SANTA CENA (ALE)

Este es un tema que requiere mucho estudio en la Palabra del Seor. Como el
Bautismo, la ordenanza de la Cena del Seor es normalmente mal entendida y la
religin del mundo tiene muchos sustitutos falsos por esta doctrina.
Las nicas referencias de la Cena del Seor en el Nuevo Testamento estn en los
evangelios de Mateo 26:17-30, Marcos 14:12-26, y Lucas 22:7-20; tambin en el libro
de 1 Corintios en donde la Iglesia de Corinto estaba siendo reprendida por la manera
en que estaba manejando la Cena del Seor (1 Corintios 10:14-22 y 11:17-34).
As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte
del Seor anunciis hasta que l venga (1 Corintios 11.26).
La santa cena fue instituida por el Salvador la noche en que l fue traicionado.
Despus que Jess y sus discpulos se haban sentado a la mesa, l dijo: Cunto he
deseado comer con vosotros esta pascua antes que padezca! Porque os digo que no
la comer ms, hasta que se cumpla en el reino de Dios (Lucas 22.1516). Fue en
esta fiesta de la pascua que Jess tom el pan, dio gracias, lo parti y lo dio a sus
discpulos, recordndoles que deban comer el pan en memoria de su cuerpo
quebrantado. Despus de esto, l tom la copa, la dio a sus discpulos y les dijo que
deban beber de la copa en memoria de su sangre derramada. As se instituy una
ordenanza nueva para la poca del Nuevo Testamento.

I. LA INSTITUCIN DE LA CENA DEL SEOR

A. La Cena fue Instituida por el Seor (Mateo 26:17-30)
1. Hay Solamente Tres Trminos en la Biblia:
a. La Comunin del Cuerpo de Cristo, 1 Corintios 10:16
b. La Mesa del Seor, 1 Corintios 10:21.
c. La Cena del Seor, 1 Corintios 11:20.
2. La Biblia no est mencionando ningn termino eclesistico hecho por los hombres
como la Misa o la Santa Comunin.
B. La Cena del Seor es una Ordenanza de la Iglesia (1 Corintios 11:1,23 )
(v.1) La palabra instrucciones quiere decir ordenanzas.
C. La Cena del Seor Es un Mandamiento (1 Corintios 11:24-25)

LOS ELEMENTOS DE LA CENA DEL SEOR

A. El Pan Sin Levadura (1 Corintios 11:23; Mateo 26:17,27)

1. El pan es simblico del cuerpo de Cristo que es partido por nosotros, (1 Corintios
11:24).
2. Esto es un recuerdo del sufrimiento que tuvo el Seor, aunque no fue quebrado
ningn hueso de su cuerpo (Isaas 52:14,53:4-7; Mateo 27:29-31; Juan 19:31-37).
B. El Fruto de la Vid (Mateo 26:29)
1. Pablo usa el trmino copa para referirse al fruto de la vid, 1 Corintios 11:25,26.
2. Nunca usa el trmino vino al referirse a la Cena del Seor. Vino con alcohol
(fermentado) es el resultado de la levadura. La levadura es un smbolo de pecado (1
Corintios 5:6-7). Por eso el vino fermentado y el pan con
levadura no son
smbolos validos cuando se est refiriendo al perfecto Hijo de Dios.
3. La copa (jugo de uva) es simblica de la sangre del Seor (1 Corintios 11:25). Nos
recuerda que sin la sangre del Seor Jesucristo no hay remisin (perdn) de pecado
(Hebreos 9:22; 1 Pedro 1:18-19)

La Pascua en Tiempos de Jess (CHRISTIAN)

