Gustave Caillebotte. Rue de Paris: temps de pluie. 1877.

O flneur invisvel
Elizabeth Wilson

Professora da University of North London/Inglaterra. Autora, entre outros livros, de

Enfeitada de sonhos. Lisboa: Edies 70, 1989. e-wilson@dircon.uk

O flneur invisvel*
The invisible flneur

Elizabeth Wilson
Traduo: Edinan J. Silva**
Reviso tcnica: Guilherme Amaral Luz***

* Verso revista de artigo publicado originalmente na New Left

Review, n. 191, jan.-fev. 1992, Cf.
WILSON, Elizabeth. The contradictions of culture: cities, culture,
women. London: Sage Publications, 2001.
** Tradutor/editor de textos formado em Letras pela Universidade Federal de Uberlndia
(UFU). tradutor@netsite.com.br
*** Professor do Instituto de
Histria da Universidade Federal de Uberlndia (UFU).
guilherme_a_luz@yahoo.com.br
Cf. VAUGHAN, R. The age of
great cities or modern society
viewed in its relation to intelligence, morals and religion. London: Jackson & Walford, 1843.
1

Cf. LEES, A. Cities perceived:

urban society in European an
American thought, 1820-1940.
Manchester: Manchester University Press, 1985.
2

ENGELS, F. The condition of the

working class in England. Moscow: Progress Publishers, 1962,
p. 56 (orig. publ. 1844).
3

Ver MORRIS, W. News from

nowhere and selected writings and
designs. Harmondsworth: Penguin, 1986, p. 234 e 235 (orig.
publ. 1890).
4

44

H muito a relao das mulheres com as cidades preocupa

reformadores e filantropistas. Em tempos recentes, a preocupao se
inverteu: a determinao vitoriana de controlar as mulheres da classe
trabalhadora deu lugar a um interesse feminista pela segurana e pelo
conforto delas nas ruas. Entretanto, se as mulheres so vistas como um
problema das cidades ou se as cidades so um problema para as mulheres,
percebe-se uma relao repleta de dificuldades.
Com a intensificao da diviso pblicoprivado no perodo da revoluo industrial, a presena das mulheres nas ruas e em lugares pblicos de entretenimento provocou enorme desconforto e ocasionou numerosos discursos de teor moralizante e repressivo no sculo XIX. De fato, o
destino e o lugar das mulheres na cidade foram um caso especial de alarme e de uma ambivalncia mais gerais que se estenderam atravs do espectro poltico.
verdade que alguns a maioria liberais deram uma resposta
otimista e entusistica ao espetculo urbano; e talvez no surpreenda
que os nicos a exaltarem-no mais intensamente tenham sido aqueles que
permaneceram para obter o mximo da urbanizao industrial: os novos
empreendedores e a ascendente classe burguesa. A estes, as cidades
sobretudo a cidade grande, a metrpole ofereciam uma variedade assustadora e extraordinria de possibilidades, estmulos e riqueza. O desenvolvimento de uma sociedade do espetculo e consumista numa escala ento desconhecida representou oportunidade para o progresso, para a
abundncia e para uma populao mais educada e civilizada. Assim se
desdobrava o argumento liberal1.
A hostilidade urbanizao vinha, mais comumente, dos extremos
opostos do espectro poltico2. Na esquerda, Engels criticou profundamente
no s as condies dos bairros pobres e das fbricas, onde a maioria
tinha de sobreviver; mas igualmente a indiferena e o egosmo no comportamento das pessoas em meio a multides nas quais ningum conhecia
ningum. Em contraste com uma ordem natural e expressa das coisas, as
novas formas urbanas de interao humana tinham algo de repulsivo, alguma coisa contra a qual a natureza humana se rebela, pois a vida urbana encorajou a indiferena brutal, o isolamento insensvel de cada um nos prprios interesses3. O socialismo utpico de William Morris levou-o a denunciar a sujeira
e a pobreza da cidade industrializada e a defender um retorno arquitetura da vila medieval e ao modo de vida rcade, em que as mulheres estariam, uma vez mais, acomodadas na esfera domstica4. De certo modo, a
viso de Morris interessante, embora ainda seja recebida acriticamente
na maior parte das vezes indcio da fora contnua do antiurbanismo
romntico de esquerda (e do patriarcalismo disfarado).
Crticos de direita da vida urbana tambm voltaram a falar em uma
ArtCultura, Uberlndia, v. 15, n. 27, p. 43-63, jul.-dez. 2013

Deixadas ao prprio arbtrio e livres da vigilncia nos anos iniciais da primeira revoluo, as mulheres pblicas se entregaram a todas as desordens, que,
nesse perodo desastroso, foram favorecidas pela prpria condio da sociedade; logo o mal se tornou to grande que suscitou o abuso universal, e (...) em
1796 as autoridades municipais exigiriam um novo censo (...) os registros sempre foram considerados o meio mais importante de conter a inevitvel desordem da prostituio. No , de fato, necessrio conhecer a individualidade
de todos que chamam a ateno da polcia?7

Alain Corbin8 percebeu como os escritos de Parent-Duchtelet articulam uma ideologia contraditria da prostituio, em que o corpo da
prostituta est em putrefao e infecta o corpo social com corrupo e
morte; mas, ao mesmo tempo, como um dreno que suga o que, de outro
modo, corromperia a sociedade inteira. Para que a prostituta/dreno desempenhasse sua funo sem contaminar outras partes, a regulamentao
e a vigilncia burguesa manteriam o bordel sob um regime utilitrio de
controle. A perspectiva de Parent-Duchtelet distinguia-se daquela dos
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comunidade rural orgnica. Temeram a maneira pela qual a quebra da

tradio nas cidades conduziu ao enfraquecimento da autoridade, da hierarquia e da dignidade. No s a doena e a pobreza ameaavam as cidades; mais ameaadores ainda eram os espectros da sensualidade, da democracia e da revoluo.
Em particular, foi motivo de alarme o modo como a vida urbana
minou a autoridade patriarcal: jovens, homens descompromissados e mulheres rumaram para as cidades em busca de trabalho mais remunerativo.
L, livres do vnculo de controle social, corriam o risco de sucumbir a
tentaes de todos os tipos; moralidade, ilegitimidade, desfalecimento da
vida familiar e excessos bestiais surgiram de todos os lados para ameaar.
Talvez o pior foi que, na turbulncia da rua e da multido urbana, distines de classe de todos os tipos tenham sido obscurecidas.
Nesse ambiente promscuo, foi especialmente difcil preservar a virtude e a respeitabilidade femininas. Quem so estes alguns que ningum
conhece? Foi o clebre questionamento de William Acton5 em seu estudo
da prostituio, publicado em 1857. A prostituio seria o grande temor
da era. Reformadores evanglicos na Inglaterra de 1830 e 1840 escreveram
comovidos tratados onde a descreviam como o grande mal social, praga
que apodreceria as mais profundas bases da sociedade e eles lutavam
pela sua erradicao. De modo significativo, muitas vezes associavam a
prostituio com os ideais da Revoluo Francesa. Prostituio era, ento,
no s uma ameaa real e presente, mas tambm uma metfora para a
desordem e o transtorno das hierarquias naturais e instituies da sociedade. Para libertar as cidades desse mal assustador, vieram o resgate, a
reforma e a legislao6.
O pioneiro nas investigaes sobre a prostituio foi o burocrata
francs Alexandre Parent-Duchtelet, cujo estudo do problema tal qual
se apresentou em Paris surgiu em 1836. Ele defendia um regime de
controle do tipo que Foucault documentou; argumentava que cada prostituta deveria ter um arquivo e que, quanto mais informao se pudesse
reunir, mais bem conhecida seria ela pelo Estado e mais fcil se tornaria a
tarefa de vigilncia.
ACTON, W. Prostitution (ed.
Peter Fryer). London: MacGibbon and Kee, 1968 (orig.
publ. 1857).
5

Cf. WALKOWITZ, J. Prostitution and Victorian society: women

class and the state. New York:
Cambridge University Press,
1980.
6

PARENT-DUCHTELET, A.
De la prostitution dans la ville de
Paris. Paris: H. Ballire, 1836
(grifos da autora).
7

Ver CORBIN, A. Commercial

sexuality in nineteent-century
France: a system of images and
regulations, representations, especial issue on the body. Catherine Gallagher and Thomas
Lacquer (eds.), n. 14, spring
1986.
8

45

Ver BUTLER, J. Gender trouble.

London: Routledge, 1990.
9

10

Ver WALKOWITZ, op. cit.

Cf. DAVIDOFF, L. The best

circles: society etiquette and the
season. London: Crom Helm,
1967.
11

Cf. FERGUSON, P. P. The

flneur on and off the streets
of Paris. In: TESTER, K. The
flneur. London: Routledge,
1994.

