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RESUMO
ABSTRACT
Este artigo discute a paisagem da colnia Brasil no primeiro sculo da colonizao. Analisamos as descries da paisagem elaboradas por Capistrano de
Abreu e aprimoradas por Caio Prado Jnior, as quais ainda so reproduzidas pela historiografia nacional. Comparamos
esses quadros com as narrativas feitas
por cronistas do sculo XVI e incio do
XVII. Objetivamos mostrar atravs do
levantamento de dados sobre as formas
indgenas de ocupao e utilizao da
terra e de seus recursos os quais conformavam o cenrio visualizado e relatado pelos cronistas que estamos
diante de uma zona de fronteira.
Palavras-chave: Paisagem; Brasil colnia; cronistas do sculo XVI.
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pado por grupos indgenas. Indicou a existncia de trilhas, de roas, de aldeias, de sociedades se comunicando.
A crtica a essa construo da imagem de terras desertas no Brasil no
novidade, porm, deixou de ser acompanhada pela reconstruo do cenrio.
Continua-se a separar a descrio das sociedades indgenas do espao por elas
ocupado e da paisagem constituda. Consolidou-se a imagem de que havia e
ainda existem reas naturais em territrio hoje brasileiro. Essas representaes falsas, parciais da paisagem colonial e do serto tanto nos convencem
que a reproduzimos at hoje. Ignoramos os passos iniciados por Srgio Buarque de Holanda, o qual, desde a edio de Mones (1945), apresenta um cenrio diverso, uma outra viso da fronteira.
A paisagem construda pelos ndios, resultado de suas relaes com a natureza, omitida nessa memria j consolidada na historiografia brasileira.
O serto, que fica alm do povoamento portugus, um espao natural, natureza virgem, caracterizado pela mata escura, fechada, tropical, pela caatinga, pela zona rida, mas tambm pelo espao aberto de difcil trnsito, pelos
campos com vegetao rasteira, por rios encachoeirados. No conseguimos
imaginar as sociedades indgenas vivendo, produzindo, comunicando-se, movimentando-se nesse espao. Embora os dados mostrem a existncia de aldeias de razovel extenso, trilhas indgenas e uma resistncia bem aguerrida
de muitos grupos, tais fatos no interferem na caracterstica natural da paisagem. Conforme Capistrano de Abreu e, principalmente, depois de Formao
do Brasil contemporneo, os ndios se escondem nas matas, vivem errantes,
isolados em pequenos grupos, e poucas marcas deixam de sua existncia.
Enfim, podemos enumerar outras questes metodolgicas, porm aspectos polticos e ideolgicos interferem fortemente na construo dessas paisagens. Para Capistrano de Abreu os ndios eram racialmente inferiores aos
europeus e no chegaram a ter influncia na formao do Brasil. Da a desconsiderao com relao s sociedades indgenas e paisagem que construram.
Em Formao do Brasil contemporneo, Caio Prado Jnior segue Capistrano de Abreu ao descrever o povoamento do Brasil desde o sculo XVI at
o incio do XIX. Se metodologicamente e politicamente vemos propostas antagnicas, os dois historiadores aproximam-se quanto a sua concepo sobre
o que importante acentuar na descrio do cenrio: a rea colonizada pelos
portugueses. Dentro desta, priorizou-se a recuperao das vilas, fazendas, produo e estradas. Desprezaram-se os territrios indgenas, seus stios, suas roas e caminhos e, mesmo, as aldeias vizinhas s vilas coloniais.
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Os relatos dos cronistas do sculo XVI e incio do XVII confirmam, como veremos, a omisso sobre a paisagem construda pelos ndios. Entretanto,
para utilizarmos seus dados, h que proceder-se crtica. Afinal, devemos ter
em conta a situao do narrador, algum que efetivamente freqentou os loJunho de 2006
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Amrica do Sul. Publicou seu livro somente em 1577, dezoito anos aps ter
estado no Brasil. Porm, o primeiro relato, que j estava pronto em 1563, foi
perdido. Reescreveu outro texto a partir de suas anotaes.
Pero Magalhes Gandavo, portugus, residiu algum tempo no Brasil, porm no se sabe quanto e nem se visitou pessoalmente toda a colnia, como
seus dois livros pressupem. Acredita-se, dado o maior detalhamento das capitanias da Bahia, Ilhus e So Vicente, que as conheceu pessoalmente. Escreveu dois livros: Tratado descritivo e Histria da Provncia de Santa Cruz a que
vulgarmente chamam de Brasil. Foram publicados em pocas diversas, o ltimo ainda em 1575 e o Tratado somente no sculo XIX. Em ambos descreveu
os aspectos geogrficos, a fauna e a flora da colnia lusa, os costumes indgenas e as povoaes coloniais.
