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Friedrich Schiller

TEXTOS Y DOCUMENTOS
Clsicos del Pensamiento y de las Ciencias
Coleccin dirigida por Antonio Alegre Gorri

KALLIAS

CARTAS
SOBRE LA EDUCACIN
ESTTICA DEL HOMBRE
Edicin bilinge

'

Estudio introductorio de Jaime Feijo

Traduccin

tr

l6J

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y

notas de Jaime Feijo

Jorge Seca

- E:<)

..........
BRIEFE UEBER DIE STHETISCHE ERZIEHUNG ...

und der Formtrieb moralisch nothigt, so laEt jener

unsre formale, dieser unsre materiale Beschaffenheit
zufallig; das heiEt, es ist zufallig, ob unsere Glckseligkeit mit unsrer Vollkommenheit, oder ob diese
mit jener bereinstimmen werde. Der Spieltrieb also, in welchem. beyde vereinigt wirken, wird zugleich unsre formale und unsre materiale Beschaffenheit, zugleich unsre Vollkommenheit und unsre
Glckseligkeit zufallig machen; er wird also, eben
weil er beyde zufallig macht, und weil mit der Nothwendigkeit auch die Zufiilligkeit verschwindet, die
Zufalligkeit in beyden wieder aufheben, mithin Form
in die Materie und Realiti.it in die Form bringen. In
demselben MaaEe als er den Empfindungen und Affekten ihren dynamischen EinfluE nimmt, wird er
sie mit Ideen der Vernunft in Uebereinstimmung
bringen, und in demselben MaaEe, als er den Gesetzen der Vernunft ihre moralische Nothigung benimmt, wird er sie mit dem Interesse der Sinne versohnen.c

CARTAS SOBRE LA EDUCACIN ESTTICA ...

'

fsicamente, y el formal nos coacciona moralmente,

el primero deja al azar nuestro carcter formal, y el
segundo, nuestro carcter material; es decir, es accidental que nuestra felicidad coincida o no con nuestra perfeccin, o que nuestra perfeccin coincida con
nuestra felicidad. El impulso de juego, en el que los
otros dos actan conjuntamente, convertir a la vez
en accidentales nuestros caracteres formal y material, nuestra perfeccin y nuestra felicidad; y dado
que las hace accidentales a ambas, y que con la necesidad desaparece tambin la contingencia, el impulso de juego suprimir asimismo la contingencia de
ambas, dando con ello forma a la materia, y realidad
a la forma.
la misma
en que arreb.ate a
su influencia dinmica, las har ari!lonizar con las ideas de la razn,
la misma medida en que prive a las leyes de la
iazn de su coaccin moral, las reconciliar con los
..de'"Jos, sentidos. 39

ye

DECIMOQUINTA CARTA
FNFZEHNTER BRIEF

Immer niiher komm ich dem Ziel, dem ich Sie

auf einem wenig ermunternden Pfade entgegen fhre. Lassen Sie es Sich gefallen, mir noch einige
Schritte weiter zu folgen, so wird ein desto freyerer
e Aqu segua, en H: Un ter seiner Herrschaft wird das Angenehme zu einem Objekt, und das Gute zu einer Macht werden. Er
wird in seinem Objekte die Materie mit der Form und die Form
mit der Materie auswechseln, er wird in seinem Subjekte Nothwendigkeit in Freyheit, und Freyheit in Nothwendigkeit verwandeln, und auf diese Art beyde Naturen in dem enschen in die innigste Gemeinschaft setzen.>>

228

Cada vez me acerco ms a la meta, a la que os 1

conduzco por una senda tan poco alentadora. Si me
permits seguir por ella algunos pasos ms, se abrir
entonces un horizonte ms amplio, y acaso un agra-

39. Aqu segua, en H: <<Bajo su dominio, lo agradable se convertir en un objeto, y el bien en un poder. En su objeto, sustituir
la materia por la forma, y la forma por la materia, en su sujeto
transformar necesidad en libertad y libertad en necesidad, y alcanzar de este modo la ms ntima conjuncin de ambas naturalezas en el hombre>>.

229

BRIEFE UEBER DIE STHETISCHE ERZIEHUNG ...

Gesichtskreis sich aufthun, und eine muntre Aussicht

die Mhe des Wegs vielleicht belohnen.
2
Der Gegenstand des sinnlichen Triebes, in einem
allgemeinen Begriff ausgedrckt, heiEt Leben, in weitester Bedeutung; ein Begriff, der alles materiale
Seyn, und alle unmittelbare Gegenwart in den Sinneo bedeutet. Der Gegenstand des Formtriebes, in einem allgemeinen Begriff ausgedrckt, heiEt Gestalt,
sowohl in uneigentlicher als in eigentlicher Bedeutung; ein Begriff, der alle formalen Beschaffenheiten
der Dinge und alle Beziehungen derselben auf die
Denkkrafte unter sich faEt. Der Gegenstand des
Spieltriebes, in einem allgemeinen Schema vorgestellt, wird also lebende Gestalt heiEen konnen; ein
Begriff, der allen asthetischen Beschaffenheiten der
Erscheinungen, und mit einem Worte dem, was man
in weitester Bedeutung Schonheit nennt, zur Bezeichnung dient.
3
Durch diese Erklarung, wenn es eine ware, wird
die Schonheit weder auf das ganze Gebiet des Lebendigen ausgedehnt, noch bloE in dieses Gebiet eingeschlossen. Ein Marmorblock, obgleich er leblos ist
und bleibt, kann darum nichts desto weniger
de Gestalt durch den Architekt und Bildhauer werden; ein Mensch, wiewohl er lebt und Gestalt hat, ist
, darum noch lange keine lebende Gestalt. Dazu gehort, daE seine Gestalt Leben und sein Leben Gestalt
sey. Solange wir ber seine Gestalt bloE denken, ist
sie leblos, bloEe Abstraktion; solange wir sein Leben
bloE fhlen, ist es gestaltlos, bloEe Impression. Nur
indem seine Form in unsrer Empfindung lebt, und
sein Leben in unserm Verstande sich formt, ist er le. hende Gestalt, und dieE wird berall der Fall seyn,
\ wo wir ihn als schon beurtheilen.
4
Dadurch aber, daE wir die Bestandtheile anzugeben wissen, die in ihrer Vereinigung die Schonheit
hervorbringen, ist die Genesis derselben auf keine

l
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,,

CARTAS SOBRE LA EDUCACIN ESTTICA ...

'1

dable panorama nos recompense por las fatigas del

camino.
objeto del impulso sensible, expresado con un 2
concepto general, se denomina vida en su ms am.E!io
un concepto que significa todoser:.maPI'es.epcia,
inmediata. El objeto
del impulso formal, expresado en un concepto general, se denomina Fonna, 40 tanto en su acepcin propia como impropia; concepto ste que encierra en s
todas las cualidades formales de las cosas y todas las
relaciones de las mismas con el pensamiento. El objeto del impulso de juego, expuesto en un esquema
general, se denominar entonces Fonna viva; un concepto que sirve para designar todas las cualidades esde los fenmenos y; en una palabra, aquello
g_uedenomiilamosbelleia en ms amplia acepcin.l
f:sta definicin, si fuera realmente una defini- 3
cin, no implica que la belleza se extienda a todo eL
mbito de lo viviente, ni que se limite a ese mbito.l:'.r<\
Aunque un bloque de mrmol no tiene vida, ni
N'lo
tenerla, puede sin embargo llegar a ser Forma. viva
..\1'..1',
por obra del arquitecto y del escultor . ..EL.h.eGPO de 0 .....,1::o b:,lk
que un ser humano viva y tenga Forma, no
an, ni con mucho, que sea u:o.a Forma. viva. Pa:ra

se requiere que su Forma sea vida,.y que-str-vf.da J

eaTrma,::.M!entrs nicamente pensemoS' su
ma, sta canwer de vida, ser. una mera abstraccin; mientras nicamente
recer de Form_.._.seruna mer
ser
Forma viva, si su forma vive en nuestro sentimiento
__J.-;/\
Y. su y!da !2.rn forma e:n: nuestro
ese
en que lo consideremos bello. ..;;.
Pero, aun habiendo indicado las partes constituti- 4
vas que, unidas, dan lugar a la belleza, no se ha expli-

eo

...

40. Traducimos Gestalt por Forma>> para diferenciarla de

Form: forma, porque pensamos que <<figura no refleja conve-

nientemente el sentido que

230

da a este trmino.

231

rl

BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG ...

.'

Weise noch erklart; denn dazu wrde erfodert, daE

man jene Vereinigung selbst begriffe, die uns, wie
berhaupt alle Wechselwirkung zwischen dem endlichen und unendlichen unerforschlich bleibt ..
nunft stellt aus transcendentalen Grnden die Fode"iung auf: es soll eine Gemeinschaft zwischen Fonn'trieb und Stofftrieb, das heiEt, ein Spieltrieb .se.;x.n,
weil nur die Einheit der Realitat mit der Forrri, der
Zufalligkeit mit der Nothwendigkeit, des
mit der Freyheit den Begriff der Menschheit vallen;
Sie muE diese Foderung aufstellen,a weil sie ihrem Wesen nach auf Vollendung und auf Wegraumung aller Schranken dringt, jede ausschlieEende
Thatigkeit des einen oder des andern Triebes aber
die menschliche Natur unvollendet laEt, und eine
Schranke in derselben begrndet. Sobald sie demnach den Ausspruch thut: es soll eine Menschheit
existieren, so hat sie eben dadurch das Gesetz aufgestellt: es soll eine Schonheit seyn. Die Erfahrung
kann uns beantworten, ob eine Schonheit ist, und
wir werden es wissen, sobald sie uns belehrt hat, ob
eine Menschheit ist. Wie aber eine Schonheit seyn
kann, und wie eine Menschheit moglich ist, kann uns
weder Vernunft noch Erfahrung lehren.
Der Mensch, wissen wir, ist weder ausschlieEend
5
Materie, noch ist er ausschlieEend Geist. Die Schonheit, als Consummation seiner Menschheit, kann also
weder ausschlieEendb bloEes Leben seyn, wie von
scharfsinnigen Beobachtern, die sich zu genau an die
Zeugnisse der Erfahrung hielten, behauptet worden
ist, und wozu der Geschmack der Zeit sie gern herabziehen mochte; noch kann sie ausschlieEendc bloEe Gestalt seyn, wie von) 'spekulativen Weltweisen,
die sich zu weit von der Erfahrung entfernten, und
XV a Aqu segua, en H: weil sie Vemunft ist ->>. b Aqu
segua, en H: <<ein Objekt des Sachtriebes>>. e Aqu segua, en H:
<<ein Objekt des Formtriebs>>.

