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Angela More

Zurck ins Paradies zurck ins Totenreich


Der imaginre Mutterleib als Ort der
Sehnsucht und des Grauens

chwangerschaft ist nicht nur ein physiologischer Vorgang, der sich im Krper der Frau vollzieht. Er ist
zugleich begleitet durch ein intensives psychisch-emotionales
Geschehen und durch kulturell geformte kognitive Deutungsmuster, die auf die Interpretation des Erlebens Einfluss
nehmen. In seltenen Fllen kann auch eine vollstndige Verleugnung und Gegenbesetzung des im Krper sich vollziehenden Entstehungsvorgangs von neuem Leben vorkommen. Die Grnde hierfr liegen immer in der psychosozialen
Geschichte der einzelnen Frau. Die Regel ist jedoch eine sich
in der Fantasie der werdenden Mutter oder der werdenden
Eltern und ihrer Angehrigen vollziehende Beschftigung
mit dem werdenden Leben, seiner potenziellen Zukunft und
seiner Bedeutung fr den eigenen Lebensentwurf. Vor der
physischen erfolgt also die phantasmatische Geburt des Kindes. Und diese kann sich im Gegensatz zur Beschrnkung
der biologischen Schwangerschaft auf den weiblichen Krper auch im Mann vollziehen. Dies gilt nicht nur fr den
einzelnen Mann, sondern fr komplexe kulturell-gesellschaftliche Zusammenhnge, in welchen mnnliche Gebrfantasien mythisch, rituell oder knstlerisch artikuliert werden. Pseudo-rationale und teilweise pathologisierte Formen
von mnnlichen Gebrfantasien, die mit einer psychischen
Verarbeitung des Neides in Entwertungen des Weiblichen

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BLTTER

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einhergehen, lassen sich vor allem, wenn auch nicht ausschlielich, in Kulturen finden, in denen die offene beziehungsweise ritualisierte Verarbeitung dieses Konflikts
tabuisiert ist. Einiges spricht dafr, dass die okzidentale Medizingeschichte bis hin zur jngsten Entwicklung von Befruchtungstechniken, In-vitro-Fertilisation oder Klon-Fantasien hier auch aus solchen tief verdrngten mnnlichen
Wrnschen genhrt wird. Dass diese Wnsche keineswegs
stets verdrngt werden, sondern, sofern die Mglichkeit zu
ihrer Realisierung medizintechnisch gegeben scheint, sich
offen Bahn brechen knnen, offenbarte eine Meldung aus
der Hannoverschen Allgemeinen Zeitung" vom 22. 2. 1999
mit der berschrift Knnen Mnner Babys bekommen?
Britische rzte halten das fr mglich". Drei Mnner hatten
sich schon dem Direktor einer Klinik fr knstliche Befruchtung in Nottingham vorgestellt mit dem Wunsch, einen Embryo eingepflanzt zu bekommen.
Bereits in den zwanziger Jahren schrieb der Baden-Badener Arzt und Mitbegrnder der Psychosomatik Georg Groddeck: Vielleicht ist es auch Neid, der mich ber die Mutter
spotten lt, Neid, da ich nicht selbst Weib bin und Mutter
werden kann" (1923, S. 29). Zur Verarbeitung dieser narzisstischen Krnkung fhrt Groddeck weiter aus:
Bleiben wir lieber bei der Schwangerschaft des Mannes.
Sie ist recht hufig. / Das Auffllige bei einer Schwangeren
ist der dicke Bauch. Was sagen Sie dazu, da ich vorhin behauptete, auch beim Manne sei der dicke Bauch als Schwangerschaftserscheinung zu deuten? Selbstverstndlich hat er
nicht wirklich ein Kind im Leib. Aber sein Es schafft sich
diesen dicken Bauch an, durch Essen, Trinken, durch Blhungen oder sonstwie, weil es schwanger zu sein wnscht
und infolgedessen schwanger zu sein glaubt. ...Ja, so sonderbar ist das Es, da es sich gar nicht um die anatomisch-physiologische Wissenschaft kmmert, sondern selbstherrlich
die alte Sage von Athenes Geburt aus dem Haupt des Zeus
wiederholt. Und ich bin Phantast genug anzunehmen, da
dieser Mythus - hnlich wie andere - dem Walten des Unbewussten entsprungen ist. Der Ausdruck ,mit Gedanken

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schwanger gehen' mu wohl tief drin im Menschen sitzen,


ihm besonders wichtig sein, da er ihn zur Sage umgestaltet
hat" (S. 31 f.).
Eine dieser Sagen, den mesopotamischen Schpfungsmythos Enuma elisch, in welchem alljhrlich zum Neujahrsfest
die Erschaffung der Welt rituell erneuert wurde, hat Erich
Fromm (1957) als prhistorischen Ausdruck eines Schwangerschaftsneides beim M a n n gedeutet (s. Barth 2001, S. 219).
In diesem Mythos besiegt der Gott Marduk die mit Meer
und Chaos identifizierte Urmutter des Alls und der Gtter,
Tiamat, und erschafft aus ihrem zerteilten Leib das Himmelsgewlbe und die Erde.
Es ist jedoch nicht nur der mnnliche Neid auf die weibliche Gebrfhigkeit, sondern auch der Neid auf die weiblichen Geschlechtsorgane selbst, der in der sprachlichen Effemination mnnlicher (Geschlechts)Organe, Ttigkeiten und
Produkte zum Ausdruck kommt. So verweist Barth auf die
Gleichsetzung der Hoden mit Eiern, auf die bis Ende des 19.
Jahrhunderts nachweisbare Bezeichnung der Prostata als
mnnlichen Uterus und die metaphorische Umschreibung
von gedanklichen Prozessen als im Geiste schwanger gehen", von geistigen Produkten mit Geistes-Kindern" und
der Bezeichnung von Universitten als alma mater" (Barth
2001, S. 216).
Aus zahlreichen auereuropischen Kulturen existieren
ethnologische Belege ber kulturell tradierte Vorstellungen
von einer Beteiligung des Mannes an Schwangerschaft und
Geburt, die sich in strengen Verhaltensvorschriften fr beide
Geschlechter, in Initiationspraktiken und anderen rituellen
und mythisch-religisen Symbolisierungen und sozialen Regelungen manifestieren. Den kulturimmanenten Begrndungen dieser Praktiken liegen zum Beispiel Vorstellungen
ber die Wichtigkeit des vterlichen Samens fr die Ernhrung des Ftus und fr die seelische Geburt des Kindes
zugrunde. Das Mnnerkindbett (couvade) wird als Ablenkung der bsen Geister vom Neugeborenen oder als Herstellung einer Verbindung zu den Ahnen gedeutet, die durch
Opfergaben und rituelle Tnze als Schutzgeister des Kindes

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angerufen werden. Mnnliche Gebrriten haben in diesen