Dedicando seus livros a polticos importantes da metrpole, Gandavo
escreveu que seu objetivo era difundir em Portugal informaes sobre as riquezas naturais e as vantagens da colonizao do Brasil procurando, dessa
forma, animar aqueles que podiam imigrar.
O jesuta Ferno Cardim era portugus. Chegou ao Brasil em 1584, com
a incumbncia de acompanhar o padre visitador, Cristvo de Gouva, em
seu reconhecimento das aes e obras desenvolvidas pela ordem na colnia
lusa. Morreu na Bahia em 1625. No transcurso desses quarenta e um anos assumiu vrios cargos religiosos na colnia, entre eles o de reitor do colgio da
Companhia de Jesus no Rio de Janeiro. O seu livro composto por trs tratados: Narrativa epistolar de uma viagem e misso jesutica pela Bahia, Ilhus,
Porto Seguro, Esprito Santo, Rio de Janeiro, So Vicente etc., desde o ano de
1583 ao de 1590; Do princpio e origem dos ndios do Brasil e de seus costumes, adorao e cerimnias (possivelmente do ltimo quartel do sculo XVI);
Do clima e terra do Brasil e de algumas coisas notveis que se acham assim
na terra como no mar (1590). O objetivo de suas narrativas era relatar Companhia de Jesus as aes dos jesutas na colnia e descrev-la aos demais representantes da ordem.
Gabriel Soares de Souza, de origem portuguesa, foi senhor de engenho
na Bahia, onde viveu por volta de vinte e quatro anos. Morreu numa entrada
que fez ao serto das Minas Gerais. Em Tratado Descritivo do Brasil, de 1587,
apresentou um roteiro geral da costa brasileira, do Amazonas ao rio da Prata,
retratando a geografia, a flora, a fauna, as povoaes coloniais e as populaes indgenas. Na segunda parte da obra fez um memorial sobre a Bahia. O
texto foi escrito em 1587, na Europa, quando buscava receber favores e honrarias, alm da autorizao para uma expedio para o serto. Exaltou as quaJunho de 2006
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nos pareceu, vista do mar, muito grande, porque, a estender olhos, no podamos ver seno terra com arvoredos, que nos parecia muito longa.6
Aparentemente deixaram de ver roas, pois Caminha escreveu que os ndios no plantavam, nem criavam animais.
Dormirem na aldeia, familiarizarem-se mais com os indgenas e dessa forma conhecer mais a terra eram as incumbncias dos degradados. Entretanto,
na primeira tentativa de acompanharem os ndios, foram impedidos e enviados de volta praia. Ainda que Caminha percebesse o fato de evitarem que os
portugueses pernoitassem na aldeia, de muitos se esconderem na mata enquanto outros se mostravam e de, em geral, portarem seus arcos e flechas, afirmou a ingenuidade dos ndios e sua confiana perante os portugueses.
A carta de Caminha sugere que os portugueses, antes da chegada da esquadra de Pedro lvares Cabral, j haviam estabelecido contato com os povos que habitavam aquela parte da costa baiana. No primeiro encontro a troca de arcos e flechas, de sombreiro de penas de aves e miangas de continhas
brancas por carapuas de linho e barretes vermelhos (coberturas para a cabea) sugere uma prtica j reconhecida por ambos, assim como o sinal para
que descansassem suas armas no cho. A ateno de Caminha para a quantidade de ndios que os recepcionava, sempre varivel, e a indicao sobre o
porte de armas somente num dos encontros os ndios no as carregaram
, revela a desconfiana e a constante viglia de ambos os lados.
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Caminha esclareceu, logo ao incio da carta, que, como os capites, forneceria somente as notcias das terras achadas. O caminho, afirma ele, no
cabia ele contar, era responsabilidade dos pilotos. Ressaltou que s falaria sobre o que visualizara. Dado que a carta indica que os portugueses j haviam
estabelecido anteriormente contatos com os ndios e, portanto, aportado naquele litoral, o escrivo no foi o primeiro a revelar as terras e suas gentes.
