Lecturas del sntoma

ric Laurent*

Con la palabra, siempre pasa lo mismo: la pasamos y decimos espere, todava tengo algo que
decir!. Siempre hay algo ms que decir Es muy difcil pasar la palabra! Y en los dilogos hay a
veces efectos de eco, de resonancia; es difcil decirlo todo.
Del mismo modo, es difcil leer todo. Por ejemplo, hoy la conferencia iba a tener lugar en el hotel
Mercure y, como hay tres Mercure en Rennes, hubo gente que fue a los otros dos. Porque incluso
si intentamos reducir las ambigedades mediante lo escrito eso se detiene, se escribe, se
deposita, se separa o bien las ambiguedades subsisten, o bien los organizadores lo sealan: la
gente no lee! La homofona y las ambigedades siempre estn all y el malentendido contina
tanto en la palabra como en lo escrito.
Es lo que hace que el sntoma, en el estatuto que propone el psicoanlisis, sea un sntoma en
tanto que es hablado y est capturado en este malentendido, de la palabra y de lo escrito. De
entrada, algo resiste a la transcripcin de la palabra en signos simples que definan una
descripcin unvoca.
As, pretendiendo utilizar la funcin de la escucha, les decimos a las personas que sufren: Ya que
eso hace bien, lo importante es hablar a un amigo, hablar a cualquiera, a alguien en general, eso
los aliviar, eso les har bien. Pero el problema es que el sntoma, una vez que es capturado por
la palabra, desemboca en problemas de lectura respecto a eso que es dicho; no basta con ser
amigo, ni con tener empata con aquel a quien se escucha, para leer el sntoma que presenta.

Errores de lectura
Freud utiliz muy tempranamente la diferencia entre la palabra y lo escrito. Comenz pensando
que deba haber, en alguna parte del psiquismo, un sistema de escritura que produjera
inscripciones en un determinado nivel, en un determinado momento, no llegando luego a
traducirse. Algo falta. Hay cosas que no se traducen cuando hacemos la biyeccin entre lo que se
vivi en un estadio preciso del desarrollo y luego en otro estadio. Finalemente, no logramos

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Conferencia publicada en La-graphe Que fait-on du symptme ? de la Seccin Clnica de Rennes, y que

tuvo lugar en el marco del ciclo 2011-2012 que se desarroll bajo ese mismo ttulo. Disponible en:
http://www.sectionclinique-rennes.fr/nuevo/wp-content/uploads/2015/08/Extrait-2-La-graphe-201112.pdf



