Chopra D. Meditacion de La Abundancia

Francisco Gil-White 2011
El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias
Captulo 22.
El mundo antiguo
Un fulcro histrico: el Imperio Persa Parntesis: Cmo entender a
los griegos? Los macedonios: alumnos de los griegos Los
macabeos El Imperio Romano Las dificultades del Imperio
Romano con los judos La aristocracia juda pro romana
Conclusin
En aquellos das ciertos renegados salieron de

Israel y confundieron a muchos, diciendo:
Hagamos un pacto con los gentiles. * Muchos
del pueblo [judo], todos los que abandonaron la
Ley, se les unieron, e hicieron maldades en la
tierra.1 Macabeos (1.11, 1.52)
El Diccionario de la Real Academia Espaola define el verbo

sorprender as: coger desprevenido. O as: conmover,
suspender, o maravillar con algo imprevisto, raro, o
incomprensible. Entonces, si algo acontece todos los das, por
definicin, no debe sorprendernos. Un mexicano podr
enfurecerse, si quiere, con la corrupcin oficial, pero la sufre a
diario (y la lubrica), o sea que no lo coge desprevenido. No es
imprevisto, raro, o incomprensible. Es la cosa ms normal.
Cuando la unidad de tiempo ya no es el da sino la
generacin, entonces sucede algo curioso: es posible que
*
Se refiere a los grecomacedonios que buscaban exterminar al pueblo judo.
www.hirhome.com/colapso/colapso.htm
suceda lo mismo, generacin tras generacin, y que a pesar de

ello la gente se sorprenda. Por qu? Porque la memoria
colectiva no reside entera en cada individuo. Una persona
tiene en la mente lo que aprende y nada ms. Si no estudia
historia, no sabr demasiado sobre las generaciones anteriores.
Como casi nadie estudia historia (inclusive la gran mayora de
la gente educada), en cada generacin, cosas que suceden en
cada generacin nos cogen desprevenidos y nos sorprenden.
Nos asombran. Las personas aprenden; los pueblos, no.
Sucede en cada generacin que importantes lderes de
la comunidad juda se alan con los ataques, a menudo
terroristas, que invariablemente se lanzan contra su pueblo. Sin
embargo lo repasado en el captulo anterior, para casi cualquier
judo, resultar asombroso. Esto desarma a los judos, pues
confan siempre en su lderes hasta el ltimo minuto (cuando se
percatan, cada vez, ya es demasiado tarde). Quienes no
recuerdan su historia, sentencia Jorge Santayana estn
condenados a repetirla. El corolario obvio: recordar la historia
nos permite asir las riendas de nuestro destino. Para no repetir
una gran matanza de judosy un colapso de Occidenteser
importante, como mnimo, dejar esto bien claro: lo
documentado en el Caso Kastner (CAPTULO 21) fue normal.
Los cientficos a menudo dicen, y con razn, que
aseveraciones extraordinarias precisan de evidencia
extraordinaria. Para muchos, vengo de hacer una afirmacin
extraordinaria. Cunta evidencia ser suficiente para
convencer? Cubrir a grandes rasgos unos 2500 aos de
historia para demostrar la arrolladora contundencia y
consistencia de las traiciones que ha sufrido el pueblo judo.
Pero esbozo primero un modelo terico del cual podremos
910
servirnos al ir repasando la evidencia, pues semejante

fenmeno reclama una explicacin sociolgica.
Un modelo de la inocencia
Si una persona enferma y muere la responsabilidad yace con el
patgeno pero tambin con la respuesta insuficiente del sistema
inmune. Igualmente, el xito de un ataque antijudo no depende
solamente de la movilizacin antisemita; la ceguera de los
judos sobre sus lderes debilita la coraza defensiva. Esa
ceguera reclama una explicacin especial, porque si bien es
cierto que a todos nos falla la memoria histrica, los gentiles
por lo menos evalan a sus lderes con mayor cinismo. Qu
explica la muy particular ingenuidad juda?
En mi opinin es consecuencia de una civilizacin que
se organiza en torno a la tica. Casar la identidad cultural con
la ley de la paz tiene un efecto psicolgico: vuelve difcil
pensar mal (se imagina el len que otros son de su
condicin). No se siente tico desconfiar demasiado de la
calidad moral de la gente y sobre todo de otros judos, con lo
cual se figuran que sus lderes sern mejores que los de otros
pueblos. La tica produce inocencia. Ya lo sabemos: es ms
fcil verle la cara a la gente buena. Con lo cual identificamos
el problema eterno de los movimientos ticos: cmo hacer
buenos a los hombres pero no demasiado inocentes, para que
no sean presa fcil de la gente malvada y violenta?
La inocencia tiene otros matices. El anhelo ms intenso
del pueblo judo es llevar una vida normal (es pattico, cierto,
pero la culpa es de quienes los persiguen). Los apegos, como
explican los budistas, distorsionan la percepcin de la realidad,
y con steun aferramiento intensose construye un mundo

imaginario donde los peligros han desaparecido y puede
relajarse ya la vigilancia. As, el Nunca Jams! se inaugura
como advertencia pero acaba en artculo de fe. Para mantener
la ilusin de seguridad la mente debe esforzarse en percibir a
los lderes comunitarios como bien intencionados, aunque se
acumule evidencia de una traicin. La alternativa es
impensable.
Un modelo de la traicin
La Ley de Moiss es la fuente perpetua, en Occidente, de todos
los principios de paz, libertad, igualdad, y fraternidad que
protegen los derechos de las clases trabajadoras, de toda la
gente pobre y relativamente dbil que los abusos de poder
vulneran. El pueblo judo, organizado alrededor de esta
constitucin para transmitirla de generacin en generacin, es
un faro que en cada generacin promete iluminar al resto del
mundo. Pero esa promesa, para quien busca oprimir, es una
amenaza, y por eso las aristocracias gentiles a lo largo del
tiempo han temido que el sesgo a favor de los pobres en la ley
mosaica pueda inspirar un fervor revolucionario,
desestabilizando el sistema que beneficia a los opresores. En
aras de preservar su sistema, las aristocracias gentiles han
lanzado ataques espeluznantes contra la Ley de Moiss y sus
vehculos, buscando expulsar, convertir, subyugar, o asesinar a
los judos. Para ello, luego de envenenar sus mentes con
propaganda antisemita, las aristocracias reclutan a los mismos
trabajadores que la Ley hubiese liberado. sta es la historia
poltica de Occidente (INTRODUCCIN).
911
Cmo tendern a percibir la Ley de Moiss los judos

ms acomodados?
El socilogo Oscar Lewis (autor de un estudio clsico,
Los Hijos de Snchez, sobre la pobreza urbana en Mxico)
arguye que existe una cultura de la pobreza: la condicin
econmica genera similitudes entre los pobres de distintos
pueblos. Igualmente puede decirse que hay una cultura de la
riqueza: las clases medias y altas de cualquier sociedad
desarrollan rasgos similares. A menudo es obvio que las clases
altas tienen ms en comn con los ricos de otras sociedades
que con sus compatriotas humildes, y resulta una atraccin
mutua entre los aristcratas de distintos pueblos, anclada en esa
cultura socioeconmica y el lenguaje comn de inters que
implica. Los aristcratas judos se sienten igualmente atrados a
sus contrapartes gentiles, pero se aaden otros efectos. Algunos
de ellos, por lo menos, envidian que los aristcratas gentiles
estn libres de la Ley de Moiss, elaborada para defender a las
clases bajas, y resienten ser forzados a compartir con las clases
bajas judas el oprobio de la propaganda antisemita.
La estabilidad de estas percepciones a travs del tiempo
es tan slida como los procesos 1) que generan clases altas y
bajas; 2) que reproducen la Ley de Moiss de generacin en
generacin; y 3) que motivan a las clases gobernantes gentiles
a diseminar propaganda antisemita. La consecuencia es una
tendencia estable que aleja a las clases gobernantes judas del
judasmo y las acerca a las clases gobernantes extranjeras,
generando un flujo de salida en la apostasa y la asimilacin.
Pero antes de salir, en su papel de lderes, los judos
acomodados pueden hacer mucho dao.
Muchos judos de las clases altas sentirn que la Ley de

Moiss a ellos no les conviene tanto, y no se inclinarn a
defenderla con la misma pasin que los pobresy mucho
menos a defenderla con sus vidas de un ataque genocida. Si
bien cualquier aristocracia podr sentirse invitada a traicionar
los intereses de sus clases bajas, aqu se aade la oportunidad
de salvar el pellejo. El da que una defensa patriota se vuelva
peligrosa y se ofrezca a los judos acomodadoslos lderes
comunitariosuna salida a cambio de colaboracin, no
faltarn voluntarios. Ese da siempre llega.
Los ataques son tan violentos que las traiciones
pudieran antojarse como producto de una falla en el judasmo
como ideologa. En mi opinin el problema es simplemente
que la clase gobernante juda, en su conjunto, no es superior a
las clases gobernantes de otros pueblos, mientras que las
presiones a las que deben responder son tpicamente mucho
mayores. El liderazgo cristiano, encarado con un enemigo
exitoso que esclaviza y extermina cristianos, ha producido
traiciones similares. Por ejemplo, ah estn los fenariotes,
griegos adinerados que se establecieron en Constantinopla y
trabajaron mano en mano con los turcos, cuya conquista de
los Balcanes fue un proceso de exterminio y esclavizacin de
cristianos. Estos fenariotes, cristianos pudientes, tomaron
control del Patriarcado ortodoxo y lo convirtieron en una
herramienta de colaboracin con la ocupacin musulmana.1 Es
similar, como veremos aqu, a lo que hizo la clase sacerdotal
juda bajo ocupacin romana en el siglo 1.
En los captulos que siguen veremos importantes
traiciones antiguas, medievales, renacentistas, y modernas
contra los judos. Al final, cuando nos encontremos
912
nuevamente con Rudolf Kastner y sus cofrades (CAPTULOS 21 y

30), veremos que no representan un caso inslito sino que
escandalosamenteson ejemplos de un patrn antropolgico
muy estable. Si bien espero que el repaso ayude a curar a los
judos de su inocencia, habr beneficios tambin para los
gentiles: aqu podrn ver cun difciles las metas del judasmo,
y cun heroico el papel histrico del pueblo judo.
Un fulcro histrico: el Imperio Persa

Medio milenio antes de la Era Comn, Nabucodonosor,
gobernante de la gran ciudad mesopotmica de Babilonia,
azot la tierra de Jud y destruy el Templo en Jerusaln
(desde entonces conocido como el Primer Templo). Este
evento marca el comienzo del famoso exilio babilnico,
cuando un grupo de sobrevivientes israelitas, miembros de la
clase gobernante, fue llevado cautivo a Babilonia por el
conquistador. Medio siglo despus muchos de ellos, y su prole,
regresaron a repoblar Jud y construir el Segundo Templo.
En mi opinin es imposible exagerar la importancia de
aquel exilio babilnico, pues la poblacin que regres a
Jerusaln era insondablemente distinta de la que se llev
Nabucodonosor. Los retornados eran pioneros de una nueva
ideologa, una que habra de tener un enorme impacto en la
historia mundial. Y si bien los exiliados no han recibido su
merecido crdito de los historiadores, todos reconocen que aqu
hubo algo dramtico.
La religin, sociedad, y cultura de los reinos pre
exlicos de Jud e Israel difieren en muchas cosas
importantes de los del perodo despus de la
destruccin del [Primer] Templo en 587 [AEC]. Las

prcticas, ideas, e instituciones que fueron
elaboradas durante el perodo del Segundo Templo
formaron y forman todava la base de la religin
conocida como el judasmo.Cohen (1987:20-21)
Son tantas las diferencias entre los que salieron y los

que regresaron que el historiador Shaye Cohen llama religin
israelita al culto que haba antes del exilio, para no
confundirlo con el conjunto de creencias y prcticas que
dominaron luego del retorno a Jud, lo que llama el judasmo
(propiamente dicho). No est slo. La percepcin de una
profunda diferencia es la razn de que se hable
tradicionalmente de la era pre exlica y post exlica, o de las
comunidades del Primer Templo y del Segundo Templo. El
pivote de hecho es anlogo al umbral cristianocntrico que
divide la historia de los pueblos clsicos en antes de Cristo
(AC) y despus de Cristo (DC).
En el caso judo tambin podemos decir AC y DC:
antes de Ciro y despus de Ciro.
Ciro el Grande, singular fenmeno histrico, parece
surgir de un cuento de hadas. Comienza su carrera poltica
como rey de los persas y la termina como el rey de reyes del
gran Imperio Aquemnide, el ms grande que se haba visto,
soberano de todo Asia Occidental (desde lo que hoy es
Pakistn hasta un pedazo de Europa). Se distingui por
compasin y justicia: liber a pueblos oprimidos por reyes
abusivos, reconstruy las casas de los pobres, repatri tesoros
religiosos robados, garantiz respeto a leyes y costumbres
913
locales, y protegi tolerancia religiosa y libertad econmica.*

