Aurora1

Crtica del valor de la verdad moral

Es eminente una inversin de la identificacin del Ser con lo verdadero y

bueno para reivindicar el valor de la vida como absoluto frente al de la verdad.
No es pragmatismo, va contra el idealismo natural.
Prlogo
Nietzsche se dedic en este libro y por mucho tiempo a una tarea desolada que
bien pudo corromper su carcter. Retornando a la superficie, despus de
inspeccionar en lo escondido, en lo profundo de la base de las construcciones
filosficas: la confianza en la moral. Para develar aquellos puentes engaosos
con los que se solventa la confianza en la razn y la validez de los juicios
lgicos. Regres con un libro pesimista entre las manos al que le impulsa una
moralidad ltima2 en la cual poder vivir.

Libro I
Vigilar y sospechar el origen de lo duradero.
( 9) Concepto de la moralidad de las costumbres (en el aforismo se remite en
muchas ocasiones al termino costumbre)
aqu por ejemplo tenemos una tesis principal: La moralidad no es otra cosa
(por consiguiente, nada ms) que la obediencia a las costumbres, cualesquiera
que stas sean; pero las costumbres no son sino la forma convencional de
evaluar y actuar. All dnde no manda la tradicin, no manda la moralidad; y
cuanto menos est determinada la vida por la tradicin, ms estrecho ser el
radio de la accin de la moralidad. El hombre libre es inmoral porque quiere
depender en todo de s mismo y no de una tradicin () Originariamente todo
era costumbre, de tal modo que quien quera situarse por encima de ella,
deba convertirse en legislador o curandero y alguien casi semejante a un dios.
Esto significa que tena que crear costumbres, algo, en realidad, terrible y que
conlleva una vida plagada de peligros () el hombre ms moral es el que se
sacrifica la mayora de las veces a la costumbre. Pero cul es el mayor
sacrificio? Segn la respuesta a esta pregunta se despliegan diversas morales,
pero la diferencia ms importante reside en aquella que separa a la moralidad

1 Aurora, pensamientos sobre los prejuicios morales, Edicin de Germn Cano,

Biblioteca Nueva.
2 Cf. 59

basada en el cumplimiento ms
cumplimiento ms duro.

habitual

de aquella que

supone el

A toda comunidad corresponde una moral fundada en las costumbres,

stas impiden el desarrollo de la individualidad de sus miembros y
reprochan las excepciones. Desde la ptica de la moral tradicional la
utilidad de los actos individuales se concibe como maldad, en tanto que
se ejecutan sin apelar a las costumbres, siendo que su utilidad consiste
especficamente en una suma individual. Esta utilidad de los actos para
s da cuenta de una moral individual de excepcin que exhortaba a la
moderacin y el autodominio, promovida incluso por los sucesores de
Scrates. Al efectuarse sta maldad se le conminaba al individuo, pero
sobre todo a la comunidad, a un castigo divino infundido por contrariar
los orgenes de la tradicin3.
Parece que todo sentido estara conminado referencialmente a la moral
de las costumbres, sin embargo el sentido de causalidad se distingue y
resulta en mucho diferente al razonamiento lgico, que a
consideracin de Nietzsche, continua siendo especficamente un
fenmeno moral; ya que el primero contribuye a disminuir el mbito
total de la moral al comprender los efectos necesarios y, por lo tanto,
erradicando lo que sucede de manera accidental: que da lugar a las
justificaciones sobrenaturales en las que se fundan las costumbres. La
interpretacin de las causas y sus efectos vividos como la realizacin de
una lgica supersticiosa entre faltas y castigos fue adquirida en una
educacin dirigida por esa idea del miedo supersticioso. Nietzsche
explica que justo al rendirse al castigo fue como los supersticiosos
alcanzaron el consuelo, la expiacin de su falta, al padecer en los
diferentes mbitos de sus vidas. Y la manera como incluso el hombre de
una moral del dominio de s redimi el descaro de sus impulsos y
atrevimientos de innovacin moral. En estos avances, con todo lo
terrible y arrebatador que supone, fue la locura oportunidad y solucin
contra los lmites de la moral de las costumbres en esas primeras
pocas, horadando el terreno a la innovacin y sirviendo de investidura
a los ms selectos hombres, poetas y santos; pero igualmente requerida
por muchos otros intrigados por la falta de confianza en s mismos.
Durante la poca de la moral de las costumbres la moral del martirio
voluntario fue sobrellevada por aquellos hombres en todo avance hacia
la libertad de pensamiento, avance que siempre se ha conquistado con
tormentos intelectuales y corporales (18).

