LA CREACIN DEL MUNDO A

PARTIR DE LAS LETRAS SEGN

LA QABBALH HEBREA
Compilacin y notas adicionales por:

LA CREACIN DEL MUNDO A PARTIR

DE LAS LETRAS SEGN LA
QABBALH HEBREA
La Tradicin Universal o Protoparadosis tiene una de sus ms hermosas
expresiones en el maravilloso simbolismo del Alefato Hebreo. Como toda
tradicin secundaria perteneciente a un pueblo nmada, es lgico que
predominen en ella los smbolos sonoros sobre los visuales como
consecuencia misma de la adaptacin necesaria al carcter itinerante de
los pueblos a los que estn directamente destinadas a instruir.
La Qabbalh, palabra hebrea que significa Tradicin entendida ms
tcnicamente en el sentido esotrico de Transmisin de una Influencia
Espiritual, comporta un aspecto prctico que requiere del conocimiento y
manejo de las letras, sus relaciones y combinaciones para la formacin de
verdaderas PALABRAS SAGRADAS. Es as como, incluso en formas
occidentales de Iniciacin como la Masonera, es indiscutible la influencia
de dichos conocimientos para la constitucin de su propio lenguaje
tcnico-simblico; para comprobarlo basta con conocer aunque sea un
poco de dicho simbolismo masnico, en particular lo concerniente a
ciertas palabras sagradas usadas como medios de reconocimiento a lo
largo de toda la escala o jerarqua de grados superpuestos de los diferentes
sistemas o ritos. De all la importancia de conocer en profundidad y
manejar con holgura esta herramienta ancestral de enseanza simblica
tradicional.
Como todo verdadero smbolo, el origen del Alefato es No-Humano, esto
significa que es el producto de una autntica inspiracin, si por esta
palabra entendemos, como normalmente debera ser, la directa
comunicacin con un Principio de orden superior que hemos calificado
anteriormente como una Influencia Espiritual.
Los smbolos por su carcter sinttico y polismico son susceptibles de
mltiples interpretaciones que, lejos de contradecirse, se complementan
entre s. Esto hace posible la existencia de distintos niveles de
comprensin que dependern como siempre de las cualificaciones y del

conocimiento tradicional que posea el individuo que haga uso de ellos. As

tenemos pues que un texto sagrado puede:
AB-

Interpretarse literalmente, lo cual evidentemente correspondera al nivel

ms bajo de comprensin, aquel que se desprende del ms externo y
palmario significado de las palabras.
Tambin podra ser susceptible de una interpretacin parentica, social,
tica o moral, que en apariencia es ms profunda o compleja, pero no
por ello es menos exterior; hasta aqu, se quiera o no, nos hallamos
todava en el campo del EXOTERISMO, es decir, no hemos
sobrepasado an el aspecto tradicional exterior; por muchas ilusiones
que se hagan al respecto los amantes de las moralejas y de la
moralina, no hemos superado en forma alguna el nivel de aquello que
est ms vulgarmente al alcance de todo el mundo. Es
verdaderamente lamentable observar como algunos cuya comprensin
no rebasa este campo pretenden supinamente catalogar a tales
interpretaciones morales de los smbolos como esotricas o
iniciticas, nada ms alejado de la Verdad!

C-

En un siguiente nivel que, pese a seguir siendo exterior, constituye ya

lo que podramos llamar el comienzo (initium) de una especulacin
de orden esotrico se encuentran las nociones tericas y tcnicas de
orden COSMOLGICO que pueden desprenderse de tales enseanzas.

D-

Dichas nociones pre-figuran a conceptos de orden ONTOLGICO que

son ya mucho ms difciles de concebir desde el punto de vista racional
y que requieren necesariamente de expresin simblica.

E-

Finalmente, en algunos casos -y si se poseen las cualificaciones

requeridas- todas estas nociones pueden llegar a constituirse a su vez en
soporte terico de la verdadera REALIZACIN, que pertenece ya, en
propiedad, al campo de la METAFSICA y que por lo tanto resulta
efectivamente INCOMUNICABLE pues se trata de una operacin toda
ella de orden INTERIOR (esoterikos) para la cual se requiere tambin
un mtodo o ascesis muy precisa que constituye la verdadera
operatividad inicitica...
En este excelente texto tomado del Sepher ha-Zohar o Libro del
Esplendor de la Tradicin Cabalstica Hebrea, el lector calificado
encontrar pruebas evidentes de lo que acabamos de decir sobre estos
distintos niveles de comprensiny aquel que ya comienza a profundizar

