Persoanele Se vd prin fee.
De aceea se numesc Persoane divine i Fee. M n
clzete, m lumineaz o fa, n u jjn lucru. Fr fee,
toate snt pustii, reci, fr sens. n fa e adevrata
frumusee. Cele trei Persoane dumnezeieti se unesc
ntr-o singur fa, care se numete Duh (Imn 23, Op.
c., p. 485).
Iar n faa omeneasc a lui Hristos se vede Duhul
Lui i al Tatlui. E o lumin vzut i material, dar e
lumina spiritual a iubirii ntre cele trei Persoane ale
Sfintei Treimi. n fa se vd persoanele ce se iubesc,
dar nu se confund. Iar lumina acestei iubiri de pe o
fa d frumusee acelei fee.
Dumitru Stniloae
244
Cu importana feei dumnezeieti ncepe Sfntul

Simeon Imnul 25:
Cum voi descrie, Stpne, faa Ta dumnezeiasc?
Cum voi exprima artarea negrit a frumuseii
Tale?".
(Imn 25, Op. c., p. 489).
Sfntul Simeon i spune lui lisus c i S-a artat
deodat de sus cu mult mai luminos ca soarele. i-ai
strlucit din ceruri pn n inima mea". Prin mijlocul tu
turor ca printr-un ntuneric trecea din ceruri pn la mi
ne un stlp luminos, tind tot vzduhul" (Op. c., p. 489).
Sfntul triete n aceast lumin mila lui Hristos:
Vars-i marea Ta mil peste mine, Cuvinte!
O, beie a luminii! O, micri ale focului!
O, ptrunderi ale flcrii, n mine, nevrednicul,
produse de Tine i de slava'Ta.
Slava aceasta vzut tiu i spun c e Duhul Tu"
(Imn. cit., Op. c., p. 490).
Venind Duhul lui Hristos n om ca lumin, ca iu
bire, n aceast lumin sau iubire Se vede Hristos n
sui. Duhul e lumina feei lui Hristos, care purcede
din Tatl i se odihnete n Fiul. n Hristos, care a
luat fa omeneasc, se vede astfel lumina iubirii din
tre Persoanele Sfintei Treimi, ndreptat spre oameni.
De aceea, Sfntul Simeon i mulumete lui Hristos:
ie nchinndu-m, i mulumesc c m-ai nvrednicit
[]
245
i mulumesc, c eznd eu n ntuneric,

mi Te-ai descoperit Tu nsui^luminat,
m-ai nvrednicit s vd
lumina feei Tale...
Astfel, snt n lumin, aflndu-m n mijlocul luminii,
dar i n mijlocul ntunericului".
(Imn 25, Op. c., p. 490).
Dar vede lumina lui Hristos, pentru c a fost fcut
frate al lui Hristos.
Ca om tiu c; nu vd nimic din cele dumneze
ieti,
dar prin nfiere am fost fcut Dumnezeu"
(Imn cit., Op. c., p. 498)
Sfntul Simeon cere s vad i n viaa viitoare pe
Hristos plin de aceeai privire iubitoare. Lumina lui
Hristos e atenia Lui artat prin privire. n special n
ochi se vede lumina iubirii. i Hristos, pstrnd n
veci trupul, lumina iubirii Lui l nvluie i pe el i e
ndreptat i spre cei iubii. Materia trupului e copleit
de spiritul plin de dumnezeire, dar nu e desfiinat.
C precum m-ai nvrednicit s Te vd acum,
Mntuitorule,
aa druiete-mi i dup moarte s te vd,
nu spun ct, Milostive, ci plin de aceeai bunvo
in i iubire.
De mila privirii Tale, cu care m priveti i acum,
s m umpli de bucuria i dulceaa dumnezeiasc".
(Op. c., p. 492)
246
Dumitru Stniloae
M inile lui Hristos snt copleite de lumin, lucrnd nevzut prin minile Sfntului:'
nvrednicete-m s predau minilor Tale sufletul
meu,
precum m aflu i acum, n mna Ta, Mntuitorule,
i aa s umblu neobosit n lumina Ta,
pe calea poruncilor Tale"
(Ibidem).
Numai cel ce crede, zice Sfntul Simeon, c tru
pul i sngele Su nu mai snt n grosimea pmnteasc, s-au fcut foc nesesizabil, se mprtete cu ade
vrat de ele, numai aceluia ele i strlucesc nvluite
n lumina dumnezeiasc. Cel ce cuget la ele trupe
te, fr s le simt ca mijloace ale luminii dumneze
ieti, e mort ca un animal ce nu-i d seama de nelesul
celor ntre care se afl (Imn 26, Op. c., p. 496-497).
De ne vom elibera de alipirea ptima la cele lu
meti, de-L vom striga cu dor, Dumnezeu ne va ar
ta lumina Lui strlucitoare". Acesta ajunge n intimi
tatea lui Dumnezeu i-L vede fa ctre fa" (Imn 27,
O pxc., p. 502-503).
n Imnul 28, Sfntul Simeon cere s fie lsat s
moar naintea lui Dumnezeu" fa de toate celelalte.
Nu mai vrea s vad lumina lumii acesteia". Cci
atunci vd pe cel ce este cu adevrat lumina i Crea
torul a toat lumina; vd izvorul a tot binele, vd
cauza tuturor". Nu mai vrea s priveasc lumina n
tunecat a lumii", cugetnd c nu mai este vreo alt
lumin. Numai n lumina unui Creator fr nceput i
247
venic poate cpta i lumea un neles, se poate lu

mina i ea (Op. c., p. 504-505). Numai murind lumii
acesteia, cunoscut ca unica realitate, Sfntul tie c
nu va muri de fapt. Cci moare lumii acesteia, pentru
c s-a unit cu Cel fr de moarte (Op. c., p. 505).
Lumina adevrat este n Treimea iubirii i vieii
fr de nceput. Ei i cere Sfntul:
||
H
Miluiete-m, ndur-Te de mine, necjitul".

(Imn 28, Op. c., p. 508).
Mila lui Dumnezeu este cldura i lumina noas

tr, sau lumina Lui o simim ca neles al vieii noas
tre, ca iubire care ne nclzete. Cci, chiar dac o
alt persoan uman m nclzete cu iubirea ei i-mi d
oarecare sens al vieii, desigur, numai iubirea ne
sfrit i atotslvit a lui Hristos, fcut om pentru
veci, d iubire pentru noi, d sens deplin i cldur
deplin vieii noastre personale.
Dar nduioeaz-Te cu mil de mine
i aprinde, Hristoase al meu, cldura inimii mele".
(Imn cit., ibidem).
Hristos nu ateapt s-L iubim noi nti, ca s ne
iubeasc. Ci El are iniiativa iubirii i ne d i nou
puterea s rspundem iubirii Lui. Trebuie s fie unde
va o iniiativ neplictisit i nedescurajat a iubirii.
Ea ne actualizeaz ca persoane vii prin iubirea ei. Iu
birea Lui struitoare reuete s nduioeze pe unii
pn la lacrimi.
248
Dumitru Stniloae
Cci cldura nate foc, iar focul iari cldur

i din amndou se aprinde flacra, izvorul lacri
milor".
(Ibidem).
Focul iubirii dumnezeieti a lui Hristos preface
iarba sau tufiul firii create a Sfntului n lumin, dar
nu o mistuie:
i rmnnd iarb, se preface n lumin, \
Tu, lumin, Te uneti neconfundat cu iarba
i iarba se face lumin, prefcut n chip neschim
bat".
(Imn 28, Op. c., p. 510).
Hristos cel nencput vine ntreg n fiecare i Se
face vzut n toate mdularele trupului fiecruia,
mngind i pe alii.
Fiind nencput n toate, Te faci cu adevrat mic
i Te faci vzut n minile mele i pe buzele mele
ca un sn luminos i ca o dulcea.
D-mi slava Ta negrit, lumina feei Tale,
ca s m satur i s-o pot transmite i tuturor celorlali.
Dar nu va avea omul nici un folos
din aceasta, de nu va trece prin moarte i nu va fi
cu Hristos n veci".
(Ibidem).
n Imnul 29, Sfntul se minuneaz cum poate in
tra Hristos, artndu-Se ca lumin, n chilia lui:
249
Faptul c vii nluntrul meu

ntreg, deodat, i strluceti
i Te ari ca lumin,
ca luna n nlin lumin,
mi este de neneles, Dumnezeul meu".
(Op. c. p. 512).
Dar nu rmne mult, ci dispare iaii. Iar Sfntul, plngnd de plecarea lui Hristos, Acesta i Se arat iari:
i iari zbura, i iari l urmream.
i aa, plecnd El i venind,.
ascunzndu-Se i artndu-Se
[...]
nu ncetam s alerg,
nu-L socoteam un amgitor
[-.]
M umpleam cu lacrimi
i ntrebam cu lacrimi
pe toi care L-au vzut vreodat...
Pe prooroci, pe Apostoli i prini.
i dup ce mi-au spus acetia,
am alergat cu toat puterea
i n-am mai dormit deloc...
Ca urmare, vznd El dorul meu,
mi S-a artat n oarecare msur
i vzndu-L, L-am urmrit".
(Op. c., p. 515).
Mereu se ntreab Sfntul Simeon cum locuiete
Dumnezeu pretutindeni n toi, dar n mod deosebit
250
Dumitru Stniloae
n sfini. i cum i face din acetia un cort contient?

