O Paradoxal Retorno Do Concreto

The paradoxical return of the concrete
Lucia Santaella
Professora titular do programa de Ps-Graduao em Comunicao e Semitica da PUC-SP. uma das principais divulgadoras da semitica no Brasil,
com mais de 30 livros publicados. Suas reas mais recentes de pesquisa so
comunicao, semitica cognitiva e computacional, estticas tecnolgicas e
filosofia e metodologia da cincia.
E-mail: lbraga@pucsp.br
SUBMETIDO EM: 20/02/2016

ACEITO EM: 11/03/2016
DOSSI
REVISTA ECO PS | ISNN 2175-8889 | VILM FLUSSER | V 19 | N.1 | 2016 | DOSSI
O paradoxal retorno do concreto
RESUMO
Os cinco degraus da abstrao do ser humano em relao ao mundo so bem conhecidos pelos especialistas na obra flusseriana. O objetivo deste artigo defender a proposta de que esses graus de abstrao podem ser tomados como um desenho conceitual para o desenvolvimento de uma antropologia cultural que abrange dos primatas at a humanidade atual imersa nos ambientes digitais. Para isso, o
artigo busca discutir em alguns detalhes cada um dos graus da abstrao que partem do mero estar no mundo e passam pela tri-bi e unidimensionalidade at alcanar a zerodimensionaliadade dos clculos computacionais atuais. Detalhando com mais cuidado este ltimo estgio da ausncia de dimensionalidade, defende-se a ideia de que, sob a aparncia do zero ou do nada, consuma-se a um paradoxal retorno do concreto.
PALAVRAS-CHAVE: abstrair; antropologia; zerodimensionalidade; digital
ABSTRACT
The five steps of abstraction of human beings in the world are well known to those who are specialists in Flussers
work. The purpose of this article is to defend the idea that these degrees of abstraction can be taken as a conceptual
design for the development of a cultural anthropology that encompasses from the primates to modern humans immersed in digital environments. For this, the article discusses in some detail each of the degrees of abstraction that
depart from mere being in the world, passes through the tri-two and one-dimensionality to arrive at the zerodimensionality of current computational environments. Detailing this last stage of lack of dimensionality more carefully,
the article argues that, under the guise of zero or nothing, a paradoxical return of the concrete is consummated.
KEYWORDS: to abstract, anthropology, zerodimentionality, digital
O PARADOXAL RETORNO DO CONCRETO | LUCIA SANTAELLA | www.posecoufrj.br

REVISTA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM COMUNICAO E CULTURA DA ESCOLA DE COMUNICAO DA UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO | www.posecoufrj.br
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Provavelmente permanecer inatingvel a meta

de oferecer o esboo aproximado de uma antropologia.
porque todo o pensamento s tem uma meta:

contribuir para liberdade. Nisso eu fracassei, mais ou menos.
Vilm Flusser
Sob o ttulo de Abstrair, em uma das snteses vertiginosas que lhe eram caras e que ele dominava com
mestria, Flusser desenvolveu, em alguns pontos luminosos, o caminho que partiu dos homindeos at atingir
a civilizao atual. Aparentemente, ele estaria falando do mero processo humano de apreenso e produo da
imagem. Um estudo mais atento dessa sntese, especialmente quando contraposta a vrios escritos do autor,
revela que se trata, na verdade, de um diagrama conceitual que pode ser tomado como base para uma histria
antropolgica da cultura humana desde os seus primrdios. Este artigo tem por objetivo discutir essa afirmao
no obstante a modstia de Flusser (2011, p. 7), que julgava absurdamente ingnuo crer que seu modelo
pudesse ser tomado como um diagrama da histria cultural. Apesar disso, continuo defendendo que h, sim,
em seu pensamento, o desenho para o possvel desenvolvimento de uma antropologia evolutiva. Embora
no seja, de fato, uma histria cultural desenvolvida nas mincias e argumentos que lhe seriam necessrios,
o traado, desenhado por Flusser, pode ser tomado como base para isso. Alm disso, cobre-se de relevncia
colocar esse desenho em questo, pois, a meu ver, ele constitui uma chave-mestra para a compreenso de
alguns leitmotifs do pensamento de Flusser.
Tentei introduzir o conceito de liberdade,
O ponto de partida das abstraes