3 Esta afirmacin se comparte en el aforismo 98 de Humano, demasiado

humano. Ed. Edaf.

(19) Moral y embrutecimiento.Las costumbres representan las

experiencias adquiridas por los hombres anteriores con respecto a lo que
consideraban til o nocivo pero el sentimiento con respecto a las
costumbres (la moralidad) no hace referencia ya a estas experiencias
como tales, sino a la antigedad, la santidad y el carcter incuestionable
de las costumbres. Por ello, la moralidad se opone a que se realicen
nuevas experiencias, y a corregir las costumbres, es decir: embrutece.
Esos mrtires en la historia que se han preocupado por abolir con sus
acciones una ley moral (una costumbre) pasan por malos en su
momento, pero si sta no es restablecida, llegan a ser buenos en lo
posterior. Las costumbres son normas que para los ms son inaccesibles
en su cumplimiento, quienes se justifican en la incapacidad y la altura
de una felicidad que no les corresponde. Lo anterior refuerza la certeza
de que la fe no lleva al cumplimiento de los actos, sino que es la
capacidad de ejecutarlos la que lleva a tener fe en resultados obtenidos
por la prctica constante. As mismo fue necesario para los hombres
contener el temor originado en las costumbres supersticiosas
extendiendo su dominio sobre las cosas inanimadas como sobre las
vivas, desarrollando el sentimiento de poder frente a la tensin de la
impotencia. Quien acua las costumbres y no se esconde en sus
restricciones deteriora sus capacidades fisiolgicas e intelectuales de
defensa y ataque, ya que en la prctica de stas capacidades se
afectara su embellecimiento; desarrolla, en cambio, capacidades
mimticas como aquellos animales que aprenden a disfrazarse y a
contenerse, as se esconde igualmente el individuo tras la universalidad
del concepto hombre, se confunde con la sociedad y se adapta
plenamente a la forma de ser de los prncipes, a las castas, o a las
opiniones de su poca y de su pas compartiendo tambin con el
animal el sentido de la verdad, el cual, en ltima instancia, se reduce al
sentimiento de seguridad: procurar no dejarse engaar o confundir por
uno mismo. (26) Nietzsche termina por definir el fenmeno moral
como animal, considerando lo que ha hecho el hombre mejor para
refinar el modo de alimentarse y las ideas respecto de lo que considera
hostil.
Las costumbres, o leyes morales, definen a profundidad la vida y las
relaciones de los hombres. Estn mezcladas y fundamentan la legalidad
e incluso la vigencia de las pasiones. Ese es el caso del amor, pasin
institucionalizada en el matrimonio; en la promesa de fidelidad
eterna4. Su estudio permite la comparacin de la personalidad
4 27, vase tambin el 53 de Humano, demasiado humano (Lo que se puede
prometer).

contrastante de sus actores en distintas pocas, por ejemplo: la

costumbre griega de la competencia entre virtudes, que fue substituida
por la costumbre cristiana de mostrar los pecados en pblico. Pero as
como es una costumbre en la modernidad mostrar los pecados ante la
comunidad y visto esto, adems, como un acto correcto, tambin se
suele disfrazar de virtud a la crueldad: en el impulso a distinguirse, en
hacerse ver como moralmente ejemplar o superior frente a los otros y
reprocharlo refinadamente.
Nietzsche advierte sobre el peligro que implica que la vida sea dirigida,
no slo la propia sino la de una comunidad, por lo que dicta la
supersticin, sobre lo que se decide que ha de suceder por quebrantar
las costumbres y seala: esa desviacin en la interpretacin de los
sucesos naturales que deteriora el sentido provoca que el hombre
desprecie la realidad por lo simblico; el mundo, por un mundo
imaginado. Abandono que va siempre acompaado del sentimiento
elevado, que tendra que ser sospechoso a todo cientfico en el
proceso de depuracin futura de la humanidad.

El aforismo 35 me parece crucial:

Sentimientos y su procedencia de los juicios. Se dice: confa en tus
sentimientos!. Pero los sentimientos no son algo ltimo ni originario: detrs
de ellos se encuentran juicios y valoraciones que hemos heredado en forma de
sentimientos (inclinaciones, aversiones). La inspiracin procedente de un
sentimiento es la nieta de un juicio y a menudo de un juicio falso! Y, en
cualquier caso, de un juicio que no es tuyo! En cualquier caso, confiar en
nuestros sentimientos supone ms obedecer a nuestro abuelo, a nuestra abuela
y a los abuelos de stos, que a los dioses que estn en nosotros: nuestra razn
y nuestra experiencia.

