ARETE. Vol. lll. N2 2.

1991

SOBREVILLA, David. Repensando la tradicin nacional. Estudios sobre

la filosofia reciente en el Per. Editorial Hipatia S.A. Lima Abril de
1989. II Tomos. 870 pp.

Si algo llama la atencin en esta obra de David Sobrevilla es la amplitud,

el volumen (II tomos y 870 pginas) y la variedad de temas y de autores
que trata. Sin duda alguna es una obra que ha demandado esfuerzo, tiempo
y mucha diligencia.
Atreverse a escribir una obra de filosofa es algo meritorio en un pas
en dnde la tradicin filosfica no es un lugar comn, ni tampoco es comn
el examen sistemtico de los pensadores nacionales.
La obra tiene tres partes claramente diferenciables. La primera, un prlogo
donde el autor esboza una posicin sobre la filosofa en el Per. Una segunda,
que consiste en la presentacin detallada de cada uno de los autores seleccionados, y una tercera parte, final y concluyente donde el autor evala
el pensamiento filosfico de los pensadores propuestos.

La primera parte, el prlogo (XIII a XXIV pgs.), tiene doce pginas.

La segunda contiene el examen de los filsofos peruanos, es el cuerpo de
su trabajo y tiene 854 pginas. La parte final, titulada "Consideracin Final
general", tiene quince pginas (855 a 870). Definitivamente el peso de la
obra est en el material recogido de cada pensador y que el autor da a
conocer. Pero, el debate ms interesante para nosotros es el que est asociado
a las veintisiete pginas que suman el prlogo y la conclusin. David Sobrevilla
reconoce que fueron escritas posteriormente.

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De alguna manera las ideas de David Sobrevilla como pensador estn

ah. Una rpida lectura del texto nos indicara que el esfuerzo desplegado
por el autor ha intentado ser lo ms fiel posible a las ideas y posiciones
de los pensadores estudiados. Intento de objetividad encomiable que comentaremos ms adelante.

Una mirada hacia la filosofa en el Per

David Sobrevilla, al igual que algunos otros filsofos en el Per, est
interesado en trabajar la tradicin filosfica que existe en el pas. Empieza
el Prlogo sugiriendo lo particular de la filosofa latinoamericana
caracterizndola de "filosofa heterognea" y sealando que es "como un
producto injertado en medio de una cultura que originalmente no la tena".
(pg. XIII).
Su planteamiento lleva a "buscar una etnofilosofa en la propia tradicin"
(pg. xnn; propuesta que supone tres pasos, primero, "apropiarse" de la
tradicin occidental, segundo, "criticarla" y en tercer lugar, "replantear"
problemas y "reconstruir" el pensamiento filosfico.
El autor seala que parte de las tareas de "repensar la tradicin filosfica
occidental" se ha realizado en su anterior volumen titulado Repensando la
tradicin occidental. Piensa, adems, que este esfuerzo inicial debe ser
completado y cree que con este nuevo libro puede "cumplir parcialmente
este ltimo propsito: repensar la tradicin de la filosofa reciente en el
Per" (pg .. XIII).
Desde luego que es altamente positivo que el autor valore la tradicin
filosfica en el Per y que su mirada apunte a rescatar y recoger el pensamiento
peruano. Se plantea la siguiente pregunta: "Qu comunidad de filosofa
es sta, no solamente ignorante de la tradicin del pensamiento peruano,
sino en relacin orgullosarnente ignorante de esta tradicin -cuando no
se niega su existencia-?" (pg. XVII).
La tarea de repensar la propia tradicin filosfica para nuestro autor
se distingue del repensar la tradicin filosfica occidental, porque una cosa
es repensar nuestra tradicin, otra repensar una tradicin ajena. En el primer
caso uno se "apropia, cuestiona", en el otro caso "reconoce, actualiza y
cuestiona".
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El autor, refirindose a un artculo suyo escrito en 1978, desea reafirmar

un punto de partida bsico: que existe una filosofa en el Per aunque su
nivel no sea satisfactorio o de lo mejor. Por eso el autor habla de re-pensar
la tradicin filosfica nacional. Sugiere entonces que en el Per desde hace
tiempo se practica la filosofa.
David Sobrevilla presenta los motivos por los que elige a sus autores.
A Mariano Iberico por su produccin reciente y por su importancia. Por
las tendencias cristiana y marxista define como representativos a Alberto
Wagner de Reyna para la primera y a Csar Guardia Mayorga para la segunda.
A Walter Pealoza --que se encuentra cercano a la tendencia cristianapor sus trabajos sobre filosofa griega, Kant y gnoseologa. Finalmente a
Augusto Salazar Bondy y a Francisco Mir Quesada como grandes expresiones de la filosofa peruana y latinoamericana actuales.