Sabe-se que Vilm Flusser escrevia em pelo menos trs lnguas: alemo, ingls e portugus. Alguns de seus
livros apresentam ttulos semelhantes em uma lngua e outra. Entretanto, no podemos nos fiar no fato de
se tratar de uma mera traduo. Ele no traduzia ipsis literis, mas reescrevia o texto, quando o transpunha de
uma lngua a outra. As questes a serem aqui discutidas levaro essa caracterstica de sua obra em conta,
visto que seu texto muito conhecido sobre os graus de abstrao da imagem apresenta algumas verses no
inteiramente coincidentes, o que no significa que apresentem contradies, pois esse, de fato, no o caso.

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A partir do ensaio Abstrair, contido na obra brasileira O universo das imagens tcnicas. Elogio da superficialidade
(2008, p. 15-22), difundiu-se no pas a leitura de quatro graus de abstrao do humano em relao ao mundo
concreto. 1) tridimensionalidade, 2) bidimensionalidade, 3) unidimensionalidade e 4) zerodimensionalidade.
No texto em alemo, traduzido para o ingls por Roth (2011), contudo, Flusser fala de cinco Stufen (degraus,
literalmente), o primeiro deles, que no aparece em portugus, seria um nvel de base, do homem primitivo.
Sem aparecer com o ttulo de Abstrair, o livro Comunicologia (2015) est recheado de passagens em que o
tema retorna em variadas verses.
O objetivo principal do livro sobre as imagens tcnicas foi colocar em discusso a irrevocabilidade da presena
crescente dessas imagens nas sociedades e as consequentes utopias negativas e positivas que essa presena
desperta. De qualquer modo, para Flusser, haveria ainda liberdade para desafiar tais valores tanto de um
lado quanto de outro. O que no se pode mais desafiar a dominncia das imagens tcnicas nas sociedades
futuras (Flusser, 2011, p. 4). Nesse contexto, as ideias levadas a cabo em Abstrair e em suas reverberaes
do continuidade, segundo o autor, a propostas desenvolvidas anteriormente em sua Filosofia da caixa preta
(1985), mas agora, a meta refutar o argumento de que o universo da escrita foi apenas passageiro e de que
o advento das imagens tcnicas, a partir da fotografia, estaria promovendo um retorno bidimensionalidade
do mundo imaginrio, mtico e mgico da pr-histria. Ao contrrio, vivemos em pleno estgio de mutao
do nosso estar-no-mundo, mutao sensria, perceptiva, comportamental e valorativa, caracterstica de um
universo ps-histrico, isento de dimenses. Para dar fundamento a esse argumento, Flusser realiza, de modo
breve, um longnquo retrospecto na busca do ponto de partida da constituio humana na sua relao com
o ambiente.
Ao contrrio, um texto acrescenta elementos novos aos outros.
Para compreender tal ponto de partida, preciso se retirar daquilo que costuma ser chamado de realidade
objetiva, um modo de dizer equivocado, pois no se trata de realidade, mas simplesmente daquilo que
objetivamente (Flusser, 2015, p. 38). Imaginemos, portanto, um mundo animado em que povos primitivos e
animais esto imersos, um mundo quadridimensional de espao-tempo, na ausncia de quaisquer tipos de
abstrao, mas to s e apenas um continuum de experincia concreta. Trata-se de um mundo fenomenal, que
simplesmente aparece. No cerne dessa ideia flusseriana, pode ser encontrado, com liberdades interpretativas,
um paralelo com o mundo da vida (Lebenswelt) de Husserl. Para Flusser (2015, p. 114), o mundo da vida
consiste apenas em advir (Ankommen), apenas em dirigir-se (Angehen). Estou no meio, e de todos os lados
o mundo se dirige a mim; de todos os lados vem o futuro (Zu-kunft), ad-venire. O mundo uma aventura,
adventure.
Sem entrarmos em suas sutilezas, o mundo da vida husserliano pode ser compreendido como aquele estado