232

""'

CARTAS SOBRE LA EDUCACIN ESTTICA ...

cado an en absoluto su gnesis; pues para ello sera

,:r.
necesario que comprendiramos esa unin misma, la
cual, como ocurre en general con toda accin recproca entre lo finito y lo infinito, es
razn exige por !l_19tiy()s
qu,e haya
'una comnin del impulso formal con el 1IlaterialJ \
que exista. un impulso de juego, porque slo
'
dela
c.on la..f()Frna, de la contingencia con la necesidad, de la pasividad co:o.la liberd concepto de hm:n<midf.i.IY ha de
\
porque su misma esencia,
la perfeccin y la supresin de todas las lii!l.9:<? gue toda _actividad exclusiva de
uno u otro impulso hace imperfecta la naturaleza
'!i.mana, originando en ella una
/-en cuanto la razn proclama que ha de existir unaC:::
ley efe que
humaii1da<J,-furll14la
ha de
experiencia puede dar
a la cuestin de si existe una belleza, y eso
lo sabremos e:q cuanto nos haya revelado la existencia de una humanidad. Pero ni la razn, ni la experiencia pueden ensearnos cmo puede existir una
belleza ni cmo es posible una humanidad.
el ser humano no es exclusivamente 5
materia, ni exclusivamente espritu. La belleza, en
consumacin de la: humanidad .del hombre
no puede ser por tanto exclusivarnente42 mera vida,
tal como han afirmado agudos observadores que se
atuvieron en demasa a los testimonios de la experiencia, y a lo que el gusto de la poca querra degradarla. La belleza tfttppoco
exdusivamenForma, como han juzgado algunos filsofos
especulativos que se alejaron demasiado de la expe-

l(l
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"

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\
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41. En H se aada aqu: <<porque es razn>>.

42. Aqu se aada, en H: <<Un objeto del impulso de cosa>>.
43. Aqu se aada, en H: <<un dobjeto del impulso formal>>.

233

BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG ...

CARTAS SOBRE LA EDUCACIN ESTTICA ...

von philosophierenden Knstlern, die sich in Erklarung derselben allzusehr durch das BedrfniE der
Kunst leiten lieEen, geurtheilt worden ist:* sie ist
das gemeinschaftliche Objekt beyder Triebe, das
heiEt, des Spieltriebs. Diesen Nahmen rechtfertigt
der Sprachgebrauch vollkommen, der alles das, was
weder subjektiv noch objektiv zufallig ist, und doch weder auEerlich noch innerlich nothigt, mit dem Wort
Spiel zu bezeichnen pflegt. Da sich das Gemth bey
Anschauung des Schonen in einer glcklichen Mitte
zwischen dem Gesetz und BedrfniE befindet, so ist
es eben darum, weil es sich zwischen beyden theilt,
dem Zwange sowohl des einen als des andern entzogen. Dem Stofftrieb wie dem Formtrieb ist es mit
ihren Foderungen emst, weil der eine sich, beym Erkennen, auf die Wirklichkeit, der andre auf die
Nothwendigkeit der Dinge bezieht; weil, beym Handeln, der erste auf Erhaltung des Lebens, der zweyte
auf Bewahrung der Wrde, beyde also auf Wahrheit
und Vollkommenheit gerichtet sind. Aber das Leben
wird
so wie die Wrde sich einmischt,
und die Pflicht nothigt nicht mehr, sobald die Neigung zieht: eben so nimmt das Gemth die Wirklichkeit der Dinge, die materiale Wahrheit, freyer und

rienda, y artistas que, tratando de filosofar sobre la

belleza, se guiaron en exceso por las necesidades del
arte."''
es el obj_eto cQm(m de ambos
pulsos, es decir, del
El habla justica por completo este nombre, ya que acostumbra a
denominar con la palabra juego>> todo lo que no es
ni subjetiva ni objetivamente arbitrario y que, sin
embargo, no coacciona ni interior ni exteriormente.
Dado que el nimo, al contemplar la belleza, se encuentra en un afortualo punto medio entre la ley y
la-necesidad, se sustrae de este modo a .la coa.ccin
de la una como de la otra, porque se reparte
am.bas. Tanto el impulso material como el formal plantean seriamente sus exigencias, porque, en el
terreno del conocimiento, el uno se refiere a la realidad de las cosas, y el otro a la necesidad de las cosas;
y porque, en el terreno de la accin, el primero aspira a conservar la vida, y el segundo a preservar la
dignidad, y ambos aspiran, por lo
a la verdad
y a la perfeccin. Pero la vida se hace cada vez ms
indiferente en cuanto se inmiscuye la dignidad, y el
deber deja de coaccionar tan pronto como interviene
la inclinacin. Del mismo modo, el nimo percibe
ms libre y serenamente la realidad de las cosas, la

* Zum bloEen Leben macht die Schonheit Burke in seinen Phil. Untersuchungen ber den Ursprung unsrer Begriffe vom Erhabenen und Schonen. Zur bloEen Gestalt
macht sie, soweit mir bekannt ist, jeder Anhanger des dogmatischen Systems, der ber diesen Gegenstand je sein BekenntniE ablegte: unter den Knstlem Raphael Mengs in
seinen Gedanken ber den Geschmack in der Mahlerey;
andrer nicht zu gedenken. So wie in allem, hat auch in diesem Stck die kritische Philosophie den Weg eroffnet, die
Empirie auf Principien, und die Spekulation zur Erfahrung zurck zu fhren.

,,
* Burke, en sus <<Investigaciones filosficas sobre el ori' gen de nuestros conceptos acerca de lo sublime y de lo be' llo>> convierte la belleza en pura vida. 44 En cambio, segn
partidario del sistema dogmtico, que
tengo entendido,
se haya manifestado alguna vez sobre este tema, convierte la belleza en pura Forma: de entre los artistas, Raphael Mengs, en sus Reflexiones sobre el gusto en la pintura,45 por no mencionar a otros. La filosofa crtica ha abierto el camino en ste, como en todos los campos, refiriendo
la experiencia a principios, y la especulacin a la experiencia.

44. Burke: cf. nota 1 de Kallias.

45. Raffael Mengs (1728-1779), pintor y terico del arte, consi-

dera la belleza como el alma de la materia en la obra citada por

Schiller (Zrich, 1762).

234

235

;:

"1IIIIP""

BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG ...

ruhiger auf, sobald solche der formalen Wahrheit,

dem Gesetz der Nothwendigkeit, begegnet, und fhlt
sich durch Abstraktion nicht mehr angespannt, sobald die unmittelbare Anschauung sie begleiten
kann. Mit einem Wort: indem es mit Ideen in Gemeinschaft kommt, verliert alles Wirkliche seinen
Ernst, weil es klein wird, und indem es mit der Empfindung zusammen trifft, legt das Nothwendige den
seinigen ab, weil es leicht wird.
6
Wird aber, mochten Sie langst schon versucht gewesen seyn mir entgegen zu setzen, wird nicht das
Schone dadurch, daB manes zum bloBen S piel macht,
erniedrigt, und den frivolen Gegensinden gleich gestellt, die von jeher im Besitz dieses Nahmens waren? Widerspricht es nicht dem Vernunftbegriff und
der Wrde der Schonheit, die doch als ein Instrument der Kultur betrachtet wird, sie auf ein blof3es
Spiel einzuschranken, und widerspricht es nicht dem
Erfahrungsbegriffe des Spiels, das mit AusschlieBung alles Geschmackes zusammen bestehen kann,
es bloB auf Schnheit einzuschranken?
7
Aber was heiBt denn ein blof3es Spiel, nachdem
wir wissen, daB unter allen Zustanden des Menschen
gerade das Spiel und nur das Spiel es ist, was ihn
vollstandig macht, und seine doppelte Natur auf einmal entfaltet? Was Sie, nach Ihrer Vorstellung der
Sache, Einschrii.nkung nennen, das nenne ich, nach
der meinen, die ich durch Beweise gerechtfertigt
habe, Erweiterung. Ich wrde also vielmehr gerade
umgekehrt sagen: mit dem Angenehmen, mit dem
Guten, mit dem Vollkommenen ist es dem Menschen
nur ernst, aber mit der Schonheit spielt er.d Freylich
drfen wir uns, hier nicht an die Spiele erinnern, die
in dem wirklichen Leben im Gange sind, und die
d Aqu segua, en H, la nota de Schiller: <<Es giebt ein Chartenspiel und giebt ein Trauerspiel; aber offenbar ist das Chartenspiel
viel zu emsthaft fr diesen Nahmen.

236

CARTAS SOBRE LA EDUCACIN ESTTICA ...

verdad material, tan pronto como sta sale al encuentro de la verdad formal, de la ley de la necesidad; y en cuanto se ve acompaada por la intuicin inmediata, ya no se siente tan tensa por la
abstraccin. En una palabra: asociado a las ideas,
todo lo real pierde su
se vuelve iny, al encontrarse con la sensibilidad, lo
necesario se desprende de su seriedad, porque se
ligero.
Pero, habris estado tentados de replicarme ya 6
desde hace rato, si se convierte a la belleza en simple
juego, no la estamos acaso degradando y equiparando a esas frivolidades que, desde siempre, han venido denominndose juego? Acaso no se contradice
con el concepto de razn y con la dignidad de la
..
lle.?-a, que, con todo, .hemos .considerado un instru- t

n;u:nto
cultura, el reducirla a un simple juego, y
no se contradice con el concepto emprico de juego,
que puede subsistir prescindiendo del gusto, reducirlo a simple belleza?
Pero, cmo considerarlo un simple juego, sabien- 7
do como sabemos que, de todos los estados del hombre, es precisamente
juego y slo el juego el que
le hace perfecto, y el que despliega de una vez su doLo que llamis limitacin, segn
vuestra propia concepcin del asunto,
llamo yo,
segn la ma, que ya he justificado, amplzacin.fLlegara incluso a afirmar lo contrario: el hombre se
.comporta con lo agradable, con lo bueno, con lo perfecto, slo con seriedad. En cambio, Juega con la belleza.461 Est claro que no estamos aludiendo aqu a
los juegos que se practican en la vida real y que slo
se orientan comnmente a objetos muy materiales;
46. Aqu segua, en H, la nota de Schiller: Hay un juego de
cartas y hay una representacin [en cuanto juego (: Trauerspiel)]
trgica; pero, ciertamente, el juego de cartas es demasiado serio
para llevar ese nombre>>.