producir biyeccin: hay cosas que se pierden; hay all algo que falta. Subsiste entonces una suerte
de presencia fantasmagrica que pudo escribirse en algn lado y que vuelve a perturbar al sujeto
en un momento donde ste olvid lo que se inscribi.
A medida que avanza en su clnica, vemos a Freud reemplazar sus hiptesis planteadas en los
inicios de su experiencia respecto a los signos de la percepcin (Wahrnehmungszeichen)
inscriptos en el psiquismo, mediante la lengua, mediante las lenguas naturales. En los aos 20,
luego de 25 aos de prctica y de elaboracin, llega a proponer que el sntoma, en su
particularidad, puede producirse en torno a errores de lectura. El ejemplo clebre es el de un
sujeto que viene a verlo y que tena una relacin fija con las mujeres: las quera cuando ellas
tenan un cierto brillo en la nariz. Estaba previsto que el polvo facial aumentara el brillo, haca falta
entonces que hubiese una pequea imperfeccin en el maquillaje para que l reparara en ella,
permitindole conservar ese brillo en la nariz que desencadenaba su enamoramiento. Era una
especie de fetichismo de exigencia en el otro. En alemn, el brillo se dice Glanz, as como el
producto vendido para producir el brillo. Glanz auf der Naze se traduce como el brillo en la nariz.
Resulta que este sujeto, nacido en el seno de una familia rica de la burguesa vienesa, haba sido
criado por una niera inglesa y que l mismo se haba mostrado bastante voyerista, mirando bajo
las polleras de la dama en cuestin. El brillo era en verdad como el recuerdo, en la lengua
alemana, de una lengua perdida: la lengua inglesa. Y la mirada (glance) que al principio no
recordaba, era esa mirada en la nariz que no haba encontrado bajo la pollera de la dama; era una
curiosidad sexual que pretenda ver la diferencia de los sexos. El recuerdo de esta curiosidad
infantil era ese sntoma construido como un error de lectura. Se dice glance pero no se lee con el
sistema de transcripcin de la lengua alemana, sino que se lee en ingls. Eso muestra que, en lo
que omos del sntoma, es difcil saber cmo leerlo.
Otro ejemplo. Un sujeto, una joven, acaba de conocer a un hombre que le interesa. Ella tiene
ahora la misma edad que tena su madre cuando naci. Tiene la muy curiosa idea, vinculada al
encuentro con este hombre que la apasiona (lo cual antes no le haba sucedido necesariamente
con otros hombres), de querer retenerlo. Pero est segura que hay algo en ella, en su fsico, que
no va. Lo que no va es su nariz, la cual est decidida a operarse. Va a ver a un psicoanalista y le
dice: Vengo a verlo porque en quince das tengo cita para hacerme operar la nariz. Esta persona
que est frente a usted tiene una nariz completamente normal y no necesita operacin alguna sino
para alcanzar ciertos cnones oscuros. Se la hace hablar y se le dice: Usted sabe que este no es
el momento para una nueva nariz [nouveau nez].1 Dicho del buen modo, el sujeto cancela la cita
con el cirujano, sin perjuicio de que, si as lo quisiera, pudiese retocarse la nariz y muchas otras
cosas ms adelante. Pero, por lo menos, en ese momento, se trata de entender por qu haba tal
urgencia y eso da la oportunidad de tener un hijo en circunstancias que no le sean completamente
desconocidas.

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En francs, nouveau nez (nueva nariz) es homofnico respecto a nouveau-n (recin nacido). [N. de la T.]



Otro ms. Un sujeto masculino viene con un malestar que lo invade en el momento en el que va a
convertirse en padre. Tiene el sentimiento de que le miran la nariz en la calle, eso comienza a
incomodarlo y no comprende por qu. Lo que lo perturba es que, cuando era chico, le haba salido
mucho acn en el momento del nacimiento de su hermano. Tena seis aos y estaba lleno de
granos que lo incomodaban terriblemente. Pero, una vez ms, cuando se le llega a decir lo que
vincula al acn, la nariz, el nacimiento del hermanito y el nacimiento de su hijo por venir,2 aparece
un nudo inextricable. El sujeto se encuentra estorbado en medio de esta historia de narices [nez],
querindosela operar, demandando algo. A partir de eso, se produce un alivio respecto a esta
obsesin que lo invada, impidindole pensar y, ocasionalmente, dormir.

Transformaciones / fijaciones
Aqu tienen entonces una lectura muy diferente en torno a la nariz, en torno a esta homofona que
permite la lengua francesa entre el recin nacido y la nariz, lo cual evidentemente no permite la
lengua inglesa. Lo importante es que el modo en el que escribimos el sntoma que se dice en la
lengua, determina la suerte que se le va a dar aprs-coup al sntoma, cuando ste se presente.
Hay una contingencia que tambin puede presentar una dimensin biolgica. El sistema
inmunitario puede estar asociado al desencadenamiento de acns fulgurantes o a dolores de
cabeza terribles en un momento dado. Eso forma parte de lo que le ha sido dado como cuerpo,
cosas que disfuncionan. Basta con que la angustia aparezca para que inexplicablemente eso se
desordene y surjan fenmenos. Quedan marcas que no pertenecen al sistema biolgico: la nariz
[nez] y el acn [acn] no le estn vinculadas y, no obstante, est inscripto en alguna parte y queda
activo para ocuparse y apoderarse del sujeto en un momento determinado. Lacan deca que el
sistema significante est en el cerebro como una telaraa; es como una especie de hilo que
envuelve al cuerpo, otro tejido que el tejido del crtex y que obedece a otras leyes. Es una tela
que obedece a una topologa distinta, pero que permite dar cuenta de un cierto modo de fijacin.
Freud lo llamaba Fixierung. Sin embargo, haba que explicar que, en la extraordinaria polifona y
transformacin de sntomas que produce que el sntoma que afecta a un nio de 4/5 aos no sea
lo mismo que el de la edad adulta, hay al mismo tiempo, en esta transformacin, algo fijo, una
fijacin pulsional, una fijacin de goce.
Por ejemplo, para este nio de 5 aos invadido de granos, era la mirada angustiada de su mam
que no poda quitrselos. De hecho, esta presencia angustiante lo acompa, y en el curso de su
vida tom muchos aspectos, muchas encarnaciones de este Otro.
Freud intent dar cuenta de esta fijacin mediante la escritura. Primero, con el sistema de
escritura de los signos de percepcin que dejaban huellas y, para hacerse comprender, tuvo la
idea de utilizar el Wunderblock, el block maravilloso (en francs, lo llamamos la pizarra mgica).