Kulturen folglich magische, fr das Leben des Neugeborenen und dessen Sozialgemeinschaft unbedingt notwendige
Schutzfunktionen und inszenieren die unverzichtbare,
machtvolle Beteiligung des Mannes am Vorgang des Gebarens. In der Regel finden sich die Begrndungen fr diese
Vorstellungen und Riten bereits in den berlieferten Schpfungsmythen der einzelnen Kulturen wieder. Neben den psychischen Bedrfnissen erfllen diese Praktiken nach Reik
(1919) auch eine konomisch-soziale Funktion, denn sie ermglichen es dem Mann, durch seinen eigenen Beitrag zum
Geburtsvorgang, Rechte auf das Kind zu reklamieren. Da
eine biologische Vaterschaft (auer durch erst seit kurzem in
den Industrielndern mgliche genetische Tests) nicht nachweisbar ist, knnen mnnliche Gebrrituale auch als kulturelle Formen der Herstellung einer sozialen wie metaphysischen Vaterschaft verstanden werden. Entsprechend
erwhnt das Herder-Lexikon Ethnologie (1981) unter dem
Stichwort Couvade" die angestrebte mystische Verbindung
zwischen Vater und Kind. Mit ihrem Verstndnis als einer
psychischen Geburt des Kindes ergibt sich eine geschlechtliche Arbeitsteilung bei der Geburt, in der der Mutter nunmehr der Part der Gebrerin des Krpers des Kindes zukommt. In der blichen Hherbewertung des mnnlichen
Anteils erkennt Nippa (1987) auch die Absicht, feindselige
Gefhle des eiferschtigen Mannes gegenber der gebrenden Frau und dem Neugeborenen abzuwehren und identifizierend zu bewltigen, eine Auffassung, zu der auch Theodor Reik in seinem Beitrag ber die Couvade gekommen
war (Reik 1946). Neben dem Mnnerkindbett gibt es eine
ganze Reihe anderer traditioneller Praktiken, die vor allem
bei den Bergvlkern Neuguineas ausfhrlich untersucht
wurden (vgl. Meigs 1976; Herdt 1981; Godelier 1987; Benz
1984; 1989).
In den Mythen der klassischen Antike und des Alten Testaments gibt es mehrere Beispiele fr die Vorstellung einer
mnnlichen Geburt. Die beiden in der griechischen Mythologie berlieferten Erzhlungen erwhnen jeweils Zeus als

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den Gebrenden. Die Geburt Athenes aus dem Haupt ihres


Vaters ist das bekanntere Beispiel, das zweite die seines Sohnes Dionysos aus dem Oberschenkel. Kaum bekannt ist,
dass auch Athene eine Mutter hatte, die Zeus jedoch verleugnet, indem er sie verschlingt und als Gefangene in seinem
Bauch zugleich zwingt, ihn gut zu beraten: die Titanin Metis, die Gttin der Weisheit (vgl. Wels-Schon 1953/54; Ranke-Graves 1965, S. 37f.).
Auch im Alten Testament werden durch Umschriften die
Mtter zum Verschwinden gebracht. An erster Stelle die
Mutter Adams, zu dessen Geburt es in lteren jdischen
Quellen heit: Am sechsten Tag wurde die Erde auf Gottes
Befehl von Adam entbunden. Und wie eine Frau nach der
Geburt eines mnnlichen Kindes dreiunddreiig Tage lang
unrein bleibt, so blieb auch die Erde dreiunddreiig Generationen lang unrein ... Da der Mann der Sohn von Adama
(,Erde') war, nannte er sich in Anerkennung seines Ursprungs ,Adam' " (Ranke-Graves u. Patai 1986, S. 73). Unerwhnt bleiben aber auch die missglckten Schpfungen
Gottes: Lilith, die sich dem Adam nicht unterwerfen will,
weil sie sich ihm ebenbrtig fhlt, sowie die erste Eva, die
Adam nicht gefiel. Mit der Erschaffung der zweiten, uns bekannteren Eva wird im biblischen Mythos die Hervorbringung des Weibes durch den M a n n zweifach betont. Sie ist
zum einen eine Schpfung des mnnlichen Vater-Gottes,
zum andern erfolgt ihre Erschaffung aus einer Rippe (nach
der Genesis Rabba 134 und dem babylonischen Eruwin aus
dem Schwanz Adams, der am Stei von Gott gekappt wurde; vgl. Ranke-Graves u. Patai 1986, S. 79ff). In diesen Aspekten der Verleugnung oder Verschlingung der MutterGottheit und der Geburt des Weibes aus dem Mann gleichen
sich die griechischen Mythen und die Schpfungsgeschichte
der althebrischen Genesis.
Weiteren Aufschluss ber historisch berlieferte Einstellungen im vorderasiatischen und europischen Raum zum
weiblichen Krper, zu Schwangerschaft, Geburt und Mutterfunktionen der Frau geben uns die anthropologisch-medi-

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zinischen Lehrmeinungen seit der Antike, die sich zum Teil


ber das Mittelalter bis in die spte Neuzeit erhalten haben.
Sofern auch Frauen diese Auffassungen teilten, geschah dies,
indem sie ihre eigenen Interpretationen ihres Krpererlebens mnnlichen rzten anvertrauten, die das ihnen Mitgeteilte in die vorherrschenden Lehrmeinungen ihrer Zeit
bersetzten und als Deutungen der Vorgnge am und im
weiblichen Krper an die Frauen zurckgaben, ohne deren
Sichtweisen zu integrieren (vgl. Duden 1991 u. 2002).
So wurden ber Jahrhunderte die Hebammen von den
Medizinern verlacht, weil sie die Unberhrtheit von in den
Ehestand tretenden Frauen durch ein Jungfernhutchen beweisen wollten. Die rzte hingegen waren berzeugt, dass es
ein solches nicht geben knne, allenfalls als pathologisches
Phnomen (Fischer-Homberger 1988, S. 204ff). Stattdessen
empfiehlt der Medicus Baptista Codronchi am Ende des 16.
Jahrhunderts: zuerst ist der Urin zu inspizieren, der zufolge
einem hochgelehrten M a n n e bei Jungfrauen dnner und
klarer ist als bei Frauen. Ferner kann man der zu Untersuchenden genitale Rucherungen applizieren, whrend man
sie oben gut einpackt - wenn sie unberhrt ist, wird sie davon
nichts riechen oder schmecken" (S. 205).
Unkenntnis oder diffuse Vorstellungen ber das Krperinnere existierten in Bezug auf beide Geschlechter, obgleich,
wiejacquart (1996) betont, es entgegen der verbreiteten historischen Rezeption nie ein ausdrckliches Verbot der Leichenffnung durch die katholische Kirche gab. Das Problem
der Sektionen war nach seiner Auffassung eher, dass Chirurgen wie de'Liuzzi im 14. und 15. Jahrhundert fr das, was sie
vor sich sahen, blind waren, da sie es auf der Grundlage der
Galenschen Lehrmeinungen interpretierten (Jacquart, S.
242ff.). Wie das von Fischer-Homberger berlieferte Zitat
veranschaulicht, herrschte die Annahme von einem von Kanlen und Hohlrumen durchzogenen krperlichen Innenr a u m vor. Daher konnten die Organe sich vermeintlich
beliebig verschieben, und dies galt insbesondere fr die weiblichen Fortpflanzungsorgane. So basierte die Erklrung der
Hysterie auf der Vorstellung, die Gebrmutter (griechisch