Luego de conquistar Babilonia public una declaracin
preservada en el famoso Cilindro de Ciroque algunos llaman
la primera declaracin de derechos humanos.
Fue con el subsidio econmico y apoyo moral y poltico
de este rey de reyes persa, gran admirador de la Ley de
Moiss, que los exiliados judos regresaron a Jud y erigieron
el Segundo Templo. Con toda seguridad la religin de Ciro,
como la de sus sucesores en el trono aquemnide, fue el
zoroastrianismo, un sistema tico parecido en muchos detalles
al judasmo (incluyendo el monotesmo). Esas similitudes no
carecen de cierto inters siendo que la transformacin de los
israelitas coincide con el arribo de Ciro, llamado Mesas por
el profeta Isaas, artfice del mesianismo judo. Los sucesores
de Ciro favorecieron tambin el crecimiento del movimiento
judo dentro del imperio. Bajo el gobierno benvolo de los
persas, quienes no reciben ms que encomios en los textos
hebreos, los judos comenzaron a recuperarse y florecer.2
Documentos antiguos que atestiguan la compasin y justicia de Ciro son,
por ejemplo, la Crnica de Nabnido (Pritchard 1950:305), el Cilindro de

Ciro (ibid. p.316), las Historias de Herodoto, y la Ciropaedia de Jenofonte.
Es un documento dramtico, y sin duda Ciro fue especial, pero debo
Ezra y Nehemas contra los nobles judos

Fue bajo el emperador Artajerjes, sobre todo, que el judasmo
floreci como un gran movimiento proselitista de masa. Los
encargados directos de establecer ese movimiento fueron Ezra
y Nehemas, ambos enviados por Artajerjes y actuando con la
autoridad de aquel rey de reyes para fungir como lderes de la
comunidad en Jerusaln. Pero a pesar del favor real, no fue
fcil el arranque.
La poblacin en Jud que vio regresar a los exiliados de
hecho no consenta en seguir la Ley de Moiss (la Tor o
Pentateuco: Genesis, xodo, Levtico, Nmeros, y
Deuteronomio), pues no la reconocan como propia. Hicieron
falta muchos aos para establecerla. Los libros de Ezra y
Nehemas narran la lucha de sus protagonistasgigantes de la
historiapor conseguir aquella victoria, logrando al fin que
todos los israelitas, en comunidad, se comprometieran de forma
dramtica y pblica a poner en prctica la Tor como
constitucin. Es una historia fascinante pero aqu nos
limitaremos al siguiente punto: fue especialmente difcil lograr
la cooperacin de los nobles judos, quienes se haban aliado
con los nobles no judos de la regin en oposicin a la Tor.
El Libro de Ezraen s una serie de copias de
documentos burocrticos del Imperio Persa, algunos en el
arameo original (el idioma oficial del imperio)reproduce una
En mi opinin fue Artajerjes IIy no, como piensan muchos estudiosos,
apuntar que la proteccin real hacia los derechos de las clases bajas era una
Artajerjes Iquien enviara a Ezra y Nehemas. Pero en este libro no
antigua tradicin mesopotmica.
podemos distraernos con la demostracin, y de cualquier manera esto no
Isaas (45.1-8)
afecta los argumentos que aqu presentamos.
914
carta oficial que Artajerjes le entregara al sacerdote Ezra para

especificar sus poderes al enviarlo a ocuparse de Jerusaln.
Nehemas, uno de sus altos funcionarios, con la misin de

solucionar el problema. Nehemas relata en sus memorias:
Y t, Ezra, de acuerdo a la sabidura que tienes, y

que viene de Dios, escoge a los magistrados y a los
jueces para que juzguen al pueblo que conoce las
leyes de tu Dios en la Provincia al Oeste del Ro*; y
les ensears a quienes no las conozcan. Todo el
que desobedezca la ley de Dios y la ley del rey, que
se le enjuicie estrictamente, ya sea condena de
muerte, exilio, o confiscacin de sus bienes, o
encarcelamiento.Ezra (7.21-26)
Ahora hubo una gran queja del pueblo contra sus

hermanos [los nobles] judos. Pues algunos
dijeron, Hemos tenido que tomar dinero prestado
contra nuestras tierras y viedos para pagar el
impuesto del rey. Nuestra carne es como la de
nuestros hermanos [los nobles]; nuestros hijos son
igual que sus hijos; y sin embargo estamos
forzando a nuestros hijos e hijas a la esclavitud, y
algunas de nuestras hijas han sido violadas; no
tenemos poder, y nuestras tierras y viedos le
pertenecen ahora a otros.
Artajerjes converta a Jerusaln en una segunda capital

de la Provincia al Oeste del Ro, y todo converso al judasmo
caera bajo su autoridad, respaldada por el emperador. Eso no
poda agradar demasiado a las clases terratenientes y militares
de la provincia, pues el judasmo estaba diseado para proteger
a los pobres que aquellos tenan la costumbre de oprimir. Los
nobles de la regin se movilizaron contra el nuevo movimiento,
poniendo a los judosque eran muy pocosen una posicin
vulnerable. Uno de los principales actores aqu era Tobas el
Amonita, probablemente el gobernador de la provincia de
Amn, al Este.3 Tobas logr reclutar a muchos nobles de
Jud, y algunos de ellos fungan como sus espas.
Me enfurec cuando o estas quejas. Despus de

pensarlo, denunci a los nobles y a los oficiales; les
dije, Estn cobrndole inters a su propia gente. Y
convoqu una gran asamblea para tratar el asunto,
y les dije, Hasta donde pudimos, hemos comprado
la libertad de nuestros hermanos judos que haban
sido vendidos a otros pueblos [durante el ataque de
Nabucodonozor]; pero ahora ustedes estn
vendiendo a sus propios hermanos, cuya libertad
deber ser comprada nuevamente por nosotros!
Callaron, y no encontraban que decir. As que les
dije, Lo que estn haciendo no est bien. No es
correcto que caminen temiendo a Dios, para que no
puedan burlarse de nosotros las naciones [los
extranjeros, los pueblos vecinos], nuestros
enemigos? Adems, mis hermanos y yo, y mis
sirvientes, estamos teniendo que prestarles dinero y
grano. Dejemos de pedir inters. Devulvanles, este
mismo da, sus tierras, sus viedos, sus hortalizas
de olivos, y sus casas, y el inters sobre el dinero,
Ms de un noble judo queran beneficiarse oprimiendo

a las clases trabajadoras como hacan los nobles de las
sociedades vecinas. Artajerjes envi a Jerusaln al judo
*
Era la Provincia al Oeste del Ro ufrates.

Nehemas (2.2-10, 19-20, 4.1-9, 4.14-20, 6.1-7)
ibid. (6.15-19)
915
el grano, el vino, y el aceite que les han estado

exigiendo. Entonces ellos [los nobles] dijeron,
Restauraremos todo y no pediremos ya nada de
ellos. Haremos como dices. Y llam a los
sacerdotes, y les exig un juramento que haran
como prometan.Nehemas (5.1-12)
Ntese el argumento de los pobres: nuestra carne es

igual que la de nuestros hermanos [los nobles]. Quiz ellos
tengan ms dinero, pero eso no les da ms derechosomos
iguales. Esta ideologa era menos atractiva para quienes
preferan abusar de los pobres. Y los abusos no eran triviales:
violaciones a las mujeres y esclavitud. La labor de Ezra y
Nehemas, tan importante, fue la de forjar una difcil
solidaridad entre las clases altas y bajas, para darle as
estabilidad al movimiento tico, pues sin el compromiso de las
clases adineradas con la justicia social el experimento no
tendra xito. Luego de resolver las disputas, hubo una
campaa de educacin masiva para que todo mundo entendiera
la Ley de Moiss, hecho lo cual el pueblo entero se
comprometi de forma dramtica y pblica a seguir esta
constitucin.*
Nehemas regres donde el soberano persa. Pero no
terminaron los problemas en Jerusaln; luego de unos aos
tuvo que regresar a restaurar nuevamente el orden de la Ley de
Moiss. Con este segundo esfuerzo se estabiliz finalmente el
cumplimiento de la Ley, y de aqu en adelante, bajo proteccin
de los reyes persas, el judasmo floreci y creci mucho por
*
ibid. (8.1-12)
conversin, produciendo grandes comunidades judas en Jud y

zonas aledaas, en Babilonia, en Media, y tambin en Egipto
por todo el Imperio Persa.
Para los judos fue una era dorada que termin en 330
cuando Alejandro el Macedonio puso fin al Imperio Persa,
inaugurando el periodo helenstico en todo Asia occidental.
AEC,
Parntesis: Cmo entender a los griegos?

Los occidentales tenemos una percepcin bastante negativa de
los antiguos persas porque hasta hoy da somos instruidos con
una representacin culturocntrica que se remonta a la era
clsica. El ejemplo ms vistoso y reciente es la pelcula 300,
donde los persasaprovechando los efectos especialesson
simples monstruos. Desde que ingresamos a la escuela se nos
pide celebrar la resistencia de nuestros antepasados griegos al
gran Imperio Persa y nos convencen de que esos virtuosos
griegos lucharon por la libertad occidental contra el
despotismo asitico. Luego nos organizan otra porra a favor
de Alejandro y los imperios grecomacedonios para celebrar que
el Imperio Persa fuera destruido y la cultura helnica exportada
a todo Asia occidental.
Es una inversin orwelliana.
Como repasamos arriba, los persas subsidiaban y
promovan un sistema poltico-religiosoel judasmo
centrado en una Ley diseada para abolir la esclavitud y
anclado en la memoria cultural de una exitosa revuelta de
esclavos contra un gobernante desptico. Los persas asistan
ibid. (13.6-30)
916
este movimiento porque encajaba perfectamente con su propia

filosofa: la obligacin de proteger a las clases bajas.
Los persas, confiesa casi avergonzado el historiador
Andrew Robert Burn, merecen una trato ms favorable del
que a menudo reciben desde nuestra perspectiva, inevitable y
correctamente pro helnica.4 Inevitable y correctamente?
Burn escribe lo anterior en un libro intitulado Persia y los
Griegos con el revelador subttulo La Defensa de Occidente. Si
bien Burn reconoce (con cierta incomodidad) la injusticia del
sesgo educativo occidental, es obvio que sigue presa de la
inversin orwelliana.
Pero si los persas eran el preciso opuesto de dspotas,
por qu entonces nuestros historiadores (y nuestras pelculas)
nos dicen que los griegos defendieron la libertad contra el
despotismo? Como cualquier inversin orwelliana, en el
fondo se trata de una inversin de significados. El problema es
en primer lugar semntico.
La palabra dspota es originalmente griega y fue
utilizada primero por los griegos clsicos, pero hoy en da
hablamos castellano: una lengua moderna que usamos para
describir nuestro mundo moderno. Para nosotros dspota
quiere decir opresor de la gente comn. Para los aristcratas
del mundo clsico, dspota, aunque suene igual y se escriba
igual, tena un significado enteramente distinto. Cul?
Los aristcratas helnicos decidieron que no les gustaba
la idea de un rey, pues cuando haba rey todos los aristcratas
perdan poder (excepto por el rey). La oposicin aristocrtica al
poder monrquico se torn una ideologa tan influyente que se
inventaron mecanismos polticos para evitar la produccin de
dinastas y asegurar que el poder se compartiese entre todos los