Sfinii duc la capt posibilitatea dat oamenilor prin
creaie, de a tri contient legtura cu Dumnezeu.
Continuu remarc multele paradoxuri ale legturii lui
Dumnezeu cu creatura: e pretutindeni i totui sesi
zat numai de unii, e necuprins n ntregime i totui
sesizabil de unii ntreg, e spiritual i totui strluce
te n inima de carne" i se face vzut ca lumin. Ni
meni nu poate explica aceste paradoxuri. Numai Duhul
l face simit pe Dumnezeu, ca altfel dect toate cele
mrginite i trectoare ale lumii. Numai n Duhul Se
vede Dumnezeu ca lumin sau ca sensul adevrat al
vieii mele n legtur cu alii. Precum nti e vzut
de ochi lumina, apoi n lumin toate, aa e i Dum
nezeu vzut nti ca lumin i apoi n lumina Lui snt
vzute toate, n nelesul i rostul lor.
Cci precum orbul, de va vedea,
vede nti lumina, apoi i toat creaia,
cea n lumin - o, minune! aa i cel luminat n suflet
de Duhul dumnezeiesc
ajunge nti prta de lumin
[...]
Apoi n El le vede toate,
mai bine zis pe toate cte le poruncete".
(Imn 29, Op. c., p. 516-517).
Le vede pe toate ca la lumina unui sfenic i le
spune i altora, dar nu att prin cuvinte, ct prin fapte
(Ibid., p. 518).
251
Focul, pe care a venit Hristos s-l arunce pe pmnt e necuprins, nematerial, fr nceput, nemuri
tor. E aruncat n sufletele care au dobndit credina i
faptele. n ele aduce focul ca ntr-o candel plin de
untdelemn. i lumineaz ca pe o cas tot sufletul i
tot trupul i toate gndurile i simirile lor. Iar lumina
se rspndete i ctre alii (Imnul 30, Op. c., p. 520521). Untdelemnul virtuilor e procurat de om. Dar
focul vine din afara creaiei. Se las cuprins ntr-un
mod necuprins, ntr-o unire negrit i necircumscris" (Op. c., p. 536). E lumin trit i tain necuprin
s i inexprimabil. Focul dumnezeiesc se unete n
mod fiinial cu fiina sufletului", dar fr s se con
funde cu el.
i fr s pot, spun cum
cele dou se fac una,
sufletul cu Ziditorul,
Care ine toat zidirea n palma Lui".
(Ibid. p. 527).
Sufletul se simte ca loc din care lucreaz Dumne
zeu, dar n acelai timp i simte micimea lui i ntu
nericul, ce-i este propriu prin fiin. Se simte nconju
rat de cele lumeti ca de un iad (Op. c. p. 528). Aceasta
l face s se roage fierbinte lui Dumnezeu ca s nu
fie prsit de lumina Lui (p. 529). Cernd aceasta i
cu plns i cu mare team, Sfntul poate spune:
M srut nencetat,
pe mine cel slbit de orice putere
252
Dumitru Stniloae
i cade pe grumazul meu.

M ridic pe umerii Si,
m scoate din iad,
ntr-o lume de nedescris
i m duce spre o lumin mare
i mi-a druit o via nemuritoare.
i m-a mbrcat ntr-un vemnt
nematerial i luminos...
toate altfel dect cele de aici.
M-a fcut pe mine de neatins
i de asemenea nevzut,
unit cu cele nevzute".
(Imn cit., p. 532).
Aceasta o triete Sfntul ca o stare a sufletului
ridicat din trup. Dar apoi Hristos l coboar iari n
trup, nconjurat de ntuneric i n relaii cu cei stpnii de cele lumeti.
Plngnd iari de dorul lui Hristos, Acesta co
boar iari la el. i Sfntul poate spune:
i
L-am vzut iari pe El, venit deodat

i unit n chip tainic cu mine, n chip neamestecat
ca focul cu fierul
i ca lumina cu sticla,
m-a fcut pe mine ca focul
i m-a artat pe mine ca lumina".
(Op. c., p. 535).
Sfntul Simeon se socotete att de unit cu Hristos,

c se socotete i pe sine ndoit, sau dumnezeu i om,
253
cum e Hristos. Aceasta pentru c Hristos e ntr-un fel

Subiectul lucrrilor Sale i el - subiectul lucrrilor lui
Hristos. Dar pstreaz, pe lng contiina de eu
deosebit, i faptul c Hristos e Dumnezeu i om prin
fire, pe cnd el e om prin fire i dumnezeu prin har,
c de la Hristos i vine tot ce e dumnezeiesc, nu are
aceast calitate n sine ca Hristos. Dei toate organe
le sale trupeti, ca i mintea i simirea lui, au devenit
ale lui Hristos i lucrrile lui 'Hristos au devenit ale
sale, Sfntul nu se laud prin aceasta, cci aceast
unire a venit prin Hristos, nu a produs-o el. Aceast
unire i-a venit prin Taine (Op. c., p. 536). Sfntul Si
meon spune n mod mai dezvoltat ceea ce spusese Sfn
tul Apostol Pavel: <,Nu mai triesc eu, ci Hristos
triete n mine" (Gal. 2, 20):
Dumnezeu, Cel ndoit dup fire,
fiind unul dup ipostas,
m-a fcut i pe mine ndoit".
Dar fcndu-m ndoit, observ deosebirea:
Snt om prin fire, dar dumnezeu prin har...
Unirea dobndit de mine prin Acela,
o numesc pe cea venit sensibil prin Taine".
(Op. c., p. 536).
Observ taina!
Sufletul i trupul
snt una n dou firi.
Deci acestea, care snt una n dou,
mprtindu-se de Hristos
i bnd sngele Lui,
254
Dumitru Stniloae
unindu-se cu amndou firile Dumnezeului meu,

se fac Dumnezeu prin mprtire
i primesc acelai nume".
Cci fierul aprins se vede ca focul i dac se
vede astfel, se i numete astfel".
(Op. c., p. 538).
Marea tain a unitii dintre suflet i trup face
posibil i taina negrit mai mare ntre dumnezeirea
lui Hristos i unitatea sufletului i a trupului. Cci i i
n Hristos este, pe lng unirea dintre suflet i trupul ;
omenesc, i unirea ntre firea dumnezeiasc i cea ome
neasc. Aceste dou mari taine snt opera lui Dumnezeu,
ca s realizeze taina unirii ntre \e, fr s le co nfun
de; ca s realizeze taina unirii ntre toate.
Sfntul Simeon, ncercnd o oarecare explicare a
unirii ntre materie i spirit i ntre Dumnezeu i om,
se folosete i aici, ca de o pild, dar i ca de un te
mei, de capacitatea pietrei i fierului de a deveni fier-;
bini i luminoase prin btaie. ns, de snt btute
continuu, ies din ele scntei pentru toi, fiind fcute
de Dumnezeu astfel, ca s se scoat prin btaie din ^
ele scntei, ce pot lumina i aprinde o materie re ce .1
Aa a fcut i omul, ca, prin struina n pocin i n
gndirea la Dumnezeu, s se uneasc cu El i s lumine
ze i s aprind pe muli din jurul lui (Op. c., p. 538).
Materia e fcut pentru a se face mediu al sufletu
lui i om ntreg ca unitate, mediu al lucrrii dumne
zeieti. Dumnezeu le-a creat pe toate ntr-o unitate i
n capacitatea de a spori n unitatea dintre ele i cu
Dumnezeu. Pentru aceast unitate a tuturor n El, se
255
face i El om. Toate se lumineaz astfel n Dumne

zeu, sau n toate i arat rostul de a se face mediu al
luminii dumnezeieti. Ca urmare, Sfntul Simeon sf
tuiete pe cititor:
Ascult cu grij* fiule!
S-i fie sufletul i trupul foc
n loc de piatr i fier,
iar mintea, din stlp al patimilor,
s se fac stlp al faptelor virtuilor".
Atunci raza dumnezeiasc aprinde inima
i o lumineaz i curete mintea
i o ridic la nlime.
i o unete cu lumina dumnezeiasc".
Iar aprinzndu-se inima de focul iubirii dumneze
ieti, aceasta va uni creatul cu Creatorul".
i dac te-as unit cu lumina,
ea i va descoperi toate".
(Op. cit., p. 540).
n Imnul 31, Sfntul Simeon l num ite pe Dumne
zeu cel n Treime forma far chip, dar atotfrumoa":
Tu ntuneci cu frumuseea Ta toat vederea,
Tu, Cel frumos, care eti
mai presus de vederea tuturor".
(Op. c., pg. 541).
Folosete aici un nou paradox: Dumnezeu e fru
mos, dar mai presus de orice chip. Le face pe toate
ntunecate cu frumuseea Lui. E o frumusee spiri
256
Dumitru Stniloae
tual, mai presus de orice frumusee definit, mrgi