12

46

filantropistas e pastores evanglicos ingleses, e sua postura se aproximava mais da do mdico William Acton, que, por volta de 1850, defendia a
regulamentao da prostituio segundo uma perspectiva cnica e materialista cujo tom diferia muito da dos cristos evanglicos.
Na Inglaterra, um intenso conflito se desenvolveu entre os que defendiam uma regulamentao mais restrita e os que se opunham. Da regulamentao das prostitutas poderia se desenvolver facilmente a regulamentao de todas as mulheres, em particular daquelas da classe trabalhadora. Josephine Butler empreendeu sua campanha contra as Leis das
Doenas Contagiosas (de 1864) no terreno das liberdades civis, e em parte
porque as no-prostitutas poderiam mais facilmente ter problemas com as
novas ordens e encontrar a si mesmas sujeitas deteno e averiguaes
humilhantes e odiosas com o pnis de ao (o espculo)9. Judith Walkowitz10 argumentou que a existncia mesma dessas leis resultou numa separao maior entre as prostitutas e as outras mulheres e que, portanto, a regulamentao daquelas contribuiu, se no para a criar, certamente
para exacerbar o mal que pretendia conter.
A prostituta era uma mulher pblica, mas o problema na vida
urbana do sculo XIX era se cada mulher no novo e desordenado mundo
da cidade a esfera pblica das caladas, dos cafs e dos teatros no
era uma mulher pblica e, desse modo, uma prostituta. A presena intensa de mulheres desacompanhadas sem dono ameaava o poder e a
fragilidade masculinos. Embora a classe masculina governante tenha feito
de tudo para restringir o movimento das mulheres nas cidades, provou
ser impossvel bani-las de todos os espaos pblicos. Elas continuaram a
se aglomerar no centro das cidades e nos distrito industriais.
A restrio ao movimento das mulheres de classe mdia foi mais
bem-sucedida. O desenvolvimento de uma periferia burguesa como refgio privacidade e nobreza foi particularmente marcante na Inglaterra:
servia para proteger as mulheres de classe mdia da grosseria da multido urbana, as quais, mesmo em uma cidade como Paris onde o xodo
para a periferia no ocorreu da mesma maneira , foram cuidadosamente
protegidas. Na sociedade britnica, a vigilncia era mais rigorosa em relao s jovens casveis com menos de 30 anos. Mulheres casadas,
governantas e criadas com mais idade tinham mais liberdade ainda que
dificilmente lisonjeira11.
Os homens burgueses, por outro lado, eram livres para explorar
zonas urbanas de prazer como especialmente em Paris o Folies
Bergres, restaurantes, teatros, cafs e bordis, onde encontravam mulheres da classe trabalhadora (enquanto em Londres os homens reuniam-se
em clubes masculinos). A proliferao dos espaos pblicos de prazer/
lazer e interesse criou um tipo de figura pblica com disposio para
vagar, observar e entrar em lojas s para olhar: o flneur, figura-chave
na literatura crtica da modernidade e da urbanizao.
Na literatura, o flneur foi representado como um ocupante e observador arquetpico da esfera pblica nas grandes cidades da Europa do
sculo XIX, que cresciam e mudavam com rapidez. Ele pode ser visto
como uma figura mitolgica ou alegrica representativa do que, talvez,
tenha sido a resposta mais caracterstica s novas formas de vida que
pareciam estar em desenvolvimento a ambivalncia.
As origens da palavra flneur so incertas12; a Nineteenth-Century
ArtCultura, Uberlndia, v. 15, n. 27, p. 43-63, jul.-dez. 2013

ArtCultura, Uberlndia, v. 15, n. 27, p. 43-63, jul.-dez. 2013

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Encyclopaedia Larousse sugere que o termo pode derivar de uma palavra

irlandesa para libertino. Os editores da enciclopdia dedicaram um longo artigo ao flneur, definido por eles como um ocioso, um esbanjador do
tempo associado com os novos passatempos urbanos: comprar e observar
a multido. Sugerem que ele existiria s na cidade grande, a metrpole,
pois as cidades interioranas proporcionavam um campo muito restrito aos
passeios e muito estreito s observaes do flneur. Eles comentam ainda
que, embora a maioria dos flneurs fosse desocupada, havia artistas entre
eles, e as vises multifrias do espetculo urbano surpreendentemente
novo constituam sua matria-prima13.
Em meados do sculo XIX, o flneur era figura reconhecida em Paris.
Mas um panfleto annimo publicado em 1806 talvez seja a referncia mais
antiga a esse sujeito urbano. O panfleto descreve um dia na vida de
Monsieur Bonhomme, um desocupado da era Bonaparte, e nele so claras
as caractersticas que se encontrariam nos escritos de Baudelaire e Benjamin14.
Ningum sabe, afirma o annimo autor do panfleto, como o M.
Bonhomme se sustenta; mas diz-se que vive de rendas, aparentemente
livre de responsabilidades familiares, mercantis e relativas a propriedades
para vagar por Paris vontade. O flneur gasta a maior parte do tempo
simplesmente olhando o espetculo urbano. Observa, em particular, as
novas invenes. Por exemplo, ele pra na praa Louis XV para examinar os
sinais do telgrafo marinho, ainda que nada saiba sobre eles; est fascinado pelas
vrias novas construes ento em andamento. Relgios pblicos e barmetros servem para regular o seu dia indicando a importncia crescente da pontualidade, mesmo para quem no estava em regime de trabalho
remunerado. Ele passa horas a fazer compras ou observar vitrines; olha
livros, a nova moda, chapus, pentes, joalherias e novidades de todos os
tipos.
Uma segunda peculiaridade do dia do M. Bonhomme o tempo que
ele gasta em cafs e restaurantes. Escolhe estabelecimentos freqentados
por atores, escritores, jornalistas e pintores noutras palavras, interessase predominantemente pelas artes. No decorrer do dia, ele capta os comentrios sobre novas peas teatrais, as disputas no mundo da arte e as
publicaes de maior projeo vrias vezes sua expectativa entusistica
ante os sales de pintura mencionada.
Em terceiro lugar, parte significante do espetculo urbano o comportamento das classes mais baixas da sociedade: por exemplo, ele
observa soldados, operrios e grisettes numa dana ao ar livre. Em quarto,
tambm se interessa pela indumentria como um componente vital da
cena urbana. Embora de modo menos caracterstico, em quinto lugar, as
mulheres desempenham papel menor em seu cotidiano; ele nota uma atraente vendedora de rua e deduz que ela pode estar envolvida em prostituio nas horas vagas; mas h um silncio acerca de sua vida ertica. Por
outro lado, uma pintora mencionada, e os gritos da administradora do
restaurante que ele freqenta indicam a funo dela como inspetora. Essa
observao implicitamente atesta a existncia de muitas pintoras em atividade no perodo e a importante funo das mulheres no setor de servios
de alimentao (talvez, em parte, por causa do recrutamento militar de
cozinheiros, padeiros e garons).
particularmente notvel a marginalidade do M. Bonhomme. Em

Embora a entrada seja flneur/

flneuse, ela se refere s ao masculino no texto. H outra meno palavra flneuse: nome de
uma cadeira reclinvel, ilustrada na entrada. O nome presume-se alude desocupao de quem ocupa tal cadeira.
13

Ver ANON, N. D. Le flneur au

salon, ou M. Bonhomme, examen
joyeux des tableaux, ml de vaudevilles. Paris: Aubry, 1806. Meus
agradecimentos a Tony Halliday por me chamar a ateno
para este panfleto.
14

47

Ver KRACAUER, S. Jacques

Offenbach and the Paris of his time.
London: Constable, 1981.
15

16

KRACAUER, S., op. cit., p. 23.

48

essncia, ele um espectador solitrio, como o homem da multido de

Edgar Allan Poe, ativado pelo contato fugaz, porm contnuo e necessrio,
com a multido annima. Na sua deciso de registrar em um pequeno dirio
as coisas mais curiosas que ele tenha visto ou escutado em seus passeios, para
preencher o vazio de horas insones, est o embrio do futuro papel do flneur
como escritor; essa deciso tambm alude ao aborrecimento e tdio que
parecem inescapavelmente ligados curiosidade e ao voyeurismo, to
caractersticos. Eis, ento, o flneur da metade do sculo XIX, constitudo
num contexto bem anterior ao da sociedade parisiense ps-revolucionria:
ele um cavalheiro cuja renda vem de casa, sutilmente rebaixado de classe e, acima de tudo, fora da produo. o emblema da sociedade do
consumo.
Siegfried Kracauer e Walter Benjamin escreveram sobre o surgimento
do flneur em termos similares, embora Kracauer tenha enfatizado mais os
determinantes econmicos da funo. Ele argumentou que, entre os anos
de 1830 e o incio de 1840, viu-se a era da boemia clssica em Paris e
definiu o bomio como um estudante que vivia em stos, enquanto planejava se tornar um grande escritor ou artista. Muitos se relacionavam e
viviam com jovens de origem mais humilde, as grisettes. Kracauer15 assevera que os bomios vinham da classe mdia baixa ou da pequena burguesia de artesos e balconistas, e que a boemia entrou em decadncia
com o desenvolvimento do capitalismo industrial, quando essa classe foi
levada extino, enquanto as fbricas substituam as oficinas, e o mundo
de Louis-Phillipe dava lugar ao Segundo Imprio de Napoleo III a
definitiva sociedade do espetculo.
Kracauer distingue radicalmente o estudante bomio do futuro
flneur. Os dandies, que em 1830 e 1840 tomaram conta da Maison DOr
e do Caf Tortoni, constituam outra categoria distinta. A rua, em especial
o Boulevard des Italiens onde estava o Caf Tortoni , era o centro
da vida pblica elegante, e ao longo dela perambulavam dndis, bomios
e cortesos mas tambm a populao em geral. Inumerveis visitantes
curiosos passeavam por estas ruas aos domingos, afirma Kracauer. Ele sustenta
que todos os estratos da populao recebiam uma educao comum e uniforme nas
ruas (...) a verdadeira educao deles. Operrios, grisettes sorridentes, soldados,
a pequena burguesia, que tm poucas oportunidades de passear e observar atentamente as vitrines de lojas durante a semana (...) todos tinham a oportunidade de
satisfazer o olhar aos domingos16.
Essa forma especial de vida pblica foi encenada numa zona nem
completamente pblica nem completamente privada, embora participasse
de ambas as esferas: cafs, terraos e bulevares, tais quais as galerias de
Benjamin e, mais tarde, a loja de departamentos e o hotel. Esses eram
espaos banalizados, onde tudo se vendia e onde todos podiam entrar
sem muita restrio ainda que se tentasse criar a atmosfera do salo
ou da residncia. Aqui, a parte (supostamente) glamorosa da cidade podia
se sentir em casa; as multides vinham para ver, e tambm para se misturar. A sociedade que, desse modo, constitua a si mesma como um espetculo era uma sociedade de forasteiros, e os bulevares e cafs ofereciam
no dizer de Kracauer um lar para esses indivduos sem casa.
Como Benjamin, Kracauer ressalta a comercializao e banalizao
de duas reas: a escrita e a sexualidade. A vida industrial urbana gerou
uma demanda por novas formas de texto o folhetim, o artigo de revista
ArtCultura, Uberlndia, v. 15, n. 27, p. 43-63, jul.-dez. 2013