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En francs, hay homofona entre el n de acn, nez (nariz) y n (nacido). [N. de la T.]



La idea central de este modelo, lo que produce una marca distintiva de la palabra, es una
impresin.
Occidente fue traumatizado por lo que ocurri durante el Renacimiento con la llegada de la
imprenta, que puso de manifiesto, de un modo nunca visto en la civilizacin precedente, la
autonoma de la escritura, su mecanizacin posible, su carcter destacado en la actividad del
hombre, engendrando un mundo y produciendo una crisis de los significantes-amos que
otorgaban autoridad en la poca.
Lacan, en su lectura de Freud, objeta esta metfora: si tomamos la escritura como impresin de
una marca, esta marca puede ser de distintos tipos, y es lo que produce que los psicoanalistas no
estn de acuerdo entre ellos acerca de qu es el inconsciente. Hay psicoanalistas muy honorables
que tienen la idea de que el inconsciente son emociones fuertes que los han marcado; estn
quienes, tambin muy honorables, piensan que el inconsciente son las huellas neuronales que
disfuncionaron en un momento determinado, y estn quienes piensan que es un aprendizaje,
repetido.Todas estas concepciones suponen la idea de una impresin o de huellas que
corresponden a algo cuya naturaleza desconocemos.

La materia significante
La idea de Lacan, que es lo que haca falta para salir de las ambigedades respecto a los
discursos de toda esta gente honorable, honorable men, fue explicar que el inconsciente
freudiano tiene relacin con la materia de las palabras; que el Glanz, el nouveau-n, el acn, no
son solo emociones fuertes. Es preciso que haya algo, un fragmento de la lengua que se inscriba
de un cierto modo. No podemos simplemente retomar esta historia de una inscripcin de huellas
de una materia amorfa que pasara a la escritura. Hace falta algo que d cuenta de esta
correlacin sorprendente entre la materia del lenguaje y la materia del sntoma.
Del materialismo freudiano, Lacan deca que era un moterialismo.3 La palabra, captada como
materia, se deposita. De all la idea de considerar no la imprenta sino la lgica, como principio de
acercamiento al problema. La lgica comenz en Occidente con los griegos y con Aristteles que
tuvo la idea de aplicar los mtodos de las matemticas platnicas a la lengua, permitiendo captar
razonamientos del tipo: Si Scrates es un hombre, y todos los hombres son mortales, entonces
Scrates es mortal. Es el gran razonamiento aristotlico segn el cual, a partir del momento en el
que se dice Scrates es mortal, se puede escribir A es B.
Por lo tanto, podemos reemplazar tanto a los nombres propios como a los atributos por letras que
se enuncian en lo que ya no es la lengua comn, el griego, sino con letras aisladas extradas por
cierto del griego, ! y ", o como l lo dice, este A y B que vienen a hacer agujero en la lengua.

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Juego de palabras entre mot (palabra) y materialisme (materialismo). [N. de la T.]