nit. S-ar prea c avem aici o mistic a ntunericu
lui. Dar existena, care ntunec toate, e o lumin
mai presus de toate luminile definite. E lumina ne
mrginit. E nelesul mai presus de toate nelesurile,
cuprinztor al tuturor nelesurilor.Te atrage ntr-o
lumin fr margini. Dumnezeu Se face cunoscut nu
mai prin lucrrile Lui artate n cele ce prind form,
El nsui fiind subiectul lor, mai presus de ele. Se
simte n aceste lucrri ca Subiect, dar nu se poate de
fini, fiind mai presus de ele.
Oamenii Te cunosc prin razele ce vin de la Tine
n casa sufletului lor, dar nu Te cuprind, cum cuprind
Soarele din care vin aceste raze; cci Soarele rmne
mai presus de toate cele luminate de El. Cci Dum
nezeu, ca Soare al tuturor, nu Se mic spre unele
sau altele, fiindc este prin razele Lui n toate".
Sfntul Simeon continu i n acest Imn s-i ex
prime neputina nelegerii cum Dumnezeu a unit n
mod neamesteat cele contrare ale creaiunii: materia
cu mintea; cum mintea exprim prin materie cele cu
noscute de ea i, trind n trup, primete lucrarea fui
Dumnezeu i face din trup un mediu al lucrrii Lui
(Op. c., p. 547).
n Imnul 32, Sfntul Simeon spune c cei ce nu
vd minunile lui Dumnezeu,
Snt n lume mori nainte de moarte
i nchii n iadul cel mai de jos nainte de pleca
rea de aici...
Necunoscnd pe Dumnezeu, nu cunosc nici lumea".
(Op. c., p. 549).
257
De fapt, cine cunoate cu adevrat lumea? Cel

ce o privete duhovnicete prin Duhul dumnezeiesc
este luminat n mod tainic i condus totodat de El"
(Op. c., p. 550). Deci Dumnezeu i lumea se cunosc
mpreun. Cci nu se cunoate lumea cu adevrat,
de unde este i cu ce scop i sens, fr Duhul lui
Dumnezeu. Cel ce nu cunoate pe Dumnezeu, nu cu
noate nici lumea. Pentru- cel, cruia Dumnezeu i
este acoperit de ntuneric, este acoperit i lumea de
ntuneric, Acela este n iadul ntunericului total. Dar
pentru cel ce cunoate pe Dumnezeu, totul este lu
min. Lumina lui Dumnezeu umple toate de lumin.
Ceilali triesc n lume ca ntr-o micare de umbre.
Cnd cred c le apuc, le pierd. Ei nu cunosc nimic
n mod real!
Cum ar putea fi luminai acetia ct de puin de
lumina, cunotinei", odat ce snt mori n mijlocul
tuturor? (Ibid. 550-551).
Acestora le cere s-i spele prin pocin ochii
spirituali ai inimii", ca s vad strlucind n lume
lumina" (Op. c., p. 551). De aceea a venit Cuvntul
n lume, ca s umple de lumina Lui lumea nsi. Cei
ce se unesc cu El vd prin lumina Lui luminate toate
(Ibid.).
Din lume neleg n oarecare msur atotputerni
cia i nelepciunea lui Dumnezeu, iar, cunoscnd pe
Dumnezeu, neleg rostul i inta minunat a lumii.
n Imnul 33, Sfntul Simeon declar c lumina
omulu nu const din faptele virtuoase, ci ele snt
numai cele ce se pot mprti de lumina dumneze
iasc, ca un sfenic. Numai mprtindu-se de lumi
na dumnezeiasc, se vor numi i virtuile lumin.
258
Dumitru Stniloae
ngrndu-se sufletul de virtui,

se aprinde ntreg de lumin, n msura n care se
va putea vedea
/
i atunci virtuile Luminate, ca unele
ce se vor mprti de lumina dumnezeiasc,
se vor numi i ele lumin,
mai bine zis vor fi i ele lumina amestecat cu lu
mina
i vor nvlui n lumin sufletul ntreg i trupul".
(Op. c., p. 557).
n Imnul 34, Sfntul Simeon arat efectul unirii lui
Dumnezeu cel ntrupat cu firea creat. Ct vreme,
nainte de ntrupare, era deosebit de fpturi, prin
ntrupare se unete cu ele: necreatul cu cele create,
nestricciosul cu cele striccioase, lumina cu cele
din ntuneric:
Cel nevzut e cu totul deosebit de cele vzute
i Cel ce le-a creat, de fpturile Lui
i Cel nestriccios de cele striccioase
i lumina de ntuneric.
Dar cnd S-a pogort Dumnezeu, s-a fcut mbina
rea acestora".
(Op. c., p. 558).
Dar ca s se produc aceasta, a fost de trebuin o
' pogorre a celui necreat, dinti la cele din urm, nefcndu-Se ntru totul ca cele din urm, nici desfiinndu-le pe cele din urm. A luat firea creat, dar de
bunvoie, a luat ptimirile ei ireproabile i capacita
259
tea morii, fr s fie supus din necesitate lor, ci, ca

scpnd firea asumat de ele, s scape, prin biruirea
lor n Sine, prin nviere, i firea noastr de eterna su
punere sub ele. Spre deosebire de Aftarodochei, ca
re afirm c Dumnezeu-Cuvntul n-a luat nici ptimi
rile i moartea noastr, Prinii au nvat c a luat de
bunvoie firea noastr real cu putina ptimirii i a
morii i le-a suportat pe acestea, ca s le nving
prin tria rbdrilor nepctoase i s ne dea tuturor
puterea s ne opunem patimilor noastre pctoase,
cu rbdarea patimilor fr de pcat i s nviem la
nvierea de obte (V. Voloudaki - O hristos antropon
epeikina, Atena, 1990).
Prin aceasta ne-a adus Dumnezeu-Cuvntul lumi
na sau sensul vieii. Nu trim ca s murim, ci ca s
ne pregtim pentru viaa de obte, ajungnd la nestricciune i la nemurire. Dac n-am ti de aceasta, da
c n-am fi luminai de Hristos prin nvierea Lui i
prin lucrarea Lui n noi, am rmne mori. Trebuie s
o simim aceasta.
Iar dac ai spune c aceasta se face, n chip netiut,
unirea ar fi a morilor, i nu a Vieii cu cei vii.
Dar dac Dumnezeu Creatorul fpturilor, coboar
la creatur
i Se unete cu ea i creatura se face ca Creatorul,
ea privete simirea vederii adevrate a faptului
c ea, ca fptur, s-a unit n chip negrit cu Creatorul".
Fr aceasta n-ar mai fi nici nviere, nici judecata
viitoare de obte".
(Op. c., p. 259).
260
Dumitru Stniloae
Totul ar fi fr sens. Deci nsi trebuina raional

a unui sens al existenei ne cere credina n Hristos,
Cuvntul ntrupat i nviat.
Putina de a nu crede n aceasta arat c, prin p
catul lui Adam, am devenit striccioi nu numai cu tru
pul, ci i cu sufletul, fiind stpnii de stricciunea
morii spirituale a sufletului" (Ibid., p. 559), pe care
Hristos n-a avut-o.
Dac deci Cel nestricat se unete cu mine, stricatul,
sau m va preface i m va face nestricat,
sau se va preface nestricatul n stricciune".
(Ibid., p. 560).
Dar lucrul din urm nu poate avea loc. n acest
sens, Hristos fcindu-Se om, nu se face stricciune cu
sufletul. E ceea ce remarc V. Voloudaki (Op. c.).
Dar dac m fac eu ntreg nestricat, din stricat,
prin alipirea de Cel nestricat,
cum nu vom simi aceasta,
cum nu m voi vedea...
devenit ceea ce nu eram?"
Silete-te s te mprteti de nestricciune
nainte de moarte".
Silete-te s-L vezi strlucind n sufletul tu na
inte de moarte.
Altfel te vei duce n moartea venic".
Precum aici, aa i acolo, numai El este lumina,
Hristos cel nviat
ne lumineaz prin duhul Su, asigurndu-ne viaa
fr sfrit".
Dac s-a ntrupat i a nviat Hristos, nu se poate