La crtica a los autores

El autor advierte en prlogo que ser severo y exigente en extremo

con el pensamiento de los autores elegidos. Piensa que "la crtica es el mejor
homenaje que se le puede rendir a un filsofo" (pg. XXII).
En el trabajo sobre la obra de Mariano Iberico, despus de presentarla
en detalle (alrededor de 140 pginas), Sobrevilla observa que la evolucin
de M. lberico es de un fugaz positivismo, pasando por el bergsonismo, hasta
su filosofa ms personal y madura en su obra "La Aparicin".
Observa que lberico slo conoci un positivismo debilitado y a la
defensiva y que su pensamiento claramente influenciado por Bergson va
a adquirir su propia madurez en sus obras posteriores.
Para nuestro autor Iberico habra omitido toda referencia a la ciencia
(144 pp.) y no expresa preocupacin por la cuestin social. Adems seala
que lberico no discute con nadie. Ni con Jos Carlos Maritegui, ni con
Francisco Mir Quesada, ni con Augusto Salazar Bondy. Finalmente le criticar
la utilizacin del lenguaje. Siendo un "hermoso lenguaje" (145 pp.) no es
un lenguaje filosfico, dejando sentado a su vez que "un filosofar muelle
no puede responder al requisito de pensar la propia poca en toda su
complejidad y dificultad."

329

En la revisin de la obra de Csar Guardia Mayorga, la reflexin de

David Sobrevilla encuentra muchas lagunas y vaguedades (159 pp.). Observa
contradicciones entre el pensamiento socialista de Jos Carlos Maritegui
y la teora del materialismo dialctico preconizada por C. Guardia Mayorga.
La obra de ste ltimo le parece una "repeticin europeizante" (197 pp.).
Finalmente sostiene que la "comparacin que hemos efectuado entre J.C.
Maritegui y Csar Guardia Mayorga sirve para mostrar el notable retroceso
del marxismo en el Per. De un marxismo abierto se pasa a otro "dogmtico,
mimtico y esclerosado" (198 pp).
De Alberto Wagner de Reyna dice nuestro autor que es un "existencialista
cristiano" que se ha esforzado desde un inicio en unir su "actitud existencial
procedente de Heidegger con su adhesin al cristianismo" (204 pp). La
reflexin de Sobre villa intentar precisar si Wagner de Reyna logr el objetivo
de unir existencialismo y cristianismo.
El esfuerzo de Wagner de Reyna no logra su cometido segn l. El
pensar filosfico no resuelve los problemas de fondo del hombre; problemas
a los que la filosofa no puede responder y a los que s responde en ltima
instancia el cristianismo, el saber revelado. El caso de la muerte es uno
de ello. Sostiene tambin que la adhesin de A. Wagner de Reyna a la
filosofa heideggeriana es ms aparente que real (251 pp).
Remata su presentacin de Wagner de Reyna sealando que ha cado
y ha sido vctima de los peligros que l mismo sostena que acechaban al
joven filosofar latinoamericano: el remedo, la inexactitud, el atraso y la
superficialidad (253 pp.).
En el segundo tomo, nuestro autor trata a Walter Pealoza, Augusto
Salazar Bondy y a Francisco Mir Quesada. Despus de exponer la produccin
filosfica de Walter Pealoza en un centenar de pginas (273-373) llega
a la posicin de que los trabajos de Pealoza son "obras de juventud", escritos
entre los 23 y 31 aos y debern ser comprendidas de esa manera. Sus
obras posteriores slo son ampliaciones de sus puntos de vista iniciales.
Finalmente dir que despus de "tantas pginas de anlisis W. Pealoza no
revela cmo se llega a determinar indirectamente la objetividad de nuestras
captaciones" (376 pp).
En rigor, dice Sobrevilla, Pealoza no tiene ninguna filosofa sino trabajos
de carcter histrico sobre el conocimiento.
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Una buena parte de su obra est dedicada a Augusto Salazar Bond y.