aristcratas. La palabra dspota tena connotaciones muy
negativas porque se aplicaba al aristcrata que intentaba
arrogarse prerrogativas reales a expensas de otros de su clase.
El dspota clsico es el que priva a otros aristcratas de su
voz en los asuntos de gobierno. Nada tiene que ver con el trato
a la gente comn.
Entonces, en la percepcin de los aristcratas griegos,
la aristocracia persacon la cual se comparabanhaba sido
subyugada por un dspota, el emperador aquemnide,
mientras que ellos, los aristcratas griegos, vivan en libertad,
en sistemas polticos que llamaban oligarqua o democracia.
He aqu el segundo problema semntico.
En el castellano moderno democracia quiere decir un
sistema constitucional y parlamentario en el que todos, en
principio, somos ciudadanos y gozamos de protecciones legales
y derecho a voto. Por eso cuando nuestros maestros nos dicen
(una y otra vez) que los griegos inventaron la democracia,
nos los imaginamos adelante de su tiempo, inventores de la
libertad poltica. Pero si bien el vocablo democracia fue
usado tambin primero por los griegos, en tiempos clsicos
tena un significado muy distinto. Para los aristcratas griegos
la democracia era un mecanismo poltico para impedir que
alguno de ellos se convirtiera en rey y procediera a reducir el
poder de los dems aristcratas.
La idea nace con Soln, en Atenas, quien consider
prudente extender el voto a la pequea clase mercenaria para
que sintiera que participaba en el gobierno. Eso evit una
sublevacin.5 Pero el poder poltico de los soldados comunes
era sobre todo una farsa. Como explica el historiador Paul
917
Cartledge, en la Grecia antigua, el poder poltico y el

privilegio connotaban la posesin hereditaria de considerables
tierrasquienes realmente decidan eran los aristcratas
terratenientes.6 En todo caso, el estimado ms favorable del
loado demos atenienseque inclua todos los votantes en la
democracia ms radical de la Grecia antiguaes del 12% de
la poblacin.7 O sea que la democracia griega no tena cosa
alguna que ver con extender derechos polticos a la mayora de
la gente; de hecho, casi todo mundo era esclavo.
La aristocracia griega, segn explica el historiador
Vincent Rosivach, prefera esclavizar brbaros pero a
menudo esclavizaba tambin griegos. Los aristcratas
latifundistas de una polis griega refrescaban su poblacin de
esclavos luego de vencer en guerra contra alguna otra ciudad.
En ocasiones se esclavizaba a toda la poblacin vencida, pero
cuando una ciudad era capturada, era normal asesinar a los
hombres de edad militar capturados en la ciudad y esclavizar
solo a mujeres y nios.8 Esparta era la peor de aquellas
sociedades, pues, segn el consenso de los historiadores que
resume la Enyclopaedia Britannica, ah los esclavos
superaban en nmero a los espartanoses decir, a los
hombres libresen razn de siete a uno.9
Siete a uno.
Podr objetarse que esos eran los espartanos, no los
griegos en general. Pero las otras polis no eran notablemente
mejores; Cartledge apunta que la diferencia con otras ciudadesEstado griegas era deslizante y no tajante.10
Consideremos el caso de Atenas, la democracia ms
radical del mundo clsico. En un artculo sobre los atenienses,
el historiador M. Finley opina que entre los acadmicos

abundan estimados demasiado bajos del nmero de esclavos
debido al tendencioso sesgo por promover una imagen liberal
de aquella ciudad. l estima que en Atenas haba hasta cuatro
esclavos por cada hombre libre. La diferencia con Esparta no
es grande. Pero aun prefiriendo a la competencia acadmica de
Finley, el estimado ms bajo dice que haba un esclavo por
cada hombre libre. No son pocos esclavos! Aquellos grandes
ocanos de esclavos nos ayudan a entender por qu, como
explica Finley, el idioma griego tena una vocabulario
asombrosamente vastohasta mi conocimiento, sin paralelo
para los esclavos.11
Y no la pasaban bien. Comenta el historiador Thomas
Cahill:
Peor que la tortura y la muerte era convertirse en
esclavo de las minas de Laurin, al sureste de
Atenas, donde los mineros rutinariamente moran
de hambre, eran salvajemente golpeados, y, viendo
rara vez la luz del da, trabajados a muerte.Cahill
(2003:115)
Pero las cosas eran peores an. Todas las esposas de los
hombres libres en la Grecia antigua eran esencialmente
esclavas, y tambin los nios. Los varones de los hombres
libres eran reclutados por el Estado al entrenamiento militar
desde los 7 aos en Esparta (en Atenas desde los 11), y no
todos sobrevivan el agoge, el brutal entrenamiento que los
espartanos haban diseado para filtrar a los fuertes de los
dbiles. Y los hombres libres no eran tal. Se jactaban de ser
ciudadanos pero entregaban sus vidas a la interminable rutina
de guerra helnica para traerle ms esclavos (stos,
918
oficialmente reconocidos como tales) a los latifundistas. Los

soldados eran otra categora de esclavo, pero no lo saban. En
Espartacomo en otras ciudades griegasno haba libertad
ms que para un puado de aristcratas en la cima de aquella
sociedad. Y fue Esparta, la peor de estas sociedades de
pesadilla, la que derrot a los persas, supuestamente para
defender la libertad. La de quin? La de los aristcratas
griegos, quienes consideraban que vivir bajo la direccin de un
gobernante extranjero sera para ellos una forma de
esclavitud.
Cuesta trabajo, pero pensar correctamente sobre poltica
implica liberarse de la trampa semntica que pone todo de
cabeza. Entonces, obsrvese bien: si alguien en nuestros das
creara un Estado en la imagen de una democracia griega lo
llamaramos un Estado fascista.
Aqu otro problema semntico: los antiguos aristcratas
griegos defendan las virtudes de la democracia contra los
horrores de un tirano. Un tirano para nosotros los modernos
es un gobernante que oprime a la gente comn, pero no para
los griegos. Para ellos era todo lo contrario. Un tirano clsico
era una especie de dspota, es decir, un gobernante que se
estableca como rey para desventaja de otros aristcratas, con
el agravante adicional de que se aliaba con las clases bajas en
revolucin, y les extenda derechos.
Un ejemplo es Aristodemo, aristcrata que lanzara una
revolucin en la ciudad griega de Cumae (ca. 534 AEC) aliado
con los soldados, los pobres, e inclusive los esclavos, tras lo
cual desmilitariz la ciudad, redistribuy tierra, y aboli las
escuelas donde los jvenes nobles aprendan esa ideologa de
clase que les justificaba oprimir al resto. En tal que tirano,
era inusual Aristodemo? No. El historiador Andrew Robert

Burn observa sobre Aristodemo que su carrera, narrada en
detalle por [el historiador romano] Dionisio, sigue las lneas
que se volvieron convencionales para la Historia del Tirano.12
Para los aristcratas griegos, esos rasgos del tirano tpico eran
malos porque para ellos representaba un horror que alguien
deshiciera su sindicato de poder (su democracia) para
favorecer a las clases bajas. Pero para fortuna de esos
aristcratasy la desgracia de las masas en el mundo
helnicolos tiranos clsicos, incluido Aristodemo, fueron
todos derrotados por coaliciones aristocrticas de las ciudades
vecinas.
Es revelador que segn el testimonio de Herodoto, el
gran narrador griego de las guerras greco-prsicas, los persas
se aliaban con tiranos revolucionarioslibertadores de las
clases bajasen las ciudades griegas, y los mismos persas
protegieron los gobiernos de estos tiranos en todo el espacio
que conquistaron. Tiene realmente sentido celebrar a los
espartanos por derrotar a los persas?
Ya puede entenderse el problema. Los trminos
polticos que inventaron los antiguos griegosdspota,
democracia, tiranohan preservado cada cual sus
connotaciones valorativas (la democracia es buena, los
dspotas y tiranos son malos) pero sus significados se han
invertido. Cuando vemos en los textos clsicos (escritos por
aristcratas helnicos) una condena de dspotas y tiranos y
un festejo a la democracia, nos imaginamosalentados por
los aplausos de nuestros historiadores y profesoresque la
civilizacin helnica fue pionera de nuestros valores. La
realidad es precisamente al revs. Los valores de los antiguos
919
griegos son precursores de Hitler, no de nuestras democracias

modernas. Nuestras democracias nada tienen que ver con los
antiguos griegos; son consecuencia de la Ilustracin Europea,
un movimiento lanzado por el pensamiento hebreo (CAPTULO 8).
Pero es imposible que un pblico bombardeado siempre
con alabanzas a supuestos pioneros de la libertad pueda ver la
historia como fue. Quien consulte la Encyclopedia Britannica
leer en un artculo que La antigua Grecia es el lugar donde
naci la tica filosfica occidental,13 y en otro que la mayora
de los estudiantes de los derechos humanos trazan su origen a
la antigua Grecia y Roma.14 Si hubiesen sido enterrados y no
quemados, los mineros de Laurin se retorceran en amargas
carcajadas en sus fosas comunes.
Es interesante para un anlisis de nuestra cultura
estudiar la forma como escriben nuestros expertos. Exhibo
como ejemplo un artculo intitulado Agricultura y Esclavitud
en la Atenas Clsica, donde el historiador Michael Jameson
afirma: la forma ms desarrollada de la esclavitud
propiamente dicha se encontraba en aquellas sociedades que
exhibieron el ms grande florecimiento de la libertad
individual Uno casi podra decir que en el mundo antiguo no
haba verdadera libertad sin verdadera esclavitud.15
Los macedonios: alumnos de los griegos

Cmo imaginarnos a los macedonios, que tanto buscaban
imitar a los griegos? As: ellos se convirtieron en una fuerza
tan devastadora que horrorizaban a los griegos.
En la apreciacin del historiador Gunther Hlbl, el
hombre que en la escuela aprendemos a llamar Alejandro el
Grande fue un autcrata fantico.16 Se qued corto.
Alejandro el Macedonio fue un consumado carnicero que
quemaba ciudades enteras, en ocasiones asesinaba a todos sus
habitantes, y se diverta crucificando (es decir, torturando a
muerte) a miles y miles de personas para celebrar sus victorias.
En la estela de su conquista, las poblaciones libres que haban
florecido bajo la proteccin benvola del Imperio Persa
suministraron ahora multitudes de esclavos en el nuevo imperio
grecomacedonio.
Cuando muri Alejandro, sus generales se dividieron su
conquista en cuatro partes. Como eran de su calaa, aquellos
imperios fueron Estados crueles, militarizados, y
esclavizadores que, siguiendo la tradicin de las ciudades
griegas, se lanzaron mutuamente a la guerra sin descanso. La
tierra de Jud pas a ser primero propiedad del Imperio
Ptolemaico, basado en Egipto, cuyos reyes fueron a veces muy
La libertad es la esclavitud. No nos explic Orwell

que as nos hablaran las clases gobernantes totalitarias?
920
represivos contra los judos.* En la Quinta Guerra Siria de 202195 AEC, el Imperio Ptolemaico perdi lo que los griegos
llamaban Cele-Syria, que inclua Jud, cuando se la arrebat el
Imperio Selucida.17 Este imperio, tambin grecomacedonio,
corresponda ms o menos a lo que haba sido el Imperio Persa
en Asia, pero con su capital en Siria, cerca del centro de
gravedad del mundo helnico.
La represin selucida contra la Ley de Moiss no se
hara esperar demasiado, pues la ley de los esclavos liberados,
muy popular en el anterior Imperio Persa que ahora
gobernaban en pedazos los grecomacedonios, representaba una
amenaza revolucionaria. Un buen da, pues, el Rey Antoco
Epfanes, soberano del Imperio Selucida, decidi borrar al
judasmo de la faz de la tierra. Aqu siguieron horrores que
recuerdan la barbarie nazi y los excesos de la Inquisicin,
sucedidos entre los aos de 175-167 AEC, y narrados para la
posteridad en el Primer y Segundo Libro de los Macabeos:
*
Segn Flavio Josefo, el primer Ptolomeo esclaviz a grandes multitudes de
judos (Antigedades de los Judios 12.11-33). Tambin hubo mucha