s nu lumineze prin aceasta, de sensul vieii lor, pe
cei ce cred:
Iar pe cei ce spun c se mprtesc de lumina
lui Hristos n mod nesimitor,
noi i numim mori, lipsii de via".
(Ibid., p. 562).
Ei i ntorc privirea de la Mine, spune Hristos:
i de aceea nu vd lumina feei Mele".
Oare i pot mntui pe acetia fr voia lor? Dar bi
nele, fcut fr voie, nu e bine. Acetia se osndesc
pe ei nii la ntuneric, dei le-am mbiat lumina Mea
(Op. c., p. 563).
Este o explicare a iadului prin refuzul liber al lu
minii lui Dumnezeu de ctre unii.
Despre aceeai coborre a Celui necreat la creatu
r i artare a Lui ca lumin , ca i despre socotirea ei
ca imposibil de ctre unii, vorbete Sfntul Simeon i n
imnul 35. Tnti se adreseaz lui Dumnezeu-Cuvntul:
Privete de sus, Dumnezeul meu,
i binevoiete a Te arta,
i a Te ntreine cu mine, srmanul:
Descoper-mi lumina Ta,
deschide-mi lumina Ta,
deschide-mi cerurile,
sau mai bine zis deschide-mi mintea
i intr i acum nluntrul meu".
(Op. c., p. 564).
262
Dumitru Stniloae
Iar lisus i rspunde c El vrea s Se arate tuturor,

dar nu Se arat celor ce nu voiesc s-L vad.
n Imnul 36, Sfntul Simeon i aduce mulumiri
Fiului lui Dumnezeu, spunndu-l: Te-ai fcut om
mic, fr schimbare i fr nici un pcat, ca, pti
mind pe nedrept, Tu, Cel neptimitor, de la cei ne
drepi, s-mi aduci neptimirea mie, celui osndit"
(Op. c., p. 567). i-a nsuit cu voia ptimirea sufe
rinelor, cel care n-avea patimile pctoase, ca, rbdndu-le, s-i dea i omului putere s le rabde i,
astfel, s scape de ptimirile pctoase. Exist o le
gtur ntre unele i altele. Omul cade, prin voina
de a scpa de ptimirile suferinei, n patimile pc
toase. Hristos, rbdndu-le pe primele, n-a czut n
cele de al doilea, dnd i omului putere s le nving
pe acestea prin rbdarea primelor. i numai prin sc
parea de patimile pctoase nvinge omul egoismul
i vede pe Dumnezeu. Sfntul Simeon mulumete lui
Hristos prin aceast ptimire mpreun cu El a pti
mirilor fr de pcat, c a scpat i el de patimile
pctoase i s-a unit cu Hristos n lumina slavei Lui.
Dar ce lucru mare se ntmpl i cu mine, dac
ptimesc i eu
cele ce le-ai ptimit Tu, Stpne, fiin fr de
pcat...
E un lucru mare, cu adevrat mai presus de toat
slava,
s m fac prta de slava Ta negrit".
(Op. c., p. 570).
263
Aceeai mulumire o aduce Sfntul lui Hristos n

Imnul 37, c, scpndu-l de patimile plcerii i ajutndu-l s rabde pe cele ale durerii,
a fcut s strluceasc lumina Lui n ntunericul
propriu".
In Imnul 39, identific lumina cu iubirea fa de
Mntuitorul. Cci aceasta i-L descoper ca Cel ce-l
mntuiete de non-sensul unei existene nchise prin
patimi n lumea material:
Iar dragostea fa de Tine, Mntuitorule, e lumin.
De aceea rsrind n sufletele iubitoare de Dum
nezeu,
ndat aduce n ele ziua neptimirii, Dumnezeul
meu.
Cci pofta patimilor e cu adevrat ntuneric".
(Op. c., p. 568).
De aceea cere lui Hristos s-i acopere lumina
artrii Lui.
Dar, o Soare al soarelui i al lumii,
Creatorule al tuturor stelelor i a toat cealalt
lumin,
ascunde-m n afara acestora,
ca s nu vd n lumina Ta lumea, nici cele din
lume,
sau, chiar vznd-o, s fiu ca i cum n-a vedea.
Cci atunci, mintea se scufund n lumina Ta, i
devine strlucitoare i se face asemenea slavei Tale".
(Op. c., p. 580).
264
Dumitru Stniloae
Mintea devine strlucitoare ca Hristos, pentru c

nu mai e desprit de el, ci prin ea lucreaz, iradiaz,
cuget Hristos, dei Sfntul tie i de sine, dei el simte,
avnd mintea lui Hristos ca mintea sa (Op. c., p. 581).
i cel ce s-a nvrednicit s se fac astfel se uime
te de mintea Ta
i se nvrednicete s aib mintea Ta
i se face una cu Tine n mod nedesprit.
. i atunci, cum nu vede toate i nainte toate
n mod neptimitor?
Cum va pofti, cel ce a devenit dumnezeu
vreun lucru trector i striccios?".
(Op. c., p. 581).
Cel ridicat la aceast unire cu Hristos nu este
dumnezeu dup har, ca un subiect independent, ci
ca unul n care lucreaz Hristos, dar care se folosete
i el de puterile lui Hristos. Simte pe Hristos ca Su
biect lucrtor n sine, dar se simte i pe sine ca cel
care se bucur de lucrarea lui Hristos n sine i ca cel
ce lucreaz prin puterile lui Hristos.
Nimeni nu poate descrie subtilitatea unirii tainice,
neconfundate, a persoanelor n iubire, chiar cnd e
vorba doar de persoane omeneti. Ele i par una i
totui fiecare simte, pe de alt parte, att pe cealalt,
ct i pe sine. O simte parc numai pe aceea, dar se
simte fericit n aceast uitare de sine, n faptul de a
tri numai pe cellalt n sine. Dar a se simi fericit,
nseamn a ti c este. Aceasta e unirea mistic real.
i ea nu poate avea loc dect ntre persoane. Nu e o
265
topire a persoanelor ntr-o esen. Aceasta ar fi o mis

tic a topirii persoanelor n ntuneric.
Toate cele create rmn, dar Sfntul, dei se afl n
chilia lui, e ridicat de Hristos dincolo de toate". De
aceast ridicare se face vrednic, dup ce a renunat el
nsui la toate cele de jos, strngnd crucea cu pute
re" i rbdnd toate necazurile, iertnd toate dumni
ile i rugndu-se pentru toi vrjmaii lui (Imn 40, Op.
c., p. 582-585).
n imnul 41, Hristos i cere Sfntului ca, odat ce i
S-a artat ca lumin, fcndu-l prunc al lui, s lupte
cu ispitele vrjmaului,pentru a crete n vederea lu
minii Lui. Cci ce bucurie mai mare poate avea omul,
zice Hristos, dect a vorbi cu Mine ca un prieten, cu
un prieten?". Atunci faptele lui nu mai snt ca ale ro
bilor, ci ca ale prietenilor i cunoscuilor i fiilor
mei". i cere, de asemenea, s sftuiasc i pe alii s-L
iubeasc pe El, Fiul Tatlui venit n lume s mntuiasc pe oameni. Aceste fapte l bucur pe El. Cel ce
las pe altul spre pieire, va fi osndit el nsui ca un
uciga" (Op. c. p. 594).
n Imnul 42, Sfntul Simeon se roag lui Hristos:
S-mi druieti, Mntuitorule, mila Ta i atunci
cnd sufletul meu va iei din trup
i s biruiesc numai cu suflarea mea
pe toi potrivnicii ce se vor aduna n jurul meu,
ca s pot trece nevtmat, aprat de lumina Du
hului Tu...
ca s stau naintea scaunului Tu de judecat.
Cci, cine ar ndrzni s se arate naintea Ta,
266
Dumitru Stniloae
dac nu e mbrcat cu harul Tu

i nu e luminat de el"?
(Op. c. p. 601).
Omul, ca simpl creatur striccioas, nu poate
vedea slava lui Dumnezeu" (Op. c. p. 600).
Cum vom putea, fiind doar viermi i cenu,
s privim pe Fiul strlucitor al lui Dumnezeu?"
Cei ce n-au luptat prin trup cu patimile manifes
tate prin trup, au rmas ntiprii de ele i le vor avea
ntiprite i n trupul nviat n viaa nesupus putine
lor de schimbare prin trup. Deci trebuie s ne fi m
brcat de aici n lumina lui Dumnezeu, ca s putem
vedea pe Judectorul n lumina copleitoare. Ni s-a
dat s nelegem aceasta prin faptul c numai trei
Apostoli au fost dui pe Tabor, ca s vad pe Hristos
n lumin.
Deci, la Judecat, cei de-a stnga nu vor vedea pe
Hristos n lumina mngietoare, ci ntr-o lumin ame
nintoare.
Cei ce nu vor avea nc de aici lumina n ei...
Cum se vor uni atunci cu El, sau n ce mod?
Iar cei unii cu El de aici
vor fi unii cu Dumnezeu i atunci n chip tainic
i adevrat".
(Op. c. p. 601).
Cum se vor uni cei plecai de aici n dumnie fa
de Hristos, cu trupul Lui deplin copleit de lumi
267
n, fcndu-se deplin mdulare ale Lui? Cum vor in