Nietzsche exhorta a una depuracin de la interpretacin de la

experiencia, depuracin de los sentimientos y valoraciones, para
contrarrestar los prejuicios y sesgos impregnados en consideraciones
adquiridas por la herencia de las costumbres. Claramente la descripcin
de diferentes estadios morales (mediante el anlisis sicolgico), que se
traducen en formas de responder a las vivencias personales, es
expuesta por Nietzsche para dar cuenta de las ambigedades y
variantes embrutecedoras que ocasionan los prejuicios y los juicios
morales; valindose de cuantiosos ejemplos para ello. Descripciones en
que ubica y rastrea sntomas como respuestas en situaciones especficas
y del pensamiento. Con estos ejemplos nos muestra como la
costumbre determina la manera como pueden interpretarse diversas
acciones: cobarda por humildad, crueldad por virtud, engao por fe y
convencimiento; depositando sentimientos y atribuyendo buena o mala

conciencia sobre los instintos (que no son ni buenos ni malos). Y, en

comparacin con otras culturas la griega preferentemente,
contrapone las costumbres en usanza y descubre su carcter ambiguo,
no definitivo (en evolucin o devenir). Como el caso de la envidia, mal
vista por la moralidad moderna, pero valorada como estimativa por
los antiguos griegos; o de la esperanza, valorada como una virtud a los
ojos de la moral contempornea, pero despreciada por quienes acudan
al orculo para acceder al conocimiento del futuro; o en el caso de la ira,
considerada por los judos como un estado digno de admiracin, al que
se le atribuye dignidad de santidad.
Otro aforismo relevante es el siguiente:
39 (confrontar y vincular en Hdh el aforismo de la veneracin de la locura ) El prejuicio del
espritu puro. En todos los lugares donde domina la doctrina de la
espiritualidad pura, ha destruido con sus excesos la fuerza nerviosa: enseo a
despreciar, descuidar y mortificar el cuerpo y a atormentar y despreciar al
propio hombre a causa de sus instintos; produce almas sombras, rgidas y
oprimidas y que todava crean conocer la causa de su sentimiento de
miseria y tal vez poder superarlo! De este modo llegaban a esta conclusin: La
causa debe encontrarse en el cuerpo, qu an est pleno de fuerzas
mientras, en realidad, la carne con sus dolores, no dejaba de rebelarse contra
el constante desprecio al que se vea sometida. Un nerviossimo exagerado,
convertido en fenmeno general y crnico, acaba siendo el premio de estos
virtuosos espritus, que no conocen el placer ms bajo la forma del xtasis y de
otros estados de locura. Y su sistema llegaba a su cenit cuando consideraban
que el xtasis era el punto culminante de la vida y la piedra de toque para
condenar todo lo terrenal.

En el aforismo 39 Nietzsche desnuda el espritu exagerado de aquellos

intrpretes que colocaban lo valioso ms all de la experiencia terrenal y como
la moralidad arraigada lleva, en estos tonos elevados y pretendida virtud, a la
autodegradacin fisiolgica. Sin embrago tener en claro las intenciones de las
normas morales suscit muchas conjeturas, esos procesos anteceden el
impulso de la inteligencia al perfeccionamiento de la religin, y como
prehistoria de la ciencia. En lo subsiguiente deja en claro que el origen
deshonroso de la actitud contemplativa en la medida en que surge como
resultado del decaimiento del nimo en hombres de pocas brbaras. Fueron
personajes de poca accin (un tipo psicolgico de hombres) que por su
condicin melanclica se conducan bajo la estela de la supersticin y crearon
nuevas costumbres, ganndose un recelo basado en el desprecio ms que en
el temor. En la historia de la vida contemplativa seala, se despreci el
cuerpo y se ensalz la elevacin del espritu, remitiendo a un mundo
imaginario en detrimento del tangible. Siendo que en la actualidad el obrero y
pensador de la ciencia requiere de aquellos estados del alma, que a lo largo
de sta historia se tomaron por fines, como medios necesarios para ejecutar su
labor. Igualmente, en la antigedad, se buscaba, al investigar el origen de las
cosas, aquel conocimiento por el que se obtendra la salvacin de los hombres,

pero en la actualidad nos percatamos que el conocimiento del origen pierde su

sentido y se aleja de todo aquello que se encuentra cerca de nosotros y de
nuestros mayores intereses.
El siguiente aforismo revela mucho sobre el sentido que tiene el trabajo de
Nietzsche.
54. Los pensamientos sobre la enfermedad.Pienso que ya es importante y
no es poco tranquilizar la imaginacin del enfermo para que por lo menos, el
hecho de pensar en su enfermedad no le haga sufrir ms que la propia
enfermedad. Comprendis ahora cul es nuestra tarea?5