Es a partir de operaciones de este tipo que funciona el sntoma, lo que interes muy rpidamente
a Lacan y a lo que dio diferentes versiones a lo largo de los cincuenta aos de su enseanza.
Desde su tesis de 1932, leyendo a Russell, tena la idea de que era por all que haba que pescar
el campo freudiano, ese continente que Freud haba abierto. Por ejemplo, sobre esta cuestin de
las negaciones, Freud deca, por un lado, el inconsciente no conoce la negacin, y por el otro, a
medida que desarrollaba su obra, encontraba nuevos modos de negar: la represin,
Verdrngung Verleugnung y la Verwerfung, y luego la Verneinung, toda una serie de prefijos
que el alemn permite engendrar a partir del radical Ver. Lo cual dejaba a sus discpulos en una
cierta confusin: por qu esta proliferacin de tantos no en algo que no contiene la negacin?
Lacan utiliz el recurso a la lgica para explorar cmo esta permite pescar variedades de
negaciones. Hay muchos modos de negar, muchos ms que los que conoce la filosofa con el ser
y la nada; estn el ser y la nada y, entre ambos, hay muchos modos de introducir seres que no
pertenecen al ser y que sin embargo tienen una cierta eficacia.

La instancia de la letra
Por lo tanto, ese agujero en el lenguaje que es para Lacan la letra, condensa en este trmino
muchas maneras de decir. Decir que la letra est ms bien del lado del agujero y no de la
impresin, es decir que no es nariz [nez] lo que est impreso, que no es Glanz o ms bien lo
que no est impreso, lo que no es imprimible, es que, para tal sujeto, en un momento determinado
de su vida, cuando se le dice brillo, eso quiere decir mirada y que, en su modo de hacer con su
goce, algo fue atrapado que no podr escribirse jams en la lengua comn. Si fuera poeta,
escribira un poema que comenzase por el brillo y que terminara por la mirada, para hacer
comprender que en su propia lengua, en efecto, el objeto mirada, lo que atrapa la mirada con el
brillo o lo que hace que se lo mire, para l es equivalente. Hay algo en el movimiento pulsional que
lo capta, que lo desconcierta, ya no sabe qu le sucede: si es mirado por el brillo o si es l que
quiere mirar.
Se trata de un agujero, en el sentido en que, en ese punto, las resonancias de la lengua
desfallecen, escapan a los cdigos y a todo esfuerzo de fijacin del sentido de las palabras.
Aunque las lenguas evolucionen todo el tiempo, llegamos a ponernos de acuerdo respecto a un
uso comn, mediante la literatura y mediante todo el conjunto de la cosa lenguajera.
Pero hay para este sujeto, en su singularidad, algo con lo que no est de acuerdo. Del mismo
modo, en el caso del sujeto femenino del que hemos hablado anteriormente, el recin nacido,
para ella, se desengancha de la lengua comn, y esta homofona particular sobre la cual est
dispuesta a comprometer todo su cuerpo, da cuenta de algo que no se inscribe en ese momento
en la lengua comn, que ella ya no dispone del aparato que permite distinguir la nariz y el recin
nacido; eso se pone a vibrar, se equivoca, resuena. Y para el sujeto que encontr la mirada del
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Otro bajo el acn, en el momento de ser padre, eso se convierte en la mirada del mundo que lo
incomoda sobre la punta de su nariz.
Incluso all hay algo que falla, un modo de agujero de la lengua comn que no es el mismo cada
vez. Eso est estratificado, como los prefijos de la negacin. La topologa nos ayuda a distinguir
todo tipo de agujeros: falsos, semblantes de agujeros, y luego los verdaderos que les
desorganizan todo un espacio. Es lo que se escribe cuando decimos la letra viene a producir un
agujero en la lengua. Da cuenta a la vez del modo por el cual algo se fija, al mismo tiempo que
algo se desplaza.
Es por eso que al desplazamiento y a la condensacin, los mecanismos del sueo tales como
Freud los haba aislado, Lacan los atrap primero por la escritura. Es tambin sirvindose de las
figuras de la retrica, de la metfora y de la metonimia, que desde siempre, a lo largo de los
siglos, en los modos de hablar, intentaron codificar el modo por el cual el sentido siempre desliza,
se escurre o, por momentos, parece fijarse y aparecer en su esplendor y ya no desvanecerse. La
metfora y la metonimia, reduccin de la retrica clsica efectuada por Jakobson en un clebre
esfuerzo de clasificacin, fueron tomadas por Lacan para dar cuenta del hecho de que, al abordar
la instancia de la letra en el inconsciente, llegamos a dar cuenta a la vez de una lgica por la que
algo se fija y por la que algo se desliza. Lo imposible de decir, de ser hablado, puede ser sin
embargo atrapado por un cierto modo de consideraciones lgicas.
Hasta aqu, estamos en la escritura en tanto ella permite captar la particularidad de un sntoma.
En los tres casos evocados, cada vez, es la relacin del sujeto al modo por el cual la opacidad de
su goce en su apego a algo que concierne a los significantes fundamentales de la paternidad o
de la maternidad, de ser hombre o de ser mujer lo atrapa y lo fuerza a actuarlo en el teatro de su
vida.
Ms all de su particularidad, hay una gran diferencia entre estos casos.
El sujeto que fija as su eleccin sobre las mujeres, reducidas en su diverisdad a un rasgo extrao
y estpido, el brillo, entra en la categora de aquellos que, como l, intentaron reducir lo femenino
a un rasgo: aquellos que dicen mi tipo de mujer es esa, debe tener eso, si no, nada y, de este
modo, pueden ingresar en la categora de los fetichistas.
El sujeto fastididado por el pensamiento de que le miran su nariz, puede entrar en la cateogra de
los sujetos fastidiados por su pensamiento. Hay otros que se fastidian por muchas otras cosas, l
est obsesionado por su pensamiento.
Para el sujeto donde eso sucede en el cuerpo, no es su pensamiento lo que la estorba, sino la
idea de que es preciso cambiar completamente algo que no va en su cuerpo; esta exigencia la
hace entrar ms bien en la categora histrica.