violencia antijuda bajo Ptolomeo Evergetes (Hlbl 2001:12). Bajo
Ptolomeo Ltiro, que atac Jud cuando ya era gobernada por los reyes
macabeos, la tierra fue asolada, y Ltiro inclusive orden a sus soldados que
asesinaran mujeres y nios y se los comieran para aterrorizar a los
grandes quemazones de libros hebreos, torturas difciles de

soportar inclusive para quien las lee, y enormes matanzas de
judos. A los judos que dej vivir, Antoco Epfanes los haca
jurar lealtad a sus dioses paganos.
De no ser por la exitosa revuelta de Judas el Macabeo,
cuya victoria se celebra cada ao en el festival judo de Januc,
el movimiento compasivo e igualitario de los judos habra sido
destruido en Jud y sin duda luego tambin en otras partes. Lo
sucedido fue un milagro: los campesinos de Jud, mal armados
y sin entrenamiento militar, echaron fuera a los ejrcitos ms
temibles del mundo y crearon un Estado judo independiente.
Es una historia emocionante, pero nuestro tema es el
comportamiento de la aristocracia juda cuando Antoco
Epfanes atac al pueblo de Moiss.
La traicin
Segn el relato de los Libros de los Macabeos, los nobles
judos que se aliaron con el ataque griego se haban ido
helenizando. En el texto los llaman renegados. Fueron ellos,
de hecho, quienes comenzaron la ofensiva contra el pueblo.
Un tal Simn, luego de perder una disputa con el alto
sacerdote Onas (a quien los textos celebran como un hombre
patriota y puro), fue a reclutar a las autoridades
grecomacedonias prometindoles grandes tesoros en el Templo
sobrevivientes (Antigedades de los Judios 13.345-347).
Por alguna razn los rabinos no canonizaron estos libros y no se incluyen
en Tanak, la Biblia Hebrea. Es curioso porque los rabinos s adoptaron el
cristianos encontrarn estos libros hebreos en su Biblia Cristiana, incluidos
festival de Januc que se describe por primera vez en esos libros. Los
como parte del Viejo Testamento.
921
de Jerusaln.* Lo que robaron eran los depsitos de la gente.

En aquel entonces muchos templos funcionaban en parte como
bancos, y este adems redistribua algo de dinero a la gente
necesitada, como son viudas y hurfanos. El robo fue
traumtico: Toda la ciudad se hallaba desmoralizada. Los
sacerdotes se postraban ante el altar en sus vestimentas
sacerdotales y le pedan al cielo y a l, dador de la ley sobre
los depsitos, que los apartara a salvo para quienes los haban
depositado.
Simn no actuaba slo: tena muchos aliados en la clase
aristocrtica juda que ansiaban gozar de la buena vida al
estilo griego, oprimiendo a las masas. Uno de los cabecillas era
un tal Jasn, a quien los grecomacedonios impusieron como
sumo sacerdote. El texto dice que Jasn destruy las leyes
[judas] e introdujo nuevas costumbres contrarias a la ley. Se
complaca estableciendo un gimnasio al pie de la ciudadela.
La ciudadela era una pequea fortaleza donde los
grecomacedonios haban puesto una guarnicin. El gimnasio a
sus pies era un componente integral de la cultura griega: ah se
entrenaba fsica, militar, e intelectualmente a la clase
mercenaria. Jasn, dice el texto, indujo a los jvenes ms
nobles a usar la capucha griega, y hubo tal extremo de
helenizacin y adopcin de costumbres extranjeras gracias a la
maldad insuperable de Jasn.
*
La orientacin guerrera de los griegos era ofensiva para

los judos, as como las costumbres helnicas de entrenamiento
y competencia fsica al desnudo y la exaltacin de la pederastia
y la homosexualidad, todo ello prohibido en la Ley de Moiss.
Jasn era un apstata como no debe serlo ningn sumo
sacerdote, acusan los Libros de los Macabeos, y a
consecuencia de su influencia los sacerdotes ya no hacan sus
servicios sobre el altar.**
Despreciando el santuario y haciendo a un lado los
sacrificios, [los sacerdotes] corran a tomar parte en
los procedimientos ilegales de lucha en la arena
despus de la seal para el lanzamiento de disco,
desdeando los honores de sus antepasados y
valuando sobre todo las formas de prestigio
griego.
La atraccin de la clase sacerdotal juda por la cultura

helnica sera permanente, como veremos.
Otro traidor fue Menelao, quien logr intrigar para que
los grecomacedonios lo hicieran a l sumo sacerdote,
convirtiendo a Jasn en fugitivo. Bajo Menelao, y su hermano
Lismaco, comenzaron las grandes matanzas y torturas cuando
una guerra civil entre Jasn y Menelao fue seguida de un gran
ataque del Rey Antoco Epfanes. Cuarenta mil judos fueron
muertos nada ms en tres das de combate. Adems, Antoco
Epfanes saque el Templo y dej gobernadores para que
2 Macabeos (3.1-12)
ibid. (3.7-12)
ibid. (3.14-15)
ibid. (4.11-13)
**
ibid. (4.13-14)
ibid. (4.14-15)
922
ibid. (5.11-14)
oprimieran al pueblo. Uno de ellos era el mismo Menelao, y el

texto aclara que ste era peor que los gobernantes griegos.*
sacrificio contrario a la ley y al culto judo de ese

pas. Forz a la gente a abandonar el culto a su
propio Dios y a adorar a quienes supona dioses; y
les hizo templos, y levant dolos en toda ciudad y
pueblo, sacrificando cerdos a diario. Orden que no
circuncidaran a sus hijos y amenaz con castigar a
quien ofendiera contra esta ley. Nombr capataces
sobre la gente para que la forzaran a cumplir con
todo lo que ordenaba. Y es verdad que muchos
judos cumplieron, voluntariamente o por miedo a
los castigos que haba prometido. Pero los mejores
hombres, de alma ms noble, no hicieron caso, y
respetaron ms las costumbres de su pas que el
castigo que amenazaba para los desobedientes; y
por esto fueron sometidos a tremendas miserias y
tormentos; pues fueron azotados con palos y sus
cuerpos fueron despedazados, y crucificados, vivos
todava, y respirando. Tambin ahorcaron a las
mujeres y a sus hijos que haban circuncidado,
como haba ordenado el rey. Y si hallaban cualquier
libro sagrado de la ley, era destruido, y quienes lo
tenan eran asesinados miserablemente tambin.
Dos aos despus Antoco Epfanes lanz otro ataque,

asesinando a mucha gente, saqueando la ciudad, y llevndose a
muchos como esclavos. Dej un grupo de renegados judos en
el poder, acuartelados en la ciudadela. Luego siguieron
matanzas de hombres, mujeres, y nios, destruccin de libros
sagrados, torturas a muerte para quienes se rehusaran a negar a
Dios, o para quienes osaran circuncidar a sus hijos, etc.un
inimaginable horror tras otro. A continuacin cito el
resumen que hizo luego Flavio Josefo, en el siglo primero, de
lo sucedido:
Cuando Antoco Epfanes hubo saqueado la ciudad
entera, asesin a algunos de los habitantes, y a
otros se los llev prisioneros, y la multitud de
quienes fueron tomados vivos ascenda a los diez
mil. Quem los ms preciados edificios; y cuando
hubo tirado las murallas de la ciudad, se construy
una ciudadela sobrevolando el Temploy
acuartel ah a unos macedonios. Pero en esa
ciudadela viva la porcin impa y malvada de la
multitud [es decir, los traidores judos] quienes
hicieron sufrir muchas y grandes calamidades a los
ciudadanos. Y cuando el rey [Antoco Epfanes]
hubo construido un dolo sobre el altar de Dios,
sacrific un cerdo sobre de l, y as ofreci un
*
ibid. (5.15-23)
Es obvio que aquellos lderes judos aliados con el

ataque genocida de los grecomacedonios no fueron inferiores,
en tal que traidores, a Rudolf Kastner.
Los macabeos
En lo que solo puede llamarse un milagro militar, Judas el
Macabeo y sus hermanos demostraron que cuando los judos
1 Macabeos (1.29-30)
1 Macabeos (1.51-61); 2 Macabeos (6.1-11)
Antigedades de los Judos (12.248-56)
923
deciden pelear son los mejores guerreros. Al frente de

campesinos mal entrenados y mal armados lograron derrotar a
los grecomacedonioslos soldados ms temibles del mundo
y a sus aliados en la aristocracia juda. Triunfantes,
establecieron el Estado macabeo o hasmneo.
El Estado macabeo desarroll una poltica exterior muy
activa, alentando la lealtad de los judos en todo el mundo
haca Jerusaln. En el siglo 1 llegaban todava, de todos lados,
grandes oleadas de peregrinos a la Ciudad Santa, como lo
atestiguan los textos del Nuevo Testamento: Partos, Medos,
Elamitas, y residentes de Mesopotamia, Judea, y Capadocia,
Ponto, y Asia, Frigia y Panfilia, Egipto y aquellas partes de
Libia que le pertenecan a Cirene, y visitantes de Roma, tanto
judos como conversos, cretenses y rabes.* Es una lista
parcial. Se considera que [los judos] ya estaban en todas
partes del mundo conocido para el siglo primero [EC].18El
Estado macabeo logr establecer su influencia entre los judos
de toda esta dispora.
Las implicaciones de esto para la geopoltica
mediterrnea eran profundas.
Solomon Zeitlin, basndose en el Rabino Jos, un
historiador del siglo segundo EC, explica que haba cortes
ordinarias y una especie de Suprema Corte que aprobaba
leyes afectando no nada ms las vidas de los judos en Judea
sino de todo el mundo.19 Los reyes macabeos tambin reciban
un impuesto de los judos en todas partes, ostensiblemente para
la manutencin del Templo en Jerusaln. Esta lealtad mutua
*
Hechos de los Apstoles (2.5-11)
entre los judos palestinos y de la dispora, como apunta el

historiador Shaye Cohen, tena implicaciones polticas, y
sas no escaparon la atencin de los egipcios. Por citar nada
ms un ejemplo, dos generales judos de la reina de Egipto se
rehusaron a liderar su ejrcito contra el gobernante macabeo
[en Jerusaln], porque, le dijeron, sera impo luchar contra sus
correligionarios. Adems, le advirtieron que los judos de
Egipto [una enorme poblacin] quiz se rebelaran si la reina
atacaba su patria.20
Multitudes de paganos se convirtieron al judasmo
precisamente en este perodo, respondiendo a los esfuerzos
misionarios del movimiento farisaico o rabnico. La ley de los
esclavos liberados se propagaba a gran velocidad, produciendo
una transformacin ideolgica y preparando la revolucin
universal (INTRODUCCIN).
Los partidos de los judos
Segn el antiguo historiador Flavio Josefo, en los dos siglos
que a caballo encuadran el nacimiento de Jess el Nazareno,
los tres principales grupos en el calidoscopio intensamente
sectario y hasta centrfugo que era el judasmo de aquel
entonces eran los movimientos esenio, farisaico, y saduceo. Me
enfocar sobre todo en sus diferencias polticas y sociales.
El movimiento esenio tena hartos dejos de fanatismo
asctico, como la renuncia al matrimonio (aunque haba una
subsecta esenia que lo defenda), la renuncia a la propiedad
para vivir en economa comunista, y la renuncia a la sociedad
de quienes no fueran miembros del movimiento. Si bien los
esenios exhortaban a cualquier miembro que obtuviera una
924
posicin de autoridad a ejercerla con justicia, de cierta forma