Sua descrio sugere que seu objetivo, ao observar o cenrio, era sublinhar as
qualidades positivas daquela regio quanto aos intentos lusos. Sobre os ndios, sua real apreenso, pareceu estar avaliando-os enquanto possveis colaboradores ou empecilhos s aes portuguesas. Cabe apontar que, nesse suposto primeiro contato, Cabral partiu com carregamento de madeiras. A
inexistncia de ferramentas de ferro, teis no corte de madeira, acentuada
pelo escrivo. O ferro foi uma das principais mercadorias comercializadas
com os indgenas no sculo XVI. Nesse contexto, a separao que Pero Vaz de
Caminha fixou entre a descrio da paisagem e a dos homens lgica, uma
vez que sua preocupao consistia em fornecer dados objetivos que auxiliassem numa empresa que j estava definida, a explorao daquelas terras.
As duas outras cartas que relatam a chegada de Cabral Amrica, a do
Mestre Joo Faras e a do Piloto Annimo, so mais pobres de observaes sobre as terras americanas. O primeiro nada escreve sobre o achado. O segundo
repete alguns dados fornecidos por Caminha sobre o aspecto fsico dos ndios, suas moradias e o fato de no terem instrumentos de ferro e cortarem
rvores com machados de pedra.
As aventuras de Hans Staden apresentam-se como as mais interessantes
para este artigo, pois foi ele o nico que viveu entre os ndios e os acompanhou em seu cotidiano. O relato que fez sobre o que viu, particularmente
quando prisioneiro dos ndios, destaca-se frente s outras crnicas porque se
refere a dados e acontecimentos desenrolados no interior de territrio indgena. Assim, vamos utilizar o seu texto e os temas por ele elencados como base para a discusso a seguir.
Hans Staden viveu ao longo de nove meses, entre 1554 e 1555, numa aldeia Tupinamb, localizada aproximadamente a 30 milhas de Bertioga. Levaram trs dias para percorr-las. Acredita Francisco de Assis Barbosa8 que essa
aldeia, denominada Ubatuba, encontrava-se na enseada de Mangaratiba, no
atual estado do Rio de Janeiro. Compunha-se de cinco grandes tabas, feitas
em barro e palha, e era cercada por paliadas denominadas caiaras: fortificao de estacas longas e grossas que rodeia suas choupanas como a cerca
dum jardim.9 Essa povoao seguia o padro das demais que o alemo coJunho de 2006
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nheceu, as quais contavam com at sete cabanas cercadas, e situavam-se perto de gua, caa e pesca.
Claude dAbbeville, retratando as aldeias tupinamb da ilha do Maranho, em 1611, alerta que divergiam do que um europeu estava familiarizado
a ver em seu continente:
Em primeiro lugar cabe observar que essas aldeias no so como as nossas, e
menos ainda se parecem com cidades bem edificadas, cercadas de baluartes ou
trincheiras, ou ainda de fossos, com ricos palcios, belas residncias e castelos
inexpugnveis. Suas aldeias, a que chamam Oc ou Taba, no passam de quatro
cabanas feitas de paus grossos ou estacas e cobertas de cima a baixo com folhas
de palmeira a que denominam Pind, encontrvel em grande abundncia nas
matas ... As casas tm de vinte e seis a trinta ps de largura e de duzentos a quinhentos ps de comprimento, segundo o nmero de pessoas que nelas habitam.
So construdas em forma de claustro, ou melhor, em quadrado como o Place
Royale, de Paris, de modo que h sempre entre elas uma praa grande e bonita.
As quatro casas assim dispostas, com a praa ao centro, formam uma aldeia.10
ra, as mulheres semeavam mandioca em momentos determinados pelas estaes. Descreveu suas tcnicas de limpeza do terreno e plantio. Quando queriam
plantar derrubavam as rvores do lugar escolhido e deixavam-nas secar por cerca de trs meses. Queimavam-nas ento. Depois plantavam a mandioca.
