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Fernandes
Resumo: O presente artigo procura compreender uma indicao dada por Heidegger a Medard Boss, segundo a qual Sorge
(cura, cuidado) no pode ser diferenciada em contraposio ao amor, como fizera Binswanger, por ser o nome para a constituio
exttico-temporal do trao fundamental da presena (Dasein), ou seja, da compreenso do ser. O artigo analisa cada momento
desta indicao e busca compreender em que sentido cuidado , ontologicamente, o mesmo que amor.
Palavras-chave: Cuidado. Amor. Temporalidade. Presena. Ser.
Abstract: This article seeks to understand a statement given by Heidegger to Medard Boss, according to which Sorge (cure,
care) can not be differentiated as opposed to love, as had Binswanger, because it is the name for the constitution ecstatic and
temporal of the fundamental trace of presence (Dasein), or, the understanding of being. The article analyzes every moment of
this statement and seeks to understand the sense in which care is ontologically the same as love.
Keywords: Care. Love. Temporality. Presence. Being.
Resumen: Este artculo trata de comprender una declaracin dada por Heidegger a Medard Boss, segn el cual Sorge (cura, la
atencin) no se pueden diferenciar en lugar de amor, como lo haba hecho Binswanger, por ser el nombre para la constitucin
exttica-temporal del trazo fundamental de la presencia (Dasein), es decir, la comprensin del ser. El artculo analiza en cada
momento de esta declaracin y trata de comprender el sentido en que la atencin es ontolgicamente lo mismo que el amor
Palabras-clave: Cuidado. Amor. Temporalidad. Presencia. Ser.
Artigo
Aber Sorge ist recht, d.h. fundamentalontologisch verstanden, niemals unterscheidbar gegen die Liebe, sondern ist der Name fr die
ekstatisch-zeitliche Verfassung des Grundzuges des Daseins, nmlich
als Seinsverstndnis. Traduo do autor.
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Marcos A. Fernandes
2. Presena e Ausncia
A primeira indicao diz: Sorge (cura, cuidado) o
nome para a constituio exttico-temporal do trao fundamental da presena (Dasein), a saber, da compreenso
do ser. Como entender esta indicao?
Em primeiro lugar, o que quer dizer presena (Dasein)?
Em sentido usual na lngua alem Dasein significa estar
a. Heidegger usa a palavra francesa prsence (presena), aludindo ao significado usual de Dasein. Aqui convm apresentar a citao na lngua alem, seguida da sua
traduo em lngua portuguesa, para que apreendamos
este uso da palavra.
No significado costumeiro, porm, quer dizer, por exemplo: a cadeira est a; o tio est a, ele chegou e est
presente; da: presena (Heidegger, 1994b, p. 300).2
No significado usual, pois, o verbo dasein quer dizer
estar a: presena. Em grego seria parousia. O nome parousia significa presena, aparecimento, vinda. A traduo para o latim : adventus. Parousia remete ao verbo
pareimi, estar presente, ter vindo. O que est a pensado, pois, como o que adveio ou sobreveio. Presena
a vigncia do que advm e sobrevm. Perdendo-se de
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que, portanto, haure o seu vigor do porvir, como fundamento para o homem porvindouro. Ela um apelo de
ser que nos alcana, ou seja, que alcana a ns, humanos
deste tempo, na passagem. Alcanar uma compreenso
do cuidado requer, portanto, a capacidade de nos mantermos no sentido de ser (horizonte de compreensibilidade)
que nos advm do ser-quem, subtraindo-nos, assim, do
sentido de ser dominante do ser-que.