ArtCultura, Uberlndia, v. 15, n. 27, p. 43-63, jul.-dez. 2013

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, o que deu origem a um novo tipo de literatura: o registro jornalstico

voltado mirade de vises, sons e espetculos encontrveis em cada esquina, em cada fresta da vida urbana (como se deu na Inglaterra e na
Frana). Esta era uma literatura inquisitiva, anedtica, irnica, menlaclica,
mas, acima de tudo, voyeurstica. Como escreveu o amigo de Dickens,
George Augustus Salas, as coisas que tenho visto do topo de um nibus! (...)
Descobrindo Londres numa corrida (...) vida diversa; vida errtica, agitada, sem
descanso; vida camalenica (...) Pouco importa se um observador est acima de
voc, tomando notas, e acredite: ele as publicar!17
Kracauer situa a gnese do novo jornalismo na revoluo promovida
pelo editor mile de Girardin, que fez da imprensa um negcio. Os jornais
haviam sido at ento rgos puramente polticos, com circulao restrita a pequenos grupos de leitores com pontos de vista convergentes. Circulao reduzida implicava assinaturas caras: os jornais tinham de cobrar 80 francos mensais dos
leitores a fim de sobreviver de alguma forma18. Girardin cobrava 40 francos
pelo seu jornal o La Presse , mas abria mais espao publicidade,
facilmente obtida graas circulao que se expandia. Isso, entretanto,
teve outro resultado: os artigos ficaram menos polticos e passaram a atender mais a uma demanda por entretenimento, por textos divertidos sobre
a vida cotidiana, fofocas e novelas em srie, tais como The mysteries of
Paris, de Eugne Sue, que logo surgiram. Esse desenvolvimento exigiria
mais jornalistas19.
Kracauer descreve a aproximao, nos bulevares e cafs, entre dandies
da alta classe e novos jornalistas grupos que, para ele, se assemelhavam muito: rejeitavam a sociedade convencional, mas dela dependiam.
Como resultado, a atitude deles ante essa sociedade era mais cnica e
irnica que uma oposio apaixonada. A atitude blas que Georg Simmel
viu como caracterstica da vida urbana era a atitude de homens que
foram comprados: embora crticos do carter filistino da sociedade burguesa em relao s artes, eles eram pagos para entreter esses mesmos
filisteus que ora desprezavam, ora odiavam.
Kracauer argumenta que a sexualidade tambm era comercializada,
como no caso das grisettes, as quais tinham simplesmente vivido com amantes como parceiras solteiras e foram substitudas pelas lorettes (assim chamadas porque vinham do distrito Notre Dame de Lorette), que trocavam
sexo por dinheiro sem compromisso emocional. Embora tenham sido necessariamente poucas as favorecidas e bem-sucedidas em escalar as vertiginosas alturas a que pertenciam as grandes cortess, houve, entretanto, um nmero de estgios intermedirios honorveis, e aquelas que pertenciam fila e ao escalo do bulevar
galgaram uma parte considervel da escada20. Se tal distino esquemtica entre grisettes e lorettes pode ser feita, ela certamente parece ser questionvel,
sobretudo porque as grisettes tinham algo de mito literrio; mas as que
sobreviviam graas s faculdades intelectuais e sexualidade exerceram
importante papel no Segundo Imprio: agiam, muitas vezes, alega Kracauer,
como negociantes em orgias de especulao e fria mercantil, caractersticas do reino de Napoleo.
Durante o Segundo Imprio, o declnio da boemia de modo algum
impediu Paris de se tornar um espetculo ainda mais deslumbrante do
que fora na dcada de 1830; e nessa Paris o flneur substituiu o bomio. Ao
menos o que Kracauer sugere, embora, em meu ponto de vista, sua
distino esquemtica no seja sustentvel. Para Kracauer, contudo, a di-

SALA, G. A. Twice around the

clock. London: Houlston &
Wright, 1859, p. 220.
17

18

KRACAUER, S., op. cit., p. 66.

19

Cf. idem, ibidem, p. 66 e 67.

20

Idem, ibidem, p. 72.

49

BENJAMIN, W. Charles Baudelaire: a lyric poet in the era of

high capitalism. London: Verso,
1973, p. 36.
21

PROUST, M. Remembrance of
things past. London: Chatto and
Windus, 1981, v. II, p. 627 (orig.
publ. 1908-1925).
22

Ver WOLFF, J. The invisible

flneuse: women and the literature of modernity. Theory,
Culture & Society, 2 (3), 1985.
23

Ver POLLOCK, G. Vision and

difference: femininity and the
histories of art. London: Routledge, 1988.
24

25

WOLFF, J., op. cit., p. 37.

50

ferena entre o bomio e o flneur era a mesma diferena entre o romantismo e o cinismo. primeira vista, o flneur surge como o irnico incorrigvel, observador imparcial, deslizando sobre a superfcie da cidade, provando seus prazeres com curiosidade e interesse. Walter Benjamin escreve sobre os modos pelos quais o flneur, na condio de artista, vai exercer
sua botnica do asfalto21. Ele o naturalista desse ambiente no natural.
Marcel Proust j havia chegado metfora do naturalista, comparando o epnimo narrador de la recherche du temps perdus Marcel
com um botnico. Essa comparao feita quando Marcel observa um
encontro casual entre dois homossexuais (que ele j conhecia socialmente
sem ainda ter percebido, at ento, a natureza da inclinao sexual deles).
Esse encontro inesperado ele compara com a conjuno de um raro tipo
de abelha com a orqudea, que necessita dela para ser fertilizada. Embora
conhecidos do narrador, os dois homens so estranhos entre si e de estilos
de vida completamente diferentes; quando se encontram cara a cara, a
cena para Proust parecia estar selada com uma estranheza ou, se se
preferir, uma naturalidade cuja beleza constantemente aumentava22. assim
que o flneur via os numerosos encontros que ocorriam todo dia, milhares
de vezes, nas ruas da cidade grande evidentemente, o crescimento da
vida urbana possibilitou o surgimento da identidade homossexual.
Eis ento o flneur: um homem do prazer, que toma posse visual da
cidade; que surgiu no discurso feminista ps-moderno como personificao do olhar masculino. Ele representa o domnio visual e voyeurstico
dos homens sobre as mulheres. De acordo com essa viso, a liberdade do
flneur para vagar vontade atravs da cidade exclusivamente uma liberdade masculina; isso significa que o conceito de flneur se pauta, essencial e inescapavelmente, no gnero. Enquanto Janet Wolff23, por exemplo,
afirma que jamais poderia haver um flneur do sexo feminino a flneuse
era invisvel ou simplesmente no existia , Griselda Pollock24 escreve
sobre como as mulheres, ao menos as da classe mdia, eram impedidas de
adentrar espaos da cidade; mesmo uma pintora famosa tal qual Berthe
Morisot, que na maior parte das vezes usava como tema cenas e interiores
domsticos em vez de cafs e outros lugares de lazer to freqentemente
pintados por seus colegas.
Porm, essas distines como a de Kracauer podem ser muito
rgidas. Griselda Pollock e Janet Wolff admitem que, pelo menos, a algumas mulheres era permitido o acesso a certas partes do domnio pblico
essencialmente masculinas, mas defendem que, apesar disso, a ideologia
dos lugares femininos na esfera domstica espalhou-se por toda a sociedade25.
Entretanto, dizer isso significa automaticamente aceitar a diviso ideolgica do sculo XIX entre as esferas pblica e privada sem question-la e em
seus prprios termos. Mas, na prtica, a esfera privada era (e ) um domnio masculino; ainda que os vitorianos a tenham caracterizado como feminina, o ambiente domstico interno foi organizado, em primeiro lugar e
acima de tudo, para a convenincia, o descanso e o lazer de homens, no
de mulheres; as feministas ainda argumentam que, em geral, o domnio
privado tem sido o local de trabalho da mulher e no de seu refgio.
Acrescente-se que o lar burgus no era, de fato, um lugar seguro,
em particular para as mulheres da classe trabalhadora, empregadas domsticas, que eram confinadas nele; pelo contrrio, era um local ideal
de abusos sexuais para alm das fronteiras de classe.
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Colaboraes internacionais

Nos stos, nos pores, nas reas de servio do lar vitoriano, este lugar de paz
e segurana, faxineiras estavam em permanente contato com a populao masculina, cujas intenes eram as piores na maioria das vezes (...) enquanto as
amas estavam na igreja ou passeando, as manses dos ricos murmuravam desejos ilcitos e traies furtivas.26

Janet Wolff sustenta que as mulheres eram totalmente excludas da

esfera pblica:
A experincia do anonimato na cidade, a correria, os contatos impessoais descritos por cronistas sociais como Georg Simmel, a possibilidade do vagar pelas ruas sem interferncia e a observao feita primeiro por Baudelaire, ento
analisada por Walter Benjamin, foram experincias exclusivamente masculinas. Em fins do sculo XIX, as mulheres de classe mdia tinham sido relativamente consignadas (ideologicamente, se no na realidade) esfera privada. O
mundo pblico do trabalho, a vida da cidade, bares e cafs eram barrados
mulher respeitvel (...) (no fim do sculo XIX, fazer compras era uma atividade
importante para as mulheres, a ascenso das lojas de departamento e da sociedade de consumo proporcionou uma participao altamente legtima, porm
limitada, na esfera pblica. Mas claro que a literatura da modernidade [no]
estava preocupada com o fazer compras).27