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Menos comprometido com as reinvindicaes husserlianas, h um outro conceito que pode entrar em paralelo
com o nvel primordial do existir, concebido por Flusser, antes que as abstraes tivessem tomado seu curso.
o conceito de Umwelt, do bilogo alemo Jakob von Uexkll, para o qual o Umwelt seria o segmento ambiental
de um organismo, definido por suas capacidades receptoras e efetoras especficas de acordo com sua espcie.
Segundo Uexkll (1934, p. 11): Todos os animais, do mais simples ao mais complexo, ajustam-se dentro
de seus mundos nicos com igual completude. Um mundo simples corresponde a um animal simples, um
mundo bem-articulado a um complexo. O que se apresenta, portanto, o mundo circundante ao sistema de
sobrevivncia do animal, um modelo variado de afeco e percepo comum a todos os organismos vivos,
desde as estruturas mais simples como as clulas at a complexidade do animal humano. Evidentemente, no
se trata aqui de afirmar que Flusser recebeu influncia do conceito de Umwelt, pois isso no vem ao caso. O
que importa perceber similaridades para melhor compreender.
de conscincia primordial, compartilhado por quaisquer indivduos, algo imediatamente disponvel a todos
(Husserl, 1970a, 1970b). At esse ponto, pode-se encontrar uma coincidncia com a ideia que Flusser visa
transmitir a respeito da condio do homem primitivo. Contudo, ambos Husserl e Flusser se apartam, antes de
tudo, porque, para o segundo, trata-se de um estado humano pr-cognitivo, enquanto, para o primeiro, o que
se tem o compartilhamento de funes lgico-psicolgicas necessrias compreenso de algo. Apartamse tambm na aplicao que Husserl encontra para o conceito, na sua funo de resgate da conscincia
transcendental diante da crise instaurada pelo desenvolvimento da cincia na perda de conscincia de si e do
sentido da histria e, consequentemente, no desencantamento do mundo. A meta, portanto, o reencontro
de si no mundo da vida, em oposio desvinculao das cincias em relao ao sentido da vida. Menos do
que uma apropriao do Lebenswelt de Husserl, o que se pode afirmar que Flusser pode ter se inspirado nele.
Da pr-histria histria
Foi na pr-histria que se deu o primeiro passo de recuo, efetuado pelo humano, do concreto rumo abstrao
que, da para frente, tornar-se-ia crescente. O mundo quadridimensional de espao-tempo em que animais
e humanos estavam mergulhados um mundo de volumes que se aproximam e se afastam (Flusser, 2008,
p. 15). Sabe-se que os estgios da evoluo que levaram ao sapiens sapiens envolveram o bipedismo ou
posio ereta, a modificao funcional dos dentes, a humanizao da face, o aumento do volume craniano e,
sobretudo, aquilo que nos interessa neste momento, a liberao das mos, esse fabuloso rgo cuja mltipla
funcionalidade mal nos damos conta. Sem a presena ubqua das mos, a humanidade no teria tido uma