A partir desta perspectiva, o que ns temos comumente como presena (Dasein, ousia), a saber, a mera
presena, a ocorrncia no horizonte do ser-que, tanto
como substancialidade quanto como objetividade-subjetividade, ou ainda quanto como recurso da funcionalidade, passa a ser chamado de ausncia (Wegsein, apousia). Arrebatado, isto , endoidecido e apaixonado pela
mobilizao total do produzir e do dominar, encantado
pelos dispositivos e pelas disponibilizaes da operacionalidade funcional da tcnica, em toda a parte e a todo o
momento ocupado e preocupado com o ente, ao homem
permanece velado, oculto, desconhecido, o mistrio do
ser. Ele, epocalmente, no est nem a para o mistrio de ser. Este fechamento e encobrimento que vigora
como esquecimento, melhor, como esquecimento do esquecimento, s pode ter o ser como nada, s pode ter o
pensar que medita o sentido do ser como delrio. Esta
situao no superada ali onde se condena a racionalidade com sua unilateralidade e se procura refgio nas
vivncias (Heidegger, 1994b, p. 131). Por isso, o psmoderno ainda, neste sentido, um prolongamento do
moderno, da ausncia que se consuma na modernidade,
portanto, no propriamente uma passagem, mas uma
aparncia de passagem. Uma passagem s se cumpre na
presena e como presena.
Presena um modo de ser, no qual o a , tomando-se o verbo ser, por assim dizer, como ativo-transitivo (Heidegger, 1994b, p. 296). Ser o a , por assim dizer, fundar o a, deixar e fazer viger o a, a saber, o a
para o ser e do ser. Presena estar a para o mistrio
do ser. ser o a, ou seja, a abertura que deixa ser o ser
em sua proximidade. Cuidado o ser (o viger) do a. O
homem, fundado na presena, deixa de ser o senhor do
ente, para se tornar o cuidador do ser. Somente cuidando do ser que o homem deixa ser o ente como ente. Do
contrrio, no esquecimento do ser, o ente s vigora em
sua inessncia, em sua niilidade (niilismo). Contudo, se
a presena vigora como um ser-quem e no como um
ser-que, ento, tambm o ser e o cuidar s podero
ser apreendidos e compreendidos em seu sentido a partir do ser-quem.
Entretanto, poder-se-ia perguntar: qual a necessidade
da transformao do humano, aqui evocada, de senhor
do ente em cuidador do ser? Resposta: o homem precisa
se transformar para poder-ser si-mesmo. no horizonte
do poder-ser-si-mesmo que se inscreve a necessidade de
o humano e sua humanidade se fundar no fundo e no
abismo (sem-fundo) da presena.
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move em relacionamentos impessoais e se dissipa no falatrio, na curiosidade e na ambiguidade da publicidade. Decadncia desarraigamento, um desarraigamento
fundado no fato de j ser-junto ao ente. Mas , acima de
tudo, uma cadncia: uma mobilidade e movimentao do
existir, cuja caracterstica a precipitao para o nada
negativo, ou seja, o nada aniquilante. No que com ela o
homem fosse destrudo. Mais do que a destruio do homem, ela a aniquilao do fundo ontolgico do poder-ser
pelo qual o homem pode construir o seu modo de ser, isto
, se constituir como humano em sua humanidade. Nela,
o homem pode permanecer, mas permanece inumano. A
existncia continua, mas em simulacros. Radicalmente
acomodada em sua movimentao, promove a agitao
frentica do fazer, do agir, do empreender, escolhendo
o imediatamente til como critrio ltimo de valor de
tudo e de todos. A sua niilidade, portanto, no a niilidade da no ocorrncia, mas uma niilidade que se dissimula na efetividade, na proximidade da vida, na exaltao do concreto. Na decadncia, a existncia foge de
si mesma, se aliena, se fecha, se aprisiona, gira de modo
vazio em torno de si mesma, como em um vrtice. Pela
decadncia a existncia desliza em defasagens: do ser ao
ente; do si-mesmo ao mundo; do mundo ao intramundano; do que est mo no uso como coisa ao simplesmente
dado; do simplesmente dado como objeto ao recurso. Uma
mobilidade de precipitao, portanto, que vai da vigncia mera ocorrncia, do recolhimento no uno disperso na multiplicidade, da plenitude e prenhez ao vazio
e esterilidade, da originariedade criativa e criatividade
originria estereotipia, da abertura ao fechamento, do
desencobrimento ao encobrimento dissimulador, da verdade ao falseamento.