Sobrevilla se critica a s mismo por haber distinguido slo dos perodos
en el pensamiento de A. Salazar, cuando en realidad son tres. Un primer
perodo es el inicial, uno segundo en que aborda cuestiones antropolgicas,
axiolgicas y la filosofa de la dominacin, y, finalmente, un tercer momento
en el que se advierte una "filosofa de la liberacin" (385 pp.).
Despus de detallar sus etapas de reflexin concluye que su pensamiento
representa uno de los puntos ms altos en la evolucin de la filosofa en
el Per (590 pp.). Sostiene que con su obra se inicia la historia de las ideas
en el Per (591 pp.). Pensamiento variado y original, y, planteado adems,
en el Tercer Mundo. Le parece original su posicin sobre una filosofa de
la denominacin y la liberacin. Reconoce tambin que A. Salazar es el
filsofo peruano que ms respuestas ha suscitado dentro y fuera del pas
(592 pp). Sin embargo, presenta algunas debilidades en sus conocimientos
fenomenolgicos bsicos al tratar por ejemplo el ser irreal e ideal. Para concluir
Sobrevilla lamenta su participacin poltica en el Gobierno del General Velasco.
A Francisco Mir Quesada le dedica la mayor cantidad de pginas (ms
de doscientas cincuenta). En el ltimo prrafo seala el por qu: "hemos
escrito con plena conciencia que Mir Quesada es el filsofo peruano ms
im.ponante de cualquier poca. Tiene adems la posibilidad de ser uno de
los ms importantes de Iatnoamrka" (836 pp.) (!).
Para nuestro autor, las etapas del pensamiento de Francisco Mir Quesada
son centralmente dos, la etapa de la juventud y la etapa de la madurez,
porque "es esplndido que Francisco Mir Quesada se encuentre an en
plena produccin y que sus textos sean cada vez mejores" (835 pp.). Sobrevilla
hace votos porque Mir Quesada contine su labor y culmine sus manuscritos
concentrando sus ideas en Lgica, Filosofa de las Matemticas, Lgica
Transmisiva, Lgica Jurdica Idiomtica, entre otros conocimientos (835 pp).
(!).
Al finalizar la obra, Sobrevilla hace un balance comprensivo respecto
al trabajo desarrollado, sealando algunas observaciones. Una de ellas es
que, salvo A. Salazar, no ha existido entre nuestros pensadores una preocupacin por la tradicin filosfica en el Per. Otra observacin es que
la apropiacin que se ha hecho de la tradicin occidental por parte de los
pensadores nacionales es bastante modesta.

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Un intento de generalizacin y sntesis

La obra de Sobrevilla nos merece algunas opiniones finales. No sabemos
si el ttulo de la obra expresa realmente su contenido. Muchas veces por
razones editoriales los ttulos expresan intereses extrafilosficos. Sin embargo, es evidente que el ttulo no expresa lo que se trabaja centralmente
en el texto.

En la obra, en su "corpus", el acento est en una presentacin descriptiva

del pensamiento de los autores. No mezcla sus propias opiniones. No es
la reflexin de David Sobrevilla "repensando la tradicin nacional y estudiando la filosofa reciente en el Per". No. Salvo las pginas introductorias
y las del final no hay una reflexin sistemtica. Por eso, nos parece que
la eleccin del ttulo no ha sido de lo mejor. El ttulo sugiere algo que
el texto no puede mostrar. Quizs el ttulo debi ser ms modesto y hablar
de "materiales para una tarea de reflexin de la filosofa en el Per".
Nos llama la atencin la manera cmo David Sobrevilla enjuicia la obra
de los autores elegidos. Los presenta como si estuvieran uno al lado del
otro, sin tener nada en comn. Al parecer, nada han tenido que ver con
nuestra realidad. La discusin de los mismos no est articulada ni integrada.
Representan compartimientos estancos sin relacin alguna. El Per, o algunos
problemas filosficos en el Per, no tienen relevancia ni para los autores
ni para quien los presenta.
Sobrevilla no ha descubierto el hilo que engarza y da unidad al pensamiento nacional. Su lectura aparece general y no vinculada a la discusin
nacional. Su crtica es formal y se agota en observaciones vinculadas a si
el filsofo en cuestin conoce el pensamiento occidental y si sus postulados
estn ms o menos articulados. En realidad, no nos ha podido presentar
el "quid" de la tradicin filosfica en el Per. Menos an podra "repensarlo".
Sin embargo, de Sobrevilla se debe esperar una posicin propia e integral
sobre el pensamiento peruano y no slo la presentacin de buenos materiales,
de primera mano y con una informacin bibliogrfica adecuada. Se necesita
que tome posicin y argumente. Se necesita que funde un punto de vista
y pruebe J>QI qu determinados puntos de vista tendran ms sentido que
otros que existen o han existido en nuestra tradicin.
Es obvio que los materiales y su sistematizacin son necesarios para
un trabajo de reflexin. Es importante la descripcin y la objetividad, pero
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no es suficiente. Debemos reconocer que David Sobrevilla ha dado un paso

importante y ciertamente decisivo, pero le falta an ms. Ha ejercido su
derecho al anlisis, de lo que se trata es que ejerza su derecho tambin a la
sntesis. Hermes se lo agradecera.
Augusto Castro
Pontificia Universidad Catlica del Per
Apartado 1761. Lima, Per.

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