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hystera) wandere in ihrem ungestillten Hunger nach Sperma


und Kindern im Krper der Frau umher und mache ihr
dadurch die verschiedensten Beschwerden. Schon in Texten
des Alten Testaments findet sich das Bild vom Krper als ein
mit durchlssigen K a m m e rn versehener Binnenraum, einer
in verschiedene Rume aufgeteilten Wohnung vergleichbar.
Darum kann dem Sefer Hajaschar wie einem Midrasch zufolge Abraham, als er noch im Leib seiner Mutter Amidai
sitzt", dem Entdecktwerden durch den Vater entgehen,
indem er in die Brust der Mutter klettert und sich dort vor
dem Vater versteckt (vgl. Ranke-Graves u. Patai 1986, S.
168f.).
Auch von Mnnern wurde angenommen, dass sie eine
Gebrmutter oder ein ihr quivalentes Organ besen. Der
Uterus wird in der frhen Neuzeit als eine Art Tier gedacht,
das Krten- oder Frosch-hnlich im Menschen umherwandere. Legte sich eine Frau oder ein Mann neben ein Gewsser, so bestand die Gefahr, dass die Gebrmutter aus dem
Hals krieche und in dem vorbeiflieenden Gewsser verschwinde. Die bergnge zwischen den Geschlechtern erscheinen im Mittelalter und in der frhen Neuzeit eher flieend, ihre Differenz durch ein Entgegensetzen von auen
und innen, von hell gegen dunkel, warm gegen kalt als Zuschreibungen zum Weiblichen und Mnnlichen definiert,
nicht als starre und unvernderliche Geschlechtsmerkmale.
Dem entsprach die Interpretation innerkrperlicher Vorgnge als alchimistischer Umwandlungsprozesse, in denen
jede Krperflssigkeit aufgrund seelischer Bedingungen
oder uerer Einflsse in eine andere transformiert werden knne. Entsprechend konnte sich Blut in Sperma oder
Milch, in gelbe oder schwarze Galle, in Trnenflssigkeit,
Schwei oder Urin verwandeln. Hmorrhoidalblutungen
galten als mnnliche Menstruationen aus der sogenannten
Goldader und erschienen als ebenso selbstverstndlich wie
ein weiblicher Samenerguss. Auch die Anatomie von Mann
und Frau unterlag diesem Paradigma des kontinuierlich flieenden bergangs zwischen zwei entgegengesetzten Polen.
Denn das Geschlecht wie das Temperament war nur eine

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Frage der Mischungsverhltnisse von Sften. Diese Vorstellungen gingen auf die antike Humoralpathologie zurck,
wie sie durch Galen berliefert wurde (vgl. Vegetti 1996).
ber viele Jahrhunderte galt andererseits die Auffassung,
das Kind entstehe allein aus dem mnnlichen Samen, der in
den weiblichen Scho gelegt und dort genhrt werde wie ein
Samenkorn in der Erde. Die Frau galt als ein hohles Gef,
um den Samen aufzunehmen und in sich wachsen zu lassen.
Auch diese Auffassung hat ihre Wurzeln bereits in der griechischen Antike, wie die Orestie" des Aischylos zeigt. So
verteidigt Apoll den Muttermrder Orestes mit dem Argument: Die man wohl Mutter heit, ist des Gezeugten Zeugerin nicht, ist Amme nur des frisch gesetzten Keims. Es
zeugt, der sie befruchtet; sie htet Anvertrautes nur, dem Gut
des Gastfreunds gleich ..." (Aischylos, Orestie, zit. n. Vlger
1997, S. 5). Und sogleich beruft sich Apollon auf die ebenfalls anwesende Athene als Zeugin hierfr, denn sie sei vom
Vater geboren und habe keines Mutterschoes zu ihrer Ernhrung bedurft.
Die frhneuzeitliche Vorstellung vom Samentierchen, in
dem en miniature der ganze Mensch schon enthalten geglaubt wurde, geht auf Aristoteles zurck (Barth 2001, S.
216f). O b aber daraus ein vollstndiger Mensch, also ein
Knabe wrde, oder ein unvollstndiger Mensch, sprich ein
Mdchen, hing von der Qualitt des Gewebes und der Sfte
der Gebrmutter ab. Aristoteles hatte nicht vom Samentierchen gesprochen, aber von der Einbettung des mnnlichen
Samens, der mit dem Pneuma Trger des Seelischen ist, in
die vergngliche Materie des weiblichen Blutes, aus dem
der Embryo geformt werde. Noch in der Neuzeit gilt der
Zeugungsakt entsprechend als Prozess mnnlicher Einbildungskraft" im Weiblichen, Einbildung hier nicht im modernen Sinn einer bloen Fantasiettigkeit gedacht, sondern im
Sinn der Ein-Formung, der Realisierung des im Samen angelegten Bildes (eidos), in die Matrix des weiblichen Schoes.
Entsprechend dieser Idee eines im Keim schon vollstndig
entwickelten Miniaturmenschen, der nur wachsen msse,
gleichen die Darstellungen von Kindern im Mutterleib hau-