renunciaban a la poltica pues defendan una postura quietista
que denunciaba cualquier protesta contra las autoridades.
Como es el caso de otros movimientos en esta tradicin que
insisten en la pureza, haba un compromiso fuerte con la tica
y la compasin no solo entre ellos sino hacia otros que
estuvieran en una posicin vulnerable.*
En el otro extremo estaban los saduceos, una secta muy
popular en las clases gobernantes, incluida la clase sacerdotal.
El comportamiento de los saduceos, dice Flavio Josefo, es
hasta cierto punto salvaje, y su conversacin con miembros de
su movimiento es tan brbara que pareciera una conversacin
entre extraos. Los saduceos rechazaban toda nocin de
castigos de ultratumba por mal comportamiento y ni siquiera
crean en la vida eterna. No es en absoluto coincidencia que
los saduceos, cuyas nociones son muy contrarias a las de los
fariseos, se opusieran a las leyes de estos ltimos. Pues los
saduceos, como en general la clase gobernante, se dejaban
influenciar por las ideas y costumbres de los griegos.
Los fariseos o rabinoslderes del movimiento ms
grande, mismo que sobreviviocupaban una posicin
moderada en el centro. No huan de la poltica sino buscaban
darle forma elaborando una jurisprudencia basada en la Tor y
asistida de los precedentes sentados en los juicios que presidan
como abogados y jueces. Los fariseos, dice Josefo, le han
entregado al pueblo muchsimas leyes, heredades

sucesivamente de sus padres, que no estn escritas en las leyes
de Moiss. sta es la Tor Oral que tanto denunciaban los
saduceos y que despus se codificara de forma escrita
finalmente en el Talmud.
La orientacin legalista de los fariseos los convirti en
grandes racionalistas. Josefo comenta que los fariseos son
admirados por ser quienes con mayor habilidad y exactitud
explican sus leyes.** Aunque nunca buscaron abolir la
propiedad privada, eran frreos defensores de las clases bajas,
mismas que sus leyes estaban diseadas para proteger. Tenan,
dice Josefo, un gran poder sobre la multitud, y cuando dicen
cualquier cosa contra el rey, o contra el sumo sacerdote, la
gente lo cree. Al igual que los esenios, su orientacin era la
tica y la compasin, y crean en las recompensas y castigos de
ultratumba acordes con el comportamiento en la vida terrena.
Contrastando a los fariseos con los saduceos, Josefo dice que
los fariseos son amables unos con otros, y defienden la
concordia y la consideracin hacia el pblico.
Nuevas traiciones
Judas el Macabeo y sus hermanos haban gobernado con el
consentimiento y aprobacin del pueblo judo, lo cual
naturalmente quiere decir aliados con los fariseos. Pero luego
La Guerra Juda (2.8.2-13)

ibid. (2.8.14)
Antigedades de los Judos (13.10.6)
ibid. (13.10.5)
**
La Guerra Juda (2.8.14)

925
La Guerra Juda (2.8.14)
de la muerte del ltimo de los hermanos, Simn, las cosas

comenzaron a desbaratarse. Aunque Juan Hircano, hijo de
Simn, gobernara en un principio tambin aliado con los
fariseos, Josefo escribe que su amigo Jonatn, un saduceo,
intrig para enemistarlo con ellos. En consecuencia Juan
Hircano abandon el partido de los fariseos, aboli los
decretos que ellos haban impuesto sobre el pueblo, y castig a
quien los observara. De aqu surgi el odio que l y sus hijos
recibiran de la multitud.*
Me parece poco probable que una simple intriga tuviera
consecuencias polticas tan profundas, y me atrevo a especular
que Hircano simplemente optaba, en contra del marco legal
farisaico que defenda a las clases bajas, por el helenismo
represivo que tanto gustaba a los saduceos. Puedo apoyarme en
que, segn Josefo, a su hijo y heredero Aristbulo lo llamaban
amante de los griegos. Con toda seguridad el padre lo era
tambin.
Aristbulo muri luego de gobernar un ao, pero ese
tiempo le bast para asesinar a su hermano Antgono y a su
madre, y para encarcelar al resto de sus hermanos. Cuando
muri, Salom su esposa (llamada Alejandra por los griegos)
dej en libertad a los hermanos y puso a uno de ellos,
Alejandro Janeo, de rey. Se convirti en su reina. Alejandro
Janeo continu la poltica pro helenstica y anti farisaica y
utiliz contra el pueblo a sus mercenarios griegos, ganndose el

odio de los judos.
Josefo relata que este rey fue atacado por la nacin
con frutas cuando se alz sobre el altar para oficiar un
sacrificio durante un festival. Su respuesta fue una masacre de
seis mil judos. Despus de sufrir debacles militares contra los
extranjeros, Alejandro Janeo volvi a enfrentarse con su
pueblo, y asesin a no menos de cincuenta mil de ellos. Esto
fue seguido de nuevas debacles militares contra los extranjeros,
y despus otro enfrentamiento con el pueblo judo y sus lderes
farisaicos. Los judos fueron asesinados en grandes cantidades
en varias batallas. Luego de traerse cautivos a muchos
rebeldes a Jerusaln, el rey les hizo una de las cosas ms
brbaras; pues mientras festejaba con sus concubinas, a los ojos
de toda la ciudad, orden que unos ochocientos de ellos fueran
crucificados. La crucifixin era una forma de tortura a muerte
que haban inventado los griegosbajo la ley juda, era un
sacrilegio. Pero el rey no se detuvo ah. Mientras que [los
crucificados] vivan todava, orden que sus hijos y esposas
fueran cortados frente a sus ojos.**
Para fines prcticos, Alejandro era un monarca
grecomacedonio.
Reconociendo quiz que la masa de los judos jams
sera griega, en su lecho de muerte el rey recomend a Salom

ibid. (13.11.3)
ibid. (13.12.1)
**
ibid. (13.12.5)
926
ibid. (13.14.1-2)
Alejandra que se aliara nuevamente con los fariseos, pues de lo

contrario no podra gobernar.* Ella sigui el consejo.
[Salom Alejandra] restaur las prcticas que los
fariseos haban introducido, de acuerdo a las
tradiciones de sus ancestros, y que su suegro Juan
Hircano haba abolido. As que en realidad ella era
un regente, mientras que los fariseos tenan la
autoridad, pues restablecieron a los exiliados y
dejaron en libertad a los prisioneros, y en pocas
palabras [los fariseos] actuaban como si fuesen
nobles.
La reina s se encarg de los asuntos militares, creci

un gran ejrcito con el cual mantuvo seguro al pas, y hubo paz
interna durante su reinado de nueve aos. Los fariseos, empero,
queran justicia por los ochocientos crucificados, y de hecho
ejecutaron a varios de los responsables. Los ms poderosos de
los aristcratas que haban participado en las crucifixiones
buscaron entonces la proteccin de Aristbulo, hijo de
Alejandro Janeo, y ste se enfrent con la reina Salom
Alejandra.
Aristbulo estaba furioso con la reina por su alianza
con los fariseos, y ella, no sabiendo que hacer con decencia
alguna, le entreg las fortalezas a los protegidos de
Aristbulo. Puede anticiparse la secuela. Aristbulo fue a las
fortalezas, una por una, convenciendo a sus amigos de tomar el
gobierno, pues de otra manera cuando muriera la reina estaran
todos a merced de los fariseos. Pronto, Aristbulo controlaba
*
prcticamente todas las fortalezas y haba levantado un gran

ejrcito. Antes de dar el golpe, empero, muri Salom
Alejandra.
Mientras que el Estado judo se debilitaba con sus
luchas intestinas, la sombra del poder de Roma creca en el
Mediterrneo, extendindose paulatinamente hacia el Levante.
El Imperio Romano
A los romanos no les gustaba la idea de un Estado judo
fundado sobre una revuelta campesina que haba derrotado a
los invencibles grecomacedonios (tutores de los romanos).
Menos poda gustarles que este Estado independiente le
gravara impuestos a la dispora, cuyo crecimiento relmpago
en todas partes del mundo conocido, y en todo rincn del
Imperio Romano, se deba sobre todo a la rpida conversin de
paganos. Los judos se decan descendientes de esclavos
liberados y predicaban la abolicin de la esclavitud, mientras
que la esclavitud era la base econmica del Imperio Romano
(INTRODUCCIN). El movimiento de los fariseos o rabinosel
ms grande de los partidos judos, y el mejor organizado
como movimiento polticolideraba a las poblaciones de la
dispora, incluyendo a los judos en la ciudad de Roma.
Sin coincidencia: en el ao 139 AEC los romanos
expulsaron a los judos de la ciudad de Roma.
Aquello sugiere, dice el historiador Robert Wolfe,
que a los romanos no les gustaba la idea de la independencia
ibid. (13.15.5)
ibid. (13.16.1-2)
ibid. (13.16.1-6)
927
juda, y que buscaban limitar sus efectos lo mejor que

pudieran.21 Pero no hace falta especular. Los documentos
romanos que testimonian esta expulsin dicen que los judos...
haban tratado de transmitir sus ritos sagrados, o haban
tratado de infectar las costumbres romanas.22 Los romanos
teman una revolucin.
Revolucionarios judos en Roma
La expulsin no funcion. Los judos regresaron y el fermento
revolucionario fue en aumento. En 73-71 AEC estall la gran
revuelta de Espartaco, descrita casi siempre como una
revolucin de esclavos aunque hubiera quiz ms campesinos
libres entre los rebeldes, y aunque buscaran unirse a
Espartaco (sin xito) inclusive muchos soldados romanos.23
Todo lo cual revela el enorme descontentomuy
generalizadode las masas, inclusive las masas mercenarias,
con la aristocracia romana.
Luego de exterminadas las huestes de Espartaco, hubo
poco despus dos importantes intentos de revolucin en la
ciudad de Roma liderados por aristcratas que se aliaban con
las clases bajas e inclusive con los esclavos: Catilina y Clodio.
Es interesante que segn las quejas del famoso Cicern,
expresadas en pblico en su Discurso en Defensa de Flaco,
estos revolucionarios romanos haban sido influenciados por
los judos.
Lucio Flaco, el cliente de Cicern, haba sido acusado
de interferir, desde su puesto como gobernador de una
provincia romana, con el dinero que los judos del imperio
enviaban al Templo en Jerusaln. Puede entreverse en esta
ancdota cmo los nmeros y la popularidad de los judos

contribuan a su fuerza poltica dentro de Roma, porque era
bien raro que una poblacin subyugada pudiera hacer enjuiciar
a un administrador romano. Y si bien otras acusaciones en
contra de Flaco tambin figuraban en el proceso, el amigo y
abogado de Flaco, Cicern, dej claro que era debido a la
presin juda que Flaco estaba siendo procesado. No se
molest Cicern en desmentir las acusaciones; su defensa de
Flaco fue afirmar que cualquier accin antijuda era virtuosa.
Cinco detalles son especialmente interesantes. Primero,
Cicern haba jugado un papel lder derrotando los intentos de
revolucin de Catilina y de Clodio; su cliente Flacoen su
papel de pretor (un alto funcionario) durante el consulado de
Cicern*haba asistido en la represin de Catilina. Segundo,
los judos, acus Cicern, tenan una enemistad especial con l,
con Flaco, y con sus aliados contrarrevolucionarios. Tercero,
los judos eran numerosos, de gran unanimidad, y de
considerable peso en las asambleas populares, o sea que
jugaban el papel de agitadores populares y lderes de las masas.
Cuarto, la multitud de los judos habase agitado mucho en las
asambleas convocadas [por los contrarrevolucionarios] para
defender los intereses de la repblica, es decir, para ver cmo
reprimir la revolucin de Catilina. Y quinto, enemistarse con
los judos, segn Cicern, era correr un serio peligro
(comunic con elocuencia el miedo que les tena).
\* Durante la Repblica el cnsul era el ms alto funcionario de Roma. Lo
tpico era que hubieran dos cnsules simultneamente.
Pro Flaco (66-69)
928
En pocas palabras, Cicern testimoni que la fallida