Cul Pascua Comi Cristo?
En los evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas) se presentan ciertas dificultades
para precisar el da exacto en el mes de Aviv en que celebr Jess su ltima pascua y
qu da fue l crucificado. Por tanto basados en precisar esa fecha con el relato del
libro de Juan 13 que dice:
Juan 13:1, Antes de la fiesta de la pascua, sabiendo Jess que su hora haba llegado
para que pasase de este mundo al Padre, como haba amado a los suyos que estaban
en el mundo, los am hasta el fin. 2 Y cuando cenaban.
Juan 18:28 Llevaron a Jess de casa de Caifs al pretorio. Era de maana, y ellos no
entraron en el pretorio para no contaminarse, y as poder comer la pascua.
Juan 19:14 Era la preparacin de la pascua, y como la hora sexta. Entonces dijo a los
judos: He aqu vuestro Rey! (dijo Pilato)
Por tanto la secuencia de eventos segn Juan es as: Jess, tiene una Cena el Jueves
por la noche con los discpulos. El viernes es la vigilia de la fiesta, luego la fiesta de los
panes sin levadura y la cena de Pascua que tiene lugar el sbado. En l, sucede el
descanso en la tumba. Despus el domingo de Resurreccin
Todo lo anterior quiere decir que Jess celebr una cena especial con sus discpulos
un da antes de la pascua juda.
Indicando que sta cena fue antes de la pascua. Esto implica que Cristo no particip
de un cordero pascual durante sta cena, porque Cristo mismo sera el Cordero de
Dios que haba de ser sacrificado, al da siguiente en la tarde, al mismo tiempo que
sacrificaba los corderos de la pascua en templo de Jerusaln.

Se puede decir que la comida de pascua que Jess tom por la noche antes del da
de su crucifixin fue ms bien su ltima cena con los discpulos, utilizndola para
instituir la Cena del Seor. Por eso mismo Jesucristo puso ms nfasis en el pan y en
el vino, smbolos que habran de usar los cristianos en los siglos posteriores para
celebrar la Santa Cena que justo nosotros celebramos cada primer da del mes aqu
en la Iglesia.
Cristo dio gracias por la ltima copa que bebi con sus discpulos, la cual era la
copa de bendicin (1 Corintios 10:16).
1 Corintios 10:16 La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la
sangre de Cristo? El pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo?
Esta era copa que Jess tambin llam la copa del nuevo pacto en Marcos 14:24,
Marcos 14:24 Y les dijo: Esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es
derramada. 25 De cierto os digo que no beber ms del fruto de la vid, hasta aquel d
en que lo beba nuevo en el reino de Dios.
Aunque en el Salmo 118 hay varias referencias al Mesas, es de especial inters el
versculo 26, que dice, Bendito el que viene en el nombre de YAHWEH [Yahsha]. Se
ha sugerido que Cristo tiene pendiente participar de esta copa en su segunda venida
(Mateo 26:29; Lucas 22:18).

Quien es Cristo ahora en trminos de la Pascua?

1 Corintios 5:7 Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seis nueva masa, sin
levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por
nosotros.
De acuerdo a lo establecido por el Espritu Santo en estos escritos del apstol Pablo,
que nuestra pascua es Cristo, conviene ahora hacer un paralelo entre el cordero que
se sacrificaba el da de la pascua juda y Cristo como el Cordero de Dios que fue
tambin sacrificado el da de la pascua. Esta comparacin se ajusta a la correcta
interpretacin de que el cordero pascual era el tipo o sombra de lo perfecto que haba
de cumplirse en Jesucristo, el Cordero de Dios.

Santa cena antes de que pablo diera parmetros

1 Cor. 11: 17-22
Vemos que los corintios estaban tomando la Santa Cena indignamente, refiriendo a su
modo (forma) de tomar la Cena.
3 No se refiere al hecho de que fueran indignos los corintios, pero estaban tomando la
cena en forma indigna:
1 Estaban EBRIOS
2 Tambin estaban haciendo mucha acepcin de personas y menospreciando mucho
a los pobres y esclavos en la congregacin. No queriendo tener contacto con ellos,
No queriendo compartir su comida con ellos.
* Entonces en ese hecho estaban tomando la Santa cena en forma indigna, no estaban
discerniendo el cuerpo del Seor, tal vez, por el hecho de estar ebrios, que lo vean como
una tremenda farra, una fiesta y no estaban participando con la debida reverencia.