tra n camera Lui de nunt, n unicul palat al mpr
iei Lui? Aceia nu se vor bucura de venica odihn,
pentru c locul de odihn este singur Dumnezeu"
(Op. c. p. 602-603). Nu vor avea ca odihn pe Dum
nezeu Cel n care vor avea toate, pentru c nu L-au
avut nici aici, frmntai de tot felul de pofte pentru
lucruri trectoare.
n Imnul 44, Sfntul Simeon definete chipul dum
nezeiesc al omului. El este o unitate ce are n sine
suflet, minte i cuvnt, cum e Sfnta Treime, o fiin
n trei Persoane. Din minte se nate cuvntul i amndou snt unite n suflet sau n simire, cum nate Ta
tl pe Fiul i snt unii n Duhul Sfnt. Omul se va n
elege ca atare, numai de se va curi de patimi. Dar
i atunci se va cunoate ca atare numai primind pe
Duhul, care strlucete n lumina negrit". i se va
face asemenea Sfintei Treimi, de va iubi chiar pe
vrjmaii lui. Atunci Duhul:
Te va lumina i te va umple de strlucire
i din striccios te va face nestriccios".
Nestricciunea va porni de la suflet, ca la nviere
s se ntind i asupra trupului (Op. c. p. 612-614).
Dar Duhul e primit prin credin. Cel ce nu pri
mete Duhul rmne mort, dei i se pare c e viu.
Iar morii ntre ei nu se vd niciodat" (Op. c. p.
615). Nu-i vd valoarea real, nu-i comunic viaa,
pentru c nu au viaa din Dumnezeu, nici nu au bo
gia, ce-o pot primi numai din Dumnezeu,
268
Dumitru Stniloae
Cci triesc i privesc

i aud animalele
i cuget ca cei fr de minte
n simirea lor nesimit,
n viaa lor moart".
(Op. c., p. 615-616).
Cel ce nu cunoate dect lumea aceasta, deci nu
cunoate pe Dumnezeu ca Cel ce d via personal
nesfrit, e mort nc de cnd triete pe pmnt. E
mort, nevznd nici un sens n via. El nu pricepe de
fapt nimic din lume. Nu le poate explica cele din lume,
de unde i pentru ce exist. Acesta, dei pare c vede i
aude i cuget, e orb i surd i lipsit de nelegere.
Cei ce provin din Adam, cel czut n pcat, snt
mori, cei nscui din Hristos, Fiul lui Dumnezeu cel
ntrupat, prin Duhul Lui snt vii, cci cei nscui din
Dumnezeu snt dumnezei dup har i toi fii ai Ce
lui Prea nalt" (Op. c. p. 617). Cel dinti e din pmnt
i al Doilea S-a pogort din cer (I Cor. 15, 4). Cel
dinti a pricinuit oamenilor moartea, cel de al Doilea
a adus credincioilor lumina, viaa i nestricciunea". Cci li Se druiete El nsui ca atare (Op. c., p.
617). Cine are viaa i nestricciunea din Dumnezeu
cel nemuritor, are i lumina sau sensul vieii. i aces
tea snt Hristos nsui, Dumnezeu fcut om, n co
muniune cu oamenii care-L primesc prin credin.
Prin aceasta se lumineaz i ei i triesc n lumin.
Cei ce devin nestriccioi, deci nemuritori i, prin
aceasta, luminai, snt cereti, ca i Fiul care S-a fcut
om, rmnnd i n aceast calitate ceresc. Hristos,
269
omul ceresc, adunnd n Sine pe cei ce cred n El, li

Se face ca o cristelni dumnezeiasc atotluminoas".
Cel ce se boteaz, sau se nate din nou, se nate din
Hristos i rmne n Hristos-Dumnezeu cel nemuritor, n
Hristos-lumina tuturor. Unindu-se cu Hristos, nu Se
preschimb El dup ei, ci El i preschimb pe ei:
Precum focul nu se mprtete
de negreala fierului,
ca s comunice aceluia
toate nsuirile lui,
aa i dumnezeiescul Duh,
fiind nestriccios i nemuritor,
d nestricciunea i nemurirea.
i fiind lumin nespus,
i face lumin pe toi
n care Se slluiete
i fiind Via,
d tuturor acelora via".
(Op. c., p. 620).
Numai Viaa nemrginit e lumin nemrginit.
Numai n viaa nemrginit e sensul deplin i, deci, i
contiina omului. Numai din Cel ce este acestea prin
fire pot veni acestea i n cei creai, deci dependeni
n toate de Cel ce este Viaa i Lumina prin Sine.
Sfntul Simeon a spus adeseori, n Imnele dinain
te, c cei ce nu vd pe Dumnezeu ca lumin snt orbi.
n Imnul 45 declar c acetia snt chiar mai ri ca
orbii. nti cere lui Dumnezeu:
270
Dumitru Stniloae
O , Dumnezeul meu, iubitor i nchintor, Fc

torul meu,
f s-mi strluceasc mai mult lumina,
ca s-mi umple inima de bucurie
[- ]
F s strluceasc sufletul meu n lumina Ta,
cci lumina Ta, Dumnezeul meu, eti Tu".
(Op. c., p. 622).
Numai o persoan e lumin. Cci e contiina de
sine i de cele ce o nconjoar. Numai o persoan
mi este contient de sine i atent la mine i, prin
aceasta, mi sporete bucuria i sensul vieii. Dar
lumina deplin a tuturor nu poate fi dect Dumnezeu
ca Persoan, i nu ca o Persoan singular, ci ca o
comuniune de Persoane, ce-i fac reciproc bucurie.
Lumin nemrginit i snt trei Persoane, nici separa
te, nici confundate. n acest Unul ntreit, n aceast
nemrginit iubire, e tot binele". De aceea I se dau
nenumrate numiri: lumin, pace, bucurie, via,
hran i butur, cort, rsrit, nviere, odihn, foc,
izvor de via, pine i vin (Op. c. p. 623).
Acest Unul ntreit a adus toate la existen.
Dar eu, netrebnicul, spune Sfntul Simeon, nu vd
aceasta. De aceea:
M-am dezbrcat de vemntul luminat al dumne
zei rii".
ns cel ce zice c e cu neputin de a vedea lu
mina lui Hristos tgduiete toate Scripturile, tgdu
iete cuvintele lui Hristos nsui. Cei ce nu Te ve
271
dem sntem cei ri. Sntem mori i orbi". Hristos fi

ind toate buntile, cei ce nu vd lumina Lui snt lip
sii de toate buntile.
Te rog deci, Stpne, primete-m
ca pe vameul i ca pe desfrnata, chiar dac nu
plng ca ea.
Cci eti izvor de mil, ru de comptimire,
fntn de buntate".
(Op. c., p. 626-627).
Legtura ntre neptimire i lumina trit de el o
afirm Sfntul Simeon i n Imnul 46:
Era o neptimire ce-mi sdea plcerea negrit...
a ntlnirii, a unirii cu Dumnezeu,
de care, mprtindu-m, m fceam neptimitor, '
necat de plcere, arznd de dorul ei.
Cci mprtindu-m de lumin, m-am fcut lumin,
mai presus de orice patim, de orice rutate,
fiindc nu se unete patima cu lumina neptimirii".
(Op. c. p. 629).
Lumina fiind una cu iubirea dumnezeiasc i cu
totalitatea buntilor, nu are n ea nici o nelinite,
nici o grij, nici o patim egoist. n Dumnezeu, ca
lumin, Sfntul are toate. Lumina dumnezeiasc nu e
o simpl cunoatere teoretic, ci simirea de a avea
totul. E senintate i bucurie, pace i blndee, smere
nie i ndelung rbdare, lumina milei i a faptelor
bune. De aici multa mngiere a lacrimilor n fiecare
272
Dumitru Stniloae
zi, de aici bucuria n inima mea, care nea ca un iz