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Para todas as habilidades das mos, Tallis encontrou uma sntese em trs grandes funes: exploratrias,
manipulativas e comunicativas. Na mo, combinam-se um rgo de manipulao, de conhecimento e de
comunicao. Ela age, conhece e se comunica, faculdades interativas e integradas. A mo adquire conhecimento
pela ao; seu conhecimento guia sua ao; e ela age e adquire mais conhecimento pela comunicao.
Vem da seu perfeito ajustamento com o crebro. A versatilidade da mo grandemente responsvel pelo
crescimento do crebro. Ela no s apreende as coisas do mundo, mas tambm apreende o sentido delas.
Enfim, o nosso instrumento mor, a ur-ferramenta na origem de todas as outras ferramentas cuja origem se
deve justamente versatilidade criadora da mo (Santaella, 2010, p. 92).
O recuo abstrativo originrio, segundo Flusser, justamente devido s faculdades da mo que diferenciam o
humano do animal. Antes mesmo de aprimorar a pluralidade de funes prescritas no seu potencial, as mos j
podiam segurar os volumes do mundo quadridimensional, manipul-los. Quando pensarem no fenmeno ser
humano, pensem na mo, nessa aranha de cinco pernas, como aquela do filme de Bunuel, que fica andando
pelos arredores. Suponhamos o homem primitivo que tateia ao seu redor e encontra coisas no perigosas,
por exemplo, uma pedra. Ele apalpa a pedra, ele a capta e a concebe como algo esfrico. Ao tirar a pedra do
mundo, ao subtra-la, ao retir-la do futuro, ela no faz mais parte do mundo da vida. Ela foi extrada, abstrada. Ela passa a ser uma abstrao, no mais quadridimensional, mas tridimensional, um corpo (Flusser,
2015, p. 115).
histria distinta da sua existncia orgnica. Segundo Tallis (2003, p. 22), a mo a ferramenta de todas as
ferramentas, a tenente operativa do nosso crebro. Entre suas habilidades, destacam-se: agarrar, pegar, segurar,
puxar, arrancar, colher, tanger, picar, apertar, espremer, pressionar, acariciar, afagar, acenar, aplaudir, cutucar,
espetar, tatear, esmagar, estrangular, esmurrar, perfurar, esfregar, raspar, coar, arranhar, apagar, apalpar,
dedilhar, batucar, levantar, jogar, modelar, moldar, estalar... e a lista no est completa.
A extenso da mo em relao ao mundo significa ao. Nesse ato, o humano se afasta do continuum do
mundo circundante, criando uma ciso entre ele e aquilo sobre o qual age. De um lado, o mundo de sua
prpria ex-sistncia, de outro, o mundo objetivo. A ao abstrai o sujeito do mundo da vida, coloca o sujeito
entre parntesis e o que resta o universo tridimensional de objetos manipulveis (Flusser, 2011, p. 8). O
humano se v cercado por um mundo objetivo, est sub-misso a ele. Isso em latim se chama sub-ject, ou
seja, subjetivo em um mundo objetivo, alienado do mundo da vida, podendo ser chamado de ser-a (Dasein)
(Flusser, 2015, p. 116).
A manipulao o gesto primordial; graas a ele o homem abstrai o tempo do mundo concreto e transforma
a si mesmo em ente abstraidor, isto , em homem propriamente dito (Flusser, 2008, p. 16). Assim, os objetos
podem ser transformados, informados pelo humano. Disso resulta a cultura. Embora a ideia flusseriana de