Algunas teoras y prcticas falsas (HNO. ALBERT)

1. La transubstanciacin
La iglesia catlica ensea que el pan y el vino literalmente se convierten en el cuerpo y
la sangre del Seor cuando el sacerdote los bendice. Esta teora se basa
supuestamente en las declaraciones de Jess en cuanto a la cena: Esto es mi cuerpo
(...) esto es mi sangre. El error de esta teora se aprecia en que cuando Cristo dijo
estas palabras su cuerpo fsico estaba a plena vista de los discpulos de modo que
ellos entendieron que l hablaba de manera simblica.
Otro caso parecido se encuentra en la interpretacin de Daniel de la visin de
Nabucodonosor. Daniel dijo: T eres aquella cabeza de oro (Daniel 2.38). Esto no fue
de manera literal, pues el rey de carne y sangre no fue a la misma vez parte de esa
estatua. As en la santa cena el pan es el cuerpo y la copa es la sangre de Cristo en
sentido figurado. Si fuera verdad la teora de transubstanciacin todo participante que
comiera la carne y bebiera la sangre, inclusive los pecadores e hipcritas, tendran la
vida eterna. Claro que esto contradice el evangelio. Esta teora es una invencin muy
astuta que da la autoridad para salvar al que reparte el pan y da entrada al reino de
Dios a los pecadores. No hay virtud alguna ni en el pan ni en la copa en s. Pero son
muy apropiados y muy importantes porque en la santa cena nos hacen memoria del
cuerpo quebrantado y la sangre derramada de Cristo.

2. La consubstanciacin
Como la teora de la transubstanciacin, la consubstanciacin asimismo afirma la
presencia real del cuerpo y de la sangre del Seor, pero dice que coexisten con los
elementos naturales. Segn esta teora, el pan, aunque sea realmente pan, tambin
contiene el cuerpo fsico del Seor. Y el fruto de la vid, adems de ser jugo de uva, es
la sangre de Cristo. Los que ensean as creen que este cambio se efecta sin la
consagracin del sacerdote.
Esta teora est sujeta a los mismos errores que la otra. En cuanto a las cualidades
fsicas del pan y de la copa, son smbolos; y en cuanto a la presencia de Cristo en la
santa cena, es completamente espiritual.

3. Participacin abierta
Participacin abierta quiere decir permitir que participe en la santa cena cualquier
persona que se sienta digna de participar. Los que practican la santa cena abierta no
quieren juzgar a los que desean participar. Creen que la santa cena abierta est de
acuerdo con los principios del evangelio, el cual, dicen ellos, es evangelio de amor.
Pero hay varias objeciones a esta teora:
Es difcil armonizar esta teora con los pasajes bblicos ya citados que dan nfasis al
examen de uno mismo y al examen de toda la iglesia.

 La base de la santa cena no es slo el amor entre los participantes, sino unidad en la
fe y en la comunin con el Seor Jesucristo.
La santa cena abierta menosprecia la comunin entre los que participan. Los que
practican la santa cena abierta dicen que la misma destaca la comunin que uno tiene
con Dios, no con los hombres. En este caso, cul sera el propsito de celebrarla en
la capilla? Por qu no celebrar cada cual la santa cena en su casa, consigo mismo y
con el Seor? Y si es verdad que no es necesario la comunin con los dems
participantes, por qu no deberamos entonces admitir a todo criminal y hereje?
La santa cena abierta admite a la mesa del Seor a los que no se pueden admitir
como miembros de la iglesia. Hay iglesias que admiten en la santa cena a toda clase
de personas con tal que profesen ser cristianos. Por qu ser ms estrictos con los
que quieren ser miembros que con los participantes de la santa cena? Los nicos que
lgicamente pueden defender la santa cena abierta son los que admiten como
miembros a toda clase de gente sin importar su fe o su prctica.
Existe un contraste extrao entre esta teora y el principio bblico de la unidad. Por
qu debiramos tener un servicio de comunin cuando se reconoce que no tenemos
unin espiritual? Dos o ms personas que no estn dispuestas a asociarse como
miembros en la misma iglesia tampoco estn en condiciones de cenar juntos en el
mismo servicio. Observemos este servicio en una manera digna de su nombre:
comunin (la santa cena) implica unin esencial de fe y vida.