Talvez no importe se ficam de olho nas mulheres, se elas so molestadas ou de fato atacadas nos espaos pblicos, porque, afinal, ideologicamente elas ainda esto em casa. Para fundamentar seu ponto de vista, Janet Wolff cita Thorstein Veblen28, que viu as mulheres burguesas
como veculo para o consumo conspcuo; elas eram propriedade dos maridos, que consumiam no lugar delas. O modo surpreendentemente elaborado com que elas se vestiam em particular pressentiu Veblen as
constituiu como sinais da riqueza do marido. Ele foi influenciado pelos
argumentos do movimento Dress Reform, que rejeitava as roupas da moda
por serem feias e desconfortveis, bem como anti-higinicas e limitadoras.
Mas, escrevendo em 1899, Veblen j era obsoleto, pois essas idias radicais ento influenciavam a moda mais corrente. Os costumes das mulheres seguiam os hbitos dos homens: do mesmo modo que eles transformaram roupas do tipo esporte em uniforme urbano, no comeo do sculo
XIX, agora, ento, as mulheres adotavam a blusa e saia, estilo originalmente concebido para a cavalgada, como roupa para a cidade (no sculo
XX, Chanel e outros estilistas trabalhariam esse estilo em uma moda aceita universalmente pelas mulheres).
Nem sempre est claro se Janet Wolff percebe o flneur como um
conceito de gnero ou como um registro descritivo ou ambos , e
pode no ser legtimo contrapor sua interpretao de uma ideologia
recorrendo-se ao fato emprico. Alain Corbin sugere que tal estratgia
no legtima: imagens e esquemas, em vez de repertrios de argumentos
repetidos enfadonhamente ou discursos denotativos, que devem ser nosso
objeto de estudo29. Em outras palavras, estamos confrontados com representaes, e estas so impossveis de serem contrapostas evidncia material, presos como estamos ao labirinto definitivo a histria30. Porm, a distino estabelecida por Janet Wolff entre ideologia e realidade suscita
srios problemas: aquela est implcito no tem nenhuma relao
ArtCultura, Uberlndia, v. 15, n. 27, p. 43-63, jul.-dez. 2013

BARRET-DUCROQ, F. Love in
the time of Victoria. Tranns. Jonh
Howe. London: Verso, 1991, p.
47, 49 e 50.
26

WOLFF, J. Feminism and

modernism. In: WOLFF, J. Feminine sentences: essays on women
and culture. Oxford: Polity
Press, 1990, p. 58.
27

Ver VEBLEN, T. Theory of the

leisure class. London: Allen and
Unwin, 1957 (orig. publ. 1899).
28

29

CORBIN, A., op. cit., p. 210.

BUCI-GLUCKSMANN, C.
Catastrophic utopia: the feminine as allegory of the modern.
Representations, n. 124, 1986.
30

145
51

31

POLLOCK, G., op. cit., p. 68.

POOVEY, M. Uneven developments: the ideological work of

gender in mid-Victorian. London: Virago, 1989, p. 2 e 3.
32

THORNE, R. Places of refreshment in the nineteenth-century

city. In: KING, A. (ed.). Buildings
and society: essays on the social
development of the built environment. London: Routledge
and Kegan Paul, 1980, p. 25.

33

34

THORNE, R., op. cit., p. 40.

35

Bairro residencial de Londres.

com esta, e idealmente todas as mulheres poderiam se aventurar nas ruas,

ainda que ideologicamente permanecessem resignadas ao lar. Desse modo,
a ideologia se torna um monumento rgido e monoltico do pensamento e,
por uma inverso de teorias reflexionistas sobre ela, em vez de a ideologia
espelhar a realidade, a realidade que se torna uma sombra plida da
ideologia, ou dela se separa por completo. Tal abordagem no serve
causa poltica do feminismo, pois cria um sistema ideolgico desunido e
todo-poderoso declaradamente contra as mulheres, e sobre o qual elas
jamais teriam algum impacto.
Griselda Pollock insiste em uma diviso radical similar entre o mapa
mental da ideologia e a descrio dos espaos sociais, embora no houvesse a
menor sobreposio entre os mapas puramente ideolgicos e a organizao
concreta da esfera social31. Dessa forma, a desesperada corrida pela liberdade a partir dos conceitos althusserianos de base e superestrutura chegou
aos domnios idealistas do pensamento puro ou do esprito hegeliano.
A historiadora feminista Mary Poovey, por outro lado, reconhece
como as ideologias e as experincias se movem e flutuam juntas. Ela
acredita que, no sculo XIX,
as representaes de gnero tenham constitudo um dos terrenos em que os sistemas ideolgicos eram construdos e contestados simultaneamente. Eram domnios em que ocorriam as lutas pela autoridade. Descrever uma ideologia como
um conjunto de crenas ou um sistema de instituies e prticas transmite
a impresso de algo organizado internamente, coerente e completo (...) Porm
(...) o que pode parecer coerente e completo, em retrospecto estava realmente
cindido por interesses e nfases contrrios. (...) A ideologia da classe media, que
ns associamos, na maioria das vezes, ao perodo vitoriano, foi contestada, pois
estava sempre em construo, sempre em formao, sempre aberta reviso, ao
debate, por causa do surgimento de formaes opostas internamente.32

Janet Wolff no precisa ao argumentar que as mulheres da classe

mdia tinham sido mais ou menos consignadas ao lar nos ltimos anos do
sculo XIX, exatamente quando elas apareciam cada vez mais nos espaos
pblicos da cidade. Com o aumento das vagas em escritrios para mulheres, foram necessrias, por exemplo, casas de alimentao onde elas pudessem ir sozinhas e com conforto. A falta desses estabelecimentos em
Londres j havia sido pressentida. Em 1852, um observador notou que as
mulheres da classe operria freqentavam casas pblicas, locais onde ningum da classe mdia se sentia confortvel. Por volta de 1870, os guias
tursticos comeavam a listar os locais em Londres onde as damas poderiam
convenientemente almoar quando estivessem na cidade para um dia de compra e
desacompanhadas de um cavalheiro33. Os restaurantes como os conhecemos
hoje eram mais comuns em Paris que em Londres; entretanto, por volta de
1860, surgem tambm na capital britnica. Crosby Hall, Bishopsgate
abertos em 1868 contrataram garonetes ao invs de garons e tomaram
providncias especiais para assegurar o conforto das mulheres ali34. Tais providncias incluam lavabos com atendentes femininas. A partir de ento,
houve um rpido crescimento do nmero de estabelecimentos de alimentao, com bufs em estao de trem, salas de descanso em exibies,
salas de jantar s para damas, e a abertura de restaurantes no West End35,
como o Criterion (1874), para atender especificamente mulheres. Ao final
52

ArtCultura, Uberlndia, v. 15, n. 27, p. 43-63, jul.-dez. 2013

Colaboraes internacionais

do sculo, o Lyons, as casas de ch ABC e Fuller, os restaurantes vegetarianos e as salas de relaxamento e descanso nas lojas de departamento tinham transformado a experincia de vida pblica de mulheres da classe
mdia e da classe mdia baixa.
Embora seja possvel questionar se tais providncias indicavam a
extenso do problema enfrentado pelas mulheres ao lidarem com o espao pblico, elas dificilmente concordam com a viso de que as mulheres
eram invisveis, pois, mesmo isoladas e separadas em restaurantes
especficos, era apenas porque, em primeiro lugar, elas saam de um
perodo de recluso. Tampouco o fazer compras era invisvel na literatura
da modernidade. A banalizao de que falou Benjamin, a propsito das
galerias no incio do sculo XIX, era a disponibilidade de bens venda e a
compulso para compr-los e contempl-los. Zola, Proust, Dickens, Dreiser
e muitos outros registram esse aspecto da vida urbana, que evidentemente, ao mesmo tempo em que os aterrorizava, os fascinava. Comprar e
contemplar vitrines constitua j o flneur M. Bonnhome.
Benjamin foi arguto tambm acerca da sexualizao da cidade e
dos vnculos entre sexualidade e venda de bens. Em Modernity and the
spaces of femininity, Griselda Pollock36 trata da representao de uma
sexualidade feminina proletria ou de mulheres de reputao duvidosa
na arte de douard Manet e contemporneos dele, pintores de uma classe
social superior. Muitos dos locais registrados por eles eram espaos pblicos sexualizados onde as mulheres de classe baixa vendiam o corpo para o
homem burgus e de onde as mulheres respeitveis da classe mdia eram
excludas.
Griselda Pollock segue numa tradio terica que ressaltou toda a
importncia do olhar masculino: o olhar do flneur articula e produz uma
sexualidade masculina que desfruta, na economia sexual moderna, da liberdade
para olhar, apreciar e possuir37. Essa postura terica deriva da abordagem
psicanaltica de Jacques Lacan. Feministas influenciadas pela psicanlise
lacaniana
se preocuparam, em particular, em saber como a diferena sexual construda
(...) por meio do processo edipiano (...) Para Lacan, as mulheres no podem
adentrar o mundo do simblico, da linguagem, porque, no momento mesmo da
aquisio desta, ela aprende que lhe falta o falo, smbolo que faz a linguagem
experimentar um reconhecimento da diferena; a relao dela com a linguagem
uma relao negativa, uma ausncia. Em estruturas patriarcais, portanto, a
mulher est situada como outra (enigma, mistrio) e , por isso, vista como
exterior linguagem masculina.38

O olhar masculino construdo como voyeurstico, mas ele no representa simplesmente o desejo consciente e o potencial superior; sua significao inconsciente aniquilar a ameaa que a mulher (castrada e com um
rgo genital sinistro) representa39.
Essa postura pouco contribui para uma teoria da mudana; e, embora muitas feministas abordem-na com ambivalncia, ela talvez tenha tido
uma influncia surpreendente sobre a histria da arte feminina, a teoria do
cinema e a crtica literria. Recorrer a uma perspectiva lacaniana representou, dentre outras coisas, uma reao ao reflexionismo vulgar de ver a arte
como simples espelho da realidade; mas a mudana para o extremo oposArtCultura, Uberlndia, v. 15, n. 27, p. 43-63, jul.-dez. 2013

36

Ver POLLOCK, G., op. cit.