237

........CARTAS SOBRE LA EDUCACIN ESTTICA ...

BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG ...

sich gewi:ihnlich nur auf sehr materielle GegensHinde

richten; aber in dem wirklichen Leben wrden wir
auch die Schi:inheit vergebens suchen, von der hier
die Rede ist. Die wirklich vorhandene Schi:inheit ist
des wirklich vorhandenen Spieltriebes werth; aber
durch das Ideal der Schi:inheit, welches die Vernunft
aufstellt, ist auch ein Ideal des Spieltriebes aufgegeben, das der Mensch in allen seinen Spielen vor Augen haben solt.e
8
Man wird niemals irren, wenn man das Schi:inheitsideal eines Menschen auf dem nehmlichen Wege
sucht, auf dem er seinen Spieltrieb befriedigt. Wenn
sich die griechischen Vi:ilkerschaften in den Kampfspielen zu Olympia anden unblutigen Wettkampfen
der Kraft, der Schnelligkeit, der Gelenkigkeit und an
dem edlern Wechselstreit der Talente ergi:itzen, und
wenn das ri:imische Volk an dem Todeskampf eines
erlegten Gladiators oder seines libyschen Gegners
sich labt, so wird es uns aus diesem einzigen Zuge
begreiflich, warum wir die Idealgestalten einer Venus, einer Juno,eines Apolls, nicht in Rom, sondern
in Griechenland aufsuchen mssen. * N un spricht
* Wenn man (um bey der neuem Welt stehen zu bleiben) die Wettrennen in London, die Stiergefechte in Madrid, die Spectacles in dem ehemaligen Paris, die Gondelrennen in Venedig, die Thierhatzen in Wien, und das frohe
schone Leben des Korso in Rom gegeneinander halt, so
kann es nicht schwer seyn, den Geschmack dieser verschiedenen Volker gegeneinander zu nancieren. Indessen zeigt
sich unter den Volksspielen in diesen verschiedenen Landem weit weniger Einformigkeit als unter den Spielen der
feinem Welt in eben diesen Landem, welches leicht zu erklaren ist.
e Aqu segua, en H: Je nachdem sich der Spieltrieb entweder
dem (Sachtriebe) oder dem Formtriebe nahert, wird auch das
Schone entweder mehr an das blosse Leben oder an die blosse Gestalt grenzen, und.

238

pero en la vida real tambin buscaramos en vano la w.l.

belleza a la que nos referimos. n:.-a belleza que se nos
presenta en la realidad es digna del impulso de juego
que se nos presenta en la realidad, pero con el ideal
de belleza expuesto por la razn se da tambin un
ideal del impulso de juego que el ser humano debe
tener presente en todos sus juegos. 47j
Nunca nos equivocaremos si buscamos el ideal de 8
belleza de un ser humano por el mismo camino por
el que satisface su impulso de juego. Si las naciones
griegas se deleitaban en los Juegos Olmpicos con
competiciones incruentas de fuerza, velocidad, agilidad y con la noble disputa de los talentos, y si el pueblo de Roma se recreaba viendo abatido a un gladiador o a su adversario de Libia 48 despus de una lucha a muerte, nos bastar entonces este nico rasgo
para comprender por qu no hemos de buscar en
Roma, sino en Grecia, las formas ideales de una Venus, de una Juno o de un Apolo.* Pero la razn dice: \

-----" ......

li las *carreras
Si comparamos (para referimos al mundo moderno)
de caballos en Londres, las corridas de toros

en Madrid, los espectculos del antiguo Pars, las carreras

de gndolas en Venecia, las caceras en Viena y la alegre
y bella vida del corso en Roma, no nos resultar difcil
<;, contrastar el gusto de estos diferentes pueblos. No obstante, encontramos mucha menos uniformidad entre los juegos populares de esos diferentes pases, que entre ios i
), juegos de sus clases ms refinadas, lo cual tiene fcil ex
.'
1, p IcaciOn.
!!

11

li

47. Aqu se aada, H: <<Segn el impulso de juego se aproxime

al impulso de cosa o al impulso formal, lo bello limitar del mismo modo o bien con la mera vida, o con la mera Forma, y.
48. Es decir, al len.

239

,
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG ...

aber die Vernunft: das Schone soll nicht bloEes Leben und nicht bloEe Gestalt, sondern lebende Gestalt, das ist, Schonheit seyn; indem sie ja dem Menschen das doppelte Gesetz der absoluten Formalitat
und der absoluten Realitat diktiert. Mithin thut sie
auch den Ausspruch:f der Mensch soll mit der Schonheit nur spielen, und er soll nur mit der Schonheit
spielen.
9
Denn, um es endlich auf einmal herauszusagen,
der Mensch spielt nur, wo er in voller Bedeutung des
Worts Mensch ist, und er ist nur da ganz Mensch, wo
er spielt. Dieser Satz, der in diesem Augenblicke vielleicht paradox erscheint, wird eine groEe und tiefe
Bedeutung erhalten, wenn wir erst dahin gekommen
seyn werden, ihn auf den doppelten Ernst der Pflicht
und des Schicksals anzuwenden; er wird, ich verspreche es Ihnen, das ganze Gebaude der asthetischen Kunst und der noch schwrigern Lebenskunst
tragen. Aber dieser Satz ist auch nur in der Wissenschaft unerwartet; langst schon lebte und wirkte er
in der Kunst, und in dem Gefhle der Griechen, ihrer vornehmsten Meister; nur daE sie in den Olympus versetzten, was auf der Erde sollte ausgefhrt
werden. Von der Wahrheit desselben geleitet lieEen
sie sowohl den Ernst und die Arbeit, welche die
Wangen der Sterblichen furchen, als die nichtige
Lust, die das leere Angesicht glattet, aus der Stirne
der seligen Gotter verschwinden, gaben die ewig zufriedenen von den Fesseln jedes Zweckes, jeder
Pflicht, jeder Sorge frey, und machten den Mssiggang und die Gleichgltigkeit zum beneideten Loose
des Gotterstandes: ein bloE menschlicherer Nahme
fr das freyeste und erhabenste Seyn. Sowohl der
materielle Zwang der Naturgesetze, als der geistige
Aqu segua, en H: Der Spieltrieb soll nicht bloB Sachtrieb,
und soll nicht blos Formtrieb, sondern beydes zugleich, das ist,
Spieltrieb seyn. Mit andern Worten:>>.
f

240

CARTAS SOBRE LA EDUCACIN ESTTICA ...

1<<Lo bello no ha de ser simple Yida, ni simple Forma,

sTil.:Frma viva, es decir,
...y,.ne este modo,
impne al hombre la doblte ley de la formalidad
-absoluta y de la realidad absoluta. Con ello sentencia
tambien: 49 J,;el hombre slo debe jugar con la belleza,

"i

Porque, para decirlo de una vez por todas, fel 9

hombre slo juega cuando es . hombre. en eL ple.no
de la palabra, y slo es enteramente hombre
.f.!:!:E_n!J(J_flfe:gf!l Esta afirmacin, que en este momento
puede parecer paradjica, alcanzar una amplia y
profunda significacin una vez que la hayamos aplicado a la doble seriedad del deber y del destino.!fut:.
bre esta afirmacin, os lo aseguro, se fundamentar
todo el edificio del arte esttico y del an ms. difcil
arte de vivir.IAun as, este principio slo puede resultar inesperado en el campo de la ciencia; ya mucho
tiempo atrs vivi e imprimi su huella en el arte y
en el septimiento del los griegos, sus maestros ms
J, ilustres;fslo que ellos trasladaron al Olimpo lo que
V, debera haber acontecido sobre la Tierra. Guiados
il por la verdad de este principio, hicieron desaparecer
de la frente de los bienaventurados dioses tanto la
) seriedad y el trabajo, que arrugan la frente de los
'(mortales, como el vano placer, que alisa el inexpresi' Vo semblante. Liberaron a los eternamente felices de
[las ataduras de toda finalidad, de todo deber, de
toda preocupacin, y convirtieron el ocio y la desreocupacin50 en el envidiable destino de la condi-cin divina: un nombre tan slo un poco ms humao para designar al ms libre y ms sublime de los
eres. !Tanto la coaccin material de las leyes natura11

.,., 49. Aqu se aada, en H: El impulso de juego no debe ser un

,'lnero impulso de cosa, ni un mero impulso de forma, sino ambas
a la vez, esto es, impulso de juego. En otras palabras:.
SO. Indiferencia, impasiblidad en el sentido positivo del tr-

. r!bino.

241

BRIEFE UEBER DIE STHETISCHE ERZIEHUNG ...