en el estudio de su propia alma mediante el uso de las tcnicas apropiadas

para decodificar los smbolos cabalsticos, descubrir excelentes
oportunidades para su crecimiento espiritual reforzando las nociones que
ya posea mediante la certeza absoluta que aportan los resultados de las
operaciones
A manera de abreboca nos limitaremos a exponer lo que nosotros
mismos hemos encontrado respecto a la palabra Zohar. Dicha palabra, que
como hemos ya mencionado significa esplendor, est compuesta en
hebreo por tres (3) letras, a saber:
TZAIN: (). Valor 7. Significado: Espada, Rayo, arma, flecha.
HE: (). Valor 5. Significado: Ventana, Revelar. Adjetivo: este,
esta. Artculo: el.
RESH: (). Valor 200. Significado: Cabeza, Cara.
Si se conocen las correspondencias de dichas letras con los Arcanos
Mayores del Tarot se obtendr entonces una frase coherente, jzguese
concienzudamente el siguiente prrafo, palabra por palabra, y comprese con
las nociones que ya se posean, esta es nuestra interpretacin:
RAYO DEL SOL, o bien: El rayo (o la iluminacin) procedente del
Sol Espiritual que nos convierte en Reyes, dicho rayo aporta la
revelacin de la Verdad luminosa que se esconde tras la apariencia formal
de las letras y las frases. Ese Sol Espiritual, esa VERDAD Suprema que se
re-vela a nosotros en el misterio de las letras, es la FAZ DIVINA formada por
las potencias creadoras representadas por las letras mediante las cuales se
expresa el VERBO como una espada afilada... El ngel de la Faz es,
efectivamente, METATRON, quien es, a la vez Sar ha-Olam, El Rey del
Mundo y Cohen ha-Gadol, el Sumo Sacerdote de lo alto
Para aquellos de dura cerviz que necesitan ver para creer
apuntaremos todava una ltima relacin simblica que se desprende de lo que
acabamos de exponer: El nombre METATRON bajo la forma hebrea: (

se reduce por la suma de sus letras de la siguiente forma:

40+9+9+200+700= 958 dicho nmero puede a la vez reducirse: 9+5+8= 22,
que es efectivamente el nmero de letras del alefato hebreo, letras que
representan a las potencias creadoras del universo, emanadas de la Mente

Divina y activas en el mundo como portadoras de su Influencia Espiritual1

habra mucho ms que decir, pero no quisiramos daar a otros la posibilidad
de comprobar por s mismos cuntos conocimientos se esconden tras el
velo de las letras y sus correspondencias, pues hace falta un verdadero
trabajo personal para que al final de la jornada pueda uno retirarse Contento
y Satisfecho

Orde Caracas, 13 de diciembre de 2006 EV

HENOCH-METATRON Y LAS TRES COLUMNAS DEL TEMPLO NO

HECHO CON LAS MANOS
1

Para no dejar nada a la casualidad recordaremos que existen dos formas ms de escribir el nombre
METATRN: (=)1=10=19=964 y (=)2=20=974, su estudio comparativo, sobre todo en lo
relacionado a la identidad entre METATRON y MIKAEL ( =)2=101, proveniente de la raz triltera
MKL (=)9=90 aportar nuevas pistas sobre el tema a quienes estn dispuestos a emprender tal estudio

Pgina ttulo de la primera impresin del Zohar, Mantua, 1558.

Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos .

Del Libro Zohar, Esplendor, obra de la medianoche

luminosa de la Tradicin Sagrada del Judasmo
Fuente: http://www.tradicionperenne.com/QABBALAH/MARCOSPRESENTAKABALA.htm

En el comienzo... ("Bereschith bar...")

Rab Jamauna el Venerable dijo: Encontramos aqu una inversin del
orden de las letras del alfabeto, las primeras dos palabras Bereschith bar (En
el comienzo l cre) comenzando con Beth, mientras las dos palabras
siguientes, Elohim eth (Dios el) comienza con Alef. La razn es como sigue:
Cuando el Santo, Bendito Sea, estaba por hacer el mundo todas las
letras del alfabeto eran todava embrionarias y durante dos mil aos, el Santo,
Bendito Sea, las ha contemplado y jugado con ellas. Cuando lleg a crear el
mundo, todas las letras se presentaron ante El en orden inverso.
La letra Tau ( )se adelant al frente y pidi: Que Te plazca, oh Seor
del mundo, colocarme de primera en la creacin del mundo, dado que soy la
letra final de Emet (Verdad) que est grabada en Tu sello y dado que T eres
llamado por ese nombre Emet, es de lo ms apropiado para el Rey comenzar
con la letra final de emet y conmigo crear el mundo. El Santo, Bendito Sea, le
dijo: Eres digna y meritoria, pero no es adecuado que Yo comience por ti la
creacin del mundo, dado que ests destinada a servir como un signo en las
frentes de los fieles, que han recibido la ley de Alef hasta Tav, y por la
ausencia de este signo los dems sern matados y, adems, t constituyes la
conclusin de Mavet (Muerte). De ah que no cabe contigo iniciar la
creacin del mundo.
Entonces la letra Schin ( )se present y pidi: Oh Seor del mundo,
que te plazca comenzar por m el mundo, pues soy la letra inicial de Tu
nombre Schadai (Todopoderoso), y es de lo ms adecuado crear el mundo
mediante este Santo Nombre.
En respuesta, l dijo: Eres digna, eres buena, eres verdadera, pero no
puedo comenzar por ti la creacin del mundo, pues formas parte del grupo de
letras que expresan falsedad (Schker), que no es capaz de existir a menos que
la Qof ( )y la Resh ( )te lleven en su compaa; de ah es que una mentira
para ser creda debe siempre comenzar con algo verdadero. Pues la Schin es