Tipos y singularidades
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Como dice Lacan, all no se trata del sntoma captado en su particularidad, sino del sntoma
captado en categoras, en tipos de sntomas tomados desde ms lejos que de su particularidad. Y
eso entra no solo en el fastidio de la palabra, en el fastidio de la escritura, sino tambin en los
fastidios de las taxonomias, que representan los fastidios de los discursos particulares. Para
aquellos de ustedes que siguieron las enseanzas de las Secciones Clnicas, hubo una
conversacin en Antibes durante la cual reflexionamos sobre estas cuestiones de las taxonomias;
sobre el hecho de que, una vez que hacen una clasificacin, engendran inmediatamente
inclasificables. De toda clasificacin posible, hay un efecto perverso, y tienen lo que Jacques
Prvert haba resumido como y un mapache.4 Cualquiera sea la clasificacin, tienen la categora
de lo que no entra en el sistema, es el y un mapache.
Por qu se prohbe al cerdo en la Biblia? Hay muchas versiones: la versin higienista, hace
mucho calor en el desierto y es pues un vector de enfermedades. Se lo prohibi en nombre de un
saber pragmtico, previo a la medicina. Y luego hay quienes dicen que el texto testimonia de un
esfuerzo de clasificacin de los animales, por el hecho de que hay animales que miran al cielo y
animales que tienen pezuas. Dos razas distintas, pero cuando los animales no responden a este
tipo de clasificacin, como el cerdo que tiene pezuas pero que no mira al cielo, es como la raz
cuadrada de 2 para los platnicos, un objeto inmundo que es preciso dejar. Este inclasificable en
un sistema determinado, es un efecto de escritura: cuando clasifican un sntoma en una categora
de sntomas, fabrican por lo tanto inclasificables, innombrables, casos paradojales.
Esto interesa al psicoanlisis porque l mismo trata de alojar la particularidad del sntoma
conservando lo a medida.
Para el psicoanlisis, se trata de alojar la particularidad en lo que las disciplinas clnicas de la
poca le proponen. Estas disciplinas tienen clasificaciones que han cambiado mucho desde
Freud. En el momento en que Freud escribe El hombre de las ratas, vena de elaborar la
clasificacin de las neurosis. Se preguntaban si poda incluir all a los hombres histricos. Haba
una multiplicidad de escuelas con una gran diversidad. Freud simplifica todo eso y plantea que
prefiere tener tres categoras: histeria, obsesin aparta las neurosis actuales, luego la fobia,
difcil de situar. Pone las cosas en sus manos para luego sentirse mucho ms cmodo para
explicar las particularidades. Es un extrao movimiento que opera Freud sobre la clnica, su
costado individualista, mientras que los profesores de la poca, Kraepelin, Bleuler, Kraft-Ebing, se
empean en considerar a los profesores de psicopatologa en la bsqueda de una categora
suplementaria a la cual vincular su nombre.