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Ora, a ao de manipular no cega, mas guiada pelos olhos. Mos, tato, olhos e crebro so inseparveis.
So os olhos que percebem a superfcie dos volumes em coordenao com o ato de manipul-los. Mas foram
necessrios milhes de anos at que tivssemos aprendido a olhar primeiro e manipular em seguida, a fazer
imagens que servissem de modelo para uma ao subsequente (Ibid.). O primeiro passo para trs aumentou
a distncia e os braos no so suficientemente longos para apanhar o mundo com as mos. preciso avanar
dentro da subjetividade para ter uma imagem do mundo que, ao ser abrangido pelo olhar, suscita dois
problemas. O primeiro deles que a viso fugidia. Portanto, a viso tem que ser fixada e para isso bastaria
uma pedra como suporte. Mas ela precisa tambm ser intersubjetivada, o que implica a mediao de um
cdigo. Para fazer uma viso subjetiva tornar-se intersubjetiva, tenho de codific-la simbolicamente e ordenar
os smbolos em um cdigo para que aquele que acessa essas informaes tambm possa decifr-las (Flusser,
2015, p. 39).
A se encontra o cerne do problema da construo de imagens e daquilo que se denomina imaginao, e na sua
gnese encontra-se a faculdade da viso, responsvel por esse subsequente gesto abstraidor. As primordiais
imagens nas grutas fixam vises das circunstncias. As superfcies dos volumes so percebidas pelos olhos e
as imagens abstraem a profundidade tridimensional da circunstncia para fix-la em planos bidimensionais, o
que transforma a circunstncia em cena. justo nesse ponto que emerge o humano como um ente, o sapiens
sapiens, que age conforme projeto.
projeto s aparea no prximo gesto abstraidor, possvel perceber que j se encontra, no gesto manipulador,
um embrio da noo de design como projeto, ao e produo informadas, pr-formadas pelo projeto. Por
isso, Flusser toma a palavra objeto como possvel sinnimo de problema.
No agir informado pelo projeto est encapsulada a dvida. Quando a circunstncia se afasta, por sua magnitude,
da distncia das mos, sendo abarcada pela viso, os olhos percebem apenas reflexos de superfcies, as quais
as mos sabem que podem ser enganosas. Portanto, nesse movimento para trs, nesse recuo abstrativo da
viso, o futuro produtor de imagens penetra a dvida quanto realidade do mundo objetivo (Flusser, 2008,
p. 20).
Alm disso, fixar a viso em imagens no leva ao abandono das mos. Ao contrrio, o produtor de imagens ,
ento, obrigado a fazer gestos jamais executados antes. Suas mos no mais se dirigem contra objetos, mas
sim contra superfcies a fim de inform-las. Tal ato invertido contra a tendncia das mos de tal complexidade
que provocou no produtor de imagens nvel de conscincia novo: o nvel imaginativo. Por isso, no se pode
fiar na mera gestualidade aparente, por exemplo, de um pintor que manipula seu pincel, uma vez que o gesto
visvel no passa de exteriorizao de uma tenso interna que se apodera do produtor como um todo: a
tenso imaginativa, cujo gesto produtor pr-histrico, magia a servio do mito, do eterno retorno no qual o

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Todavia, as mudanas pelas quais as imagens foram posteriormente passando no devem ser confundidas com
as mudanas ocasionais das imagens pr-histricas, pois aquilo que marca essas imagens no a busca da
originalidade, mas sim manter a verdade em relao s imagens prvias recebidas pela tradio. Os produtores
dessas imagens tentavam reduzir sua subjetividade a um mnimo, pois o que importava era manter o cdigo
eterno e imutvel do mito. Por isso, tais imagens no estavam ainda marcadas pela insgnia da histria.
De todo modo, as codificaes simblicas das imagens constituem-se em mediaes entre o humano e o
mundo l fora. Implicam, assim, uma dialtica interna pela qual se expressa uma ontologia e epistemologia
da imagem de punho flusseriano (2015, p. 39). Quando alguma coisa representa (vorstellen) outra coisa, ela
tambm se apresenta frente (suchvorstellen) da outra. Assim, uma imagem que representa uma paisagem,
ao mesmo tempo, veda essa paisagem. A imagem fica frente da paisagem. Mas foram ainda necessrios
milhares de anos para que o imaginrio pr-histrico conformado estrutura de suas imagens passasse por
uma nova e grande transformao. Isso ocorreu quando o humano aprendeu a atomizar os elementos da
imagem para explic-la, torn-la transparente; extrair os tomos da superfcie da imagem, alinhando-os para
poder cont-los nos dois sentidos dessa palavra, desenrolar as cenas em escrituras e conceber o imaginrio
dessas cenas. A est mais um recuo para o abstrato, um novo passo abstraidor: conceituar, isto , abstrair a
largura da superfcie, o que levou emergncia do homem histrico.
produtor de imagens est imerso. certo, Flusser (2008, p. 20-21) afirma, que a imaginao passou depois a
ser nutrida, na correnteza da tradio, nos processos de codificao simblica, que vo se renovando ao longo
dos tempos, contribuindo para as alteraes na mundiviso das sociedades.
De um lado, as cenas, nas superfcies das imagens, representam situaes l fora palpveis. De outro, os textos
representam as cenas imaginadas maneira de uma segunda camada mediadora, altamente convencional. Os
fios que ordenam os conceitos (por exemplo, a sintaxe, as regras matemticas e lgicas) so frutos de conveno
(Flusser, 2008, p. 17). Tem-se a um universo contvel, ou seja, ordenvel segundo os fios do texto, quando o
mundo passou a ser concebido conforme a linearidade lgico-matemtica, na unidimensionalidade de seus
textos. dessa lgica convencional, analtica, que deriva a linearidade abstrata dos textos e do pensamento
cientfico, pois a transcodificao da superfcie bidimensional das imagens para o cdigo unidimensional das
linhas leva do compacto e confuso cdigo das imagens para o claro e distinto cdigo da escrita, das imagens
aos conceitos, das cenas aos processos e dos contextos para os textos (Flusser, 2010, p. 29). A literatura tem
por meta eliminar magia e mitos, imagens e falatrio. Com ela comea a histria, e ela comea com a inveno
da escrita linear. O que se visa criar uma conscincia livre de todos os mitos e de toda magia, que pensa e
age historicamente (Flusser, 2015, p. 135).
Tais constataes aproximam Flusser das concepes de McLuhan sobre a Galxia de Gutenberg (1972). O