vor ce curgea nencetat, ca un pru de miere i bu
tur a veseliei".
E cunoscut senintatea i bucuria sfinilor de c
tre oricine. n toi i n toate, care nu li se nchid, vd
pe Dumnezeu care li se druiete mpreun cu ei. Lu
mina e plintatea comuniunii i a bucuriei.
Tn Imnul 47, Sfntul Simeon spune c Duhul lui
Dumnezeu vine n cel ce-L primete ca pomul vie
ii", care face sufletul acestuia un rai atotstrlucitor,
mpodobit cu toate plantele
i cu toi pomii frumoi i cu roduri diferite,
mbogit cu flori de tot felul i cu crini binemirositori.
Acestea snt smerenia, bucuria i pacea,
blndeea, comptimirea, plnsul, ploaia de lacrimi
care lumineaz tuturor celor din rai".
(Op. c., p. 630).
Acestea snt forma omeneasc ce-o lua lumina
dumnezeiasc n om, dup ce a luat aceast form n
Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat.
Sfntul continu s spun lui Hristos:.
Tu eti paharul care mi vars undele Tale
i-mi druieti cu mbelugare cuvintele cunoate
rii Tale".
(Ibidem).
Hristos ne ajut prin cuvintele Lui s tim c El
este aa cum voiete s fim i noi. Dar numai com'u-
273
nicndu-ne totodat Duhului Lui, putem mplini ceea

ce ne spune, fcndu-ne asemenea Lui. C o astfel de
lumin cere Sfntul lui Hristos s i se druiasc.
Tu ne-ai artat lumina slavei Tale neprihnite.
D-mi-o pe aceasta i acum, fr ntrerupere,
Mntuitorule
i aprinde n mine focul iubirii Tale".
(Op. c., p. 631).
n imnul 48, Sfptul descrie ridicarea de ctre
Hristos la vederea Lui n lumin i iari prsirea lui
deas n ntunericul celor lumeti, striccioase i tre
ctoare (Op. c., p. 633-634).
De aceea, n Imnul 49, Sfntul cere lu: Hristos s-l
ridice odat definitiv n lumina feei Lui:
Dup ce m-ai nvrednicit s stau naintea feei
Tale,
s nu m arunci iari, s nu ascunzi iari lumina
feei Tale,
ca s m acopere ntunericul".
(Op. c., 640).
Arat-mi lumina, pe care vznd-o cel ce o vede,
nu tie,
Dumnezeule, de e afar de trup,
i
sau mpreun cu trupul".
(II Cor, 12, 3).
274
Dumitru Stniloae
Cerem, zice Sfntul, ca atunci s Te avem nence

tat, ca pinea care s-a cobort din cer chiar i atunci:
Cnd vom pleca i ne vom face cltoria spre Tine,
s-o avem soa de cltorie
i mpreun cu ea
s-i fim adui ie, Mntuitorule.
i ca la judecata cea nfricotoare,
s acopere pcatele noastre, Stpne,
i s ni se fac vemnt strlucitor
i slav i cunun n vecii vecilor".
(Op. c., p. 643-644).
n Imnul 50, se roag s Se vad Hristos la jude
cata din urm pe Sine nsui n noi, proiectat prin
razele iubirii Sale i devenit lucrtor n noi, prin
voina noastr de a ne nsui lucrarea Lui.
Hristos i Se arat Sfntului ca lumin n chip felu
rit. Uneori:
Acesta lumineaz mai nti n mine ca un sfenic,
mai bine zis Se arat n ceruri,
dar Se vede nemicorat mai presus de ceruri,
ns n mod neclar i n chip nevzut".
Dar cnd cer cu struin s-mi strluceasc,
sau mi Se arat limpede acolo sus,
sau Se arat deodat ntreg nluntrul meu,
ca o lumin rotund, senin i dumnezeiasc,
fr form, fr chip, ntr-o form fr form".
Atunci simt caracterul personal al luminii n care
mi Se arat, auzind-o vorbindu-mi direct:
275
Fcndu-se vzut i grind ctre mine acestea:

Pentru ce M caui acolo, socotind c locuiesc acolo?
Pentru ce cugei c snt pe pmnt?".
Atunci Sfntul i d seama c despre Hristos, ca
Dumnezeu, nu se poate spune nimic n mod spaial:
el este n toate, dar mai presus de toate; i Se face
simit sfinilor prin simirea lor. Uneori intr'ntr-o
legtur att de personal cu el, c-l d s l-o srute
mna care le susine pe toate". Dar Ziditorul o retrage
iari, fcndu-l s o caute cu i mai mult dor, uitnd
cu totul de simurile sale prin care se afl n legtur
cu lumea. Simte mna lui Hristos, ca una prin care i
se druiesc toate buntile. O simte ca lumin i pu
tere, dar ca o putere imaterial. La nici un mistic nu
se gsesc asemenea descrieri ale puterii atrgtoare a
lui Hristos, simite ca mn.
Dac o doresc pe ea i pe Druitorul ei, dac
dispreuiesc toate i o aleg pe ea i am nchis toate
simurile mele: ochii, urechile, nasul, gura i buzele,
am murit pentru toate
i n-am cutat dect mna lui Dumnezeu,
iar El, vzndu-m c am fcut aa,
mi-a atins pe ascuns mna, m-a prins
i m-a condus prin mijlocul ntunericului,
iar eu simind aceasta, l-am urmat cu bucurie".
Dar mna lui Hristos nu-l duce numai dup El, ci i
se arat i ca o lumin, mai bine zis ca o cunun lu
minoas pus pe capul lui:
276
Dumitru Stniloae
Am primit din mna lui Dumnezeu o cunun

dumnezeiasc,
mai bine zis, o, minune, n loc de cunun,
nsi mna Stpnului tuturor,
care se vede strlucindu-mi n chip nematerial...
Ea mi se ntindea ca un sn
i mi se mbia cu mbelugare ca unui fiu al lui
Dumnezeu,
spre a m alpta cu laptele nestricciunii
[]
Ea mi s-a fcut i paharul buturii dumnezeieti
i al undei nemuritoare".
(Imn 50, Op. c., p. 644-6.48).
Numai aa se face cineva, din mort, viu. Pentru
c oamenii au devenit ca nite fii mori i ca atare nu
cunosc pe Dumnezeu, care i-a creat, ca Tatl lor. Fi
ul Lui dup fiin s-a fcut i unul din fiii Lui creai,
ca s-i aduc la via ca fii ai Tatlui ceresc pe toi
care voiesc (Op. c., p. 649):
De S~a fcut Fiu al Omului cu adevrat,
te face pe tine fiu al lui Dumnezeu".
(Ibidem).
Celor ce afirm c au fost fcui fii ai lui Dumne
zeu, dar nu o simt aceasta i nu au o contiin clar
despre ea, Sfntul Simeon le spune.
Dac Dumnezeu-Cuvntul S-a fcut om n mod
incontient,
277
pot socoti c pot s devin i eu dumnezeu n mod

incontient.
Dar dac Dumnezeu S-a fcut om ntreg
n mod contient, prin fapt i la vedere,
trebuie s cuget c eu m-am fcut i eu
ntreg dumnezeu prin comuniunea cu Dumnezeu
n simire i cunotin, nu prin fiin, ci prin
mprtire".
(Ibidem).
Dar precum Hristos, fcut om, nu Se vedea ca
Dumnezeu de ctre mulime, aa nu pot fi vzui aici
sfinii, ndumnezeii n transparena" lor, de cei ce
se bazeaz numai pe credina fr fapte, cci numai
prin acestea. i cur de zgura ncpnrii pentru
cele bune supuse de egoismul pcatelor (Op. c., p.
650-651). De aceea zice Sfntul:
De voieti s devii dumnezeu nu n cuvnt,
nu n aparen, nu cu nchipuirea,
nu numai prin credina lipsit de fapte,
ci cu trirea, n realitate i prin vederea spiritual,
lucreaz cele ce i le poruncete Mntuitorul
i pe care El nsui le-a suportat pentru tine.
i atunci vei vedea lumina atotstrlucitoare
artndu-se n vzduhul cu totul nlat al sufletului,
i va strluci i trupul tu odat cu sufletul".
(Op. c., p. 651-652).
Altfel, omul va fi nchis n veci ntr-un vas (iad)
nemuritor,
278
Dumitru Stniloae
lipsit de toate buntile i de lumina nsi".

(Op. c., p. 652).
Lipsa de lumin a celor din iad e lipsa oricrei
bunti: a iubirii, a prieteniei, a nelegerii. Aceast
stare ncepe nc de aici. Sufletul lui se afl aici ca
ntr-un butoi", neprivind spre nimeni cu adevrat i
neprimind vreo lumin real nluntru, lipsit de orice
bucurie (Op. c., p. 653). Numai n lumina lui Hristos
se vd i se triesc real buntile celorlali, umplndu-m de bucurie. Cci din sufletele lor se ndreapt
spre mine lumina sau iubirea lui Hristos.
Cei din iad vor fi, lipsii chiar de bucuriile superfi
ciale i trectoare ale trupului. Dei vor nvia i ei cu
trupul, sufletul lor va fi nchis n trupul nviat la fel ca
ntr-un butoi:
Sufletele care se despart de trupuri,
la viitoarea nviere a morilor,
vor afla fiecare dintre ele, dup vrednicie,
un acopermnt plin de lumin sau de ntuneric.
Cele curate, care s-au mprtit aici de lumin
i i-au aprins candelele lor,
v>r fi n lumina nenserat.
Iar cele care au ochii inimii orbi,
cum vor vedea lumina dumnezeiasc?".
(Op. c., p. 653).
Dar trupurile sfinilor, dei la moarte se stric i ele,
Se vor scula, cum s-a semnat:
gru curat, gru sfinit,
279
vase sfinte ale Sfntului Duh".