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fig Abbildungen von kleinen Erwachsenen, die in der Gebrmutter liegen, stehen, hocken oder umherwandern.
Erst das Wissenschaftsverstndnis in der Folge der Aufklrung fhrt zu dem Anspruch einer naturgetreuen Darstellung der Gebrmutter mit Geweben, Bndern, Adern und
Nervenstrngen. Dass es sich dabei hufig um sthetisierende Darstellungen handelte, die epochespezifischen Idealen
folgten, zeigt beispielhaft die Darstellung einer Gebrmutter
bei dem im 18. Jahrhundert als Professor der Anatomie in
Gttingen ttigen Albrecht von Haller, dessen Zeichnung
der Matrix einem weiblichen Wesen mit schwingenden Armen und bauschendem Gewand gleicht.'
Menstruationsblut und Geburt galten seit der griechischen Antike wie auch nach den alttestamentarischen Schriften als Quelle von Unreinheit und kontaminierender Gefahr. Sie waren im rmisch-christlich geprgten Kulturkreis
Synonyme der Sndhaftigkeit des Weibes, abgeleitet aus
dem Sndenfall im Paradies, dessen Zustandekommen vor
allem Eva angelastet wurde. Die Schlange, selbst weiblich
konnotiert, symbolisiert die als phallisch-teuflisch wahrgenommene Bedrohlichkeit der weiblichen sexuellen Verfhrungskraft, der gegenber der Mann sich als Opfer erlebt. In
Europa wie fr viele auereuropische Kulturen gilt, dass die
Berhrung mit Menstruationsblut Unheil bedeutet und im
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Claudia Honegger (1991) nahm an, es handele sich bei von Hallers Darstellung der Anatomie der Gebrmutter um eine Orientierung
an den Dimensionen der Nike von Samothrake, wobei sie diese Angleichung mit einer kulturellen Fokussierung des anatomischen Blicks
erklrt (S. 105). Die Gestalthnlichkeit der Nike-Plastik und der von
Hallerschen Matrix lsst sich jedoch nicht aus einer neuhumanistischen Anlehnung an das antike Vorbild erklren, denn das heute im
Louvre stehende Original der Siegesgttin Nike, die um ca. 190 v.
Chr. auf Rhodos entstand, wurde erst 1863, also knapp neunzigjahre
nach von Hallers Tod, auf einer Insel im Norden der gis entdeckt.
Devereux' (1981) Hinweis auf die durch ein Experiment gewonnene
Erkenntnis, da das Unbewute die Organe des Krpers den Kleidern angleicht" (S. 38), kann die auffllige hnlichkeit zwischen von
Hallers Matrixzeichnung mit der Nike von Samothrake oder einer ihr
gleichenden Engelplastik erklren.

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Verdacht steht, die Ursache fr Krankheiten, Unfruchtbarkeit und Missernten und hufig auch des Todes zu sein. Wo
immer an Verhexungen geglaubt wird, spielt das Menstrum
als vermeindich heimlich eingesetztem Mittel der Vergiftung
des Mannes, das ihn geistig und krperlich schwcht und vor
allem impotent werden lsst, eine groe Rolle. In den Schriften des Judentums, Christentums und des Islam wird die
Frau, wenn sie menstruiert oder geboren hat, als unrein und
damit als Quelle von Gefahren beschrieben, weshalb sie sich
einer Zeit der Isolierung und anschlieenden rituellen Waschungen unterziehen muss(te). Zum Phantasma von der
Gefhrlichkeit und Giftigkeit des Menstrums und der Nachgeburt gehrte stets auch die Auffassung, diese diene einer
Reinigung des weiblichen Krpers. Die Berhrung des Neugeborenen mit dem Menstrualblut und mit der Milch machten es zumindest bis zur Abstillung gleichfalls zu einem sowohl gefhrdeten wie selbst unreinen Wesen.
Dass trotz dieser Entwertungen Mnner Menstruation,
Schwangerschaft, Geburt und Stillen imitieren, ist kein Widerspruch. Denn die Entwertung entspringt einer Reaktionsbildung gegen den Neid und ist eine Gegenbesetzung
jener hoch attraktiven Vorgnge am und im weiblichen beziehungsweise mtterlichen Krper, die mit Macht ber Leben und Tod verbunden werden. In zahlreichen Kulturen
behaupten die Mnner, diese Fhigkeiten und Vorgnge am
eigenen Leib zu erfahren: so im bei einigen Ethnien Neuguineas verbreiteten rituellen Nasenbluten, das sich die initiierten Mnner zufgen. Nach Lidz und Lidz (1977) reproduzieren die M n n e r alle wichtigen Elemente des Lebens
symbolisch, ber welche die Frauen natrlicherweise verfgen (S. 21). Meigs (1976) konstatiert darin das fr die neuguineischen Ethnien kennzeichnende Paradox: M n n e r
imitieren die Menstruation, einen Vorgang, den sie an Frauen angeblich verabscheuen. ... Mnne r glauben, dass sie
schwanger werden knnen, ein Zustand, den sie an Frauen
angeblich verachten" (S. 393). Aus anderen Quellen berichtet sie, dass Mnner bei einer auftretenden Blhung behaupten, ein Ftus sei durch ihren Penis in sie eingedrungen.

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Zahlreiche Vlker kennen zudem die Subinzision - das


teilweise Aufschneiden der Harnrhre an der Unterseite des
Penis - als eine bliche Praktik, in der der Penis das Aussehen einer blutenden Scheide erhlt.
In der Psychoanalyse gehrt die Auseinandersetzung mit
unbewusst motivierten Fantasien und ihnen zugrunde liegenden ambivalenten Gefhlen gegenber dem Krperlichen, Sexuellen und den elementaren Vorgngen des Lebens
zu den fundamentalen Erfahrungen der Praxis und zu den
Kernaspekten ihrer Theorien. 2 Triebhaftes Verlangen,
Destruktivitt und deren ich-erhaltende Abwehr sind die
machtvollen psychodynamischen Krfte in Sigmund Freuds
vielschichtigen und vielfach revidierten theoretischen Entwrfen. In seiner Theorie ist es nicht der Mutterleib mit seinen prokreativen Funktionen, der mit Fantasien, Sehnschten und Neidgefhlen umgeben wird, sondern der Penis.
Sptere Psychoanalytiker und Psychoanalytikerinnen entdeckten in dieser ausschlielichen Betonung von weiblichem
Penisneid bei Freud eine Vereinseitigung, die sich ihrerseits
als Verleugnung und Gegenbesetzung von mnnlichen
Neidgefhlen und deren Projektion auf die Frau erklren
lie (vgl. z. B. Horney 1967; May 1979; Rohde-Dachser
1991). Obgleich Freud einen Neid auf die weiblichen Genitalien und die Gebrfhigkeit der Frau nicht erwhnt, beschreibt er jedoch die Identifikation des Jungen mit der Mutter im negativen dipuskomplex, die mit dem Wunsch
einhergehe, fr den Vater die Stelle der Mutter einnehmen
zu knnen. Als Hauptmotiv sieht Freud jedoch die homosexuelle Liebe des Knaben zum Vater, nicht den Wunsch des
Knaben, mit der Mutter sexuell und krperlich identisch zu

' Die groe Anzahl psychoanalytischer Arbeiten zu den Fantasien


ber weibliche und mnnliche (Inner-)Genitalitt und ihren Stellenwert in der psychosexuellen Entwicklung von Mdchen und Jungen
kann hier aus Platzgrnden nicht dargestellt werden. Diese Texte wurden von mir an anderer Stelle zusammengefasst und diskutiert (s.
More 1997).