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Da histria ps-histria
O digital traz consigo o reconhecimento da arbitrariedade das regras da escrita, a descoberta de que essas
regras poderiam ser outras. So regras que no esto presentes no ambiente na forma de leis naturais, o que
as leva a perder coerncia. Esse reconhecimento produz a dissoluo tanto das letras, em um enxame de
partculas, quanto do sujeito da escrita em um enxame de bits e bytes, momentos de deciso e molculas de
ao. Essas partculas qunticas no tm dimenso, so zerodimensionais e no podem ser agarradas, nem
representadas, nem compreendidas. So inacessveis s mos, aos olhos e aos dedos. Mas so calculveis,
computveis, graas mediao tcnica dos aparatos.
pensamento unidimensional da escritura, orientado por linhas, implica um sentir, um querer, um valorar e
um agir tambm unidimensionais. Entretanto, do mesmo modo que o alfabeto se insurgiu contra as imagens
mticas, os pictogramas e os hierglifos, ento os cdigos digitais passaram a proceder contra as letras tendo
em vista super-las. Essa iminncia de superao levou ao crepsculo da histria e emergncia da pshistria que trouxe com ela mais um gesto abstraidor.
O clculo permite o agrupamento das partculas em mosaicos, nas linhas, curvas e planos das imagens tcnicas
as quais transformam o ser humano em jogador que calcula e computa o concebido. Isso no significa que
a tcnica provoque o ressecamento da imaginao. Ao contrrio, nas imagens tcnicas condimentado um
outro tipo de imaginrio bem distinto do imaginrio das imagens tradicionais, a ponto de levar Flusser (2008, p.
22) a hesitar em chamar as duas pelo mesmo nome. Enquanto as imagens tradicionais nascem da observao
dos objetos do mundo, as tcnicas computam conceitos. As primeiras emergem da descrio, as segundas de
um poder alucinatrio que perdeu sua f nas regras. Na falta de outro nome para as imagens tcnicas, como
garantia de suas distines em relao tradio, misterenfatizar que o universo da zerodimencionalidade
gera uma conscincia ps-histrica.
Flusser no cairia na ingenuidade de conceber as escalas de abstrao como lineares (Trujillo, 2012, p. 3).
Embora sejam, de fato, cronolgicas, no sentido de que um recuo foi se seguindo ao outro, partindo da
tridimensionalidade temporal at a zerodimensionalidade do algoritmo numrico, elas no formam uma
srie ininterrupta. O propsito de toda abstrao o de tomar distncia do concreto para poder agarr-lo
melhor. A mo segura volumes para poder manipul-los, o olho contempla superfcies para poder imaginar
volumes, o dedo concebe para poder imaginar, e a ponta dos dedos calcula para poder conceber. Vistos
cronologicamente, a utilidade maior dos recuos abstrativos encontra-se na revelao da distino radical entre