Zwang der Sittengesetze verlor sich in ihrem hohern

Begriff von Nothwendigkeit, der beyde Welten zugleich umfaEte, und aus der Einheit jener beyden
Nothwendigkeiten gieng ihnen erst die wahre Freyheit hervor. Beseelt von diesem Geiste loschten sie
aus den Gesichtszgen ihres Ideals zugleich mit der
Neigung auch alle Spuren des Willens aus, oder besser, sie machten beyde unkenntlich, weil sie beyde in
dem innigsten Bund zu verknpfen wuEten. Es ist
weder Anmuth noch ist es Wrde, was aus dem herrlichen Antlitz einer Juno Ludovisi zu uns spricht; es
ist keines von beyden, weil es beydes zugleich ist. Indem der weibliche Gott unsre Anbetung heischt, entzndet das gottgleiche Weib unsre Liebe; aber indem
wir uns der himmlischen Holdseligkeit aufgelost
hingeben, schreckt die himmlische Selbstgengsamkeit uns zurck. In sich selbst ruhet und wohnt die
ganze Gestalt, eine vollig geschlossene Schopfung,
und als wenn sie jenseits des Raumes wiire, ohne
Nachgeben, ohne Widerstand; da ist keine Kraft, die
mit Kraften kampfte,
BloEe, wo die Zeitlichkeit einbrechen konnte. Durch jenes unwiderstehlich
ergriffen und angezogen, durch dieses in der Ferne
gehalten, befinden wir uns zugleich in dem Zustand
der hochsten Ruhe und der hochsten Bewegung, und
es entsteht jene wunderbare Rhrung, fur welche der
Verstand keinen Begriff und die Sprache keinen
Nahmen hat.

'

CARTAS SOBRE LA EDUCACIN ESTTICA ...

les, como la coaccin espiritual de las leyes morales,

se fundieron en el concepto ms elevado de necesidad que posean los griegos, el cual abarcaba ambos
mundos al mismo tiempo, y slo de la unin de ambas
necesidades surgi para ellos la verdadera libertadJ
Animados de este espritu, suprimieron del semblante
de su ideal, junto con la inclinacin, toda huella de la
voluntad, o mejor dicho, hicieron ambas irreconocibles, porque fueron capaces de entrelazarlas lo ms
estrechamente posible.INo es la gracia, ni tampoco.\) '3
la dignidad, quien nos habla desde el magnfico sem- J f.:.,l....t
blante de Iuoo Ludovjsj-5 1 no es ninguna de las dos,
porque son ambas a la vez.l Mientras la diosa reclama nuestra adoracin, la mujer, semejante a una
diosa, inflama nuestro amor; pero si nos abandonamos a su encanto celestial, retrocederemos asustados
ante su utosuficiencia divina. La Forma plena descansa y habita en s misma, es una creacin perfectamente cerrada, que no cede ni ofrece resistencia,
como si existiera ms all del espacio; no hay en ella
ninguna fuerza que luche contra otras fuerzas, ningn resquicio por el que pueda penetrar el tiempo.
Capturados y atrados irresistiblemente por la mujer
divina, y mantenidos a distancia PQr la diosa, nos
encontramos a la vez en el estado de la mxima serenidad y de la mxima agitacin, y nace entonces esa
maravillosa emocin para la que el entendimiento
carece de conceptos y el lenguaje de palabras.

51. Juno Ludovisi: se trata, sin duda, de la misma escultura

admirada por Goethe. Cf.: Viaje a Italia, 6 de enero de 1788.

242

243

BRIEFE UEBER DIE STHETISCHE ERZIEHUNG ...

CARTAS SOBRE LA EDUCACIN ESTTICA ...

Schein legen (wir thun dieE noch lange nicht genug)

sondern daE wir es noch nicht bis zu dem reinen
Schein gebracht haben, daE wir das Daseyn noch
nicht genug von der Erscheinung geschieden, und
dadurch beyder Grenzen apf ewig gesichert haben,
dieE ist es, was uns ein rigristischer Richter der
Schonheit zum Vorwurf machen kann. Diesen Vorwurf werden wir solang verdienen, als wir das
Schone der lebendigen Natur nicht genieEen konnen,
ohne es zu begehren, das Schone der nachahmenden
Kunst nicht bewundern konnen, ohne nach einem
Zwecke zu fragen - als wir der Einbildungskraft
noch keine eigene absolute Gesetzgebung zugestehen, und durch die Achtung, die wir ihren Werken
erzeigen, sie auf ihre Wrde hinweisen.

apariencia esttica (cosa que nunca haremos lo suficiente), sino que no nos hayamos elevado an a la
apariencia pura, que no hayamos separado suficientemente la existencia de la apariencia sensible, y que
no hayamos asegurado para siempre sus respectivos
lmites. Nos mereceremos ese reproche, mientras no
podamos disfrutar de la. bellez:t
la naturaleza viva
si dejar de
rnientras no
podamos
ydel.-tte.
sin
-preguntarnos por Sl1 finalic!<i<l..
ese rela. imagi.:
proche, mientras no,
nacin el derecho a una legislacin absoluta, ni
hacerle t-er su dignidad medianteel.. respeto . que
sentimos por sus. obras,

VIGESIMOSPTIMA CARTA

SIEBEN UND ZWANZIGSTER BRIEF

1

No temis que la realidad y la verdad se vean 1

afectadas en el caso de generalizarse el elevado concepto de la apariencia esttica que he expuesto en la
carta anterior. No se generalizar mientras el hombre siga siendo lo suficientemente inculto como para
hacer un mal uso de este concepto; y, de generalizarse, slo podra provenir de una cultura que a su vez
hiciera imposible su mal uso. Aspirar a la apariencia
autnoma exige ms capacidad de abstraccin, ms
libertad de corazn y ms fuerza de voluntad de las
que necesita el hombre para subsistir dentro de los
lmites de la realidad y, para alcanzar esa apariencia, el hombre ha de haber dejado tras de s la realidad. Qu mal
...
.

Frchten Sie nichts fr Realitat und Wahrheit,

wenn der hohe Begriff, den ich in dem vorhergehenden Briefe von dem asthetischen Schein aufstellte,
allgemein werden sollte. Er wird nicht allgemein
werden, so lange der Mensch noch ungebildet genug
ist, um einen MiEbrauch davon machen zu konnen;
und wrde er allgemein, so konnte dieE nur durch
eine Kultur bewirkt werden, die zugleich jeden MiEbrauch unmoglich machte. Dern )selbststandigen
Schein nachzustreben erfode;: mehr Abstraktionsvermogen, mehr Freyheit des Herzens, mehr Energie
des Willens, als der Mensch nothig hat, um sich auf
die Realitat einzuschranken, und er muE diese schon
hinter sich haben, wenn er bey jenem anlangen will.
Wie bel wrde er sich also rathen, wenn er den Weg
zum Ideale einschlagen wollte, um sich den Weg zur
358

359

.....

CARTAS SOBRE LA EDUCACIN ESTTICA ...

BRIEFE DEBER DIE STHETISCHE ERZIEHUNG ...

Wirk.lichkeita zu ersparen! Von dem Schein, so wie

er hier genommen wird, mochten wir also fr die
Wirklichkeit nicht viel zu besorgen haben; desto
mehr drfte aber von der Wirklichkeit fr den
Schein zu befrchten seyn. An das Materielle gefesselt, laEt der Mensch diesen lange Zeit bloE seinen
Zwecken dienen, ehe er ihm in der Kunst des Ideals
eine eigene Personlichkeit zugesteht. Zu dem letztern
bedarf es einer totalen Revolution in seiner ganzen
Empfindungsweise, ohne welche er auch nicht einmal auf dem Wege zum Ideal sich befinden wrde.
Wo wir also Spuren einer uninteressierten freyen
Schatzung des reinen Scheins entdecken, da konnen
wir auf eine solche Umwalzung seiner Natur und
den eigentlichen Anfang der Menschheit in ihm
schlieEen. Spuren dieser Art finden sich aber wirklich schon in den ersten rohen Versuchen, die er zur
Verschonerung seines Daseyns macht, selbst auf die
Gefahr macht, daE er es dem sinnlichen Gehalt nach
dadurch verschlechtern sollte. Sobald er berhaupt
nur anfangt, dem Stoff die Gestalt vorzuziehen, und
an den Schein, (den er aber dafr erkennen muE)
Realitat zu wagen, so ist sein thierischer Kreis aufgethan, und er befindet sich auf einer Bahn, die nicht
endet.
2
Mit dem allein nicht zufrieden, was der Natur gengt und was das BedrfniE fodert, verlant er UeberfluE; anfangs zwar bloE einen UeberfluE des Stoffes,
um der Begier ihre Schranken zu verbergen, um den
GenuE ber das gegenwartige.._BeqrfniE hinaus zu
versichern; bald aber einen ,Ueberf1uE an dem Stoffe,
eine asthetische Zugabe, um auch dem Formtrieb genug zu thun, um den GenuE ber jedes BedrfniE
hinaus zu erweitern. Indem er bloE fr einen knftigen Gebrauch Vorrathe sammelt und in der EinbilXXVII

del ideal,..pm;a .no tener. que.

el de la. realid.a.d.!?4 As pues, no habremos de temer
que la realidad se vea perjudicada por la apariencia, tal como nosotros la interpretamos aqu; pero
s, mucho ms, que la realidad perjudique a la apariencia. Encadenado a la materia, el hombre se sirve
_durante.. Targo tiempo de la apariencia como de un
medio-para llevar a cabo sus fines, antes de concederle a sta una personalidad propia en el arte del
-idal P'araest ltimo es necesaria un revolucin
'total'
sensiblidad, sin la cual ni siquiera se l'illara en el .camino hacia el ideal. Por lo tanto, dnde encontramos indicios deuna .apreciac\(>u lil:n;:e y
..la..>u.T<l
,pode!flOS deducir
..l.!Qa
9e .este tipo en la naturaleza
y_el verdadero c;omienzo de la humanidad. Pero, de hecho, encontramos indicios de ella
y-a--en los primeros y toscos inteptos que el hombre
hace para enbellecer su ser, arriesgndose incluso a
empeorar con ello su componente sensible. Tan
pronto como comienza a preferir la forma a la materia, y se atreve a dar realidad a la apariencia (que
sin embargo debe reconocer como tal), rebasa los lmites de su esfera animal y se encuentra ya en medio
de una senda sin trmino.
No contento slo con aquello que satisface a su 2
naturaleza ya sus necesidades, exige cada vez ms;
al principio empieza por exigir tan slo algo ms que
simple materia, un aadido esttico, para satisfacer
tambin su impulso formal y para prolongar el placer ms all de esa necesidad. Mientras hace aco-

de-su

94. Aqu segua, en H: <<y el de la verdad>>.

95. Tal como Kant define la complacencia del gusto en lo bello. Vase CdJ, 5.

Aqu segua, en H: <<und Wahrheit.