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sein. Stattdessen nimmt er an, die Homosexualitt beim erwachsenen Mann entspringe der nicht berwundenen Angst
vor dem Anblick des weiblichen Genitales, das die alten Kastrationsngste wecke (Freud 1926). Bei Daniel Paul Schreber
begegnet Freud (1911) jedoch dessen W\insch nach Umwandlung in eine Frau und den Fantasien, durch die Strahlen des Sonnen-Vaters befruchtet zu werden.
Fr Melanie Klein und Joan Riviere (1937) ist der Neid
auf die prokreativen Fhigkeiten der Mutter und auf die in
ihrem Bauch befindlichen Inhalte - Penes und Kinder konstitutiv fr die frhe Entwicklung beider Geschlechter.
Dieser Neid geht mit destruktiven Fantasien und Impulsen
gegen das mtterliche Objekt einher. Insbesondere wnsche
sich das Kind, den Mutterleib als gutes Objekt gewaltsam
anzugreifen und seiner begehrten Inhalte zu berauben oder
sie zu verderben. Aus der Abwehr der intensiven Neidgefhle ergibt sich nach Klein die Notwendigkeit der Spaltung des
Objekts wie der eigenen Regungen in gute und bse Anteile,
die in eine schizoid-paranoide Phase mnde, die beherrscht
ist von Fantasien, das Gute werde durch das Bse verfolgt
und vernichtet. Erst die depressive Position, in der das beschdigte gute Objekt wiederhergestellt wird, ermglicht
nach Klein eine Bewltigung der Neidgefhle qua Identifikation.
Janine Chasseguet-Smirgel (1987, 1988) und Bela Grunberger (1988) greifen in ihrer Theorie zum Narzissmus und
zur Entwicklung des Ich-Ideals diese Vorstellungen Kleins
wieder auf und verbinden sie mit Freud, Ferenczi sowie unausgesprochen - auch mit zahlreichen Elementen der
Theorie Lacans. Beide gehen von einem angeborenen
Wunsch nach Rckkehr in den Mutterleib als dem Urbild
des Paradieses aus. Im Uterus erlebe sich der Ftus als mit
der Welt verschmolzen und allmchtig. Chasseguet-Smirgel
setzt die Erfllung dieses Wunsches jedoch mit Ich-Verlust
und Erfllung des Todestriebs gleich. Die reale Erfllung ist
fr sie der Inzest, der nur der mit der Mutter sein knne, da
sie Inzest als Rckkehr zum Ort des Ursprungs und der
ursprnglichen Verschmelzung definiert. Sinnbild dieser

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Sehnsucht ist fr sie der leere Raum, der von strenden Elementen entleerte Uterus. Nach der Geburt und infolge der
dann unvermeidlich eintretenden Frustrationen entwickle
der Mensch eine lebenslange Sehnsucht nach der Rckkehr
an diesen Ursprungsort. Um dieser regressiven Tendenz in
seinem Unbewussten entgegenzuwirken, die einer Vernichtung des Selbst gleichkme, projiziere das Kind alle guten
und somit verfhrerischen Anteile der Mutter auf den Vater,
der keinen Uterus habe und darum weniger verfhrerischbedrohlich sei. Die Gegenbesetzung seiner eigenen verlockenden Wnsche nach Rckkehr in den Mutterleib gelinge
dem Kind durch die Entwertung und Dmonisierung des
Weiblichen und insbesondere der weiblichen Geschlechtsorgane, ihrer Verzerrung ins Hsslich-Abstoende. Von der
Mutter mache sich das Kind folglich nun ein Bild, das mehr
der Hexe im Mrchenbuch als der realen Person entspreche,
um ihr dadurch entkommen zu knnen. Die imaginre Erfllung der Verschmelzungswnsche gehe hingegen mit der
Vernichtung der Realitt einher, was ber die Perversion hin
zur Psychose fhre.
An diesem Erklrungsansatz fllt zunchst die Verklrung des prnatalen Zustands zu einem paradiesischen auf,
dann die Gegenbesetzung dieses Bildes durch ein Negativbild, das die Fantasien von einer kastrierenden Mutter
erklrt, deren Vagina mit Zhnen bewaffnet sei. U n d
schlielich findet man in ihm die Substituierung der allmchtigen Mutter durch den idealisierten Vater als gutem
Objekt. Die Integration der Gegenstze in der Ambivalenz
gelingt bei Chasseguet-Smirgel im Gegensatz zu Melanie
Kleins Theorie nicht. Vielmehr erhlt sich in ihrer Theorie
ein Oszillieren zwischen den polar entgegengesetzten Extremen, wodurch die Spaltung bestehen bleibt (s. hierzu ausfhrlich More 2001). O b es bei dieser unbewussten psychischen Konfliktlage und Verarbeitungsweise des Kindes fr
den Mann noch attraktiv wre, ein Kind auszutragen, ist
zweifelhaft. Mit anderen Worten: Der Gebrneid des Mannes liee sich mit einer solchen Theorie, wie Grunberger
und Chasseguet-Smirgel sie entwickelt haben, nicht erkl-

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ren, vielmehr gut abwehren und kompensierend verarbeiten. Vermittelt sie doch selbst auf metatheoretischer Ebene
dem mnnlichen Rezipienten den Trost, dass das Mutterwerden keineswegs so attraktiv sei, da das Muttersein notwendig mit einer massiven Entwertung einhergehe, whrend
der Mann als Vater vom Kind idealisiert und mit allen guten
Eigenschaften der Mutter ausgestattet werde. Die Entwertung des Weiblichen erscheint dabei als notwendige Entwicklungsvoraussetzung des Kindes, findet aber keine Auflsung, da die Entwicklung stets gefhrdet bleibt durch die
latente Neigung zur Regression, die von der Existenz und
stetigen Prsenz des Ewig-Weiblichen als Verlockung, in den
Mutterscho zurckzukehren, ausgeht. Die zur Entwertung
fhrende Abwehr und Gegenbesetzung sei die Ursache ihrer
weltweit verbreiteten Geringschtzung (s. a. Dumont du
Voitel 1997).
Die Entstehung des Wunsches nach einem Kind beim
Jungen erklrt Edith Jacobson (1950) aus den homosexuellen
Fantasien, die der Junge im negativen dipuskomplex entwickelt, und aus den damit einhergehenden Identifikationen
mit der Mutter. Die auf prgenitaler Stufe entwickelten Fantasien ber das Zustandekommen einer Schwangerschaft
durch Essen der vterlichen Faeces, Trinken seines Urins
und so weiter fhrten dennoch zu aktiven phallischen Impulsen bei Mdchen wie Jungen, selbst anstelle des Vaters die
Mutter zu schwngern und, im Gegenzug, von ihr ebenfalls
ein Baby zu bekommen. Auch im Jungen verschieben sich
nach Jacobson die passiven Wnsche nach Schwngerung
von der Mutter auf den Vater, von ihrer Brust auf seinen
Penis, und werden damit Teil der homosexuellen Fantasien
des Jungen wie seiner weiblichen Identifikation mit der Mutter. Erst die Entdeckung des weiblichen Genitales und die
dadurch geweckten Kastrationsngste verstrkten im Jungen
die Tendenz zu einer Identifikation mit dem Vater. In kreativen Menschen beiderlei Geschlechts zeige sich in der Analyse jedoch eine intensive Besetzung unbewusster Fantasien
ber die weibliche Reproduktion.
Dass auch der Wunsch, selbst ein Kind gebren zu kn-