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Expresin de uso popular que encuentra su origen en el poema Inventario (1957) de Jacques Prvert y

que se emplea como locucin nominal, con una intencin irnica o sarcstica, al final de una enumeracin,
cuando sta parece especialmente heterclita. Una piedra / dos casas / tres ruinas / cuatro sepultureros /
un jardn / flores / un mapache / una docena de ostras / un limn / un pan / un rayo de sol / un mar de fondo
/ seis msicos / una puerta con su felpudo / un seor condecorado con la legin de honor / otro mapache
[]. [N. de la T.]



Freud, no: tom las neurosis en sus manos y las mixific, hombre/mujer. Y para las psicosis,
Freud acept la clnica de Kraepelin y su introduccin en 1911 de las parafrenias, porque l pone
el acento sobre el delirio. La demencia? No est demasiado de acuerdo, pero lo acepta.
Simplifica y toma en sus manos el sistema de clasificacin para hacer comprender la
particularidad, y se centra en las memorias del presidente Schreber. Es un texto concentrado
sobre las particularidades de un sujeto, sobre lo que muchos psiquiatras haban escrito, y donde
destaca de un modo especial el rechazo del padre. El doble esfuerzo freudiano consiste en reducir
y, a la vez, hacer comprender esta particularidad donde algo de la lengua del sujeto sigue
comprometido.
Eso hasta 1914, cuando conoce al sujeto que comienza a estropear todo el sistema. Freud ya
tena tendencia a hacer de cada sujeto un inclasificable. Conoce entonces a un paciente al que
llamar El hombre de los Lobos. ste llega con todos los diagnsticos: hijo sufriente, haba sido
transportado con bombos y platillos a lo de Kraepelin en Munich, a lo de Bleuler en Zurich, ante
todas las autoridades de la poca, y obtena diagnsticos contrarios: esquizofrnico para Bleuler,
y ms bien manaco-depresivo para Kraepelin.
Llega a ver a Freud con todas estas etiquetas y con ese pequeo costado inclasificable. Eso le
interesa a Freud, quien comienza explorando la clebre neurosis infantil obsesiva de su paciente.
Y mientras que, en esa poca, los analisis duraban poco, ste dura cuatro aos. El hombre de los
Lobos no obstante se retira y produce un episodio delirante. Y l siempre tendr algo por decir.
Es tomado a cargo de la asociacin de psicoanlisis, la cual paga sus anlisis. Cuando, luego de
la Segunda Guerra Mundial, Austria se encuentra aislada, la asociacin le enviar un psicoanalista
uno o dos meses por ao, consagrado al anlisis del Hombre de los Lobos. Al final, una joven
periodista va a verlo; todava hay muchas cosas que contarle: cmo Freud se haba equivocado,
no lo haba comprendido Y as, Karin Obholzer recopila trescientas pginas. No deja de hablar y
de contarle su inclasificable, es inagotable.
En este sujeto muy fuera de la norma, muy particular, hay un problema de desarreglo que subvirti
profundamente las clnicas.
Para que se libraran de ello, Freud haba propuesto a sus discpulos modelos de casos con su
tratamiento apropiado: un caso de tratamiento de histeria con Dora en 1990, un caso de
tratamiento de nio fbico en 1904, un caso de neurosis obsesiva con el Hombre de las Ratas en
1908, y con estos tres grandes casos de neurosis de transferencia, sus discpulos tenan un
organon. Luego del Hombre de los Lobos, esto estaba acabado! Desde entonces, ya no habra
un caso de Freud que permitiese ordenar con precisin las dificultades, ni siquiera las propias del
Hombre de los Lobos.
Freud pasa a todo otro regimen de cita de la clnica, mientras que no deja de proseguir su
investigacin y de rehacer sus categoras para incluir lo que no entra.