una letra de verdad, esa letra por la cual los patriarcas comulgaban con Dios,
pero Qof y Resh son letras que pertenecen al lado malo, que para permanecer
firmes se ligan a la Schin, formando as una conjura (Kscher). Habiendo odo
esto la Schin parti.
Entra la letra Tzad ( )y dice: Oh Seor del mundo, que te plazca crear
por m el mundo, puesto que soy el signo de los justos (Tzadikim) y de Ti
mismo, que eres llamado Justo, como est escrito: Pues el Seor es justo. El
ama la justicia, y por ello cuadra crear el mundo por m.
El Seor le dio esta respuesta: Tzad, t eres Tzad y significas justicia,
pero debes ser escondida, no has de salir a lo abierto mientras puedas dar al
mundo causa para ofensa. Pues t consistes de la letra Nun llevando arriba la
letra Yod, que representan juntas los principios masculinos y femeninos. Y este
es el misterio de la creacin del primer hombre, que fue creado con dos
rostros, masculino y femenino, combinados. De la misma manera la Nun y la
Yod en el Tzad estn dirigidas de espalda a espalda y no de rostro a rostro, ya
sea que la Tzad est dirigida hacia arriba o dada vuelta hacia abajo. El Santo,
Bendito Sea, le dijo luego: Oportunamente te dividir en dos de modo de
aparecer rostro a rostro, pero t ascenders en otro lugar. Entonces parti.
La letra Peh ( )se present y pidi as: Que te plazca, oh Seor del
mundo, crear a travs mo el mundo, pues yo significo redencin y liberacin
(Purkan, Pedut), que has de otorgar al mundo. De ah que por m el mundo
habra de ser creado.
El Seor contest: T eres digna, pero t representas transgresin
(Pesch) y, ms an, ests formada como la serpiente que tiene su cabeza
ensortijada en su cuerpo, simblica del hombre culpable que oculta su cabeza
y extiende su mano.
La letra Ayin ( )fue igualmente rechazada debido a que con ella
empieza iniquidad (Avon), a pesar de su alegato de que representa la humildad
(Anav).
Luego apareci la Smej ( )y dijo: Oh Seor del mundo, que te plazca
crear a travs mo el mundo pues represento el sostn (Semij) de los cados,
como est escrito: El Seor sostiene a todos los cados.

El Seor le contest: Esta es justamente la razn por la que has de

permanecer en tu sitio, y no has de abandonarlo, pues cul sera la suerte de
los cados al ver que no se hallan sostenidos por ti? Ella parti
inmediatamente.
La Nun ( )entr y aleg sus mritos como siendo la letra inicial de
tremendo (Nor) en alabanzas, as como Hermosa, en Nava, es la alabanza
por los justos.
El Seor dijo: Oh Nun, retorna a tu sitio, pues es en consideracin a ti,
como representante de los que caen (NOFELIM) que la Smej volvi a su
sitio. Permanece, por eso, bajo la proteccin de ella. La Nun volvi
inmediatamente a su sitio.
La Mem ( )apareci y dijo: Oh Seor del mundo, que te plazca crear a
travs mo el mundo, pues yo comienzo la palabra MELEJ (Rey) que es Tu
ttulo.
El Seor replic: As es seguramente, pero no puedo emplearte en la
creacin del mundo por la razn de que el mundo requiere un Rey; retorna por
eso a tu lugar, junto con la Lmed ( )y la Kaf, dado que el mundo no puede
existir sin Melej (Rey).
En ese momento la Kaf ( )descendi de su trono de gloria y
estremecida y temblorosa dijo: Oh Seor del Universo, que te plazca
comenzar a travs mo la creacin del mundo, pues soy tu propio KABOD
(Honor). Y cuando Kaf descendi de su trono de gloria, comenzaron a
sacudirse doscientas mil palabras, el trono tembl y todos los mundos se
estremecieron y estaban a punto de caer en la ruina.
El Santo, Bendito Sea Su Nombre, le dijo: Kaf, Kaf, qu haces aqu?
No crear el mundo contigo; retorna a tu lugar, pues ests por el exterminio
(Kelay). Retorna, pues, a tu lugar y permanece all. Inmediatamente ella
parti y volvi a su propio sitio.
La letra Yod ( )se present entonces y dijo: Que Te plazca, oh Seor,
otorgarme el primer puesto en la creacin del mundo, porque yo estoy como
primera en el Sagrado Nombre2. El Seor le dijo: Es suficiente para ti el que te
2