revolucin de Catilinay tambin la de Clodio, pues reclut el
apoyo de los simpatizantes de Catilinahaba tenido mucho
que ver con la influencia juda.
Una coincidencia?
Lo anterior contextualiza otro evento importante. Fue en el
mismo ao de 63 AEC, con Cicern cumpliendo su gestin de
cnsul y Catilina lanzando su intento de golpe, que las legiones
romanas, lideradas por Pompeyo, aliado de Cicern, se
lanzaron sobre Jud y la conquistaron. No sera que la
aristocracia romana, espantada por los intentos de revolucin
que los judos inspiraban y apoyaban en Roma, buscaba ahora
solucionar de raz su Problema Judo en Jerusaln? (Aqu
comenz, de hecho, el largo genocidio de los romanos contra
los judos, llevado a cabo en varias etapas intermitentes, con
descansos, y concluido en el ao 135 EC.)
Para Pompeyo la conquista de Jerusaln fue
relativamente fcil gracias a la ria entre los principales
traidores en la cima del Estado judo. Podemos ahora retomar
esa narrativa.
Luego de la muerte de Salom Alejandra estaban de un
lado Aristbulo y del otro su hermano Hircano, a quien Salom
Alejandra haba nombrado sumo sacerdote. Los hermanos se
disputaban el poder en guerra civil y mientras tanto las legiones
romanas de Pompeyo avanzaban haca Jud, tomando o
destruyendo todo en su camino. En vez de unirse para repeler
al enemigo, estos lderes judos, helenistas, buscaron ambos
una alianza con Pompeyo, sometindosele cada quien por
adelantado y buscando cada cual sobornarlo para volverse rey

de los judos bajo proteccin romana. Pompeyo pudo as
juguetear primero con uno y luego con otro. La razn de que
cayera esta miseria sobre Jerusaln, escribe Josefo, fue que
Hircano y Aristbulo alzaran la sedicin el uno contra el otro;
pues ahora perdimos nuestra libertad, y nos convertimos en
sbditos de los romanos, perdimos aquella tierra que le
habamos ganado por las armas a los sirios [grecomacedonios],
y nos vimos forzados a regresrselas a los sirios.*
Hircano fue finalmente favorecido para el puesto de
sumo sacerdote por los romanos, pero el verdadero poder local
lo detentaban un tal Antpater y sus hijos: Fasael y Herodes.
Josefo escribe que Herodes, cuando asesin a unos rebeldes
que resistan la ocupacin extranjera, se gan las simpatas de
Sexto Csar (pariente de Julio Csar) y de la aristocracia
grecomacedonia en la provincia que gobernaba Sexto. Los
fariseos, furiosos con aquella represin de Herodes, buscaran
enjuiciarlo. Pero Herodes se present a juicio con un
destacamento militar formidable, y aunque un importante
fariseo advirtiera que de no enjuiciarlo en ese momento
Herodes luego los asesinara, no lo hicieron. Los romanos
entonces colocaron a Herodes como rey, aboliendo el ltimo
vestigio de la independencia juda.
Herodes: traidor

ibid. (14.9.1-4)
929
Luego de su conquista, Pompeyo liber a las aristocracias

griegas que haban sido dominadas por los reyes macabeos y
las ciudades griegas fueron reconstruidas bajo el proconsul
Gabinio en 57-55 AEC. Poco despus, Augusto Csar se
convirti (de facto) en el primer emperador romano, y Herodes
en el monarca protegido del emperador.
A un lado, en Egipto, la enorme comunidad juda que
ah viva haba logrado obtener la categora de politeuma, un
estatus de cierta forma inferior a la ciudadana pero de
cualquier manera con ciertas libertades que les permitan
observar sus leyes cual nacin aparte.24 Cuando Augusto Csar,
hijo adoptivo de Julio Csar que consiguiera imponer su
derecho dinstico asesinando a todos sus rivales, conquist
Egipto en el ao 30 AEC, despoj a los judos de este estatus.25
Luego de eso, cuando pasaban por Jerusaln l y su
nieto Cayo, Augusto felicit al joven por un gesto ofensivo
contra la religiosidad hebrea. Ese detalle es revelador, porque
Augusto en general se cuidaba de no ofender las prcticas
religiosas de sus sbditos, y a Cayo lo estaba preparando para
heredar el trono imperial (para desgracia de Augusto, Cayo
muri en su niez).26 Que Augusto Csar se desviara tan
dramticamente de su poltica religiosa en el caso judo
sugierecomo lo sugiere tambin mucha evidencia
adicionalque buscaba provocar una revuelta juda para poder
as reprimirla con una gran matanza.
Para sustentar esta hiptesis, nada mejor que el estilo de
gobierno de Herodes en Judea.
La poltica ms importante de este rey ttere era asistir
el crecimiento de los griegos sobre los judos. La fundacin de
ciudades por Herodes y sus hijos, escribe el historiador Fergus

Millar, debe ser vista en el contexto de su larga lista de
beneficencias a las otras ciudades griegas (y a la colonia
romana) en el Oriente Prximo.27 Construy palacios, arenas,
muros, mercados, fuentes, paseos arcados, etc., en las ciudades
griegas del rea. Fund tambin l mismo varias ciudades
griegas nuevas. As, Herodes transfera una montaa de
recursos judos a los griegos, aliados de los romanos: Los
ambiciosos proyectos de construccin herodiana y sus
beneficencias a ciudades extranjeras y a la familia imperial
[romana] imponan una carga considerable sobre los lomos de
los agricultores y trabajadores judos.28 Tambin subsidiaba
una avalancha de culto pagano, e inclusive el culto religioso a
Augusto Csaridolatra imperdonable bajo la Ley de
Moiss. Todo esto, en el contexto de la simultnea marea de
asentadores griegos que favoreci en Judea, indica que
Herodes llevaba a cabo para Roma una forma de limpieza
tnica.29
Los judos lo odiaban. Y a Herodes nunca le faltaban
nuevas formas de provocarlos. Por ejemplo, los juegos
romanos de gladiadoresun crimen sacrlego bajo la ley
judano haban sido comunes en el oriente griego antes de
que los introdujera Herodes. Tambin construy un teatro
griego en la Ciudad Santa, Jerusaln. Su milicia, con la cual
reprima a su gente, estaba compuesta principalmente de
griegos y otros extranjeros.30
Todo esto, claro est, era poltica de Augusto Csar,
pues Herodes para efectos prcticos era un esclavo del
emperador.31 La nueva dinasta [Herodiana], explica Shaye
Cohen, le deba todo a los romanos y por lo tanto los apoyaba
930
con todo corazn. Herodes se sinti siempre inseguro en su

autoridad, con lo cual asesin a muchos miembros de la
aristocracia [juda] cuyo prestigio y estatus en la comunidad
eran mayores al suyo.32 Richard Horsley comenta que
Herodes acab con cualquier participacin de los judos en los
procesos polticos internos... e impuso una nueva aristocracia
terrateniente y una aristocracia sacerdotal ilegtima que le era
leal.33 Leal a Roma. Aunque los antiguos romanos no fueran
mejores que los nazis, no faltaban nobles judos para colaborar
con ellos.
Queda la pregunta: Por qu precisaba Augusto Csar
de provocar una revuelta para atacar a los judos? Despus de
todo, los romanos exterminaban gozosos a los pueblos
extranjeros porque ah estaban, nada ms, y no se molestaban
con justificaciones especiales. Qu volva distintos a los
judos? Esto: eran inmensamente populares en todo el Imperio
Romano, y reclutaban en ese entonces grandes multitudes de
gente nueva a su movimiento (INTRODUCCIN). Tenan
seguidores inclusive en las clases medias y altas. En semejantes
condiciones un ataque, si no se preparaba bien el terreno
poltico, poda resultar en una revuelta general, trayndose
abajo a la aristocracia romana. Los romanos se tomaban muy
en serio que la influencia juda haba provocado ya dos intentos
de revolucin en la ciudad de Roma. Por lo tantopor
gramtica polticaera preciso provocar primero a los judos
para que la autoridad romana pudiera decir que estaba
reaccionando: restaurando el orden.
estall simultneamente en rebelin liderada por varios

pretendientes mesinicos en cada uno de los principales
distritos.34 Estos pelearon contra las fuerzas leales a varios
pretendientes que queran suceder a Herodes como rey ttere de
los romanos, los cuales tambin peleaban entre s. Augusto
entonces orden un ataque masivo que describen as Horsley &
Silberman: Los ejrcitos romanos barrieron por los pueblos
y ciudades del pas, violando, asesinando, y destruyendo casi
todo lo que haba. En Galilea, todos los centros de rebelin
fueron brutalmente suprimidos; la ciudad rebelde de Sforis fue
completamente quemada, y los habitantes que sobrevivieron
vendidos a la esclavitud. Aade James Carroll: Miles de
judos fueron asesinados. En Jerusaln, donde los rebeldes
brevemente haban tomado el poder, los romanos demostraron
que iran hasta el lmite para mantener su control, y ejecutaron
inmediatamente a cualquiera que cayera bajo sospecha de
haber apoyado la rebelin[Flavio] Josefo estima el nmero
en dos mil. El mtodo romano de ejecucin, claro, fue la
crucifixin35 Dos mil personas, clavadas sobre palos,
inundando hasta el horizonte la mirada, sus pulmones
colapsndose pero lentamente, agonizando varios das. Los
romanos no queran ser malentendidos: sus lecciones eran
elocuentes.
De ah en adelante Jud fue Judea y los romanos la
administraron directamente como provincia.
En el ao 4 EC lleg la oportunidad que buscaba el

csar. Aunque Herodes haba mantenido un control severo de
la sociedad juda, escribe Horsley, a su muerte todo el pas
931
Las dificultades del Imperio Romano con los

judos
En el captulo siguiente examinaremos con detalle la estrategia
efectiva que los romanos finalmente descubrieron para destruir
al pueblo judo. Pero para apreciar aquella Solucin Final, es
preciso entender el contexto, mismo que trataremos aqu. Lo
que me interesa dejar claro es la gran dificultad que tena el
imperio reprimiendo a los judos dada la vasta y creciente
popularidad de los ltimos. Ni siquiera la estrategia de
provocar primero les estaba dando resultado. Los romanos, de
hecho, estuvieron a punto de perder su imperio en una gran
revolucin. Luego de establecer este contexto regresar al tema
de las traiciones.
Tiberio Csar
Fallecido Augusto e instalado Tiberio Csar como nuevo
soberano absoluto y totalitario del Imperio Romano, la
aristocracia continuaba muy preocupada del xito demogrfico
e ideolgico del judasmo. La queja del senador Sneca, un
contemporneo de Tiberio, lo pone en evidencia: Las
costumbres de esta maldita raza [juda] han adquirido una
influencia tal que son recibidas en todo el mundo. Los
vencidos le ensean leyes a los vencedores!*
El ms preocupado parece haber sido el propio Tiberio,
y abunda evidencia de que le aterraba la velocidad a la que los
judos producan conversos. Varios antiguos historiadores
*
Citado en De Civitate Dei (Ciudad de Dios) 6.11.
romanoscomo Suetonio, Tcito, Dio Casio, y Flavio