Su principio es tomar como punto de referencia lo ms particular, lo que no entra en las escrituras
clasificatorias de la psiquiatra de su tiempo, y las subvierte. As, muestra un uso muy particular
del trmino masoquismo (sirvindose del nombre propio de Sacher-Masoch que describa muy
bien las prcticas no convencionales, con muchos pactos o contratos a cumplir en el plano privado
con el otro; este Sacher-Masoch haba causado impresin al siglo XIX) del cual se sirve para
esclarecer algunos aspectos del anlisis de su propia hija. Es muy singular como operacin de
desviacin de una categora.
Para la pulsin de muerte, se sirve de lo que haba aislado en las neurosis de guerra, en el nivel
de la sintomatologa, lo que se repite sin cesar y sin desplazamiento, contrariamente a la de tipo
obsesivo; es un Zwang, pero un Zwang muy particular. Se sirve de ello para objetarse a s mismo
y poner de manifiesto que, en efecto, en psicoanlisis, tenemos que vrnoslas con un modo de
repeticin ms prximo al de estas neurosis de guerra que en la obsesin. Va a complejizar la
repeticin obsesiva con una repeticin ms compleja. Se sirve de los materiales de su tiempo para
ponerlo en sus manos psicoanalticas y llegar a dar cuenta de una particularidad superior.

Doble cara de la clnica

Este doble movimiento inscripcin de lo particular y uso de categoras que describen los tipos de
sntomas, subvirtindolas para incluir lo particular es el modo con el que Lacan ley el esfuerzo
de Freud y lo prosigui a su manera. Lacan hizo como Freud luego de 1914, no public casos
clnicos como tales, public fragmentos dispersos a lo largo de su obra. Coment casos clnicos
de otros. Fue l mismo reconocido como clnico emrito entre sus pares y continu con el ejercicio
pblico que era la presentacin de casos en el hospital, que haba practicado al comienzo como
jefe de clnica. Se le peda su opinin para los casos difciles porque se conoca su agudeza
clnica.
No transmiti su gusto por la clnica mediante casos, sino interrogando las taxonomias que se
proponan. Su seminario sobre las psicosis es una crtica al movimiento contemporneo, al de su
amigo de internado Henri Ey, movimiento que consista en reformular la clnica a partir de la
esquizofrenia. Lacan pensaba que eso borraba la particularidad, y que partir de la paranoia y de
las producciones del sujeto permita conservar la particularidad. No solamente la particularidad
delirante sino la de los fenmenos que afectaron al sujeto: el delirio en su complejidad, a la vez
que el fenmeno delirante en su pureza, que remite al mismo trauma de la lengua sobre el sujeto.
Para el conjunto de la clnica psicoanaltica, sostuvo esta especie de incredulidad respecto a las
categoras propuestas por la clnica de su tiempo. Especialmente cuando se vean aparecer
fenmenos como la histero-epilepsia o extensiones ms amplias de la histeria. Lacan cotinuaba a
su vez el movimiento freudiano para reducirlo a la oposicin histeria/obsesin recalcada durante
aos, tomando la cuestin por todas las puntas, y al mismo tiempo para alojar muy finamente las
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categoras generales del deseo de la mujer y del deseo del hombre, en el interior de este
binarismo que haca cristalizar en torno a la histeria y la obsesin.
Llegaba as a acompaar el movimiento de la lgica de su tiempo, que se haba iniciado con el
fracaso del proyecto de Russell de dar una descripcin lgica de las matemticas. sta se haba
continuado mediante la brillante demostracin de Wittgenstein, que mostraba los lmites del
proyecto del positivismo lgico como tal, calificando a la lgica de tautolgica, por un lado, y por el
otro, que todo lo que es importante y que permite que podamos utilizar el lenguaje no depende de
lo que pueda inscribirse en el lenguaje mismo, sino de los juegos del lenguaje, de algo que es del
orden de un montaje entre el lenguaje y su condicin de uso establecido con la comunidad en la
cual se establece el sentido. Jacques-Alain Miller tradujo su esfuerzo para nosotros, diciendo que
Wittgenstein tiene en cuenta un cierto modo de gozar en comn que no puede decirse todo, pero
que supone una convencin, que es no se escribe.
Este modo de transcribir en el psicoanlisis lo que puede escribirse y lo que se le escapa, un goce
que est a la vez por todas partes y que no puede decirse en ningn lado, Lacan intent atraparlo
para definir el estatuto del fantasma. El estatuto de este juego de lenguaje particular que, ms all
del sntoma, incluye una forma de goce, l lo captaba con una letra, a. Esta a seala lo que no
puede decirse bajo la forma a es b. Eso siempre se escapa, es un ser que circula bajo las lneas, y
que, no obstante, es la huella de la fijacin misma de lo imposible de decir, desde el comienzo.
Solo podemos describir el fantasma en su doble cara: una, con su envoltura formal, una frase
fantasmtica; y el fantasma como modo de gozar del mundo, vinculado al modo por el cual
encontr eso en su vida. El discpulo de Lacan, Serge Leclaire, quiso mostrarlo con su frase
fantasmtica fuera de sentido: Poordjeli. sta condensa muchos elementos: la ta Lili, as como
las historias con los unicornios y eso dio como resultado un poordjeli. Pero una frase
fantasmtica es solo una faceta, est tambin el empleo que se hace que no puede decirse, no
podemos reducir el caso del sujeto a su poordjeli, tendra la frmula de su vida en la mano Eso
no dice cmo ese poordjeli va a aplicarse en el prximo encuentro femenino que vaya a
producirse en su vida. Es preciso encontrar un modo de lectura particular, una interpretacin ms
de la frase fantasmtica, para llegar a combinar la particularidad y el azar del encuentro con el
poordjeli. Un anlisis debera ms bien llegar a eso, a pluralizar los modos de lectura.
Muy frecuentemente, los sujetos masculinos tienen un modo fijo de encontrar el otro sexo. Se
necesita de toda la sutileza femenina, su saber-hacer, para deslizarse en el fantasma del hombre
(hasta all, pero no demasiado), para acompaarlo en su camino sin hacerse reducir enteramente
a la frase, al programa de goce fijado.