A aldeia de Ubatuba localizava-se prximo praia, tanto que, ao longo
do caminho de Bertioga enseada de Mangaratiba, os Tupinamb remaram
pelo mar. Ao se aproximar, Staden visualizou a aldeia da costa, assim como a
roa onde as mulheres lavravam: Quando nos aproximamos, vimos uma pequena aldeia de sete choas. Chamavam-na Ubatuba. Dirigimo-nos para uma
praia, aberta ao mar. Bem perto trabalhavam as mulheres numa cultura de
plantas de razes, que eles chamam de mandioca ... Fomos terra.11 Essa descrio de Hans Staden escrita mais de um ano aps o fato ocorrido, portanto,
determinada pela memria e pelo interesse em entreter o seu leitor, pode ter
sido maquiada. Entretanto, a proximidade da aldeia em relao praia reproduzida em relatos de outros cronistas. Os ndios que recepcionaram a esquadra de Cabral viviam perto do mar, tanto que, ao final do dia, degredados
eram enviados para pernoitar em suas moradias. Entretanto, retornavam no
mesmo dia, ao anoitecer, porque no se queria eles ali. Nada indica que tivessem caminhado muito para chegar l. Jean de Lry informa que quando o navio francs em que viajava aportou em Cabo Frio, um porto muito visitado
pelos franceses, deu tiros de canho para avisar aos habitantes que estavam
chegando. Logo os ndios surgiram na costa, o que indica estarem prximos.
Em sua primeira viagem ao Brasil, em 1549, Hans Staden, navegando defronte ilha de Santa Catarina, enxergou, em frente da floresta, num vale, algumas choas abandonadas. Enfim, diferentemente do que sugerem as descries de Capistrano de Abreu e de Caio Prado Jnior e questionando a
afirmao de Aroldo de Azevedo, em Aldeias e aldeamentos, publicado no
Boletim Paulista de Geografia n.33, de que as aldeias, no sculo XVI, no apareciam na praia em contato com o mar, percebe-se que algumas estavam bem
prximas, a ponto de serem visualizadas do mar, ou encontravam-se a uma
distncia desnecessria de ser calculada.
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A Ubatuba em que viveu Staden encontrava-se possivelmente numa clareira expressiva, tanto que ele consegue da praia ver a aldeia e a roa fora das
paliadas que circundavam as tabas. Concebia a mata como um espao desincorporado ao da aldeia. A integrao dos dois espaos, de moradia e de caa, demonstrada pela referncia forma de sobrevivncia cotidiana dos Tupinamb entravam na mata para caar. Mas ilusrio ver a mata como a
contraparte da aldeia em termos culturais, o espao da inexistncia de interveno humana, seja ideolgica, seja material. Devemos lembrar que os sertanistas reconheciam os territrios indgenas por detalhes imperceptveis aos
desacostumados vida no serto. s vezes identificavam terras de amigos ou
de inimigos pela forma como o mel havia sido extrado de uma abelheira, como nos informa Srgio Buarque de Holanda em Caminhos e fronteiras.
Durante sua estadia com os Tupinamb, Hans Staden foi levado para vrias outras aldeias prximas daquela em que morava. Essa vizinhana dos demais povoados significa a existncia de uma rea dominada por eles, que visivelmente o alemo identifica:
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Os Tupinamb estavam sempre informados sobre as outras aldeias e regies. Hans Staden no esclarece como as notcias eram transmitidas, mas indica sua circulao. Os Tupiniquim assaltaram a aldeia onde o alemo estava
preso. Frente ao insucesso da empresa, investiram contra outro povoado Tupinamb, Mambucaba, localizado proximamente. Os de Ubatuba ao ficarem
sabendo do acontecido, correram em auxlio:
No dia seguinte veio a notcia de que os tupiniquins, aps sua retirada de Ubatuba, onde eu me achava aprisionado, tinham assaltado a aldeia de Mambucaba.
Os habitantes haviam fugido, salvo um menino pequeno, que foi feito prisioneiro. As cabanas foram reduzidas a cinzas ... Nhapep-oa transportou-se para
l, pois eram seus parentes e amigos, e queria ajudas aos habitantes a reerguer
suas choas.15
Taquarau-tiba) e de mercadorias (os Tupinamb comerciavam com os franceses, os Tupiniquim com os portugueses), bem como por guerras.