361

360

...

BRIEFE UEBER DIE STHETISCHE ERZIEHUNG ...

dung dieselbe vorausgenieEt, so berschreitet er

zwar den jetzigen Augenblick, aber ohne die Zeit
berhaupt zu berschreiten; er genieEt mehr, aber er
genieEt nicht anders. Indem er aber zugleich die Gestalt in seinen GenuE zieht und auf die Formen der
Gegenstande merkt, die seine Begierden bedriedigen,
hat erb seinen GenuE nicht bloE dem Umfang und
dem Grad nach erhoht, sondern auch der Art nach
veredelt.
3
Zwar hat die Natur auch schon dem Vernunftlosen ber die Nothdurft gegeben, und in das dunkle
thierische Leben einen Schimmer van Freyheit gestreut. Wenn den Lowen kein Hunger nagt, und kein
Raubthier zum Kampf herausfodert, so erschafft sich
die mEige Starke selbst einen Gegenstand; mit
muthvollem Gebrll erfllt er die hallende Wste,
und in zwecklosem Aufwand genieEt sich die ppige
Kraft. Mit frohem Leben schwarmt das Insekt in
dem Sonnenstrahl; auch ist es sicherlich nicht der
Schrey der Begierde, den wir in dem melodischen
Schlag des Singvogels horen. Unlaugbar ist in diesen
Bewegungen Freyheit, aber nicht Freyheit van dem
BedrfniE berhaupt, bloE van einem bestimmten,
van einem auEern BedrfniE. Das Thier arbeitet,
wenn ein Mangel die Triebfeder seiner Thatigkeit ist,
und es spielt, wenn der Reichthum der Kraft diese
Triebfeder ist, wenn das berflssige Leben sich
selbst zur Thatigkeit stachelt. Selbst in der unbeseelten Natur zeigt sich ein solcher Luxus der Krafte
und eine Laxitat der Bestimqmng, die man in jenem
materiellen Sinn gar woll SJ:>iel nennen konnte. Der
Baum treibt unzahlige Keime, die unentwickelt verderben, und streckt weit mehr Wurzeln, Zweige und
Blatter nach Nahrung aus, als zu Erhaltung seines

CARTAS SOBRE LA EDUCACIN ESTTICA ...

pio de provisiones para un uso futuro, imaginndose

por adelantado el goce que tendr en ellas, va ms
all del momento presente, pero sin salirse del tiempo; goza ms, pero no de un modo distinto. En cambio, implicando la forma en su placer, poniendo
atencin a la forma de los objetos que satisfacen sus
apetitos, 96 no slo prolonga e intensifica su placer,
sino que tambin lo ennoblece.
La naturaleza ha dado tambin a los seres irra- 3
cionales algo ms de lo que necesitan para subsistir,
as un destello de libertad en la oscura
vida animal. Cuando el hambre no apremia al len,
y ninguna fiera lo desafa a la lucha, la fuerza desocupada se da a s misma un objeto; con su potente
rugido llena de ecos el desierto, y su fuerza exuberante goza en s misma de un derroche sin finalidad.
El insecto revolotea alegremente bajo los rayos del sol.
Tampoco es, ciertamente, el grito
del apetito ms elemental el que escuchamos en el canto de los
pjaros. En estos movimientos naturales hay, innegablemente, libertad, pero no libertad de las necesidades en general, sino nicamente de una necesidad
determinada, externa. El animal trabaja, cuando la
carencia es la que impulsa su actividad, y juega, cuando aquello que lo mueve a actuar es una abundancia de fuerza, cuando la vida exuberante se estimula
por s misma a la actividad. Incluso en la naturaleza
inanimada podemos encontrar ejemplos de esa
abundancia de fuerzas y de un relajamiento de la determinacin natural que, en el sentido material aludido, bien podra denominarse juego. Los rboles
producen innumerables brotes que se echan a perder
sin haberse desarrollado, y para alimentarse exitenden muchas mas races, ramas y hojas de las que
necesitan para perpetuarse a s mismos y a su especie.

b En lugar de <<hat er, en H: <<st er ber die Zeit selbst hinausgeschritten, und hat.

96. Aqu segua, en H: <<Va ms all del tiempo, y.

362

363

BRIEFE UEBER DIE ii.STHETISCHE ERZIEHUNG ...

Individuums und seiner Gattung verwendet werden.

Was er von seiner verschwenderischen Flle ungebraucht und ungenossen dem Elementarreich zurckgiebt, das darf das Lebendige in frohlicher Bewegung verschwelgen. So giebt uns die Natur schon
in ihrem materiellen Reich ein Vorspiel des Unbegrenzten, und hebt hier schon zum Theil die Fssel:q.
auf, deren sie sich im Reich der Forro ganz und
entledigt. Von dem Zwang des Bedrfnisses odet
dem physischen Ernste nimmt sie durch den Zwang
des Ueberflusses oder das physische Spiel den Uebergang zum asthetischen Spiele und ehe sie sich in
der hohen Freyheit des Schonen ber die Fe9Sel jedes
Zweckes erhebt, nahert sie sich dieser Unabhangigkeit wenigstens von ferne schon in der freyen Bewegung, die sich selbst Zweck und Mittel ist.
4
Wie die korperlichen Werkzeuge, so hat in dem
Menschen auch die Einbildungskraft ihre freye Bewegung und ihr materielles Spiel, in "welchem sie,
ohne alle Beziehung auf Gestalt, blo.B ihrer Eigenmacht und Fessellosigkeit sich freut. Insofern sich
noch gar nichts von Forro in diese Phantasiespiele
mischt, und eine ungezwungene Folge von Bildern
den ganzen Reiz derselben ausmacht, gehoren sie,
obgleich sie dem Menschen allein zukommen konnen, blo.B zu seinem animalischen Leben und beweisen blo.B seine Befreyung von jedem au.Bern sinnlichen Zwang, ohne noch auf eine selbststandige bildende Kraft in ihm schlie.Ben zu lassen.* Von diesem
* Die mehresten Spiele, welche im gemeinen Leben im
Gange sind, beruhen entweder ganz und gar auf diesem
Gefhle der freyen Ideenfolge, oder entlehnen doch ihren
groEten Reiz von demselben. So wenig es aber auch an
sich selbst fr eine hohere Natur beweist, und so gerne
sich gerade die schlaffesten Seelen diesem freyen Bilderstrome zu berlassen pflegen, so ist doch eben diese Unabhangigkeit der Phantasie von auEern Eindrcken wenig-

364

CARTAS SOBRE LA EDUCACIN ESTTICA ...

\"

Todo lo que devuelven de su plenitud derrochadora

al reino elemental de la naturaleza, sin haber hecho
uso de ello ni haberlo disfrutado, pueden aprovecharlo felizmente todos los seres vivos. As, la naturaleza nos ofrece ya en su reino material un preludio
de lo ilimitado y, en parte, suprime aqu
cadenas
de las que acabar liberndose por completo en el
reino de la forma. Partiendo de la coaccin de las necesidades o de la seriedad fsica, la naturaleza pasa
al juego esttico gracias a la coaccin de la abundancia, al juego fsico, y, antes de haber superado las cadenas de toda finalidad en la elevada libertad de la
belleza, se alimenta ya de esa autonoma, al menos
desde lejos, en el movimiento libre, que es una finalidad y un medio para s mismo. 97
As como los rganos corporales, la imaginacin 4
tiene tambin en el hombre su movimiento libre y
su juego material, mediante ,el cual, sin referirse
para nada a la forma, disfruta de su propia fuerza y
de su carencia de ataduras. Y puesto que la forma
no interviene para nada en estos juegos de la fantasa, cuyo encanto reside slo en una espontnea sucesin de imgenes, estos juegos, aun cuando slo
pueden incumbir al hombre, son nicamente una
parte de su vida animal, y slo ponen de manifiesto
su liberacin de toda coaccin sensible y externa,
sin que pueda deducirse de ellos ninguna fuerza autnoma formativa en el hombre.* De este juego de la libre
* La mayora de los juegos que se practican en la vida
cotidiana se basan completamente en esta libre sucesin
de ideas, o bien reside en ella su mayor encanto. Aunque
estos juegos no son por s mismos el signo de una naturaleza elevada, y aunque son precisamente las almas ms en-

---

97. De acuerdo al concepto de movimiento defina ya Schiller la

belleza como gracia en Sobre la gracia y la dignidad (1793).

365

BRIEFE UEBER DIE STHETISCHE ERZIEHUNG ...

Spiel der freyen Ideenfolge, welches noch ganz materieller Art ist, und aus bloEen Naturgesetzen sich erkliirt, macht endlich die Einbildungskraft in dem
Versuch einer freyen Fonn den Sprung zum iisthetischen Spiele. Einen Sprung muE man es nennen,
weil sich eine ganz neue Kraft hier in Handlung
setzt; denn hier zum erstenmal mischt sich der gesetzgebende Geist in die Handlungerrnes blinden
Instinktes, unterwirft das willkhrliche Verfahren
der Einbildungskraft seiner unveriinderlichen ewigen Einheit, legt seine Selbststiindigkeit in das Wandelbare und seine Unendlichkeit in das Sinnliche.
Aber solange die rohe Natur I}Och zu miichtig ist, die
kein anderes Gesetz kennt, als rastlos von Veriinderung zu Veriinderung fortzueilen, wird sie durch ihre
unstete Willkhr jener Nothwendigkeit, durch ihre
Unruhe jener Stiitigkeit, durch ihre Bedrftigkeit jener Selbststiindigkeit, durch ihre Ungengsamkeit
jener erhqbenen Einfalt entgegen streben. Der iisthetische Spieltrieb wird also in seinen ersten Versuchen noch kaum zu erkennen seyn, da der sinnliche
mit seiner eigensinnigen Laune und seiner wilden
stens die negative Bedingung ihres schopferischen Yermogens. Nur indem sie sich von der Wirklichkeit losreiEt, erhebt sich die bildende Kraft zum Ideale, und ehe die Imagination in ihrer produktiven QualWit nach eignen Gesetzen handeln kann, muE sie sich schon bey ihrem reproduktiven Verfahren von fremden Gesetzen frey gemacht haben. Freylich ist von der bloEen Gesetzlosigkeit zu einer
selbststandigen innern Gesetzgebung noch ein sehr groEer
Schritt zu thun, und eine ganz neue Kraft, das Vermogen
der Ideen, muE hier ins Spiel gemischt werden - aber diese Kraft kann sich nunmehr auch mit mehrerer Leichtigkeit entwickeln, da die Sinne ihr nicht entgegen wirken,
und das Unbestimmte wenigstens negativ andas Unendliche grenzt.