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Toda abstrao tem por propsito tomar distncia do concreto para poder agarr-lo melhor. Por isso, abstrair
no progredir, mas regredir, de modo que as escalas abstrativas so, antes de tudo, danas em torno do
concreto(Ibid.) at o ponto em que o concreto retorna, mas de modo paradoxal, ou seja, no limiar mais radical
da abstrao, na total ausncia de dimenses, na ausncia do tri-bi-unidimensional, o concreto retorna como
concreto virtual. As cadeias do discurso lgico se desintegraram em bits, em proposies calculveis. Pois
precisamente tal desintegrao espontnea da linearidade que nos obriga a ousarmos o salto rumo a um nvel
novo (Ibid., p. 23).
Abismo do nada ou retorno do concreto?

O ltimo grau da abstrao, proposto por Flusser muitas vezes interpretado e com razo, pois h
evidncias textuais para isso como mera alienao crescente, pela artificializao da passagem de culturas
materiais para culturas imateriais, nas quais o clculo no simula nada, pois so apenas mtodos para projetar
a zerodimensionalidade: o abismo do nada.
as imagens tradicionais e as imagens tcnicas. Ao abstrair a profundidade das circunstncias, o gesto das
primeiras caminha do concreto para o abstrato. Ao produzir um gesto que reagrupa pontos para formarem
superfcies, as imagens tcnicas realizam um percurso inverso: vo do abstrato rumo ao concreto (Flusser,
2008, p. 18-19).
Todavia, so extraordinariamente mais numerosas as evidncias textuais, em todos os escritos de Flusser, que
buscam trazer luz outras condies que emergem com a zerodimensionalidade. De fato, so tantas essas
evidncias textuais que se pode afirmar que, embora no tenha alcanado a exploso da era digital (a WWW s
comeou a circular a partir de meados dos anos 1990), Flusser conseguiu pressenti-la e at mesmo enxerg-la
de modo muito mais acurado do que muitos pensadores que hoje vivem em sua plena vigncia. Mais do que
isso. As antecipaes de Flusser j tiveram incio nas suas consideraes pontilhadas de originalidade sobre o
aparelho fotogrfico.
A noo flusseriana de aparelho e de programa remonta sua filosofia da caixa preta. O estar programado
o que caracteriza o aparelho fotogrfico. As superfcies simblicas que produz esto, de alguma forma,
inscritas previamente (programadas, pr-inscritas) por aqueles que o produziram (Flusser, 1985, p. 29). Vem
da a constatao de mero funcionrio a todos aqueles que manipulam os aparelhos. Todavia, interpretao
redutora e unilateral prender-se apenas a essa constatao para a qual Flusser prdigo em apresentar