37

Idem, ibidem, p. 79.

KAPLAN, E. A. Is the gaze

male? In: SNITOW, A., STANSELL, C., THOMPSON, S. (eds.).
Desire: the politics of sexuality.
London: Virago, 1984, p. 321.
38

39

Idem, ibidem, p. 323.

53

Susan Buck-Morss apontou um

uso freqente da cabea de Medusa, referindo-se ao potencial de
castrao da mulher urbana, em
especial a mulher da multido revolucionria BUCK-MORSS, S.
The flneur. The sandwichman
and the whore: the politics of loitering. New German Critique, 39,
German, fall 1986. Ver ainda
HERTZ, N. Medusas head: male
hysteria under political pressure.
Representations, I, 4: 1983. H uma
tradio feminista de subverso
desta imagem ver CIXOUS, H.
The laugh of the Medusa. In:
MARKS, E., DE COURTIVRON
(eds.). New French Feminisms. Brighton: Harvester Wheatsheaf, 1980.
40

Na verdade, as imagens visuais so s um exemplo. No discurso ps-moderno, houve muita crtica sobrevalorizao do
visual, e o terrorismo visual da
modernidade foi considerado
um de seus principais crimes.
Doreen Massey, por exemplo,
escreveu: agora argumento aceito, das feministas, mas no s delas, que a modernidade privilegiou
a viso dentre os sentidos e estabeleceu um modo de ver segundo o
ponto de vista de um posicionamento autoritrio, privilegiado e
masculino (...) o privilgio da viso nos empobrece por nos privar
de outras formas de percepo sensorial. MASSEY, D. Flexible
sexism. In: Environment and
Planning D: Society and Space,
v. 9, 1991, p. 45. Lucy Irigary faz
consideraes parecidas em IRIGARY, L. Speculum of the other
woman. Paris: ditions de Minuit, 1985. Todavia, Martin Jay
escreve, no contexto da discusso do trabalho de Michel
Foucault, sobre uma mudana
discursiva ou de paradigma no
pensamento francs do sculo XIX,
no qual a crtica viso suplantou
a celebrao. Jay sugere que a
hora de se comear a investigar os
custos, tanto quanto os benefcios,
do contra-iluminismo anti-imagem. Sua prpria genealogia requer
desmistificao, no a fim de restaurar uma f ingnua na nobreza
da viso, mas, sim, para, jogar um
pouco de luz nas mltiplas implicaes de sua ignobilidade. JAY, M.
In the empire of the gaze:
Foucault and the denigration of
vision in twentieth century
French thought. In: HOY, D. C.
(ed.). Foucault: a critical reader.
Oxford: Blackwell, 1986, p. 196.
A crtica feminista viso e sua
superioridade, que a alinha
de forma simplista ao masculino, parte desse novo proble41

54

to foi alm do reconhecimento de que nosso conhecimento da realidade

construdo pelo discurso e pela representao de um idealismo determinista
e fatalista em que no h significao na realidade. Por ironia, uma postura terica derivada de Lacan que argumentava em favor de uma subjetividade dividida e instvel resultou na criao de uma cabea de
Medusa terica cujo olhar petrifica tudo e fixa as mulheres para sempre na
estase da estranheza, petrificada pelo olhar masculino40. Era de se esperar
que uma nfase nas prticas de significao e representao resultasse em
um universo fludo de significados que se movem (como o prprio espetculo urbano). Em vez disso houve o oposto, e o discurso lacaniano refora na verdade, replica a ideologia que ele pretendeu desconstruir.
Debates entre feministas parecem comear, muitas vezes, como diferenas de nfases e terminar como antagonismos polarizados. Embora
saibamos que o mundo est de cabea para baixo quando visto pelas
lentes do gnero, tambm sabemos que nem toda feminista v a mesma
cena pelos seus culos e nem toda feminista tem a mesma prescrio41.
Janet Wolf, Griselda Pollock e eu concordaramos imagino que as
mulheres eram exploradas e oprimidas na cidade do sculo XIX, e meus
apontamentos de diferena so, em parte, questes de nfases, ainda
que haja mais dois desacordos fundamentais subjacentes: um, a utilidade
ou no-utilidade de Lacan, discutido anteriormente; outro, se o espao
urbano to fundamentalmente construdo segundo as diferenas de
gnero que as mulheres no esto simplesmente em desvantagem, mas
so, do ponto de vista da representao, excludas ou extirpadas, ou se,
mais do que isso, a cidade um espao contraditrio e mvel do qual as
mulheres podem se apropriar.
Tambm uma questo de nfase se algum insiste nos perigos ou
nas oportunidades para as mulheres nas cidades. Depende do que se compara com a vida das mulheres da cidade. No sculo XIX e hoje, as oportunidades eram, e so, mais afetadas pela classe e pela afiliao tnica. Se,
por outro lado, compararmos a vida das mulheres da classe trabalhadora
na cidade com aquela deixada por elas na zona rural, podemos concluir
que a cidade abriu uma perspectiva de oportunidades. Um estudo sobre o
divrcio na Frana datado do fim do sculo XVII sugere que este era mais
comum nas cidades porque as mulheres tinham uma escolha maior de
formas alternativas de sustento (trabalho remunerado) e uma gama mais
ampla de moradia que nas reas rurais42. Ainda eram pobres e estavam
em desvantagem, mas o eram menos que as irms da zona rural. Por
outro lado, elas eram mais pobres que homens da mesma classe. A maioria das mulheres levava uma vida, na melhor das hipteses, insegura, em
geral em condies de pobreza opressiva. De acordo com um estudo, havia 60% mais de miserveis do sexo feminino do que do sexo masculino na
Paris dos anos de 187043. Entretanto, a maioria dessas mulheres se tornou
operria assalariada, e isso proporcionou um vestgio potencial de liberdade vetado trabalhadora rural integrada economia familiar.
Havia zonas intermedirias habitadas por mulheres de classe
indeterminada que, s vezes, tinham condies de fugir das rgidas categorias nas quais a sociedade as forava a permanecer. As mulheres do crculo pr-rafaelita ingls eram desse tipo embora seja importante ressaltar que elas estavam longe de serem tpicas da sociedade vitoriana. Elizabeth
Siddal figura na tradio pr-rafaelita como musa de Dante Gabriel Rossetti
ArtCultura, Uberlndia, v. 15, n. 27, p. 43-63, jul.-dez. 2013

ArtCultura, Uberlndia, v. 15, n. 27, p. 43-63, jul.-dez. 2013

ma, em vez de soluo para um

antigo, e parece uma extenso
um tanto repugnante dos domnios do politicamente correto.
Cf. PHILLIPS, R. Family
breakdown in late eighteenthcentury France: divorces in
Rouen, 1792-1803. Oxford:
Oxford University Press, 1980.
42

Cf. LEROY-BEALIEU, P. Le
travail des femmes au XIXe sicle.
Paris: Charpentier, 1873.
43

Ver MARSH, J. The pre-Raphaelite sisterhood. New York: St.

Martins Press, 1985; MARSH, J.
NUNN, P. G. Women artists and
the pre-Raphaelite movement.
London, 1989.
44

45

Ver ACTON, W., op. cit.

POLLOCK, G., op. cit. Isso no

significa recusar a sensvel anlise de Griselda Pollock em seus
prprios termos de representaes de Elizabeth Sidall, aqui
referida como: Women as sign
in the pre-Raphaelite literature:
the representation Elizabeth
Sidall.
46

55

Colaboraes internacionais

e eptome de um estilo de feminilidade celebrada pelo grupo. Na verdade, ela tambm era pintora, ainda que seus esforos para obter sucesso
nesse ofcio dominado por homens fossem repletos de dificuldades, de
decepo e do paternalismo condescendente do seu amante e de John
Ruskin. A esposa de William Morris, Janey, e a filha, Mary, trabalhavam
subordinadas a ele em seus negcios, embora a filha ficasse responsvel
pela parte de ornamentos, como encarregada de um grupo de trabalhadoras; e ele tolerava com tristeza o relacionamento de Janey com Rossetti. A
vida delas no mantm relao prxima com o quadro aceito da sociedade
vitoriana em que as mulheres eram patrulhadas e controladas o tempo
todo e com rigor, e o abandono das convenes era irreversvel e fatal44.
Com efeito, o prprio William Acton45 reconhecia que a prostituio no
era seno uma fase passageira e que, em geral, no terminava em desastre, doena e morte. Mas para ele, na verdade, esse era um dos aspectos
mais problemticos do grande mal social o de que o destino no
punia adequadamente quem o praticava.
Assim, embora fosse insensato fazer generalizaes com base no
destino variante dessas mulheres, a anlise feminista de suas representaes pr-rafaelitas na arte, seja como for, minimiza ou omite uma gama de
inconsistncias e contradies. No importa o quo meticuloso seja o reconhecimento destas; o estudo psicanaltico dos regimes de significado46, dependente em grande parte de processos inconscientes o estudo da mulher como um signo , a reduz com freqncia ao signo, sem funo.
A afirmao de Janet Wolff de que no havia flneuses tambm
desconsidera as escritoras do sculo XIX. Admite-se que elas tinham muito
mais dificuldade que os homens para desempenhar o ofcio. Para isso, a
adoo de uma identidade masculina era uma soluo. notrio o caso de
George Sand, que usava vestes masculinas para poder percorrer as ruas
livremente. Delphine de Girardin, romancista, poeta e dramaturga bemsucedida com seu prprio nome, assumiu um pseudnimo masculino para
escrever a coluna no jornal do marido, cujo contedo poderia ter sido
escrito por qualquer flneur parisiense embora a identidade da autora
fosse bem conhecida e, de tempos em tempos, ele dedicasse a coluna a
polmicas abertamente feministas.
Devemos, portanto, ser cuidadosos para no supervalorizar a passividade e a vitimao das mulheres e no admitir que a clara linha de
demarcao que a burguesia tentou estabelecer tanto entre o pblico e o
privado quanto entre as mulheres virtuosas e as perdidas foi to definitiva
quanto pretendeu ser. O discurso ideolgico, de Hegel at o Book of household management, da senhora Beeton, retrabalhou constantemente as ideologias do papel da mulher e das esferas separadas, de modo que a prpria filosofia se pautava no gnero; porm, ao atribuirmos tanto peso a
essas consideraes, perdemos de vista a prpria resistncia da mulher a
esses sistemas de pensamento e o refazer destes.
Enquanto as mulheres de classe mdia eram vistas como cones passivos da feminilidade, as da classe trabalhadora eram freqentemente descritas como no femininas. Os panfletos e relatrios de filantropistas e
reformadores, que eram tanto representaes quanto polmicas literrias,
as caracterizavam como selvagens e bestiais. Eram insolentes e desafiavam os cdigos de moralidade dos observadores. O descuido, a frivolidade e
a impudncia audaciosa delas so incansavelmente catalogados. Essas frias indo-