El Tetragrammatn. (N. del T.)

hayas grabado y marcado en M mismo y que seas el conducto de M

voluntad; no has de ser separada de Mi nombre.
La TET ( )vino entonces y dijo: Oh, Seor del Universo, que te plazca
colocarme a la cabeza en la creacin del mundo, pues a travs mo eres
llamado Bueno (Tov) y recto.
El Seor le dijo: No crear el mundo a travs tuyo, porque la bondad
que t representas est escondida y guardada dentro de ti mismo, como est
escrito: Cun grande es T bondad que has guardado los que Te temen... .
Desde entonces est atesorada en ti misma, no tiene parte en el mundo que Yo
estoy por crear, pues solamente se halla en el mundo por venir. Y luego, es a
causa de que tu bondad est escondida dentro de ti que las puertas del Templo
estn hundidas en el suelo, como est escrito: Hundidas (Tabe) en tierra estn
sus puertas. Y adems, la letra Jet ( )est a tu lado, y cuando os juntis
formis pecado (Jet). Por eso estas dos letras no se encuentran en el nombre
de ninguna de las tribus. Ella parti inmediatamente.
Entonces la Zayin ( )se present y expuso su pretensin, diciendo: Oh,
Seor del mundo, que te plazca ponerme a la cabeza de la creacin, pues yo
represento la observancia del Schabat como est escrito. Recuerda (Zajor) el
da del Schabat para santificarlo. El Seor replic: No crear el mundo a
travs tuyo, pues t representas la guerra, porque tu forma es como una espada
puntiaguda o una lanza. La Zayin parti inmediatamente de su presencia.
La Vav ( )entr y expuso sus pretensiones diciendo: Oh, Seor del
mundo, que te plazca emplearme primera en la creacin del mundo, pues yo
soy una de las letras de Tu Nombre. El Seor le dijo: A ti, Vav, como a la H (

), que os baste con ser de las letras de Mi nombre, grabadas e impresas en Mi

nombre. Por eso no os dar lugar primero en la creacin del mundo.
Entonces apareci la letra Daled (), y tambin la letra Gumel ( )y
presentaron sus reclamos. El Seor les dio una respuesta parecida diciendo:
Ha de bastaros con permanecer juntas, la una al lado de la otra, porque no
dejar de haber menesterosos en la tierra, que as necesitarn de
benevolencia. Pues la Daled significa pobreza (Dalut) y la Gumel significa
benevolencia (Guemul). Por eso no os separis la una de la otra y que os baste
con sosteneros recprocamente.

Entonces entr la Beth ( )y dijo: Oh Seor del mundo, que te plazca

ponerme primera en la creacin del mundo, pues yo represento las bendiciones
(Berajot) ofrecidas a Ti, en lo alto y abajo.
El Santo, Bendito Sea, le dijo: Seguramente contigo crear el mundo y
t formars el comienzo en la creacin del mundo.
La letra Alef ( )permaneci en su sitio sin presentarse.
Dijo el Santo, Bendito Sea Su Nombre: Alef, Alef, por qu no vienes t
delante de M como las dems letras?
Ella contest: porque veo a todas las otras letras abandonando tu
presencia sin xito alguno. Qu puedo, entonces, lograr yo? Y, adems, desde
que T has dotado a la letra Beth con este gran don, no es adecuado para el
Rey Supremo retirar el don que ya ha hecho a Su servidora y otorgarlo a otra.
El Seor le dijo: Alef, Alef, aunque comenzar la creacin del mundo
con la Beth, t sers la primera de las letras. Mi unidad slo se expresar a
travs tuyo, sobre ti se basarn todos los clculos y operaciones del mundo, y
la unidad solamente se expresar por la letra Alef.
Entonces el Santo, Bendito Sea Su Nombre, hizo letras del mundo
superior de un modelo grande y letras del mundo inferior de un modelo
pequeo. Por eso tenemos dos palabras que comienzan con Beth (Bereschit
bar) y luego dos palabras que comienzan con Alef (Elohim Et). Ellas
representan las letras del mundo superior y las letras del mundo inferior, las
cuales dos operan arriba y abajo, juntas y como una.