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A ambivalncia entre, de um lado, a mesmice repetitiva do funcionrio e, de outro, o possvel salto criador
acionado pela capacidade ldica humana, que j comparecia no aparelho fotogrfico, obteve continuidade
na noo flusseriana avant la lettre da conectividade das redes. Em um extremo, a tendncia de enfeixar toda
a cultura e nos conduzir a um totalitarismo uniformizado (gleichgeschalteter Autoritarismus) sem igual. No
outro extremo, o diagnstico da conectividade que, para Flusser, j estava embrionariamente presente nos
correios, uma conectividade em rede na qual cada pessoa um n de fios. Nesse n, informaes entram,
so processadas e saem. Assim, em uma sociedade em rede, a identidade se perde, porque a identidade e
a diferena implicam uma na outra, (...) a existncia (Dasein) se torna dialgica e o eu reconhecido como
aquilo a quem se diz voc (Flusser, 2015, p. 43).
Entretanto, nas antecipaes flusserianas acerca do mundo digital, por ele prefiguradas nas abstraes da
zerodimensionalidade, que as ambivalncias intensificam-se sobremaneira. Assim, contraposta interpretao
de que a zerodimensionalidade corresponde ao vazio do nada, erguem-se ideias contrrias. o que comparece
quando Flusser (2008, p. 107) insere o futuro homo ludens no universo abstrato dos pontos, no universo do
campo. Com isso, o homo ludens ser jogador que, em dilogo com outros, computar os quanta e os bits do
universo vazio a fim de criar strata de informaes a encobrirem o abismo do nada com a pele do significado.
Desse modo, o homo ludens ser artista criativo.
alternativas. O fotgrafo manipula o aparelho, o apalpa, olha para dentro e atravs dele, a fim de descobrir
sempre novas potencialidades. Isso quer dizer que o fotgrafo no trabalha com o aparelho, mas brinca com
ele, pois aparelho brinquedo e no instrumento no sentido tradicional. Todavia, tal homem no brinca com
seu brinquedo, mas contra ele. Procura esgotar-lhe o programa. Por assim dizer: penetra o aparelho a fim de
descobrir-lhe as manhas (Ibid., p. 29-30, ver Baio, 2013, p. 9).
Avanando ainda mais Flusser se d conta de que, ao dar um passo atrs do clculo, o homo ludens passou para
a esfera abstrata daquilo que hoje se chama software. Essas pessoas so nossos soberanos, os maquinadores
ocultos atrs de tudo. Elas no tm nenhum motivo. Fazem isso porque um belo jogo. So jogadores homines
ludentes (Flusser, 2015, p. 167). Mais ainda: ser o homem telemtico o comeo de uma antropologia segundo
a qual ser homem um estar ligado telematicamente com outros, um reconhecimento mtuo visando
aventura da criatividade? (Ibid., p. 325).
Conforme foi bem lembrado por Poltronieri (2015, p. 176) e Heilmair (2012, p. 126), pontos no so
meramente negaes, mas tambm localizaes em potencial, isto , potencialidades. No caso das cincias, o

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Portanto, na zerodimensionalidade dos pontos, nmeros e programas, Flusser vislumbrou o paradoxal retorno
do concreto. Da computao grfica s atuais imagens animadas em 3D, nos games, nas impressoras 3-D,
graas ao talento dos criadores, a dana em torno do concreto nos conduz aos inquietantes ambientes do
concreto virtual. Ao comearmos destarte a nos precipitar rumo ao abismo do mundo l fora e rumo ao
abismo do eu c-dentro, que so, os dois, o mesmo abismo da abstrao derradeira, estamos comeando a
conquistar a liberdade. (...) Esta a nossa liberdade: opormos ao concreto estpido do nada da morte a rede
frgil e imaginria da liberdade (Flusser, 2008, p. 97).
Referncias bibliogrficas
BAIO, Cesar. O filsofo que gostava de jogar: o pensamento dialgico de Vilm Flusser e a sua busca pela
liberdade. Flusser Studies 15, 2013.
aprofundamento para os nveis mais abstratos e negativos criam buracos cada vez mais dilatados na fabricao
da realidade. A prtica, a tcnica e a tecnologia, por seu lado, miram a emergncia da superficialidade. Esta
ocorre por meio da projeo do clculo de probabilidades rumo a nveis cada vez mais concretos e positivos,
ao preencher os buracos abertos pelas cincias.
FLUSSER, Vilm. Filosofia da caixa preta. Ensaios sobre uma futura filosofia da fotografia. So Paulo: Hucitec,
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The paradoxical return of the concrete

SUBMETIDO EM: 20/02/2016

REVISTA ECO PS | ISNN 2175-8889 | VILM FLUSSER | V 19 | N.1 | 2016 | DOSSI

PALAVRAS-CHAVE: abstrair; antropologia; zerodimensionalidade; digital

KEYWORDS: to abstract, anthropology, zerodimentionality, digital