Evidenciaram que as sociedades indgenas tinham uma dinmica no continente, uma histria, que a chegada dos europeus no interrompeu; pelo
contrrio, num primeiro momento os colonos e a metrpole assimilaram-se
a ela. Gabriel Soares de Souza discorrendo sobre a costa de Ilhus indicou que
os Aimor haviam levado os Tupiniquim a migrarem para outra regio:
Parece razo que no passemos avante sem declarar que gentio este a quem
chamam aimors, que tanto dano tem feito a esta capitania dos Ilhus, segundo
fica dito, cuja costa era povoada dos tupiniquins, os quais a despovoaram com
medo destes brutos, e se foram viver ao serto.16
Ferno Cardim sublinhou que toda uma parte do litoral baiano estava se
despovoando de colonos por causa dos Tapuya: Estes do muito trabalho em
Porto Seguro, Ilhos e Camamu, e estas terras vo despovoando por sua causa.17
Os portugueses, no seu primeiro sculo de colonizao, apesar de seus
objetivos mercantilistas e da posse daquelas terras, integraram-se parcialmente, quando aportaram na Amrica, sua dinmica histrica pretrita. Na memria recuperada pelos cronistas, havia um afluxo de grupos indgenas que
habitavam a costa rumo ao interior, em funo de lutas tradicionais. Portugueses e franceses participaram dessas rixas, inseriram-se nessa histria. Hans
Staden revelou que a unio entre Tupinamb e franceses fazia parte de uma
estratgia poltico-militar e comercial. Os Tupinamb desgostavam dos portugueses e eram inimigos histricos dos Tupiniquim, amigos dos lusos. Mas
sua relao com os franceses no se resumia a essa questo, tambm era definida por relaes comerciais, pois queriam ferro, machados e anzis especialmente, em troca do que forneciam penas, couros e madeiras. Foi a historiografia que criou a iluso de que os estrangeiros tivessem uma conscincia
maior que a dos ndios, sobre o que estava em xeque ali, o domnio do espao e dos recursos naturais. Tal perspectiva negada pela leitura de Hans Staden, Ferno Cardim, Pero Magalhes Gandavo e Gabriel Soares de Souza.
Algumas aldeias indgenas foram localizadas pelos cronistas adjacentes a
fazendas e a vilas coloniais. Gabriel Soares de Souza, depois de comentar a migrao dos Tupiniquim para o serto, exps que os poucos que permaneceram
habitavam vizinhos a engenhos: dos quais tupiniquins no h j nesta capitania seno duas aldeias, que esto juntos dos engenhos de Henrique Lus as quais
tm j muito pouca gente.18 Gandavo relatou que os portugueses desocuparam
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Ferno Cardim afirmou que essas povoaes estavam bem perto de espaos transformados pelos colonos: Partimos da alda do Esprito Santo para a de Santo Antonio, passamos alguns rios caudais em jangadas, fomos jantar em uma fazenda do collegio.21 Esse cronista visitou uma srie de aldeias
sob cuidado dos jesutas e indicou que a sua estruturao espacial, pelo menos nesse primeiro sculo da colonizao, no diferia de poca em que estavam fora da administrao dos padres. Continuavam as grandes tabas, quatro ou cinco rodeando um ptio central. Dentro de cada uma, vrias famlias
se abrigavam. Conforme descreveu:
Moravam os ndios antes de sua converso em aldas, em umas ocas ou casas
mui compridas, de duzentos, trezentos ou quatrocentos palmos, e cincoenta em
largo, pouco mais ou menos fundadas sobre grandes esteios de madeiras, com
as paredes de palha ou de taipa de mo, cobertas de pindoba, que certo gnero
de palma que veda bem gua, e dura trs ou quatro annos ... Este costume das
casas guardam tambm agora depois de cristos. Em cada oca destas h sempre
um principal a que tm alguma maneira de obediencia ... Este exhorta a fazerem
suas roas e mais servios, etc.22
Sobre a origem das aldeias cuidadas pelos jesutas, Cardim deixou de informar se a sua localizao antecedia a submisso aos padres ou se estes ha82
viam definido o stio onde estavam instaladas. D a entender, porm, que num
primeiro momento so resultado da vontade de cristianizar-se dos ndios, ou
seja, o antigo local continuou a ser utilizado. Fato que no raro nos deparamos com a mudana na localizao desses povoados, possivelmente de um
stio original, para outro definido pelos homens da Companhia de Jesus sob
a alegao de que as terras encontravam-se esgotadas: Estavam estes ndios
em ruim sitio, mal acommodados, e a igreja ia caindo: fez o padre que se mudassem outra parte, o que fizeram com grande consolao sua.23
Ferno Cardim, que escreveu sobre suas viagens acontecidas entre 1583
e 1590, indicou que, ao final do sculo XVI, algumas reas das quais os lusos
no conseguiam se apossar, dada a resistncia indgena, j comeavam a se
despovoar de seus habitantes tradicionais, abrindo frentes para a ocupao
europia. Como escreve:
outra nao mora no Esprito Santo que chamo Tegmegmin: ero contrrios
dos Tupiniquins, mas j so poucos. Outra nao que se chama Tamuya, moradores do Rio de Janeiro, estes destruiro os Portugueses quando povoaro o Rio,
e delles h muitos poucos, e alguns que h no serto se chamo Ararape.24
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CONCLUSO
O que chama a ateno em todos esses cronistas a recorrente referncia aos ndios, suas aldeias ao longo do litoral, algumas bem prximas praia
e outras mais no interior. A questo no numrica, seria duvidoso pensar
nesses textos como fontes objetivas de dados quantitativos. Caminha, que escreveu o primeiro relato sobre os nativos do territrio, confirma a improdutividade de tal intento. Ora se mostravam uns sessenta ndios, segundo ele,
ora eram quatrocentos. As mulheres eram muito poucas. Ele mesmo nos leva
a questionar por que os ndios se mostrariam todos. Independentemente da
demografia indgena, Staden, Cardim e os outros cronistas identificam territrios indgenas.