Anular el dao que causan los prejuicios y supersticiones metafsicas; siendo,

adems, que el devenir arrastra tras de s a la existencia, la humanidad no
tendra por qu ascender a un orden superior habiendo finalizando su camino
terrenal, entonces no hay por qu creer en ello, ni sufrir por pensar en no
lograrlo.
57. Otro temor, otra seguridad. El cristianismo haba atribuido a la vida una
peligrosidad completamente nueva, ajena a los lmites, y con ello, al mismo
tiempo, haba creado certidumbres, goces, deleites completamente nuevos y
nuevas valoraciones de las cosas. Nuestro siglo recusa esa peligrosidad con
buena conciencia: pero, no obstante, sigue arrastrando tras de s los viejos
hbitos
de
certidumbre,
del
goce,
del
deleite
y
valoracin
cristianos (fragmento).

Pese a la imposibilidad de arrancar de tajo las costumbres heredadas para

Nietzsche los hombres, en tanto especie, son una instancia de cualidades en
desarrollo (en la que se presentan aspectos positivos sin importar en qu ceno
broten), as se expresa en el aforismo 50 el criminal da muchas veces
muestra de un admirable dominio de s mismo, de sacrificio y sagacidad,
contribuyendo a mantener vivas estas cualidades en aquellos que le temen y
continua en el 60
() ligado no slo al poder6, sino muchas veces a la conviccin profunda las
figuras del clero catlico en sus jerarquas ms altas y superiores
alcanza[n]aquella espiritualizacin despus de que una forma de vida ya
proyectada ha dominado a la bestia en el hombre. Una actividad que aqu
consiste en bendecir, en perdonar los pecados, en representar a la divinidad, as
como mantiene el sentimiento de una misin sobrehumana no slo en el alma,
sino incluso tambin en el cuerpo

Uno de los prejuicios con implicaciones ms duraderas es el de la creencia en

la escritura en la que el autor es un vehculo; la revelacin doto de sobre fuerza
5 Cf. El anlisis que realiza Spinoza acerca de tomar la Imaginacin como
Verdad, en su tica demostrada segn el orden geomtrico. Y el aforismo 83
(Aurora).
6 Respecto a la distincin entre sentimientos vase el aforismo 81 de Humano,
demasiado humano. Ed. Edaf,

al cristianismo. Respecto a ello Nietzsche afirma que si se hubiese ledo a San

Pablo7 como a un espritu propio y sin el filtro de nuestras propias miserias
probablemente no existira la cristiandad. La capacidad de tener visiones fue el
rasgo de la humanidad superior durante la edad media, por lo que no es
extrao que an se conserve el aprecio por personas, que al conservar dichos
instintos no podemos ms que catalogar como ejecutores de costumbres
desequilibradas.
Lograr insertar el temor a la sentencia de la condena eterna o la demonizacin
de Eros son medidas por las que se hacen posibles sentimientos nuevos al
reconducir las creencias y definir las costumbres, se perfilan as la personalidad
de pueblos y pocas completas, por ello es posible para Nietzsche afirmar que
el rubor ante las sensaciones sexuales es una exageracin que no se habra
entendido en la Antigedad, lo que algn da ser motivo de risa. Sin duda
es una cuestin grave el diagnostico nietzscheano, los miembros de toda
comunidad en las diferentes pocas estn conminados a sentir lo que la moral
lleve y permita sentir. Sentimientos propios de la era cristiana y de la
antigedad griega, son comparados y descritos. Revelan diferentes fortalezas,
progresos y contradicciones fisiolgicas.

7 Quien de camino a Damasco habra comprendido que la muerte de Cristo le

habra librado de la pesada tarea de cumplir con la ley y con el dominio de s
mismo, volcndose entonces a la "embriaguez anticipada de la gloria divina".