Josefohablan de su represin en el ao 19 EC contra el culto
judo y sus simpatizantes en la ciudad de Roma. No se detuvo
ah. Tiberio les neg comida a los judos de Alejandra durante
una hambruna, instituy polticas represivas para reducir sus
nmeros en la ciudad de Roma, y termin por expulsarlos.36
Busc inclusive identificar simpatizantes judos en la ms alta
cima de la aristocracia romana. Seneca explica en su Epistulae
Morales que tuvo que abandonar su dieta vegetariana para que
no fuera confundida con las restricciones dietticas de los
judos.37
La represin de 19 EC no tranquiliz a Tiberio. Entre
los aos 19 y 23 [Tiberio] construy enormes barracas para la
guardia pretoriana a la orilla de Roma misma.38 Le
preocupaba una posible revolucin? Se le vea asustado.
Suetonio explica que se fue a Capri, porque le gustaba mucho
esa isla, ya que el acceso nico era una pequea playa, rodeada
por todos lados por desfiladeros verticales de gran altura, y
aguas muy profundas. Ah, en Capri, Tiberio se sumergi en
depravaciones malsanas, deleitndose con torturas creativas y
lentas, gozando los alaridos de los pobres diablos que haca
crujir entre sus manos. Tanto lo consuman estos pasatiempos
que no poda gobernar; se encargaba de eso su amigo y brazo
derecho, Sejano. ste era jefe de la guardia pretoriana, el
destacamento de fuerzas especiales que mantena en su trono
al emperador.39
Filo de Alejandra, el gran pensador judo del siglo 1,
hace referencia en Legatio ad Gaium a una represin de Sejano
Tiberio (40)
932
en el ao 31 EC, lanzada contra los judos en varias ciudades

del imperio con el objetivo de borrar a la nacin.40 En una
obra distinta, In Flaccum, explica el historiador Erwin
Goodenough, [Filo] demostr que la cada de Sejano se deba
en parte a su persecucin de los judos.41 Qu fue la cada
de Sejano? Tiberio no lo retir simplemente de su cargo: lo
ejecut. Como testimonio del poder poltico de los judos y el
nerviosismo de la aristocracia romana, me parece difcil
imaginar algo ms dramtico que ver al emperador forzado a
ejecutar a su cogobernante y mejor amigoy para colmo,
segn explica Filo en Legatio ad Gaium, a ofrecer disculpas a
sus vctimas judas.42 (Pero pronto vendra un testimonio
ms dramtico an.)
Las fuentes romanas sobre todo esto, debo apuntar,
alegan que Sejano fue ejecutado por intrigas de palacio contra
el emperador, lo cual supone una versin de los hechos
enteramente distinta a la de Filo, el filsofo judo de
Alejandra. A quin creerle?
Sabemos que en la Roma imperial, como en cualquier
Estado totalitario, haba harta censura, y sobre todo cuando de
escribir historia se trataba. Es interesante, por lo tanto, que en
Anales de Tcitola obra que Barbara Levick, bigrafa de
Tiberio, llama nuestra fuente ms completa y certerala
porcin correspondiente a estos eventos no sobrevivi: el relato
se suspende en el ao 29 EC, y retoma despus de la cada de
Sejano.43 Ahora bien, la reputacin de Tcito era decir las
cosas tal y como sucedieron. Cabe entonces la pregunta:
Habran sido expurgados estos eventos de su obra por
apegarse demasiado a los hechos? Tenemos derecho a ver, en
el texto amputado, una huella de la mano avergonzada del

censurador?
Un dato clave apoya esta hiptesis.
En el texto superviviente, cuando la narrativa retoma su
curso despus de la interrupcin, en el Libro 6 de Anales,
leemos lo siguiente: Luego se tom la decisin de castigar a
los hijos de Sejano que quedaban, aunque la furia del pueblo ya
disminua, y la gente haba sido apaciguada con las ejecuciones
anteriores. No es ms que un msero trozo de prosa, pero sus
implicaciones son vastas. La referencia a esfuerzos imperiales
por apaciguar la furia del pueblo y de la gente con
ejecuciones no sugiere que el problema fueran simples intrigas
de Sejano contra un emperador odiado por todos. Eso no habra
hecho enfurecer a ningn pueblo. Al contrario, el sentido de
lo que escribe Tcito es que se apaciguaba una revuelta general
con ejecuciones de los principales responsables de reprimir a la
poblacin, lo cual es enteramente consistente con lo afirmado
por Filo de Alejandra.
Como ya vimos, abunda evidencia del inters y la
simpata de los paganos mediterrneos por los judos en su
derredor, para muchos una pasin filojudaica tan intensa que
los empinaba a convertirsepor los milesal judasmo
(INTRODUCCIN). Como explic el propio Cicern, los judos
con tanto poder poltico que inclusive a l, anterior cnsul de
Roma, lo hacan temblareran los agitadores revolucionarios
de las masas (arriba). Entonces no hay dificultad en suponer
que un ataque violento de Sejano buscando borrar a la nacin
juda en varias ciudades, como acusa Filo, despertara la furia
del pueblo que menciona Tcito, y que la gente, unindose a
los judos en revuelta, hicieran peligrar al imperio. Semejante
933
humillacin no habra tardado en ser borrada de cualquier

relato romano por los censuradores imperiales, explicando as
que no sobreviviera precisamente aquella porcin en los Anales
de Tcito.
Poncio Pilato
Todo lo anterior no pudo sino subrayar para los aristcratas
romanos la imperativa de lanzar represiones antijudas despus
de provocar una rebelin, para as poder justificar ante la
poblacin que la violencia era necesaria para mantener el
orden. Tiberio al parecer encomend a Poncio Pilato, desde 26
EC su gobernador en Judea, el centro de poder simblico judo,
la tarea de provocar esa revuelta. Pero al final Tiberio no se
atrevi.
intolerable para los monotestas judos. Por eso, los

predecesores de Pilato, explica Pagels, apoyndose en Josefo,
reconociendo que los judos consideraban imgenes del
emperador como idlatras, haban instituido la prctica de
escoger para la guarnicin de Jerusaln una unidad militar
cuyos estandartes no llevaban aquellas imgenes. Ese cuidado
de los romanos por respetar las idiosincrticas sensibilidades
religiosas de los judos, a pesar de la centralidad e importancia
del culto al emperador, es nuevamente una indicacin de lo
nerviosos que estaban. Pilato, empero, haba sido enviado a
provocar, y deliberadamente viol este precedente.45
Primero, le orden a la guarnicin existente que
partiera; luego, llev hasta Jerusaln una unidad de
reemplazo cuyos estandartes llevaban imgenes
imperiales, cuidndose de arribar coincidiendo con
las altas celebraciones judas, el Da del Perdn
[Yom Kipur] y la Fiesta de los Tabernculos [Sucot].
Pilato aparentemente saba que cometa un
sacrilegio a los ojos de sus sbditos, pues tom la
precaucin de llegar de noche y ordenar que los
estandartes fueran cubiertos con mantas durante el
camino. Cuando la poblacin de Jerusaln se
enter, se reuni en las calles a protestar. Una
gran multitud sigui a Pilato hasta Cesrea y se
instal afuera de su residencia, rogndole que
quitara [los estandartes] Cuando Pilato se rehus,
la multitud continu protestando. Luego de cinco
das, Pilato, exasperado pero testarudo hizo
como si les ofreciera a los manifestantes una
audiencia formal, [y] los convoc a que se
presentaran delante de l en el estadio. Ah Pilato
reuni soldados, y les orden que rodearan a la
La historiadora Elaine Pagels apunta que Filo de

Alejandra, al narrar la situacin de la comunidad juda en
Judea, describi al gobernador Pilato como un hombre
inflexible, testarudo, y cruel, y describi su administracin
como marcada por la avaricia, la violencia, el robo, el
atropello, comportamientos abusivos, frecuentes ejecuciones
sin juicio, y ferocidad salvaje e interminable. El testimonio
de Filo, agrega, es corroborado por Flavio Josefo.44
Pilato tambin fue cuidadoso en ofender las
sensibilidades religiosas de los judos, y en esto va una leccin.
Como sucede en cualquier sistema totalitario, en el
Imperio Romano el culto religioso al emperadorlo que en el
mundo moderno llamaramos el culto a su personalidadera
parte integral del sistema de significados que anclaba el orden
poltico. Cualquier participacin en ese culto, empero, era
934
multitud. Amenaz a los manifestantes con una

masacre a menos que se rindieran. Para la
sorpresa de Pilato, los judos declararon que
preferan morir a ver su ley violada. Entonces Pilato
capitul y retir a la unidad.Pagels (1995:30-31)
Pilato encontrara otras formas de provocar a los

judosera su deporte favorito. Y en ocasiones s se sinti
lo suficientemente valiente como para asesinarlos. Nuevamente
rompiendo con el precedente, relata Pagels, Pilato mand
acuar monedas con imgenes paganas, algo que ningn otro
gobernador romano se haba atrevido a hacer, y se apropi los
fondos sagrados del Templo para financiar un acueducto en
Jerusaln (ms sacrilegios). Cuando se junt una furiosa
multitud a protestar, Pilato orden que soldados vestidos de
civiles con armas ocultas se mezclaran con la gente. La gente
no quiso dispersarse; Pilato dio la orden y los soldados
atacaron. Varias personas fueron asesinadas y otros fueron
pisoteados a muerte en la estampida que sigui. Luego hubo
otras provocaciones, como la dedicacin en el Templo de
escudos dorados conteniendo imgenes paganas.46
Pero cuando Pilato asesin a una multitud de
samaritanos que se haban reunido a venerar a Moiss en el
Monte Gerizim, el legado Romano en Siria, su superior, lo
relev de su cargo y lo envi de regreso a Roma.47 Parece que
Tiberio Csar, como en 31 EC, juzg que le faltaba fuerza, y al
final no quiso provocar una rebelin imposible de contener.
Cayo Csar
Tiberio muri y en el ao 38 EC, el nuevo emperador, Cayo

Csar (Calgula, como le apodaban), orden un pogromo
contra la poblacin juda de Alejandra, llevado a cabo por
Flaco Avilio. Este ultraje, que result en muchsimos muertos,
adems de saqueo y destruccin de propiedades, fue narrado en
furia por Filo de Alejandria en Legatio ad Gaium.
El mismo emperador, en el ao 40, insisti en generar
una tremenda provocacin, ordenando instalar una efigie de su
persona en el Templo de Jerusaln.48 Cualquier miembro de la
burocracia imperial que resistiera una orden del csar se
ganaba una pronta ejecucin, por lo cual es elocuente que P.
Petronio, el encargado de acatar sta, prefiriera, antes que
provocar a los judos, desafiar al cruel soberano absoluto y
totalitario del Imperio Romano. La carta que envi a Cayo
aconsejaba cortsmente y con debidas alabanzas a su majestad
que mejor abandonara este proyecto, pues podra ganarse una
insurreccin imposible de reprimir. El emperador mand decir
a Petronio que se suicidara. Se salv Petronio de momento
porque el rey judo Agripa (un rey sin trono) le rog desistir
de sus planes y de momento lo convenci. Pero el voltil Cayo
luego cambi de parecer y volvi a ordenar que se erigiera la
estatua. Qu sera de Petronio? Lo salv la guardia pretoriana.
Antes que permitir una provocacin que resultara en una
revolucin incontenible, la guardia pretoriana, que no olvidaba
como una revuelta de judos y aliados hace apenas unos aos
haba culminado en la ejecucin de su jefe, prefiri asesinar al
emperador el 24 de enero de 41 EC. En su lugar, los pretorianos
instalaron a Claudio Csar.49
Los judos de Alejandra aprovecharon la confusin de
la sucesin para lanzar una revuelta en venganza por el
935
pogromo sufrido en 38 EC.50 Aconsejado por los pretorianos,

ahora tan prudentes, Claudio, como primer acto de Estado,
proclam inmediatamente dos edictos anunciando que se
respetaran los derechos de los judos en Alejandra y en el
imperio, y luego, para que quedara claro, envi su famosa
Carta a Alejandra para disculparse con los judos alejandrinos
y apaciguar su ira.51
No puede pedirse mejor evidencia de lo claro que haba
quedado en la consciencia de la aristocracia romana lo
peligroso que era enfrentarse a los judos. Haba que hacer eso
con mucho cuidado, y desde luego preparar primero el terreno
poltico.
La aristocracia juda pro romana

Naturalmente que no toda traicin obtiene registro en los
documentos sobrevivientes que utilizamos para reconstruir la
historia, pero sobran casos sobresalientes que s han podido
documentarse y con los cuales puede establecerse el patrn.
Mencionar aqu algunos de estos casos.
volcando las legiones de Roma sobre los judos en uno de los

disturbios, causando, dice Josefo, que 50,000 judos fueran
asesinados.52
Las provocaciones de Nern a travs de Tiberio
Alejandro contribuyeron al fermento revolucionario que result
en la Primera Guerra Juda. Por razones que dejar claras en el
captulo siguiente, esta vez los romanos sintieron que el terreno
poltico s estaba listo, y se arriesgaron con una confrontacin
directa. Con todo y eso les cost mucho trabajo vencer, pero
ganaron la guerra. Aqu comenz el largo final. Adems de
arrasar con toda la zona, quemando, destruyendo, y
exterminando todo lo que haba a su paso, Vespasiano y su hijo
Tito derrumbaron la ciudad de Jerusaln y su Templo (ao 70
EC).
Aquella victoria romana se debi, en parte, a que
muchos aristcratas judos se aliaron con los romanos. El ms
conocido es el propio Flavio Josefo, quien habra de ser
despus uno de los historiadores ms famosos de todos los
tiempos.
Flavio Josefo
Tiberio Julio Alejandro