A realidade que exibiram muito diferente daquilo que Capistrano de
Abreu e Caio Prado Jnior fixaram e que a historiografia segue at hoje
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como sntese desse perodo colonial. Esses historiadores partiram de viajantes do sculo XIX e de dados geogrficos contemporneos, do sculo XX,
sobre a conformao fsica do territrio e de sua vegetao, como se nada,
alm do espao ocupado pelos colonos, tivesse sofrido qualquer tipo de transformao. Alm de pressuporem que o meio determinava de forma igual a
ocupao colonial, assim como a indgena, acreditavam ser essa relao atemporal, ou seja, a-cultural. Partiram de uma concepo linear da histria
do povoamento do territrio, estabeleceram descries em que as reas que
at a primeira metade do sculo XX eram fracamente ocupadas, assim o eram
no sculo XVI ou XVII ou XVIII. Os vazios, os lapsos de povoamento do litoral atlntico Sul-americano parecem ser um fato que antecede e ultrapassa
a chegada da esquadra de Cabral.
Os cronistas do sculo XVI e incio do XVII nos levam a crer que ao longo desse perodo a costa da ilha do Maranho ao rio da Prata foi uma zona
fronteiria, onde culturas e formas de organizaes polticas, econmicas e sociais diversas e, portanto, paisagens diferentes, tanto se confrontavam como se
mesclavam. Como aqueles que estiveram na Amrica do Sul descreveram, tanto havia territrios marcados pelas aldeias, roas, acampamentos indgenas,
matas e campos utilizados para a caa, recortados por trilhas que ligavam parentes, amigos e territrios inimigos assim era o litoral entre Bertioga e a
enseada de Mangaratiba descrito por Hans Staden como existiam cidades e
vilas coloniais e propriedades rurais refletindo enclaves europeus. Tambm se
encontravam ncleos em que as moradias tpicas indgenas quase se confundiam com as casas portuguesas, de to prximas que se encontravam de algumas vilas as aldeias de ndios cristianizados. Assim relatou Ferno Cardim, e
dessa forma o quadro montado pela historiografia paulista sobre o primeiro
sculo da fundao de So Paulo de Piratininga. Alguns dos aldeamentos talvez j fossem mais expresso de um cotidiano europeu imposto que amerndio, especialmente aqueles que foram transferidos de um local para outro. Enfim, paisagens diversas misturam-se no espao, transformam-se em ritmos
diversos e, nesse sculo, em sentidos muitas vezes diferentes.
No sculo XVI, conforme aqueles cronistas, nessas terras o cenrio refletia tanto um movimento original deste continente, a expanso Tupi pela costa iniciada antes da chegada dos portugueses, como o movimento de invaso
dos territrios indgenas pelos colonos vindos pelo oceano.
Os cronistas que traaram as paisagens do litoral brasileiro no sculo XVI
e incio do XVII mostraram a instabilidade desses cenrios. No sculo XIX,
quando o continente foi visitado e esquadrinhado, coletado, estudado por
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NOTAS
1
Neste artigo utilizaremos a denominao dos grupos indgenas empregada pelos cronistas.
4
Ibidem, p.58.
Ibidem, p.50.
10
11
12
Ibidem, p.154.
13
CARDIM, Ferno. Tratados da terra e gente do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo:
Edusp, 1980. p.106.
14
15
Ibidem, p.104.
86
SOUZA, Gabriel Soares de. Tratado descritivo do Brasil em 1587. Belo Horizonte: Itatiaia,
2001. p.62.
17
18
19
21
22
Ibidem, p.152.
23
Ibidem, p.167.
24
Ibidem, p.102-3.
25
26
Ibidem, p.46.
27
Ibidem, p.34.
28
Ibidem, p.34.
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