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nen und selbst ber die weiblichen Geschlechtsorgane zu


verfgen, eine Rolle bei den aggressiv-entwertenden Impulsen gegen die Mutter spielen knnte, bleibt in den bisher genannten berlegungen - von Freud bis zu Chasseguet-Smirgel und Grunberger - unerwhnt. Dabei hatte Felix Boehm
in seinem Beitrag ber den Weiblichkeitskomplex des
Mannes" von 1930 bereits eindrckliches Material aus Analysen mit mnnlichen Patienten mitgeteilt, das Wnsche
seiner Patienten, (wie) eine Frau zu sein und wie diese die
Sexualitt zu erleben und ber ihre Fhigkeit zur Schwangerschaft zu verfgen, belegt. Mnnliche Urszenenfantasien
seien oft sehr kompliziert und implizierten, insbesondere bei
der verbreiteten Vorstellung, dass die Frau den Penis des
Mannes behlt und daraus ein Kind macht, die Kastration
des Mannes. Dies in Verbindung mit dem intensiven Neid
auf die Eigenschaften und Fhigkeiten der Frau sei eine
Quelle des Hasses gegen sie: Weil der Knabe sich das Empfangen und Gebren so schwierig und unheimlich vorstellt,
es fr ihn so voller Rtsel ist, ist sein Wunsch, es auch zu
knnen, brennend, bzw. der Neid auf das Knnen der Frauen so gro" (Boehm, S. 88). Hinter dem Ha gegen weibliche Eigenheiten der Frauen steckt der Wunsch, selber diese
Eigenheiten zu haben; dahinter auch der Neid auf den vermeintlich greren Penis der Frauen" (S. 87).
Ausfhrlichere klinische Beschreibungen mnnlicher
Schwangerschaftsfantasien finden sich in der psychoanalytischen Literatur erstmals 1920 bei Eisler und 1951 bei Evans.
Steht das von Eisler prsentierte Material in Zusammenhang mit der Analerotik seines Patienten, so folgt die simulierte Schwangerschaft von Evans' Patient aus der negativdipalen Identifikation mit der Mutter und mndet in der
Reprsentation der von ihm traumatisch erlebten und verarbeiteten Urszene in Verbindung mit der letzten Schwangerschaft seiner Mutter. Van Leeuwen (1966) schildert aus ihrer
Praxis den Fall eines jungen Mannes, der durch die von ihm
bewusst zunchst verleugnete Schwangerschaft der Analytikerin eine deutliche Irritation erfhrt, die sich in Trumen,
der Schwngerung mehrerer Frauen mit anschlieender

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Zunick ins Paradies - zunick ins Totenreich CO

Abtreibung sowie Blockaden in der Entscheidungsfhigkeit


und Kreativitt zeigt. Seine Analyse legt allmhlich eine starke weibliche Identifizierung in Verbindung mit regressiven
und inzestusen Wnschen offen: Er wolle entweder die
Mutter oder ihr Baby sein. Seine bisexuellen Wnsche kommen in einem Traum zum Ausdruck, in dem sein Bein verletzt wird und zu einem riesigen Penis anschwillt, der in seiner Ballonfrmigkeit zugleich eine Schwangerschaft anzeigt.
Die im antiken Mythos von der Geburt des Dionysos aus
dem Oberschenkel seines Vaters Zeus enthaltenen mnnlichen Sehnschte konturieren sich vor dem Hintergrund dieses Traummaterials deutlicher. Van Leeuwens Patient hat die
Fantasie, dass Frauen ohne Anstrengung und passiv kreativ
sein knnen. Besonders aber bewundert er beruflich erfolgreiche Frauen, die Kinder haben, da sie phallische und gravide Fhigkeiten bisexuell in sich vereinigen. In den bisexuellen Wnschen verbirgt sich auch der narzisstische Anspruch,
beide Geschlechter allmchtig in sich zu vereinen und sich
die geschlechtliche Differenzierung mit der notwendigen
Trauer um die aufzugebenden gegengeschlechtlichen Identifikationsanteile zu ersparen (vgl. Fast 1991).
Die von van Leeuwen festgestellten dynamischen Aspekte, die der Feindseligkeit ihres Patienten gegen Frauen zugrunde liegen, lassen sich fr die Erklrung mnnlicher Ressentiments gegen Frauen zumindest in ihren wesentlichen
Grundzgen verallgemeinern. Mnnliche Ansprche, bessere Kche, Mtter oder Haushlter zu sein als ihre Frauen,
gehen nach van Leeuwen ebenso auf Neidgefhle gegenber der Frau und ihrer Gebrfhigkeit zurck wie Abtreibungswnsche, Verstmmelungsfantasien oder aber Kritik
an kinderlosen Frauen. In besonderem Ma seien Mnner
von den magischen weiblichen Fhigkeiten beeindruckt,
wenn sie zum ersten Mal beim Geburtsvorgang den Kopf
des Kindes aus der Scheide ragen sehen. Nach Boehm
(1930) wirkt das Hinausstoen eines Kindes in hherem
M a als Bekundung einer Potenz als der Vorgang einer
Erektion und mache auf alle Mnner einen berwltigenden Eindruck, in dem das Gebren unzweideutig als aktiver