(Ibidem).
Se vor scula pline de slav,
luminnd, fulgernd, ca lumina dumnezeiasc".
Iar trupurile pctoilor vor nvia la rndul lor,
cum s-au semnat ele n pmnt,
nnoroioase, ru mirositoare, putregioase,
vase murdare, foarte ntunecoase,
cele care prin faptele ntunericului au fost unelte
ale tuturor relelor...
Vor nvia i ele nemuritoare
i spirituale, dar asemntoare ntunericului...
Vor nvia ns i ele nemuritoare".
(Op. c., p. 654).
Trupurile lor vor fi spirituale", nu ca lipsite de
materialitate, ci ca unite cu un spirit nrit, ptima,
diavolesc. Prin faa lor se va vedea toat ntunecimea
egoismului de care s-au pecetluit posesorii lor:
i sufletele nenorocite, unite cu acestea,
fiind i ele ntunecate i necurate,
vor fi i ele asemenea diavolului,
ca unele ce au imitat faptele aceluia,
i cu acela vor fi aruncate n focul nestins".
(Op. c., p. 654).
Iar sfinii vor fi ridicai pe aripile virtuilor n
ntmpinarea Stpnului, mai aproape sau mai depar
te de El" (Op. c., p. 655). Acestea vor fi locaurile
280
Dumitru Stniloae
diferite ale drepilor. Cu ct vor fi devenit mai drepi,

mai buni, cu att se vor simi mai nempovrai de
contiin, cu att se vor apropia mai mult de Hristos,
cel mai presus de toate. Cu ct lumina lor, egal cu
buntatea, va avea mai mult din lumina lui Hristos,
se mntuiesc, bucurndu-se de o fericire a comuniunii
cu El, pe msura luminrii de ctre El.
Tn mod direct identific Sfntul Simeon lumina izvortoare din Hristos cu viaa lui. Iar ntruct viaa Lui
s-a artat nesupus morii n starea Lui de nviere, ve
de iradiind lumina n mod deplin din starea Lui nvi
at: Iar i cel ce vede lumina nsuindu-i-o, primete
raiul. Dar viaa deplin o primete cel ce vede pe Hristos
nviat.
nvluindu-m lumina Ta, mi d via, Hristoase
al meu.
Cci vederea ei e via i nviere".
Lumina lui Hristos cel nviat alung boala, neca
zul, orice ntristare. Cci toate snt slbiri ale vieii,
deci i ale luminii.
De-mi strlucete lumina Ta, ea alung toate"
slbiciunile amintite.
. Ea aduce odihna de toate i bucuria. Dar lumina
lui Hristos cel nviat o aduce Duhul Lui cel Sfnt (Op.
c., p. 655).
Lumina lui Hristos alung ntunericul slbiciuni
lor, patimilor, ntristrilor:
Vd cum numai prin strlucirea luminii Tale
i prin artarea Ta
281
ai alungat toat ntristarea.

i, unindu-Te cu mine n chip tainic,
m-ai reaezat deodat n chip tainic n cer,
unde nu este ntristare, nici suspin".
(op. c., p. 657).
Mama care i-a hrnit trupete pe isrsaelii era doar
simbolul trupului Domnului, care ne d viaa veni
c. Iar trecerea lor prin Marea Roie a fost un simbol
al trecerii prin greutile vieii pmnteti la viaa
cereasc, sau din ntuneric la lumin i de pe pmnt
la cer (Op. c., p. 659).
Dar acestea din urm nu se svresc ca acelea,
numai printr-o lucrare a lui Dumnezeu, ci prin pre
zena Fiului lui Dumnezeu, Cel ntrupat n noi prin
Duhul cel de o fiin cu El. Numai n cei unii prin
Botez i Sfnta mprtanie cu Hristos Se arat El ca
lumin, dac folosesc puterea Lui pentru a se ridica
din patimile ce-i atrag spre lume. Mistica ortodox
nu este numai o .mistic a luminii, ci i o mistic
hrnit de Sfintele Taine.
n Imnul 52, Sfntul Simeon mpac afirmaiile
aparent contradictorii ale Sfntului Apostol Pavel, c
Dumnezeu locuiete n lumina neapropiat" (I. Tim.
6, 16), cu cea c Dumnezeu a zis s strluceasc lu
mina nluntrul meu" (II Cor. 4, 6), referind-o pe ul
tima la Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat. Cel mai pre
sus de fiin i necreat a luat trup i mi S-a artat
creat, ndumnezeindu-m". Ca urmare, eu devenind
dumnezeu prin nfiere, vd pe Dumnezeu cel prin fi
re". Deci, cei ndumnezeii prin faptele credinei lo
cuiesc n Cel cu totul neapropiat" (Op. c., p. 663-
282
Dumitru Stniloae
664). Aa te schimb Hristos, din care strlucete

slava dumnezeirii", fcndu-te ntreg lumin. Deci
eti amndou: dumnezeu prin nfiere, iar prin fire
ntreg om" (Ibidem).
n Imnul 53, ntr-o cerere adresat lui Hristos,
Sfntul Simeon l roag s i Se arate iari n lumin,
dup ce S-a ascuns:
Precum eti n convorbire negrit cu Tatl,
aa i cu cei pe care i vei nate
prin Duhul tu cel Sfnt i i vei face fii ai Ti,
sau mai bine zis frai ai Ti
i fii ai lui Dumnezeu, ai Tatlui Tu".
(Op. c., p. 670).
La acestea, Hristos i rspunde: Pentru ce-Mi
spui, fr s gndeti, c-Mi ascund faa Mea? Am f
cut pe om s vad cu ochii sensibili lumea creat, iar
cu mintea s M vad pe Mine, cu ngerii i s se n
trein cu Mine n fiecare clip. Dar desprindu-se
de Mine, nu M-a mai vzut. Dar M-am fcut chiar om,
ca s M vad. Dar nevrnd s M vad, spune n chip
mincinos c Eu M-am ascuns. Dar dac n-a vrea s fiu
vzut, pentru ce M-am artat n trup?" (Op. c., p. 672).
Dup pcatul lui Adam, oamenii s-au fcut cu su
fletul orbit i nevztor de Dumnezeu, deci mori
spiritual. Ga atare, au czut n iad i n stricciune.
De aceea, M-am fcut asemenea oamenilor n toa
te", ca s fiu vzut de ei. Deci Eu strlucesc cu ade
vrat, dar tu nu M vezi" (Op. c., p. 674-675).
Urmaii lui Adam, cznd cu trupul n stricciune,
n-au suferit aceasta ca o pedeaps de nereparat. Cci
283
dac le-ar fi rmas trupul pctos nestriccios, ar fi

rmas cu trupul pctos incoruptibil i nemuritor, n-ar
mai fi putut fi adus la o nnoire prin nviere (Op. c.,
p. 678).
Deci prin pedeapsa stricrii i a morii li s-a fcut
o binefacere" (Op. c., p. 677). Moartea e ncetarea
pcatelor", e izbvirea de toate relele vieii., iar celor
ce au vieuit bine, le e pricinuitoare de bucurie ve
nic i de lumin nenserat". Dar chiar nainte de
moartea trupului, Fiul lui Dumnezeu lund trup, le
aduce putina de a se face prin El buni n trup, cci a
vrsat Duhul peste viaa lor n trup (Op. c., p. 677).
Ce-ar putea face fptura fr Dumnezeu?", se n
treab Sfntul Simeon n Imnul 54.
Toate darurile prin care face omul ceva bun le are
de la Dumnezeu. Cine ar fi mprit oamenilor daruri
att de variate, prin care ei se ajut unul pe altul,
dac nu un Dumnezeu care i vrea pe toi ntr-o ar
monie? Dac din lenevie nu folosesc aceste daruri,
voi fi aruncat din faa Creatorului". Sau mi-am fcut
darurile unelte murdare ale diavolului. De aceea,
lund trup nsui Fiul lui Dumnezeu, ne-a dat putere
s lucrm prin ele cele bune, pregtind nvierea lui,
ca mediu de artare a sufletului luminat de virtuile
ctigate prin el.
n Imnul 55, Sfntul Simeon cere lui Hristos s nu-l
lipseasc de bucuria vederii feei Lui nici n veacul
de acum, nici n cel viitor.
Fiindc Tu eti, Dumnezeul meu,
i le druieti celor ce Te vd, tot binele.
284
Dumitru Stniloae
Cci nu priveti numai Tu pe cei ce s-au curit