366

CARTAS SOBRE LA EDUCACIN ESTTICA ...

sucesin de ideas, que es an de naturaleza completamente material y que se explica por simples leyes
naturales, la imaginacin, intentando crear una forma libre, da finalmente el salto al juego esttico. Hay
que denominarlo salto, porque se pone en movimiento una fuerza del todo nueva; porque, por primera vez, el espritu legislador se inmiscuye en la
actividad de los ciegos instintos, somete la arbitrariedad de la imaginacin a su unidad invariable y
eterna, pone su autonoma en lo cambiante y su infinitud en lo sensible. Pero mientras esa tosca naturaleza elemental sea an demasiado poderosa y no conozca ninguna otra ley que apresurarse, infatigable,
de variacin en variacin, opondr su inconstante
arbitrariedad a aquella necesidad, su desasosiego a
aquella constancia, su indigencia a aquella autonoma, su descontento a aquella sublime sencillez. En
sus primeras manifestaciones, el impulso esttico
de juego no ser apenas reconocible, porque el impulso sensible se interpone constantemente con su capridebles las que se entregan con mayor frecuencia a esa libre
cascada de imgenes, la independencia de la fantasa con
respecto a las impresiones exteriores constituye al menos la
condicin negativa de su capacidad creadora. La fuerza
creadora se eleva al ideal slo separndose de la realidad, y
la imaginacin, antes de poder actuar segn leyes propias siguiendo su capacidad productiva, ha de haberse liberado ya
de toda fuerza ajena en su proceso de reproduccin. Sin
duda, hay mucho camino todava entre la simple carencia
de leyes y una legislacin autnoma e interna, y para ello ha
de entrar aqu en juego una fuerza completamente nueva, la
facultad para las ideas; 98 pero esa fuerza se desarrollar tanto ms fcilmente al no encontrar oposicin por parte de los
sentidos, y por el hecho de que al menos negativamente, lo
indeterminado limita con lo infinito.
98. Vase aqu Kant, CdJ, 49, sobre la facultad para las ideas
(estticas).

367

BRIEFE UEBER DIE STHETISCHE ERZIEHUNG ...

Begierde unaufhorlich dazwischen tritt.c Daher sehen wir den rohen Geschmack das Neue und Ueberraschende, das Bunte, Abentheuerliche und Bizarre,
das Heftige und Wilde zuerst ergreifen, und vor
nichts so sehr als vor der Einfalt und Ruhe fliehen.
Er bildet groteske
liebt rasche Uebergange, ppige Formen, grelle Kontraste, schreyende
Lichter, einen pathetisthen Gesang. Schon hei.&t ihm
in dieser Epoche bloB, was ihn aufregt, was ihm
Stoff giebt - aber aufregt zu einem selbstthatigen
Widerstand, aber Stoff giebt fr ein mogliches Bilden,
denn sonst wrde es selbst ihm nicht das Schone
seyn. Mit der Form seiner Urtheile ist also eine
merkwrdige Veranderung vorgegangen; er
diese Gegenstande nicht, weil sie ihm etwas Zl,l
den, sondern weil sie ihm zu handeln geben;
fallen ihm nicht, weil sie einem BedrfniB begegnen,
sondern weil sie einem Gesetze Genge leisten, welches, obgleich noch leise, in seinem Busen spricht.
5
Bald ist er nicht mehr damit zufrieden, da.& ihm
die Dinge gefallen; er will selbst gefallen, anfangs
zwar nur durch das, was sein ist, endlich durch das,
was er ist. Was er besitzt, was er hervobringt, darf
nicht mehr bloB die Spuren der Dienstbarkeit, die
angstliche Form seines Zwecks an sich tragen; neben
dem Dienst, zu dem es da ist, muE es zugleich den
geistreichen Verstand, der es dachte, die liebende
Hand, die es ausfhrte, den heitern und freyen Geist,
der es wahlte und aufstellte, wiederscheinen. Jetzt
sucht sich der alte Germanier glanzendere Thierfelle, prachtigere Geweyhe, zierlichere Trinkhorner
aus, und der Kaledonier wahlt die nettesten Mue Aqu segua, en H: die hohe Nothwendigkeit des Ideals mit
der Nothdurft des Individuums verwechselt und die edle Darstellung des ewigen Willens, in der schonen Form, durch die unreine
Spur eines vorbergehenden Verlangens befleckt>>.

368

CARTAS SOBRE LA EDUCACIN ESTTICA ...

choso humor y su salvaje apetito. 99 As vemos como

el hombre de gusto rudimentario se aferra en un
principio a lo nuevo y sorprendente, a lo abigarrado,
aventurero y extrao, a lo vehemente y salvaje, y de
nada huye tanto como de la sencillez y de la serenidad.
Crea formas grotescas, le gustan los cambios sbitos
e inesperados, las formas exuberantes, los contrastes
fuertes, las luces chillonas, el canto pattico. En ese
estadio, lo bello significa para l lo que le excita, lo
que le da materia, pero lo que le excita movindole
a dar muestras de una resistencia propia, lo que le
da materia para una posible creacin, porque de otra
manera no lo considerara bello. En la forma de sus
'juicios ha tenido lugar una curiosa transformacin:
no
esos objetos para recibirlos pasivamente,
sino porque lo mueven a actuar; no le gustan porque
satisfagan una mera necesidad, sino porque dan
cumplimiento a una ley que, .aunque todava dbilmente, habla en su pecho.
Pronto deja de contentarse ya con que las cosas 5
le gusten; l mismo quiere gustar, al principio slo
mediante las cosas que son suyas, posteriormente,
por lo que es l mismo. Todas las cosas que posee y
produce no pueden tener ya ningn rasgo que evidencie su utilidad, ni la forma medrosa de su finalidad; junto a una determinada utilidad para la que
existen, deben reflejarse tambin el entendimiento
ingenioso que las pens, la mano amorosa que les
dio forma, el espritu vivaz y libre que las eligi y
represent. El antiguo germano empieza a buscar entonces pieles ms lustrosas, cornamentas ms vistosas, cuernas ms elegantes para beber, y el caledonio
elige para sus fiestas las conchas ms puras y re99. Aqu segua, en H: <<confundiendo la elevada necesidad del
ideal con la indigencia del individuo, y ensuciando la noble representacin de la eterna voluntad, en la forma bella, con la huella
impura de una apetencia pasajera>>.

369

BRIEFE UEBER DIE Ji.STHETISCHE ERZIEHUNG ...

CARTAS SOBRE LA EDUCACIN ESTTICA ...

scheln fr seine Feste. Selbst die Waffen drfen jetzt

nicht mehr bloE GegensUinde des Schreckens, sondern auch des Wohlgefallens seyn, und das kunstreiche Wehrgehange will nicht weniger bemerkt seyn,
als des Schwerdtes todtende Schneide. Nicht zufrieden, einen asthetischen UeberfluE in das Nothwendige zu bringen, reiEt sich der freyere Spieltrieb endlich ganz von den Fesseln der Nothdurft los, und das
Schone wird fr sich allein ein Objekt seines Strebens. Er schmckt sich. Die freye Lust wird in die
Zahl seiner Bedrfuisse aufgenommen, und das Unnothige ist bald der beste Theil seiner Freuden.
Q-- So wie sich ihm von auEen her, in seiner Wohnung, seinem Hausgerathe, seiner Bekleidung allmahlig die Form nahert, so fangt sie endlidi ,an, von
ihm selbst Besitz zu nehmen, und anfangs bloE den
auEern, zuletzt auch den innern
zu verwandeln. Der gesetzlose Sprung der Freude wird
zum Tanz, die ungestalte Geste zu einer anmuthigen
harmonischen Gebardensprache, die verworrenen
Laute der Empfindung entfalten sich, fangen an dem
Takt zu gehorchen und sich zum Gesange zu biegen.
Wenn das trojanische Heer mit gellendem Geschrey
gleich einem Zug von Kranichen ins Schlachtfeld
heranstrmt, so nahert sich das griechische demselben still und mit edlem Schritt. Dort sehen wir bloE
den Uebermuth blinder Krafte, hier den Sieg der
Form, und die simple Majestat des Gesetzes.
7
Eine schonere Nothwendigkeit kettet jetzt die Geschlechter zusammen, und der Herzen Antheil hilft
das BndniE bewahren, das die Begierde nur launisch und wandelbar knpft. Aus ihren dstern Fesseln entlassen, ergreift das ruhigere Auge die Gestalt,
die Seele schaut in die Seele, und aus einem eigenntzigen Tausche der Lust wird ein groEmthiger
Wechsel der Neigung. Die Begierde erweitert und er-

lucientes. Ni siquiera las armas pueden seguir siendo meros objetos destinados a amedrentar al enemigo, sino que han de ser tambin objetos atractivos, y
el artstico tahal ha de llamar tanto la atencin
como el filo mortal de la espada. No contento con
proveer a las cosas necesarias de un rasgo esttico
superfluo, el libre impulso de juego se sustrae finalmente del todo a las cadenas de la necesidad natural,
y la belleza se convierte por s misma en el objeto de
su afn. Se adorna. El libre placer se convierte en
una ms de sus necesidades, y lo innecesario pasa a
ser pronto la mejor de sus alegras.
Tal como ha ido acercndosele al hombre desde 6
el exterior, introducindose en su vivienda, en sus
utensilios domsticos, en su vestimenta, la forma
acaba por apoderarse de l, transformando al principio slo el exterior del hombre, y por ltimo tambin
su interior. El espontneo salt0 de alegra se hace
danza, los gestos inexpresivos se convierten en un
lenguaje gestual pleno de gracia y armona, los confusos sonidos de las sensaciones se despliegan, y comienzan a obedecer a un ritmo y a modularse en forma de canto. Si el ejrcito troyano se abalanza hacia
el campo de batalla con estridente gritero, como si
fuera una bandada de grullas, el griego, en cambio,
se aproxima a l serenamente y con noble paso. En
los troyanos podemos ver el predominio de las fuerzas ciegas, en los griegos el triunfo de la forma y la
sencilla majestad de la ley .100
Una necesidad ms hermosa entrelaza ahora los 7
sexos, y el corazn ayuda a mantener unido aquello
que el apetito animal anuda slo de manera caprichosa e inconsistente. Libre de sus srdidas cadenas,
la serena mirada aprehende la Forma, el alma mira
---

100. Cf. Ilada, III, 2 y ss. La edicin de Gntter-Witkowski seala la posible referencia al Laocoonte de Lessing.

371

370

...