BARRET-DUCROQ, F., op. cit.,

p. 31.

47

48

BENJAMIN, W., op. cit.

Ver GILLOCH, G. Myth and

metropolis: Walter Benjamin and
the city. Oxford: Oxford University Press, 1996.
49

50

BENJAMIN, W., op. cit., p. 42.

51

BENJAMIN, W., op. cit., p. 44.

52

BUCK-MORSS, S., op. cit.

mveis e embriagantes pareciam amedrontar nada nem ningum47. Na maioria

dos casos, sem uma esfera privada onde pudessem se confinar por
ser o lar delas to vestigial , elas abarrotaram as ruas, como uma ameaa importante ordem burguesa. Ler os jornais entre a metade e o fim do
sculo XIX ser afetado mais pela presena delas que pela ausncia.
Entretanto, mesmo essas mulheres no habitaram as ruas do mesmo
modo que os homens, e muitas delas podem ter se envolvido com prostituio em algum momento da vida. Talvez as prostitutas fossem at as
flanuses da classe trabalhadora, pois eram freqentemente representadas
como o equivalente feminino para o flneur, como as grisettes eram a
contrapartida para o bomio. Essas combinaes, entretanto, obscureciam
as diferenas de status econmico e eram algo mticas. A relevncia da
prostituta certamente estava em ser ela a representao da mulher
sexualizada; mas a prostituio era tambm uma metfora para o novo
regime do urbanismo do sculo XIX. Baudelaire e Benjamin viram a metrpole como o espao da mercadoria e da comercializao; e a prostituio simboliza a comercializao, a produo em larga escala e a ascenso
das massas, fenmenos interligados para Benjamin.
A prostituio desdobra a possibilidade de uma comunho mtica com as massas. Entretanto, a ascenso destas simultnea produo em massa. Ao mesmo tempo, a prostituio parece encerrar a possibilidade de sobrevivncia em
um mundo onde os objetos de nosso uso mais ntimo foram, de forma crescente,
produzidos em massa. Na prostituio da metrpole, a prpria mulher se torna
uma mercadoria que produzida em massa.48

Crticos contemporneos censuraram Benjamin por igualar as mulheres sexualidade e por identific-las como o problema do espao
urbano49. Certamente, Benjamin toma como ponto de partida a suposio
de Baudelaire de que a mulher o espao da sexualidade, embora ele
no seja um misgino na escala baudelairiana. Nos escritos de Baudelaire,
as mulheres representam a perda da natureza, que surgiu como um aspecto-chave da urbanizao. A andrgina, a lsbica, a prostituta e a mulher sem filhos evocaram novos temores tanto quanto novas possibilidades, levantando questes ainda que no dessem respostas como a da
erotizao da vida na metrpole. Benjamin consciente de que Baudelaire
jamais escreveu um poema sobre a prostituta na perspectiva de uma prostituta50.
Adrienne Monnier diz ele acreditava que as leitoras repugnavam
Baudelaire, enquanto os leitores apreciavam o trabalho dele, porque para
os homens ele traduzia a representao e a transcendncia da libido deles, ou a
reivindicao de certos aspectos desta51.
Como Susan Buck-Morss mencionou, Benjamin segue Baudelaire ao
coisificar as prostitutas, e, ao ressaltar o herosmo de tipos no naturais de
feminilidade urbana, ele as envolve com a aura isolante da tragdia burguesa. Para Benjamin, e para Baudelaire, a prostituta outra52; suas observaes denunciam uma nostalgia pela naturalidade s vezes perdida ( o
disfarce artificial da maquiagem que torna a mulher profissional). Ao escrever sobre a lsbica na condio de no natural, estril, masculina, ele perpetua um esteretipo ainda que, mais interessante, ele veja na masculinidade dela um protesto, moderno, contra a civilizao urbana tecnolgica.
Apesar disso, esclarecedor ler o comentrio de Benjamin/Baudelaire
56

ArtCultura, Uberlndia, v. 15, n. 27, p. 43-63, jul.-dez. 2013

ArtCultura, Uberlndia, v. 15, n. 27, p. 43-63, jul.-dez. 2013

Colaboraes internacionais

como uma tentativa de explorar exatamente quais conseqncias a metrpole em expanso e suas novas formas urbanas trouxeram para a sexualidade. As conseqncias foram tanto para a masculinidade quanto para a
feminilidade.
A interpretao do flneur como voyeur perito encobre a instabilidade financeira e a ambigidade emocional desse elemento. Certamente,
a posio estava aberta a uma parcela restrita da populao homens
letrados (e era, desse modo, um conceito baseado no gnero e que limitava a classe, como aponta Griselda Pollock)53; mas ele, muitas vezes, levava pobreza e obscuridade. Uma nfase excessiva no Olhar obscurece ironicamente at que ponto o flneur, de fato, trabalhava ao
vagar ao longo da calada ou investigava o submundo dos marginais. Obscurece, tambm, a enorme inquietao que o discurso sobre o flneur expressa.
O flneur aparece caracteristicamente como marginal. Baudelaire alinhou-se com os marginais da sociedade, com as prostituas, com os
trapeiros, os bbados. No foi apenas a identificao usual de uma intelligentsia marginal com sua contrapartida de classe baixa; foi tambm a antecipao de Baudelaire a Benjamin e Kracauer na interpretao da sociedade em que viveu, nos termos de um processo opressivo da banalizao. A
sociedade inteira estava envolvida em um tipo de prostituio gigante;
vendia-se tudo, e o escritor, entre todos, foi um dos que mais se prostituiu, por prostituir sua arte. Tal viso sugere que essa arte sagrada;
est nas idias sobre genialidade e superioridade do artista, mas tambm
reflete a verdadeira insegurana e pobreza do freelance do sculo XIX e a
desesperana experimentada, ou certamente expressada, por muitos dos
amigos e contemporneos de Baudelaire.
Para Benjamin, a inquietude do flneur expressa uma insegurana e
uma conscincia doentia. Ele reconheceu na metrpole um labirinto. Cabe
aqui o j gasto adjetivo fragmentrio, porque a distino entre a vida da
cidade grande e a existncia rural o contnuo roar contra os estranhos e
a experincia de observar pedaos de histrias que homens e mulheres
carregam consigo, sem jamais saber as concluses, de modo que a vida
deixa de tomar a forma de narrativa contnua e, em vez disso, torna-se
uma srie de anedotas onricas, insubstanciais ou ambguas. O significado obscuro; a emoo comprometida cede ironia e indiferena. A
natureza fragmentria e incompleta da experincia urbana gera sua melancolia: um senso de nostalgia, de perda pelas vidas que jamais conhecemos, de experincia sobre as quais se pode apenas supor.
Benjamin interpreta a obsesso de Baudelaire com o spleen como um
indicador dos significados mais profundos do espetculo urbano e da existncia aparentemente sem importncia do flneur. No centro da reflexo
benjaminiana sobre o flneur, est a ambivalncia ante a vida urbana j
mencionada, um triste compromisso com a melancolia das cidades. Essa
melancolia parece surgir, em parte, da grande promessa no cumprida
do espetculo urbano: o consumo, a seduo do prazer e da alegria,
destinada a sempre ser descumprida de algum modo, ou ento corroda
pela pobreza evidente e pela explorao de tantos que trabalham muito
para o prazer de poucos.
A crtica de Benjamin identifica a fantasmagoria, o mundo de sonhos
do espetculo urbano, como a falsa conscincia produzida pelo capitalis-

53

Ver POLLOCK, G., op. cit.

57

54

BENJAMIN, W., op. cit., p. 40.

55

Idem.

56

Idem, ibidem, p. 47.