prin pocin,
dar le dai i lor puterea s Te vad,
nu cu nchipuirea i cu gndul minii,
ci n adevrul existenei dumnezeieti".
(Op. c., p. 685).
Le dai aceast putere nu numai prin Botez, ci i
prin pocina de dup Botez i prin mrturisirea n fa
a duhovnicului:
i dup aceea, M-am artat ie cu iubire de oa
meni n lumin.
Apoi M-am fcut un nor mic, n chip de foc,
aezndu-M deasupra capului tu
i i-am druit ie vederea acestei artri,
topind grosimea trupului i ntunericul capului".
(Op. c., p. 687).
Dar lumina ce i s-a dat Sfntului n jur a ptruns
mai mult n el, dup multe lacrimi de pocin, care
au splat patimile ntiprite n el.
Dup ce te-am fcut astfel, lumina pe care o ve
deai atunci
zburnd n jurul tu i nconjurndu-te,
a intrat ntreag nluntrul tu...
Dar aceast lumin nu poate rmne dac nu M
slujeti prin toate faptele".
(Op. c., p. 687).
285
i Sfntul Simeon i ncheie Imnele cu Imnul 58, n

care vorbete luminii lui Hristos, n care va fi tot po, porul binecredincios, care s-a lsat nvat de episcopi
i preoi ntr-o fericit comuniune (Op. c., p. 694-705).
Atunci toi cei din mpria luminii vor nelege
n mod deplin pe Dumnezeu i pe toi i toate, n
chip satisfctor, cci toi le vor cunoate pe toate,
dar se vor adnci venic n taina dumnezeiasc nesfrit, ce st la temelia lor. Toate le vor fi tuturor lu
min i n lumin, dar o lumin i ntr-o lumin n
care nu vor nceta s nainteze.
Cuprins
1. Lumina creat i cea necreat..........................................1
2 . Omul i lumea, existene fr sens cnd snt

vzute ca ultima realitate, dar mistere i lumini
nesfrite cnd snt vzute n unire cu Dumnezeu... 17
3. Prima cunoatere a luminii prin contiina
mea, mbinat cu contiina semenilor i n
dependen de contiina sau de comuniunea cu
contiina suprem...................................................................27
4 . Lumina i cuvntul............................................................... 33
5. Cuvntul lui Dumnezeu Cel ntrupat, lumina
i viaa, opuse ntunericului i morii.............................45
6. Fiul lui Dumnezeu S-a artat n lume ca
pild de smerenie, din iubire i ca dovad a
valorii acordate omului, dei acesta a fost creat
din nimic........................................................................................ 55
7. Hristos venit n lume ca lumin, mai presus
de lume i ca Creator al lumii prin naterea din
Fecioar..........................................................................................59
8. Cuvntul lui Dumnezeu Cel ntrupat, cale

spre via i, prin aceasta, lumina i adevrul
descoperit nou (Io. 14, 20)......................:........................ 71
9 . Fgduina dat omului de a se ridica din

ntunericul pcatului n lumina lui Dumnezeu,
prin jertfele poruncite de Legea dinainte de
Hristos................................................. .......................................... 85
10 . Ieirea de fapt a omului din ntunericul
pcatului, prin naterea Fiului Jui Dumnezeu
fcut om, spre a Se jertfi pentru oameni
i a nvia......................................................................................... 89
11 . Viaa lui Dumnezeu dat nou prin jertfa ca
om a Fiului Su.......................................................................... 93
12 . nvierea lui Hristos, sensul istoriei sau
depirea ei......................................................................... .
101
13. Lumina adus creaturilor contiente prin

judecata lui Hristos............................................................... 111
14 . Venicia sigur adus oamenilor prin

nvierea lui Hristos i lumina deplin prin
nvierea de obte.................................. ................................. 119
15. lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Cel
ntrupat, lumina lumii, ateptat i vzut de
raiunea noastr ca mplinire a fiinei umane i
a sensului istoriei....... ........................................................... 147
16. Dogmele cretine sau nvturile lui Hristos

j n legtur cu Hristos, mrturii ale iubirii i
puterii divine i ale luminii venice la care e
chemat fiina noastr......................................................... 157
17. Dogmele cretine i apostolice, expresii i
asigurri ale binelui celui mai nalt..............................169
18. Existena, cunoaterea i iubirea fr de
nceput a lui Dumnezeu n Treime................................175
19. Persoana uman, lumin i tain n unire
cu Sfnta Treime n Hristos cel nviat........................... 189
20. Schimbarea la fa a lui Hristos pe Tabor,
dovada anticipat despre lumina Sfintei Treimi,
se va iradia din trupul Su nviat i al tuturor
celor ce-i vor arta credina prin faptele lor............201
21. Adormirea Maicii Domnului i nlarea ei
la cer e o alt lumin dat omenirii de
lisus Hristos.......................................................................... .
209
22. Biserica, rugul aprins de focul lui Hristos i

sfenic cluzitor spre venica mprie a lui
Dumnezeu.................................................................................. 213
23. Lumina dumnezeiasc n descrierea
Sfntului Simeon Noul Teolog..........................................217

Stăniloae Dumitru Pr. Prof., Iisus Hristos Lumina Lumii Și Îndumnezeitorul Omului, Ed. Anastasia, 1993

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Stăniloae Dumitru Pr. Prof., Iisus Hristos Lumina Lumii Și Îndumnezeitorul Omului, Ed. Anastasia, 1993

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Coperta i viziunea grafic

Lumina creat i cea necreat

Sfnta Scriptur vede pe-Dumnezeu n El nsui ca

Dar dac omul /m ne la cunoaterea simpl a lu

//sus Hristos lumina lumii

ea, neavnd n ea o libertate, ar trebui s fie supus

//sus Hristos lumina lumii

Dar ce infinitate este aceea care e mpiedicat mereu

este Dumnezeu? i mai este ea creat? Iar de nu e

iisus Hristos lumina lumii

posibilitatea fpturilor umane de a se manifesta mpotriva

esena aa zisei diviniti. Aceast gndire, care con

lisus Hristos lumina lumii

cirea omului de folosirea firii lui, a voinei lui n

omului la nceput i care ar fi putut ajunge, prin as

//sus Hristos lumina lumii

Dar voina lui Dumnezeu i a om ului, n relaia

Omul e o unitate a unor multiple i variate alter

nu este el nsui infinit. i triete mereu insuficien

lisus Hristos lumina lumii

tul dintre contiin i iraionalitatea lum ii. El atribuie

De altfel, chiar n renunarea celor ce consider

ei ca mister se arat i n trebuina de a depi mereu

sau cel puin cuttoare de sensuri i, n acelai timp, j

//sus Hristos lumina lumii

sau absurde, de ce s le mai punem? Sau de ce nu

siderarea existenei ca(realitate absurd, aceasta nu e

//'sus Hristos lumina lumii

h. Omul se arat astfel, i n setea de cunoatere

//sus Hristos lumina lumii

trebuie s fie o pine spiritual pentru alii. El trebuie

gndi numai din sine, ci din lumea care i este dat s

ntreg universul este o lumin. Dar lumina lui n-ar

pletez i m corectez pe mine. Prin spusele mele c

//sus Hristos lumina lumii

gete pe a sa. Contiina este a unui eu, care se

o bogie de via nemrginit dar, tocmai de aceea,

lisus Hristos lumina lumii

nitate, n iubirea ntreolalt i fa de Dumnezeul

Deci, tot universul e o lumin. Dar o lumin depen

Am remarcat c fiecare existen mrginit este o

reciproc, impune concluzia cauzei lor ntr-o Raiune

lisus Hristos lumina lumii

au fost aduse la existen cele ce au un nceput. Deci

//sus Hristos lumina lumii

Tatl (cu Duhul) nceputul tuturor. Deci, aceste dou

Dar n calitatea de Cuvnt al Fiului lui Dumnezeu

//sus Hristos lumina lurhii

mai mult pe altul dect cuvntul lui, i ce cuvnt mi

E viaa dumnezeiasc revelatoare i comunicat, care

li sus Hristos lumina lumii

lor prin unitatea ei, folosindu-se de cuvinte m inci

Aceast dezordine n firea aflat n persoana mea

lisus Hristos lumina lumii

re de lumin. Cci n starea de nviere fericit pentru

Am vzut c Evanghelistul loan identific C u vn

menilor. Iubirea Lui, vzut ca Lumina i pe faa tru

//sus Hristos lumina lumii

finit n via. Deci, dup ntruparea Fiului Lui, vine

tate e o pornire de la Dumnezeu cel bun i infinit n

lisus Hristos lumina lu m ii.

vieii, descoperind valoarea real a lumii i a vieii n

acest rost ce i L-a dat Fiul lui Dumnezeu i i-l uurea

lisus Hristos lumina lumii