CARTAS SOBRE LA EDUCACIN ESTTICA ...

BRIEFE UEBER DIE STHETISCHE ERZIEHUNG ...

en el alma, y all donde slo haba un egosta comercio de placer, se da ahora un magnnimo intercambio de afecto. El apetito se amplia y se eleva hacia
el amor, tal como la humanidad va naciendo en su
objeto, y se desprecia el fcil triunfo sobre los sentidos para luchar por una victoria mucho ms noble
sobre la voluntad. La necesidad natural de agradar
somete al poderoso ante el delicado tribunal del gusto; puede arrebatar el placer, pero el amor ha de ser
una ofrenda, un elevado premio al que slo puede aspirar en virtud de la forma, y no por mediacin de
la materia. Ha de cesar de violentar al sentimiento,
y, en cuanto apariencia sensible, ha de dejar de oponerse al entendimiento. Ha de otorgar libertad, porque quiere agradar a la libertad. As como la belleza
resuelve el conflicto de las naturalezas en su ejemplo
ms sencillo y puro, esto es, en el eterno enfrentamiento de los sexos, tambin resuelve ese conflicto
-o al menos tiende a ello- en el seno de la compleja organizacin social, siguiendo el ejemplo de la
unin libre que establece all entre la fuerza del
hombre y la ternura de la mujer, al reconciliar en el
mundo moral toda delicadeza y toda violencia. Ahora, la debilidad se vuelve sagrada, y la fuerza que no
se ha podido contener se considera deshonrosa; las
injusticias de la naturaleza se corrigen con la magnanimidad de las costumbres caballerescas. Aqul a
quien ningn poder es capaz de atemorizar, se ve desarmado por el agradable sonrojo del pudor, y las lgrimas ahogan una venganza que ninguna sangre
poda saciar. Incluso el odio atiende la clida voz del
honor, la espada del vencedor perdona al enemigo
desarmado, y un fuego acogedor recibe al extranjero
que llega a aquella costa temible donde antes no le
aguardaba otra cosa que la muerte. 101
En medio del temible reino de las fuerzas natura- 8
les, y en medio tambin del sagrado reino de las leyes, el impulso esttico de formacin va construyen-

hebt sich zu Liebe, so wie die Menschheit in ihrem

Gegenstand aufgeht, und der niedrige Vortheil ber
den Sinn wird verschmaht, um ber den Willen einen edleren Sieg zu erkampfen. Das BedrfniE zu gefallen unterwirft den Machtigen des Geschmackes
zartem Gericht; die Lust kann er rauben, aber die
Liebe muE eine Gabe seyn. Um diesem hohern PreiE
kann er nur durch Form, nicht durch Materie ringen.
Er muE aufhoren, das Gefhl als Kraft zu berhren
und als Erscheinung dem Verstand gegenber stehn;
er muE Freyheit lassen, weil er der Freyheit gefallen
will. So wie die Schonheit den Streit der Naturen in
seinem einfachsten und reinsten Exempel, in dem
ewigen Gegensatz der Geschlechter lost, so lost sie
ihn - oder zielt wenigstens dahin, ihn auch in dem
verwickelten Ganzen der Gesellschaft zu losen, und
nach dem Muster des- freyen Bundes, den sie dort
zwischen der
Kraft und der weiblichen
Mildce knpft, alles Sanfte und Heftige in der moralischen W elt zu versohnen. Jetzt wird die Schwache
heilig, und die nicht gebandigte Starke entehrt; das
Unrec ht der Natur wird durch die GroEmuth ritterlicher Sitten verbessert. Den keine Gewalt erschrekken darf, entwaffneten Feind, und ein gastlicher
Heerd raucht dem Fremdling an der gefrchteten
Kste, wo ihn sonst nur der Mord empfieng.
8
Mitten in dem furchtbaren Reich der Krafte und
mitten in dem heiligen Reich der Gesetze baut der
iisthetische Bildungstrieb unvermerkt an einem dritten frohlichen Reiche des Spiels und des Scheins,

101. Referencia a la costumbre comn entre los Tauros antes

de la llegada de Ifigenia como sacerdotisa, de dar muerte a los
extranjeros que llegaban a sus costas.

373

372

l
'

'

BRIEFE UEBER DIE STHETISCHE ERZIEHUNG ...

CARTAS SOBRE LA EDUCACIN ESTTICA ...

worin er dem Menschen die Fesseln aller Verhaltnisse abnimmt, und ihn von allem, was Zwang heiBt,
sowohl im physischen als im moralischen entbindet.
9
Wenn in dem dynamischen Staat der Rechte der
Mensch dem Menschen als Kraft begegnet und sein
Wirken besthrankt - wenn er sich ihm in dem ethischen Staat der Pflichten mit der Majestat des Gesetzes entgegenstellt, und sein Wollen fesselt, so darf er
ihm in Kreise des schonen Umgangs, in dem asthetischen Staat, nur als Gestalt erscheinen, nur als Objekt des freyen Spiels gegenber stehep. Freyheit zu
geben durch Freyheit ist das Grundgesetz dieses
Reichs.
Der dynamischen Staat kann die Gesellschaft
1O
bloB moglich machen, indem er die Natur durch Natur bezahmt; der ethische Staat kann sie bloB (moralisch) nothwendig machen, indem er den einzelnen
Willen dem allgemeinen unterwirft; der asthetische
Staat allein kann sie wirklich machen, weil er den
Willen des Ganzen durch die Natur des Individuums
vollzieht. Wenn schon das BedrfniB den Menschen
in die Gesellschaft nothigt, und die Vernunft gesellige Grundsatze in ihm pflanzt, so kann die Schonheit
allein ihm einen geselligen Charakter ertheilen. Der
Geschmack allein bringt Harmonie in die Gesellschaft, weil er Harmonie in dem Individuum stiftet.
Alle andre Formen der Vorstellung trennen den Menschen, weil sie sich ausschlieBend entweder auf den
sinnlichen oder auf den geistigen Theil seines Wesens grnden; nur die schone Vorstellung macht ein
Ganzes aus ihm, weil seine 'beyden Naturen dazu zusammen stimmen mssen. Alle andere Formen der
Mittheilung trennen die Gesellschaft, weil sie sich
ausschlieBend entweder auf die Privatempfanglichkeit, odet auf die Privatfertigkeit der einzelnen Glieder, also auf das Unterscheidende zwischen Men-

do, inadvertidamente, un tercer reino feliz, el reino

del juego y de la apariencia, en el cual libera al hombre de las cadenas de toda circunstancia y lo exime
de toda coaccin, tanto fsica como moral.
En el Estado dinmico de derecho el hombre se 9
enfrenta a los otros..
conotra
limitando su actividad; en el Estado

ira

miendo la II1ajestad de la ley y encadenando su V()En cam }Ji eri efiillnlto"eii' eT'qneTalJeJ.leza
su c.arcter a las-relaciones humanas, -en d
Estado esttico, el hombre slo.podr
los dems hombres corno-FoFma;-comt>OOferedeH:t-"
bre juego. Porque la ley fundarnentalde-este-rei:mJ
es dar libertad por medio de la..lih.ertil.d.,. ,,.
El Estado dinmico slo puede hacer posible la 1O
sociedad, domando la naturaleza por medios naturales; el Estado tico slo puede lracerla (moralmente)
. necesaria, sometiendo la voluntad individual a la.vo'htad general; slo el Estado esttico puede hacerla
real, porque es l"unco que cumple la voluntaddel
Si?-ll!j'}t() median! la naturaleza del __
.. Si
bten la necesidad natural hace que
ho.r:ni>res se
bien la raz.n implanta en
cada..uuo de ellos
. . embargo,
..nica .y exdusiv.amente
dar.
al.hombre un carcter social. El.gusto....par.ss.lo, da
armona a la sociedad,pm:que..o.tor,gaarmona al individuo. Todas las restantes formas de representacin
dividen al hombre, porque se basan exclusivamente
en su componente sensible o en su componente espiritual; slo la
.
..
del homore; porque en ella han de coincidir necesariamenf sus OTras'dsnatura_te.z.as.:.Toaa-s las festa-

ftad.

..

porque se refieren
a la esfera
d del sentir . o a'T,: esfera privada de la act1v1dad
de cada uno de
miembros, esto es, porque- se

sus

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1...