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por um sujeito em sua conscincia. A presena no ocorre no tempo como se fosse algo intramundano. O fato
de ela se interpretar a si mesma como tal apenas uma
sua possibilidade, no esquecimento de si mesma junto s coisas com que ela lida. A presena tambm no
pura e simplesmente a conscincia na qual e para a qual
o tempo ocorre. Tanto o tempo objetivo (fsico), quanto
o tempo subjetivo (psquico) so modos defasados de se
entender a temporalidade existencial. A presena s tem
tempo e vivencia tempo por j ser tempo. A temporalidade
no algo que ela tem, mas algo que ela . Por exemplo,
ela apenas conta o tempo no calendrio por que precisa
contar com o tempo em sua ocupao. Mas ela s conta
com o tempo em sua ocupao porque o seu tempo est
contado, isto , porque ela mortal. Temporalidade implica, radicalmente, finitude.
A temporalidade, porm, no , no sentido do ocorrer
ou do estar mo. Ela somente no sentido do vigorar em
temporalizaes: futuro, presente e passado. As temporalizaes no se sucedem uma outra. O futuro no vem
depois do passado e o passado no vem antes do presente.
A cada instante, a presena o seu porvir, o seu ter-sido
e o seu presente. A unidade dessas temporalizaes a
temporalidade. A temporalidade perfaz radicalmente o
ser da presena, tornando-a exttica, isto , fora de si. As
temporalizaes so xtases, isto , mobilizaes que
empurram a presena, constituindo-a como fora de si,
como existente (Heidegger, 1989, p. 123). Estes empurres abrem a presena em seu a e a torna a aberta do ser,
o espao de liberdade, onde emerge a claridade do ser. A
temporalidade exttica libera e ilumina, pois, o a do ser,
a presena em sua existncia. Por ser temporalmente exttica que a presena cura, cuidado (Sorge). A temporalidade o fundamento existencial da cura.
O modo mais imediato de cuidado se d como ocupao (Besorgen). As ocupaes com os entes intramundanos, de fato, preenchem os dias do homem. A cada dia
toca o seu cuidado. O cotidiano , neste sentido, o tempo das ocupaes, da lida. no ordinrio do cotidiano
que a presena tem a experincia do extraordinrio que
existir. na familiaridade do ser-no-mundo a partir
das ocupaes cotidianas que se cumpre a sua estranha
forma de ser: a estranheza de existir. Desta estranheza
normalmente ela j fugiu e, movida pela angstia latente desta estranheza, que traz entranhada o saber de sua
facticidade e de sua mortalidade, ela j se lanou em mil
cuidados e j se dispersou em fazeres e afazeres desarraigados; j se entregou tambm ditadura do impessoal e abriu mo do poder-ser si-mesma, delegando aos
outroso que ela deve ser, dispersando-se no falatrio, na
curiosidade e na ambiguidade da (in-) compreenso habitual e corriqueira. Esta fuga se torna precipitao e, em
seu desarraigamento, tende a se acelerar cada vez mais,
entregando-se cada vez mais velocidade das prprias
atividades e empreendimentos, bem como das prprias
diverses e entretenimentos.
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O sopro da natureza
Quando a Natureza magnnima suspira
Ouvimos os ventos
Que, silenciosos,
Despertam as vozes dos outros seres,
Soprando neles.
De toda fresta
Soam altas vozes. J no ouvistes
O marulhar dos tons?
L est a floresta pendente
Na ngreme montanha:
Velhas rvores com buracos e rachaduras,
Como focinhos, goelas e orelhas,
Como orifcios, clices,
Sulcos na madeira, buracos cheios dgua:
Ouve-se o mugir e o estrondo, assobios,
Gritos de comando, lamentaes, zumbidos
Profundos, flautas plangentes.
Um chamado desperta o outro no dilogo.
Ventos suaves cantam timidamente,
E os fortes estrondam sem obstculos.
E ento o vento abranda. As aberturas
Deixam sair o ltimo som.
Yu respondeu: Compreendo:
A msica terrestre canta por mil frestas.
A msica humana feita de flautas e de instrumentos.
Que proporciona a msica celeste?
Mestre Ki respondeu:
Algo est soprando por mil frestas diferentes.
Alguma fora est por trs de tudo isso e faz
Com que os sons esmoream.
Que fora esta?
Referncias Bibliogrficas
Harada, H. (s/d). Espiritualidade Franciscana: o seguimento
de Nosso Senhor Jesus Cristo o modo de viver religioso.
Manuscrito. Compilado por Fernando Mazon, s.l.
Recebido em 12.05.11
Aceito em 23.10.11
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