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Vorgang erkennbar werde (S. 88f). Die dadurch unterschwellig erzeugten Insuffizienz- und Neidgefhle waren
vermutlich in den meisten Gesellschaften einschlielich der
okzidentalen lange Zeit ein wesentlicher Grund, Mnner
von der Geburt auszuschlieen. Seit sie als rzte sich dieses
Vorgangs autoritativ bemchtigen konnten, sprechen sie
davon, dass sie die Kinder holen beziehungsweise zur Welt
bringen. Und die vorgeburtliche Medizin wie die Bedingungen der Geburt (Rckenlage, medikamentse und andere
Eingriffe) machen die Frauen zu jenen hilflosen und passiven
Wesen, die mnnlichen (Wunsch)Vorstellungen und dahinter verborgenen Ressentiments entsprechen (vgl. Duden
2002). Mnnlicher Gebrneid ist nach van Leeuwen aber
auch die Quelle von Produktivitt und mtterlich-frsorglichen Identifikationen des Mannes in der Vaterrolle, die auch
der Abwehr destruktiver mnnlicher Impulse, dipaler Sexualwnsche und Kastrationsngste dienen knne. Dass innerhalb der Psychoanalyse, auch von Analytikerinnen, der
mnnliche Neid auf Frauen nicht allzu viel Beachtung fand,
erklrt sich fr van Leeuwen (1966) aus dem auch bei Frauen
vorhandenen Bedrfnis, zu verleugnen, dass sie etwas besitzen, um das die Mnner sie beneiden knnten. Diese Verleugnung dient insbesondere der Abwehr von Rache- und
Verstmmelungsngsten und wirft auf den Kastrationskomplex ein neues Licht als einer vorweggenommenen Defensivhaltung, die neben der komplementrnarzisstischen Position
(Rohde-Dachser 1991) besagt: Sieh, Mann, ich habe nichts,
um das du mich beneiden und um dessentwillen du mich
angreifen knntest. Denn faktisch kann sich die Frau angesichts ihrer Fhigkeiten zu Schwangerschaft, Geburt, Stillen
und Kinderversorgung nach Rotter (1932) schwerlich kastriert fhlen.
Vielmehr geht Rotter zufolge noch eine weitere Gefahr
vom Weiblichen fr den Mann aus: die Manipulation des
mnnlichen Genitales durch die weibliche Verfhrungskraft,
die von ihm als (teils massive) narzisstische Krnkung erlebt
werde. So stellt sie fest, alle Mnner-Analysen wimmeln von
Verfhrungsanklagen gegen das Weib, doch wurde dies viel

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zu oft als Projektion der Wnsche des Kranken gedeutet"


(S. 28). Allein die Anwesenheit und der Anblick der Frau gengen, um eine Erektion zu erzeugen. Dies beweist die magischen Krfte, ber die Frauen verfgen und die Mnner oft
als Verhexung erleben. Entsprechend beschreibt Rotter eine
schon beim Mdchen sich entwickelnde und seine Psychosexualitt beeinflussende Fantasie, der Penis am Krper des
Vaters oder Bruders gehre eigentlich ihr und sie knne damit machen, was sie wolle. Daher kann die weibliche Haltung in Bezug auf den Penis nach Rotter keine passive sein.
Mnnliche Vorstellungen von der weiblichen Vagina dentata
- der mit scharfen Zhnen bewehrten Vagina - und dem
verschlingenden Uterus haben vielmehr ihre Realitt darin,
dass die Frau sich den Penis, das Sperma und das Kind aneignet und damit selbst eine Vergrerung ihres Krpers
und ihres Wirkungskreises erfhrt, whrend der Mann im
sexuellen Akt sein Sperma, seine Erektion (= phallische Potenz) und seine Freiheit verliere (Rotter, S. 30). Neid wecke
ferner die Fhigkeit der Frau, ihre Erregungen (Erektionen") zu verbergen. Dies steht vermutlich in direktem Zusammenhang mit dem oft gegenber Frauen geuerten
Vorwurf, sie seien un-aufrichtig". Die dadurch verursachten mnnlichen ngste gehen nach Auffassung von Benz
(1984) auf frhe Empfindungen des Knaben zurck, von der
Mutter manipuliert zu werden. Hinter der Angst vor Stimulationen und Manipulationen entdeckt Benz aber eine noch
tiefer liegende Ursache: den Entzug der Mutterbrust als das
Urerlebnis der Manipulation, die eine Ohnmacht gegenber
dem ersten Objektverlust beinhaltet. Bei seinen Patienten
mit starken Neid- und Hassgefhlen auf Frauen war der
Auslser regelmig ein abrupt und vollstndig erlebter Verlust des Brust-Penis durch pltzliches Abstillen. Die damit
einhergehenden Gefhle von ohnmchtiger Wut und Hilflosigkeit werden Benz zufolge wiederbelebt, wenn der Knabe
beziehungsweise Mann das Gefhl hat, seine berwltigenden lustvollen Gefhle und Erektionen knne er nicht beeinflussen, sie kmen von auen, wrden von der Frau gemacht". Zudem sind die Mammae mit ihrer Gre, ihrer

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Milch spendenden und verfhrerischen Potenz selbst ein


Objekt des mnnlichen Neides und stellen, wie Boehm
(1930) betont, fr das Unbewusste des Knaben eine Manifestation des mchtigen weiblichen Penis dar (S. 89).
Hinter der Angst, von einer Hexe aufgefressen zu werden, liegt aber auch die Furcht vor der Umkehrbarkeit der
mtterlichen Lebensspende in eine Beraubung der Lebenskrfte. Whrend Frauen jedoch in Identifikation mit den eigenen Mttern die Schuldgefhle fr heftige orale Aggressionen in eigenen Geburten wieder gutmachen knnen, die
mit dem Bewohnen des Mutterleibs und dem Zehren von
ihm unbewusst entstehen, haben Mnner keine entsprechenden Mglichkeiten der Kompensation und Wiedergutmachung. Ihre aggressiven Wnsche, die Mutter-Frau (auch
weiterhin) auszutrinken und aufzufressen, werden projektiv
abgewehrt in den Bildern von einer Menschen verschlingenden Hexen-Mutter. Bei der Frau mit der Vagina dentata
handelt es sich um eine Variante der Fantasie von der Menschen fressenden Urmutter: Sie beruht auf einer Sexualisierung oraler Gier und der Durchsetzung sexueller Strebungen mit oraler Aggression, die - auf die Frau projiziert - sich
gegen den die mnnliche Sexualitt und Identitt primr
markierenden Krperteil, den Penis, richtet und damit den
mnnlichen Narzissmus im Kern bedroht. Die Sexualisierung prgenitaler Wnsche steht dabei im Dienst der Abwehr der Letzteren und der damit verbundenen Gefhle von
Abhngigkeit und Hilflosigkeit und tritt insbesondere bei
frhen und intensiven oralen Frustrationen auf. Dass der
weibliche Krper und speziell das weibliche Genitale beim
Mann mit dem sexuellen Verlangen zugleich intensive ngste vor Vernichtung auslsen kann, belegen auch zahlreiche
Bildnisse der europischen Kunstgeschichte, auf denen der
weibliche Unterleib als Totenkopf mit vollstndigen Zahnreihen dargestellt ist, die wieder an die Vagina dentata erinnern. Alfred Kubins Der Todessprung" von 1901 und
Roland Topors Bildnis des weiblichen Schamdreiecks als
Teufelsfratze von 1975 belegen, dass diese angstvollen Fantasien nichts von ihrer Intensitt verloren haben. In einer