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BRIEFE UEBER DIE STHETISCHE ERZIEHUNG ...

refieren a lo
a un hombre de otro;
slo la b<;ll:t C_<?IIllJ,I}i(;a::in unifica la SOciedad, porque s refiere ajg que hay en comn en todos y cada
uno de los
Los goces de los sentidos los
disfrutamos nicamente como individuos, sin que la
especie que habita tambin en nosotros tome parte
en ellos; de este modo, nos encontramos con que no
podemos generalizar nuestros placeres sensibles porque no nos es posible generalizar nuestra individualidad. Los placeres que proporciona el conocimiento
los disfrutamos nicamente en tanto especie, habiendo apartado escrupulosamente de nuestro juicio todo
rastro de individualidad; as pues, no podemos generalizar nuestros placeres racionales porque no podemos apartar del juicio de los dems, ni tan siquiera
del nuestro, ese rastro de individualidad. Slo la belleza la disfrutamos a la vez como
es
de la especie.
El bienestar sensible nicamente puede-acerte1i:Za
uno, pues est fundado en la apropiacin de una sola
cosa, lo cual comporta siempre la exclusin de todas
las dems; pero tampoco puede hacer a ese individuo
ms que parcialmente feliz, porque no interviene su
personalidad. El bien absoluto puede hacer feliz nicamente bajo unas determinadas condiciones, que
no podemos suponer para todos y cada uno de los individuos; pues la verdad es el premio a la abnegacin, y slo un corazn puro cree en la voluntad
pura.
la belleza es capaz
y todqs
_seres oEridan.susJimitexperirnentan .su mgico pQ!;it;;r, .
----Ail donde impera el gusto y se asienta el reino 11
de la bella apariencia no se tolera ningn tipo de privilegio ni autoritarismo. Este reino se extiende hacia
arr,iba, hasta dcmde la razn impera con
absoluta y deja de existir toda materia; y se extiende
hacia abajo, hsta donde el impulso natural ejerce
su dominio con ciega violencia, y la forma an no ha

schen und Menschen beziehen; nur die schone Mittheilung vereinigt die Gesellschaft, weil sie sich auf
das Gemeinsame aller bezieht. Die Freuden der Sinne genieEen wir bloE als Individuen, ohne daE die
Gattung, die in uns wohnt, daran Antheil nahme; wir
konnen also unsre sinnlichen Freuden nicht zu allgemeinen erweitern, weil wir unser Individuum nicht
allgemein machen konnen. Die Freuden der ErkenntniE genieEen wir bloE als Gattung, und indem wir
jede Spur des Individuums sorgfaltig aus unserm
Urtheil entfernen; wir konnen also unsre Vernunftfreuden nicht allgemein machen, weil wir die Spuren des Individuums aus dem Urtheile anderer nicht
so wie aus dem unsrigen ausschlieEen konnen. Das
Schone allein genieEen wir als Individuum und als
Gattung zugleich, d. h. als Reprii.sentanten der Gattung. Das sinnliche Gute kann nur Binen Glcklichen machen, da es sich auf Zueignung grndet, welche immer eine AusschlieEung mit sich fhrt; es
kann diesen Binen auch nur einseitig glcklich machen, weil die Personlichkeit nicht daran Theil
nimmt. Das absolut Gute kann nur unter Bedingungen glcklich machen, die allgemein nicht vorauszusetzen sind; denn die Wahrheit ist nur der Preis der
Verlaugnung, und an den reinen Willen glaubt nur
ein reines Herz. Die Schonheit allein beglckt alle
Welt, und jedes Wesen vergiEt seiner Schranken, so
lang es ihren Zauber erfahrt.
11
Kein Vorzug, keine Alleinherrschaft wird geduldet, so weit der Geschmack regiert, und das Reich
des schonen Scheins sich verbreitet. Dieses Reich erstreckt sich aufwarts, bis wo die Vernunft mit unbedingter Nothwendigkeit herrscht, und alle Materie
aufhort; es erstreckt sich niederwarts, bis WO der Naturtrieb mit blinder Nothigung waltet, und die Form
noch nicht anfangt; ja selbst auf diesen auEersten

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Grenzen, wo die gesetzgebende Macht ihm genommen ist, laEt sich der Geschmack doch die vollziehende nicht entreiEen. Die ungesellige Begierde muE
ihrer Selbstsucht entsagen, und das Angenehme,
welches sonst nur die Sinne lockt, das Netz der Anmuth auch ber die Geister auswerlen. Der Nothwendigkeit strenge Stimme, die Pflicht, muE ihre
vorwerfende Formel verandern, die nur der Widerstand rechtfertigt, und die willige Natur durch ein
edleres Zutrauen ehren. Aus den Mysterien der Wissenschaft fhrt der Geschmack die ErkenntniE unter
den offenen Himmel des Gemeinsinns heraus, und
verwandelt das Eigenthum der Schulen in ein Gemeingut der ganzen menschlichen Gesellschaft. In
seinem Gebiete muE auch der machtigste Genius
sich seiner Hoheit begeben, und zu dem Kindersinn
vertraulich herniedersteigen. Die Kraft muE sich
binden lassen durch die Huldgottinnen, und der trotzige Lowe dem Zaum eines Amors gehorchen. Dafr
breitet er ber das physische BedrfniE, das in seiner nackten Gestalt die Wrde freyer Geister beleidigt, seinen mildernden Schleyer aus, und verbirgt
uns die entehrende Verwandtschaft mit dem Stoff in
einem lieblichen Blendwerk von Freyheit. Beflgelt
durch ihn entschwingt sich auch die kriechende
Lohnkunst dem Staube, und die Fesseln der Leibeigenschaft fallen, von seinem Stabe berhrt, von dem
Leblosen wie von dem Lebendigen ab. In dem asthetischen Staate ist alles - auch das dienende Werkzeug ein freyer Brger, der mit dem edelsten gleiche
Rechte hat, und der Verstand, der die duldende Masse unter seine Zwecke gewaltthatig beugt, muE sie
hier um ihre Beystimmung fragen. Hier also in dem
Reiche des asthetischen Scheins wird das Ideal der
Gleichheit erfllt, welches der Schwarmer so gern
auch dem Wesen nach realisiert sehen mochte; und
wenn es wahr ist, daE der schone Ton in der Nahe
des Thrones am frhesten und am vollkommensten

nacido; incluso en estos limites extremos, en donde

se ve PriY.ado del poder legislativo, el gusto no se
deja arrebatar, sin embargo, el poder ejecutivo. El
apetito insociable ha de renunciar a su egosmo, y lo
agradable, que de otro modo slo seduce a los sentidos, ha de echar las redes de la gracia tambin sobre
los espritus. La severa voz de la necesidad, el deber,
ha de transformar sus palabras de reproche, nicamente justificadas por la resistencia al deber, y honrar
a la dcil naturaleza con una confianza ms noble.
El
conduce al conocimiento desde la esfera secreta de la ciencia al cielo abierto del sentido comn,
y convierte en un bien comn de la sociedad lo que
era propiedad de una determinada escuela filosfica.
En su mbito, incluso el ms grande de los genios
ha de dejar de lado su altura intelectual y descender
hasta el entendimiento de los nios. La fuerza ha de
dejarse conducir por las Gracias, y el indmito len
ha de dejarse domar por el Amr. Para ello, el gusto
extiende su benigno velo sobre la necesidad fsica,
que, en su desnudez, ofende la dignidad de los espritus libres, y nos O(;ulta nuestro deshonroso parentesco con la materia, valindose de una agradable ilusin de libertad. Da alas incluso a aquel arte rastrero
que slo busca una recompensa, para salir del fango
en que vive; y las cadenas de la servidumbre, tocadas por su varita mgica, se desprenden tanto de los
seres inanimados, como de lo!l seres vivos. En el Estado esttico, todos, incluso los instrumentos de trabajo, son ciudadanos libres, con los mismos derechos
que el ms noble de ellos, y el entendimiento, que
somete violentamente a sus fines a la paciente masa, debe contar aqu con su aquiescencia. Aqu, en
este reino de la apariencia esrttica, se cum:pleel
tderude igualdad que los exaltados 102 querran ver
repJizado tambin en su esencia; y de ser cierto que
102. Schwtinner: vase nota 12.

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lit..._

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reift, so mEte man auch hier die gtige Schickung

erkennen, die den Menschen oft nur deswegen in der
Wirklichkeit einzuschranken scheint, um ihn in eine
idealische Welt zu treiben.
12
Existiert aber auch ein solcher Staat des schonen
Scheins, und wo ist er zu finden? Dem BedrfniE
nach existiert er in jeder feingestimmten Seele, der
That nach mochte man ihn wohl nur, wie die reine
Kirche und die reine Republik in einigen wenigen
auserlesenen Zirkeln finden, wo nicht die geistlose
Nachahmung fremder Sitten, sondern eigne schone
Natur das Betragen lenkt, wo der Mensch durch die
verwickeltsten Verhaltnisse mit khner Einfalt und
ruhiger Unschuld geht, und weder nothig hat, fremde Freyheit zu kranken, um die seinige zu behaupten, noch seine Wrde wegzuwerfen, um Anmuth zu
zeigen.d
d Aqu segua, en H: <<- Da es einem guten Staat an einer Constitution nicht fehlen darf, so kann man sie auch von dem aesthetischen fodem. Noch kenne ich keine dergleichen, und ich darf also hoffen, daB ein erster Versuch derselben, den ich dieser Zeitschrift bestimmt habe, mit Nachsicht werde aufgenommen werden.

'1,

'..

1(

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el buen tono madura antes y mejor en los crculos

ms prximos al trono, habremos de reconocer tambin aqu la benigna providencia, que parece limitar
a menudo al hombre en la realidad, pero slo para
llevarlo despus a un mundo ideal.
103 Pero,
bella apariencia? 12
Y si existe, dnde se encuentra? Eri cuanto exigencia se encuentra en tod-a afilia armoniosa; en cuanto
realidad
acaso, como la pura
Iglesia y la pura Repblica, en algunos crculos escogidos, que no se comportan imitando estpidamente
costumbres ajenas a ellos, sino siguiendo su propia
y bella naturaleza, all donde el hombre camina con
valerosa sencillez y serena inocencia por entre las
ms grandes dificultades, y no necesita herir la libertad de los otros para afirmar la suya propia, ni renunciar a la dignidad para dar muestra de su gracia.l04

103. Este ltimo prrafo apareca como nota en la versin de H.

104. Aqu segua, en H: - Ya que a un buen Estado no puede faltarle una constitucin tambin podr exigrsele una al Estado esttico. Todava no conozco ninguna constitucin esttica, y
espero, por lo tanto, que un primer intento de establecerla, intento
al que he destinado esta publicacin [Die Roren], sea acogido con
indulgencia>>.

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