Una pluralidad de lecturas

Un anlisis sirve para aflojar lo que, en efecto, se presenta como escritura de lectura fija y en
ocasiones como programa. Todo el mundo, del lado varn, fue un pequeo Hans que se pregunta
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por lo que le pasa cuando siente a su pito moverse, que lo conmueve en circunstancias
particulares. Debe hacerse con eso una posicin en el mundo y un programa de goce que le
asegure que es hombre, es decir, que eso se dirige a otro. De acuerdo a los azares, eso tomar
una significacin: yo tambin soy un hombre!.
El psicoanlisis procede poniendo en serie las cadenas de discurso que fueron cortocircuitadas, el
agujero que se produjo en el lenguaje. Hace vibrar en el borde del agujero todos los equvocos de
la lengua. Eso da un grado de libertad ms grande para aflojar el programa de goce estricto, con
el fin de dar de l una pluralidad de lecturas muy grande: comienzan por lo que es dicho, llegan a
extraer de all una escritura, a estrechar el agujero que esa escritura bordea, y aflojan lo que ese
punto apreta, de modo tal que permita lecturas ms amplias, ms polismicas, ms equvocas,
que dejen ms posibilidades a la contingencia del encuentro.
El deseo decidido no est decidido por una fijacin de goce, sino, en cambio, por la capacidad de
soportar ponerse en manos de la contingencia, en el hecho de que no es previsible y que lo mejor
que le puede suceder a alguien no es fijarse a un s mismo, sino convertirse en uno mismo.
Como deca Nietzsche, convirtete en quien eres, lo cual quiere decir: reinvntate siempre. La
nica posibilidad de convertirse en aquello que se es, es no dejar nunca de estar en relacin al
poder de evocacin, lo que Lacan llamaba el Gulliver del lenguaje, a ese ser que permite circular
tanto entre los gigantes como entre los enanos, que permite explorar el mundo e ir al encuentro de
las diferentes islas imprevisibles que nos esperan en el curso de nuestro viaje.

Traduccin: Lorena Buchner

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