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Illustration von Charles Eisen aus dem 18. Jahrhundert mit


dem Titel Der erschreckte Teufel" fhrt sogar der Gehrnte entsetzt vor einem entblten weiblichen Genitale zurck
(s. Devereux 1981, S. 202). In zahlreichen alten Kulturen
und auch in der europischen Antike entdeckte Georges Devereux (1981) Darstellungen von weiblichen, oft als Fruchbarkeitsgttinen verehrten Figuren, die mit gespreizten Beinen dasitzen und ihr Genital entblen. Die Baubo der
griechischen Mythologie, die mit der rmischen Gorgo verwandt ist, und die nach ihr benannten Figurinen sind Devereux zufolge Personifikationen des weiblichen Genitales und
damit das Pendant des Phallus oder Godemiche. Die Entblung des weiblichen Genitales vor einem Mann deutet er
als aggressiven und damit phallischen Akt, der die Mnner
verhhnt - als kastrierte, als Feiglinge oder als die, die sich
bei Gefahr in den Mutterscho verkriechen wollen. Neben
dem von Rotter (1932) festgestellten Realittsaspekt in der
mnnlichen Erfahrung der verschlingenden Vagina ist darin
auch die projektive Seite wirksam. Danach gilt das Erschrecken vor allem dem nackten Anblick der eigenen kannibalischen, sexuellen und destruktiven Wnsche, die ihren Ursprung in den abgewehrten Neid- und Rachebedrfnissen
haben und die nun verfolgende Qualitten bekommen. Dagegen hat die Entblung des weiblichen Genitales vor einer
Frau, wie Devereux (1981) anhand des griechisch-antiken
Baubo-Mythos feststellt, trstenden und erheiternden Charakter. Erinnert dieser Anblick die Betrachtende doch daran,
dass sie immer wieder neu ein Kind gebren und damit verloren gegangene Kinder (Penes) ersetzen knne. Diese stehen auch fr einen wieder neu erschaffbaren verlorenen
Phallus, wie Baubo-Darstellungen zeigen, bei welchen der
Kopf und Arm(e) eines Kindes aus der Vulva schauen. Baubos Name steht fr Bauch, Hhle und Uterus, ihre Darstellung erfolgt nach Bellinger (1989) jedoch nicht zwingend mit
gespreizten Schenkeln und entblter Scham. Vielmehr sei
fr sie typisch, dass Kopf und Bauch identisch sind. In diesen Ausfhrungen wird die Scham durch den Mund symbolisiert. Das Zeigen der Scham dient aber auch als Abwehr-

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gestus gegen die Mchte des Todes und der Unterwelt, ein
Wissen, das ebenfalls in Eisens Bild vom erschreckten Teufel
zum Ausdruck kommt. Eben in dieser symbolisch in den
Baubo-Figuren dargestellten Macht, welche die Fruchtbarkeit ber den Tod behlt, liege auch ihre beschmende und
kastrierende Wirkung, die ihr Anblick auf Mnner habe.
In den in jngerer Zeit von Dinora Pines (1997) untersuchten Schwangerschaftsfantasien bei Frauen spiegeln sich
deren Erinnerungen an die Fragen aus der eigenen Kinderzeit wider: nach ihrer Herkunft, nach dem Erleben des intrauterinen Zustands, nach dem Weg in den Bauch der Mutter
und den damit verbundenen Fantasien von der Urszene,
nach dem Weg aus dem Mutterleib und dem Erleben der
eigenen Geburt. Jede Schwangerschaft, insbesondere aber
die erste, erweise sich als ein Zusammenspiel von Fantasie
und Realitt in den Vorstellungen und Erwartungen der
werdenden Mutter. Eine konfliktvolle Beziehung mit der eigenen Mutter und daraus folgende Gefhle von Enttuschung und Wut ebenso wie eine Krankheit der Mutter knnen Fantasien wecken, die eigene Mutter von innen her zu
sehr aufgefressen und beschdigt zu haben, die hufig mit
starken Schuldgefhlen verbunden sind. Entspechend knnen whrend der eigenen Schwangerschaft auftretende
belkeit, Schmerzen und Unwohlsein als Folge des Aufgefressenwerdens durch das eigene Kind im Bauch fantasiert
werden. Der Ftus kann dann mit der sich rchenden Mutter in Verbindung gebracht werden und ist zugleich ein zerstrend-gierig vorgestellter Teil des eigenen Selbst. Nach Pines ist das Auftreten solcher und anderer Fantasien whrend
der Schwangerschaft normal.
Auch beim werdenden Vater werden durch die Schwangerschaft Fantasien aktiviert, die auf eigene frhe Bilder,
Imaginationen und Erklrungsversuche whrend seiner
Kindheit zurckgehen. Das Kind ist daher ab dem Zeitpunkt seiner psychischen Prsenz (also schon mit der Entstehung des Kindwunsches) in den Eltern ein Erzeugnis ihrer
Krper und ihrer Fantasien, welche in die Interaktionen mit
dem realen Kind einflieen und einen wichtigen Teil der

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Zunick ins Paradies - zunick ins Totenreich CO

transgenerationalen Kommunikation darstellen, in der sich


Erfahrungen - auch oder gerade in unausgesprochener Weise - mitteilen und bertragen. Begriffe wie imaginre Interaktion (Brazelton u. Cramer 1991) oder das Bild von den
Geistern im Kinderzimmer" (Fraiberg et al. 1975) reflektieren auf diesen transgenerationalen Aspekt unbewusster Objektbeziehungen, die die psychische Entwicklung des Kindes
entscheidend beeinflussen knnen. Nach Lebovici (1986) ist
das von ihm so genannte phantasmatische Kind" auch Trger der verdrngten dipalen Wnsche der Eltern und damit
in deren unbewusste Elternimagines und -beziehungen einbezogen.
Die normale Ambivalenz der Eltern gegenber dem Ftus wird nach Lebovici (1986) hufig in einem idealisierten
Wunschbild des Kindes kompensiert, demgegenber das
wirkliche Kind immer als unvollkommen erscheinen muss.
Bei realen oder eingebildeten Entwicklungsstrungen oder
Behinderungen fhre dies zu umso strkeren Schuldgefhlen auf Seiten der Eltern. Der Mutterleib steht angesichts
der Mngel" des realen Kindes fr die schlechte alchimistische Kche, in der das gute Kind verkocht, beschdigt, zerfressen wurde. Es ist darum zu vermuten, dass genetische
Erklrungen und Untersuchungen sowie die prnatale Diagnostik teilweise eine stark entlastende Wirkung bezglich solcher unbewusster Fantasien haben, zum Teil aber die ngste
und Zweifel auch noch intensivieren.
Fr die Entwicklung des Kindes ist es daher von Vorteil,
wenn die Fantasien um Mutterleib und Schwangerschaft in
beiden Eltern zugelassen werden und teilweise bewusst gemacht und emotional ausgehalten werden knnen. Dagegen
hat die Unterdrckung bengstigender oder feindseliger
Fantasien zur Folge, dass das Neugeborene unbewusst mit
eben diesen Fantasien identifiziert wird und sich selbst dafr
anbietet - mit der Folge, dass es zuknftig mit den unbewussten ngsten und Wnschen seiner Eltern nicht nur schwanger geht, sondern sie gebiert.

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