152
58

mo. A multido pode ver, mas no tocar; porm, essa falsidade atormentadora e mesmo a misria real e visvel de prostitutas e sem-teto
estetizada e paralisa o observador com um sonho anestesiante. Benjamin,
portanto, expressa uma utopia que deseja algo que no esse labirinto urbano de sonho. Na verdade, essa utopia um tema-chave nos escritos dos
sculos XIX e XX sobre a vida moderna. Em Max Weber, no discurso
marxista, nos escritos sobre a ps-modernidade, encontra-se o mesmo tema:
a melancolia, a nsia por um mundo que perdemos embora o que se perdeu no esteja mais claro. Estranhamente, a cena urbana vem representar
a utopia e a antiutopia ao mesmo tempo.
Para Benjamin, o flneur no vulnervel s economicamente nem
s representa simplesmente a angstia geral da modernidade; tambm
sexualmente inseguro. E o labirinto no apenas descreve um estado de
esprito: tambm tem um significado sexual especfico, a impotncia masculina. Benjamin sugere que o lar de quem vacila. O caminho de algum
receoso de chegar meta facilmente assume a forma de um labirinto; e isso a
condio do impulso [sexual] nos momentos que precedem a satisfao deste54. O
voyeurismo encorajado pelo espetculo comercializado conduz atenuao e ao adiamento da satisfao. E isso tambm se vincula ao spleen de
Baudelaire, uma disposio ou um temperamento que determina sua viso da cidade. Jogar, vagar e colecionar so atividades empreendidas (ou
nas quais se apostava) contra o spleen, sugere Benjamin, mas que so
malsucedidas, pois a rotina acomete tambm o flneur, e, como observa
Benjamin, de modo nefasto, para as pessoas como elas so hoje, h somente uma
novidade radical, que sempre a mesma: a morte. A agitao congelada tambm
a frmula para a imagem da vida de Baudelaire, que no conhece evoluo55. O
passeio sem fim do flneur um exemplo de eterno retorno eterno retorno do novo, que sempre o mesmo. E o monstro no corao do labirinto o
Minotauro, o monstro vido para matar. O spleen de Baudelaire tambm
um tipo de morte: impotncia masculina a figura-chave da solido56.
Se, portanto, jamais poderia haver um flneur do sexo feminino,
porque o flneur nunca existiu; era antes uma personificao da combinao especial de excitao, tdio e horror evocados na nova metrpole e o
efeito desintegrador disso na identidade masculina. Ele passa a ser como
O homem da multido, de Poe, ao ser uma figura da solido que nunca
est sozinha e desaparece quando distinguida. Mais que uma projeo
mvel da angstia da modernidade, uma personificao do poder masculino burgus, ele uma figura a ser desconstruda. Benjamin compara-o
quele transeunte que Scrates tomava como interlocutor no mercado ateniense
[...] Ocorre que Scrates no existe mais, e ele fica sem ser abordado. Alm disso,
acabou tambm o trabalho escravo que lhe garantia o cio. O flneur flutua sem
base material e vive de expedientes; sem o discurso patriarcal que assegura sua significao, ele compelido a inventar outro.
O flneur, portanto, representou no o triunfo do poder masculino,
mas o seu enfraquecimento. Vagueador, ele personificou o dipo sob ameaa. O olhar masculino falhou em aniquilar a mulher, a castrada; ao contrrio, o anonimato o aniquila. Sua masculinidade instvel, envolvida
nos transtornos violentos que caracterizaram a urbanizao. Em Baudelaire,
o desejo polarizado entre a perversidade e o consumo mstico, diviso
que ainda consideramos ser a chave para a sexualidade vitoriana (mas que
ainda no foi superada). A ciso entre os dois constitutiva da impotncia
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masculina; e as metforas da pedra e da petrificao na poesia de Baudelaire

aludem a essa runa do desejo57.
A cidade industrial turbulenta um espao transgressivo que desloca
fronteiras determinadas e obriga aparentes opostos a pensarem em conjunto58.
Isso o mise-en-scne da desintegrao da potncia masculina. um espao agorafbico e vertiginoso que provoca histeria e terror; a imagem do
labirinto oculta essa outra maneira de experimentar a ameaa do espao
urbano isto , completamente acessvel, mas que desestabiliza por completo quem nele se aventura. Espaos agorafbicos pem prova indivduos que vacilam ao atravess-los para fazer qualquer coisa cometer
um crime, prostituir-se. o lugar do acte gratuite e do ataque dadasta
sobre o significado.
A nica defesa contra o desejo transgressivo transformar a si mesmo ou objeto de desejo em pedra. Tal tentativa pode ser a representao
das mulheres nas artes como petrificadas, objetos sexuais permanentes;
outra a transformao do eu masculino em seu prprio objeto de desejo.
Esse projeto do dandy, que tambm se petrifica nesse processo.
Assim, invisvel o flneur, e no sua impossvel contrapartida feminina. Ele dissimula a perversidade e a impossibilidade de seus desejos
divididos, tentando identificar-se com seu objeto e arrancando seu herosmo
do fracasso: o cortejo suntuoso da vida moderna e elegante e os milhares de
experincias fludas no ar criminosos e mulheres reclusas que se amontoam
nos subterrneos de uma grande cidade (...) nos provam que tudo que precisamos
abrir os olhos para reconhecer nosso herosmo59. O herosmo, para ambos os
sexos, est na pura sobrevivncia. Encontra-se na capacidade de perceber
e entender a beleza e a individualidade, bem como a feira e a melancolia
da vida urbana. O ato de produzir significado, aparentemente to arbitrrio, herico. Os reformadores zelosos viram a si mesmos como heris ao
ousar mergulhar no inferno dos bairros miserveis; porm, fundamentalmente mais verdadeiro da mais herico foi, enfim, o olhar inquieto
do flneur enquanto ele estoicamente registrava o que via e reconhecia em
si o desafio ao pensamento patriarcal e existncia constituda pela cidade
moderna.

Posfcio
Em meados dos anos de 1980, socilogos e crticos da cultura ficaram fascinados ao descobrir o flneur como figura-chave da modernidade.
Embora o porqu disso no esteja claro, podem-se estabelecer relaes
com o interesse (que ento se desenvolvia na sociologia do consumo) pela
natureza da cidade ps-moderna, com o revival dos centros urbanos atravs da cultura e com a expanso do turismo. A publicao de The flneur60
(1994), editado por Keith Tester, revelou um ponto de interesse, mas nem
mesmo os criteriosos e esclarecedores artigos dessa coleo desfizeram a
ambigidade do ocioso elusivo nem explicaram o reavivamento de sua
popularidade.
Se o prprio flneur era misterioso e ambguo, o interesse de crticos
contemporneos por ele era ambivalente. Os acadmicos pareciam incertos ou discordar quanto ao flneur pertencer ao passado ou ainda
existir. Alguns enalteceram-no; outros viram nele uma figura meramente
narcisista, um burgus abastado que endossa e celebra a banalizao da
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Cf. BUCI-GLUCKSMANN, C.,

op. cit., p. 226. Essa autora sugere que h uma aproximao
parcial da anlise benjaminana
de Baudelaire com o pensamento lacaniano.
57

58

Idem, ibidem, p. 221.

BAUDELAIRE, C. The Salon

of 1846. In: BAUDELAIRE, C.
Selected writings on art and around
literature. Harmondsworth: Penguin, 1992, p. 107.
59

TESTER, K. Introduction. In:

TESTER. K. (ed.). The flneur.
London: Routledge, 1994.
60

59

Ver FRITZSCHE, P. Reading

Berlin, 1900. Cambridge (MA):
Harvard University Press, 1996.
61

Ver tambm SPRENGEL, P.

(ed.). Berlin-Flaneure: Stad Lextren in Roman und Feuilleton,
1940-1930. Berlin: Weidler,
1998.
62

BAUMAN, Z. Desert spectacular. In: TESTER, K. (ed.). The

flneur. London: Routledge,
1994, p. 150-151.
63

Ver MARIN, L. Disneyland: a

degenerate utopia. In: Glyph:
Johns Hopkins textual studies,
1977, v. 1, n. 1.
64

ECO, U. Travels in hiperreality.

London: Picador, 1986.
65

BAUDRILLARD, J. America.
London: Verso, 1988.
66

BUCK-MORSS, S., op. cit., p.

105.
67

SINCLAIR, I. Lights out of the

territory: nine excursions into the
secret history of London. London: Granta, 1977.
68

vida urbana. Para uns, observar a multido que passa, perambular por
lojas e cafs, explorar cantos obscuros das cidades revelar o segredo da
modernidade urbana; para outros, isso apenas mostra a banalizao vazia
dessa modernidade.
Para Baudelaire, o flneur um poeta que, em virtude de sua vocao, triunfa sobre o espetculo da multido ao lhe significar. Entretanto, o
sucesso literrio da flnerie derivou do folhetim do sculo XIX e sua expresso literria preponderante era no a poesia, mas o jornalismo, cujo
pice de popularidade segundo Peter Fritsche61 deu-se na Berlim da
virada do sculo XIX62.
Alguns autores sugerem que o flneur ainda existe nas cidades contemporneas; para eles, shopping centers e parques temticos em especial Disneylndia e Disney World tornaram-se espaos para a nova flnerie.
No entanto, muitos tericos do urbano discutem tais espaos em termos
esmagadoramente negativos. Pessimistas da ps-modernidade acreditam
que os indivduos confinados no West Edmonton ou no Epcot Center perdem o senso de controle sobre o ambiente. Decerto, no so poetas nem
jornalistas, mas parecem ser culturalmente ignorantes ou ignaros para autores como o socilogo Zygmunt Bauman, que os descreve com fascinado
horror.
A busca pelo lazer despropositado se aproxima, aqui, do surreal. West Edmonton
menos uma cidade das compras que uma fantasia de consumidor completamente integrada e bem-sucedida, ao ser negligentemente melflua, ridcula por
completo e totalmente fora desse mundo. (...) O prazer est em ser parte de um
universo luntico, tranqilo e alternativo, onde a tnue linha que separa o ato
de fazer compras do entretenimento [] quase apagada por completo.63