Tiberio Julio Alejandro, de una familia juda alejandrina que
sin duda era la ms adinerada del Mediterrneo, renunci a su
fe para convertirse en colaborador romano. Esto lo volva muy
distinto de su famoso to Filo, cuyos testimonios hemos citado.
En Judea, Tiberio Alejandro dirigi para los romanos la
represin antijuda, y luego el Emperador Nern lo convirti
en el prefecto de Egipto, donde jug el papel de Flaco [Avlio],
Segn el relato de Josefo en La Guerra Juda, l aconsej que

los judos no pelearan contra Roma, pero cuando lo hicieron,
ayud a organizar la defensa de una ciudad. Luego de ser
capturado por los romanos, le predijo a Vespasiano, para
enorme deleite del supersticioso general, que habra de ser el
prximo csar. Cuando se cumpli la prediccin Josefo se
convirti en favorito del emperador y de ah en adelante le
ayud a l y a su hijo Tito a proseguir aquella guerra genocida.
936
Concluido el exterminio, el emperador patrocin el trabajo de

Josefo para que utilizara su prestigio de aristcrata y sabio
hebreo en defensa de una singular tesis: que los romanos no
haban oprimido al pueblo de Moiss.53 Fue as como Josefo
escribi sus relatos histricos, ejercicios de propaganda
imperial cuyos sesgos deben tomarse en cuenta toda vez que
sean consultados.
Es difcil imaginar argumentos justificativos ms
sesgados que los de Josefo. En La Guerra Juda se refiere a
Jerusaln as: O desdichada ciudad, qu miseria tan grande
sufriste de los romanos, cuando vinieron a purificarte de tus
odios internos.* En otras palabras, segn Josefo era culpa de
los judos que los romanos hubieran tenido que exterminarlos
para purificarlos de su desorden poltico (me vienen a la
mente los argumentos de los franquistas y sus simpatizantes
para justificar los exterminios de republicanos en Espaa).
En su historia masiva, Antigedades de los Judos,
Josefo le dice al lector: No puedo creer que haya persona
alguna tan estpida que se rehse a creer las declaraciones de
amistad de los romanos hacia nosotros [los judos], cuando nos
han demostrado aquello con muchos decretos sobre nosotros.
Pero de no haber sido bien comn aquella estupidez Josefo no
se habra esforzado tanto en refutarla. Sobre esos presuntos
decretos, el historiador Erich Gruen explica que Josefo junt
estos documentos por razones que eran explcitamente
apologticas: quera probar que los judos siempre haban sido
*
La Guerra Juda (5.9)

Antigedades de los Judos (14.267)
muy estimados por Roma, y por lo tanto Josefo... tena...

motivo para falsificar documentos. De hecho: Los
documentos [de Josefo] son por lo general citados en parte, no
en su totalidad, estn llenos de errores; los nombres se
confunden o estn equivocados; la cronologa est mal; y
aparecen muchas duplicaciones y repeticiones.54 Pero a pesar
de todo eso muchos historiadoresincluido el propio Erich
Gruen!hacen enormes esfuerzos por justificar que Josefo
deca la verdad cuando alegaba el presunto favor romano hacia
los judos.
A qu se debe semejante sesgo? Es bastante obvio. La
Iglesia Catlica ha sido siempre romana, y ha tenido una gran
influencia en la cultura occidental, en donde promovi el culto
a la Roma antigua luego de recrear el imperio como el Sacro
Imperio Romano medieval y germnico. A consecuencia de
esto las clases altas occidentales, generatrices de la gran
mayora de los historiadores, se han identificado siempre
mucho con la antigua aristocracia romana, y sus mentes han
sido victimadas tambin por aquel prejuicio tradicional de
Occidente: el antisemitismo, inculcado por la misma Iglesia
durante dos milenios. De ah que favorezcan los argumentos de
Josefomuy estimado, copiado, y preservado a travs de los
siglos por estudiosos cristianoscuando culpa a los judos por
los ataques romanos. Pero la deshonestidad de Josefo sobre
este punto ha sido ms que demostrada: los especialistas del
tema han probado ya que Josefo falsific por lo menos dos de
sus supuestos decretos pro judos.55 (En otro libro presentar
mi demostracin sobre una tercera falsificacin.)
Para quin escriba Josefo? Para la aristocracia
grecorromana. Entonces cabe la pregunta: Por qu se ocupaba
937
el emperador, a travs de su hofjude, su mascota juda, de

convencer a los aristcratas griegos y romanos de que Roma
quera mucho a los judos? No hay ms que una explicacin:
era polticamente necesario. Haba crecido tanto la influencia
del judasmo en la ciudad de Roma, inclusive entre las clases
altas, que muchos aristcratas ya no estaban de acuerdo con el
exterminio de judos que haban llevado a cabo Vespasiano y
Tito en Judea. El emperador absoluto y totalitario tena que
andarse con cuidado porque esa gente tan estpida no era
poca, inclusive en las altas esferas del imperio. Entonces,
comision la propaganda de Josefo. Nuevamente es evidencia
del gran poder ideolgico del judasmo, y de lo cerca que
estuvieron los judos antiguos de ganar.
devoraban a personas vivas, eran desde luego terroristas. Si

romano en la lengua moderna se hubiese convertido en
sinnimo de terrorista yo no opondra objecin alguna; pero
se hizo esto con la palabra sicario y eso exige una revisin.
Richard Horsley parece haber sido el primero en
calificar a los sicarios de terroristas en su artculo: Los
Sicarios: Antiguos Terroristas Judos. Hizo bien, por lo
menos, en poner la palabra entre comillas, porque como lo
explica el mismo Horsley, citando a Josefo (enemigo de los
sicarios), ellos se dedicaban a defender a los judos del
terrorismo romano.
Los sicarios emergieron en Jerusaln durante los
50s. Recibieron su nombre de las armas que
usaban, es decir, dagas que se asemejan a las
cimitarras de los persas en su tamao, pero curvas
y asemejndose a las armas que los romanos
llaman sicae (Antigedades de los Judos 20:186).
Los reportes sobre este distintivo grupo son
precisos y consistentes.
Los enemigos de los sicarios

Flavio Josefo estuvo muy lejos de ser el nico traidor contra su
pueblo en el contexto de los ataques genocidas de los romanos,
cosa que dejan bien claro sus propios escritos. Los traidores
eran de hecho tan comunes que un grupo de rebeldes judos, los
sicarios, se especializaba en asesinarlos.
Josefo se queja mucho de los sicarios y los califica de
bandidos; por esto precisamente debemos sospechar que se
merecen nuestra simpata. Pero hoy en da se ha vuelto comn
tratarlos de terroristas, y para colmo, en la lengua espaola
moderna sicario quiere decir asesino asalariado y no
partisano patriota. Me parece injusto. La palabra terrorista
invariablemente se emplea para condenar, pues connota
ataques contra civiles inocentes. Los aristcratas romanos,
cuyos soldados eran profesionales de los ataques contra civiles
inocentes, y cuyo deporte era ver cmo bestias africanas
...Especialmente durante los festivales, se

mezclaban con la muchedumbre, llevando dagas
cortas escondidas en sus vestimentas con las
cuales apualaban a sus enemigos. ...El primero en
ser asesinado por ellos fue Jonatn, el sumo
sacerdote (La Guerra Juda 2.254-56).Horsley
(1979:436)
Los sumos sacerdotes del Templo eran colaboradores

romanos: se encargaban de mantener el orden romano en
Judea. De hecho, explica Horsley, se convirtieron en unos
verdaderos gangsters, con tropas de asalto para extorsionar
938
inclusive a los sacerdotes comunes.56 Aquel primer asesinato

de los sicariosharto simblicodelata que se enfrentaban a
los opresores de los judos. No mataban inocentes.
En cuanto a su judasmo, los sicarios estaban de
acuerdo en todo con los fariseos, es decir, los rabinoslos
intrpretes de la Ley de Moisspues buscaban una sociedad
justa y compasiva, organizada alrededor de la Ley. Un fariseo,
de hecho, haba sido cofundador de los grupos sicarios.57 La
nica diferencia importante era con algunos fariseospero no
con todosque preferan no provocar un enfrentamiento
armado con los romanos, pues pensaban derrotarlos con la
conversin de suficientes gentiles.
Una razn importante de que los sicarios concentraran
sus ataques contra la aristocracia colaboradora juda es que
haba pocos romanos en Judea
La estrategia de los sicarios al parecer se enfocaba
sobre los grupos gobernantes judos: la aristocracia
sacerdotal, la familia real, y otros notables.
...los sicarios [tambin] extendieron sus actividades
al campo, donde se encontraban los latifundios de
la aristocracia pro romana, eliminando a los nobles
judos y destruyendo sus propiedades.Horsley
(1979:445, 440)
La colaboracin en las clases altas judas durante el

Imperio Romano era extensiva. Dado que en ese mundo los
colaboradores judos asistieron un genocidio contra su pueblo,
puede negarse que se hubieran ganado las pualadas de los
sicarios? Los antiguos romanos son anlogos a los modernos
nazis, y por lo tanto los antiguos sicarios son anlogos a los
grupos partisanos y de resistencia durante la Segunda Guerra.

Estos ltimos eran naturalmente enemigos de aquellos lderes
de la comunidad juda que colaboraban con Hitler, y asesinaron
a ms de uno. Los partisanos antinazi han sido justamente
celebrados por su herosmo y patriotismo, y lo mismo, pienso
yo, debe hacerse con los sicarios.
Conclusin
La magnitud de las traiciones de algunos lderes judos es
proporcional a lo que estaba en juego. Y todotodoestaba
en juego. La confrontacin entre romanos y judos que hemos
venido repasando no puede exagerarse; fue un conflicto
titnico que involucr a todo el Mediterrneo y que represent
la amenaza ms seria a la estabilidad del sistema represivo y
esclavizador de los romanos. El futuro de Occidente, las vidas
y la felicidad de millones de personas, en generaciones
sucesivas, dependan de una victoria juda. Pero los judos
perdieron.
No hemos dicho todava cmo fue que los romanos, tan
nerviosos con el poder judo, pudieron finalmente solucionar su
problema poltico: su Problema Judo. Cmo lograron
desinflar la popularidad juda para as poder lanzar con xito
sus ataques genocidas? Ahora veremos que la solucin se las
dio un judo acomodado. Fue sta, si se quiere, la traicin ms
consecuente, pues determin la historia futura de Occidente. Lo
veremos a continuacin.
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942

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destruccin del [Primer] Templo en 587 [AEC]. Las

Son tantas las diferencias entre los que salieron y los

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Es un documento dramtico, y sin duda Ciro fue especial, pero debo

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En mi opinin fue Artajerjes IIy no, como piensan muchos estudiosos,

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antigua tradicin mesopotmica.

podemos distraernos con la demostracin, y de cualquier manera esto no

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Francisco Gil-White 2011

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Nehemas, uno de sus altos funcionarios, con la misin de

Y t, Ezra, de acuerdo a la sabidura que tienes, y

Ahora hubo una gran queja del pueblo contra sus

Artajerjes converta a Jerusaln en una segunda capital

Me enfurec cuando o estas quejas. Despus de

Ms de un noble judo queran beneficiarse oprimiendo

Era la Provincia al Oeste del Ro ufrates.

Francisco Gil-White 2011

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el grano, el vino, y el aceite que les han estado

Ntese el argumento de los pobres: nuestra carne es

conversin, produciendo grandes comunidades judas en Jud y

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Francisco Gil-White 2011

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Cartledge, en la Grecia antigua, el poder poltico y el

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oficialmente reconocidos como tales) a los latifundistas. Los

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