Na dcada de 1970, o crtico francs Louis Marin64 descreveu a

Disneylndia como uma utopia degenerada. Comentadores como
Umberto Eco, em Travels in hiperreality65, e Jean Baudrillard, em America66,
reagiram a tais espaos, na melhor das hipteses, com um cinismo satrico
esse o olhar do flneur europeu quando v as excentricidades e o
excesso comum da cultura dos Estados Unidos. Mas o comentador,
no as hordas de turistas ou a populao local, que se qualifica como
flneur.
Ainda assim, o shopping center e o parque temtico poderiam ser
ambientes contemporneos para as atividades dele ou dela. Com efeito,
contra os que defendem o desaparecimento do espao para a flnerie,
esto os proponentes da idia de que a atividade prossegue, e esses locais
correspondem rua do sculo XIX.
Susan Buck-Morss vai alm ao sugerir que o zapear do ouvinte de
rdio, do telespectador, do internauta e do turista de excurso prprio
do flneur contemporneo. Ela reconhece traos da flnerie em muitas atividades da sociedade de massa, em particular na gratificao meramente imaginria proporcionada pela propaganda, por jornais ilustrados e por revistas de
moda e de sexo67.
Tambm h artistas cujo trabalho tem como matria-prima a flnerie.
O escritor Ian Sinclair um exemplo especialmente na explorao no
fictcia de Londres, Lights out of the territory68.
Porm, a ambigidade do flneur ainda surpreende. Ainda h incer60

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tezas: ela, ele simplesmente passeiam, vagueiam e contemplam (vitrines

nas lojas), ou essas atividades devem ser transformadas em representao
jornalismo, cinema, literatura a fim de se qualificar como flnerie?
Quando sugeri que a prostituta do sculo XIX poderia ser a flneuse da
poca, fui (intencionalmente) provocativa. Contra essa viso argumentase que as prostitutas no estavam na rua a passeio nem para observar:
elas trabalhavam. Algumas feministas ampliaram esse argumento e apontaram que as mulheres que saam s compras, mais que vagar e observar,
tambm estavam ali trabalhando. Que o clssico flneur pudesse estar a
trabalho nas ruas visto, de algum de modo, como algo diferente
das atividades das mulheres, fossem prostitutas ou donas-de-casa. H
outra ambigidade: enquanto o contemplar vitrines e o vagar do flneur
pareciam se qualificar em parte porque eram vagamente sexualizados, as
atividades ou intenes sexuais explcitas da prostituta no talvez justamente porque so insuficientemente ambguas.
Assim, a confuso que perdura se flneur se redime pela dedicao
ao trabalho criativo, ou se ns inclumos as atividades do turista nessa
categoria. O que parece ser excludo o vaivm propositado de funcionrios de escritrio, donas-de-casa e outros cuja passagem pelas ruas utilitria, uma viagem necessria, mais que um fim em si mesmo. Entretanto,
mesmo esse fluxo parece implicitamente se tornar a flnerie pedestre do
ensaio de Michel de Certeau, Walking in the city, quando ele descreve a
linguagem das rotas tomadas pelos indivduos atravs do labirinto da cidade69.
Se as mulheres so excludas do papel de flneur por serem mulheres, isso pode constituir um debate irresolvel, porque os desacordos entre as feministas derivam de posicionamentos polticos ou filosficos divergentes. Uma interessante coletnea de ensaios sobre as mulheres no
perodo Weimar se aproxima pouco de uma concluso relativamente s
discusses anteriores embora apresente um rico material que sustenta
os dois lados do debate70. Essa discusso vai alm de questes referentes
ao que significa fazer compras e passear.
A teoria lacaniana do olhar masculino, desenvolvida mais reconhecidamente por Laura Mulvey71, mas amplamente adotada por crticas feministas de arte e cinema, influenciou de forma extraordinria e desconcertante. Talvez a explicao sejam as ricas possibilidades proporcionadas
pela teoria a interpretaes perspicazes e elaboradas de produtos culturais, por um lado, e experincia subjetiva por outro. Porm, ela reduz a
teoria feminista a um relatrio pessimista em termos polticos da
subjetividade feminina. O espao lacaniano, ou o labirinto, no tem sada,
e as metas polticas de igualdade e justia se tornam insignificantes e
irrelevantes luz da construo do inconsciente fundada no gnero. A
verdade derradeira um mundo psquico binrio e baseado no gnero.
Segue-se que a principal conseqncia poltica da teoria lacaniana (se
que, de fato, ela pode ser descrita como poltica) um refazer contnuo e
exaustivo dos modos pelos quais a feminilidade infinitamente reconstruda e reproduzida; um pessimismo resoluto referente possibilidade
de mudana externa para as mulheres.
medida que as anlises de Griselda Pollock e Janet Wolff convergem para essa estrutura terica nos trabalhos sobre pintoras e a impossibilidade de um flneur mulher, elas, com isso, se mostram, por todas as

Ver CERTEAU, Michel. Walking in the city. In: CERTEAU,

M. The practice of everyday life.
Berkeley (CA): University of
California Press, 1984.
69

Ver ANKUM, K. von (ed.).

Women in the metropolis: gender
and modernity in Weimar culture. Berkeley (CA): University
of California Press, 1997.
70

Ver MULVEY, L. Visual pleasure and narrative cinema,

Screen, 1975, 16 (3).
71

61

72

Ver WOLFF, J., op. cit., p. 135.

Ver GARB, T. Sisters of the brush:

womens artistic culture in late
nineteenth-century. New Haven (CT): Yale University Press,
1994; PERRY, G. Women artists
and the Parisian avantgarde.
Manchester: Manchester University Press, 1995
73

FOSTER, A. Dressing for arts

sake: Gwen John, the Bon March
and the spectacle of the women
artist in Paris. In: HAYE, A. de
La, WILSON, E. (eds.). Defining
dress. Manchester: Manchester
University Press, 1999.
74

75

BAUMAN, Z., op. cit., p. 47.

suas virtudes, superdeterministas e a-histricas. Por outro lado, para elas,

e para muitas feministas, anlises tais como a minha, que enfatizam os
aspectos mais otimistas da mudana histrica para as mulheres, parecem
e podem at no ser bem lidas como tal uma recusa de que as
mulheres, definitivamente, so oprimidas72 o que nunca foi minha inteno. Sempre considerei isso muito bvio, mesmo para mencionar que
as mulheres no so iguais aos homens, seja no sculo XIX ou hoje. Profissionais mulheres com altos salrios esto, obviamente, mais bem posicionadas que operrios e mulheres desempregadas e tm mais possibilidades na vida que homens da classe operria ou, quanto a isso, que a
maioria dos homens de minorias tnicas. Entretanto, mesmo essas mulheres no se equiparam ao homem da mesma classe e continuam sujeitas
violncia masculina em geral. Gnero, classe e etnia se entrecruzam de
forma complexa. Tambm cabe dizer que, mundialmente, os homens detm 90% da riqueza, e as mulheres, 90% do trabalho. A hierarquia de
gneros da cidade ocidental do sculo XIX se perpetua at hoje, ainda que
de outra forma.
Por volta de 1900, porm, havia de fato uma colnia de mulheres
artistas independentes em Paris que obtiveram acesso a vrias escolas
para pintores e escultores e deram contribuies relevantes aos movimentos modernos na arte; em alguns casos, tiveram sucesso considervel,
embora continuassem marginalizadas por crticos e negociantes da arte73.
Tambm havia mais que um modo de interpretar os comentrios de Gwen
John sobre suas investidas nas ruas e nos cafs da cidade. Alicia Foster74,
por exemplo, interpreta de forma mais positiva a atitude de John no que
se refere a roupas. Mas no vejo como o feminismo trado ao se
enfatizarem os aspectos relativos espera de uma situao de mudana
em vez de se insistirem nos aspectos negativos e imutveis do preconceito
e da formao psquica. Talvez a direo de Zygmunt Bauman seja a mais
ponderada; para ele, a identidade do flneur se deslocou do masculino
para o feminino: a histria moderna/ps-moderna da flnerie deve ser, com certo
exagero, a histria da feminizao dos modos do flneur75.
No entanto, uma ltima observao se impe. O olhar masculino
concentra-se nas mulheres jovens e constitudas como sexualmente desejveis. o discurso heterossexual. As mulheres fugiriam ao olhar caso
fossem velhas ou se abstivessem do disfarce da feminilidade. Velhas e
mulheres vestidas com desleixo ficavam invisveis, e nessa invisibilidade
pretendida, seja conscientemente ou no, como aniquilao h um
tipo de liberdade negativa e tambm uma espcie de extino social.
Exemplificam essa liberdade, na prtica, a vida e a obra da artista grfica
alem Jeanne Mammen, na Berlim dos anos de 1920. A nova mulher do
perodo Weimar, de cabelos curtos, masculinizada, foi uma figura ambgua e contestada. Da vida em Berlim, Mammen registrou em suas ilustraes a ambivalncia da mulher a passeio nos bulevares e a aliana entre elas
mulheres como amigas sobrevivendo na cidade. Ela prpria aproveitou ao
mximo a liberdade.
[Ela] esteve no oeste rico e no leste pobre da cidade, em pubs, bares imundos e
sales de dana; nos centros de prazer dos ricos, na boca-do-lixo e no submundo.
Sua prpria liberdade de ao quase se nivela quela disponvel a artistas pioneiros como Manet e seus seguidores. Franzino, comum, metido numa capa de chu-

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va velha, com uma boina a cobrir os cabelos curtos, um lpis de desenho numa
mo e um cigarro na outra... Mammen desfrutou a liberdade de ser ignorada.76

No momento em que a excluso se torna condio de sobrevivncia,

a mulher ignorada se torna a flneuse.

Traduo e publicao
autorizadas
pela autora em
em abril de 2004.
Artigo publicado
originalmente
ArtCultura: Revista de Histria, Cultura e Arte, v. 7, n. 11, jul.-dez. 2005.

LTGENS, A. The conspiracy

of women: images of city life in
the work of Jeanne Mammen. In:
ANKUM, K. von. (ed.), op. cit., p.
91 e 92.
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