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Adolfo P. Carpio, (3 de junio de 1923, Argentina 25 de diciembre de 1996, Argentina)

fue un profesor de filosofa y filsofo argentino.
Se Doctor en Filosofa en la Universidad Nacional de Buenos Aires, en donde tambin
se recibi aos antes de Profesor. Curso estudios en las Universidades de Heidelberg y
de Friburgo en Alemania.
Ejerci su profesin en la Universidad de Buenos Aires, en la Facultad de Filosofa y
Letras. Fue Profesor Titular de las ctedras de Introduccin a la Filosofa y de Metafsica.
Tambin fue Profesor en la Universidad Nacional de Rosario y en la Universidad
Nacional de Crdoba en Argentina y en la Universidad de Puerto Rico, Estados Unidos
de Norteamrica.
Bibliografa
Carpio, Adolfo P. (1974/1993). Principios de filosofa: Una introduccin a su problemtica.
Buenos Aires: Glauco. ISBN 950-9115-01-0.

Este libro se termin de imprimir en

los Talleres MUNDO GRAFICO
E.Zeballos 885, Avellaneda,Pcia.Bs. As.
En el mes de mayo 2004

PRINCIPIOS DE FILOSOFIA

PRINCIPIOS DE FILOSOFA
UNA INTRODUCCIN A SU PROBLEMTICA
Adolfo P. Carpio

Respecto de todas las ciencias, artes, habilidades y

oficios vale la conviccin de que para poseerlos se
necesita un reiterado esfuerzo de aprendizaje y de
ejercicio; y que, si bien todos tienen ojos y dedos, y se les
proporciona cuero e instrumentos, no por ello estn en
condiciones de hacer zapatos. En lo referente a la
filosofa, en cambio, parece ahora dominar el prejuicio de
que cualquiera sabe inmediatamente filosofar y apreciar la
filosofa porque para ello posee la medida en su razn
natural, como si cada uno no poseyera tambin en su pie
la medida del zapato.
HEGEL, Phnomenologie des Geistes,
(ed. Hoffmeister, p. 54)
NDICE
Prefacio.
Prefacio a la segunda edicin.
Captulo I
LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA
1. Los principios ontolgicos.
2. La diversidad de los entes.
3. Una primera definicin de la filosofa.
4. El fundamento. Primer origen de la filosofa: el asombro.
5. Filosofa e historia de la filosofa.
6. Segundo origen de la filosofa: la duda.
7. Tercer origen de la filosofa: las situaciones
lmites. Bibliografa.
Captulo II
CAMBIO Y PERMANENCIA
1. Devenir e inmutabilidad.
2. Herclito: el fuego.
3. Herclito: el logos.

PRINCIPIOS DE FILOSOFIA

4. Parmnides: el ente y sus caracteres.

5. Parmnides: impugnacin del mundo sensible.
6. El descubrimiento de la razn.
7. La ejemplaridad de Herclito y Parmnides.
8. Segunda caracterizacin de la filosofa: la filosofa como el saber ms
profundo. Bibliografa.
Captulo III
LA FILOSOFA COMO CRTICA UNIVERSAL Y SABER SIN SUPUESTOS
1. El saber vulgar.
2. El saber crtico.
3. La ciencia, saber con supuestos.
4. La pregunta de Leibniz.
5. La filosofa como anlisis de lo obvio.
6. El movimiento. Las aporas de Zenn.
7. Significado de las aporas.
8. San Agustn y el tiempo.
9. Ciencia y filosofa.
10. La filosofa tomo crtica universal y saber sin
supuestos. Bibliografa.
Captulo IV
EL DESCUBRIMIENTO DEL CONCEPTO. SCRATES
1. El momento histrico.
2. Los sofistas.
3. La figura de Scrates.
4. La misin de Scrates.
5. Primer momento del mtodo socrtico: la refutacin.
6. La refutacin como catarsis.
7. Segundo momento del mtodo socrtico: la mayutica.
8. La anamnesis; pasaje a
Platn. Bibliografa.
Captulo V
EL MUNDO DE LAS IDEAS. PLATN
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.

La obra de Platn y su influencia.

Planteo del problema.
El modo de ser de lo sensible, y el de las ideas. Los dos mundos.
El conocimiento a priori.
Los dos mundos; doxa y episteme.
Grados del ser y del conocer.
El mundo de la doxa.
El mundo inteligible.
La dialctica.
La Idea del Bien.
La relacin entre los dos mundos.
La alegora de la caverna.
La vida de la caverna.
La liberacin del prisionero.

PRINCIPIOS DE FILOSOFIA

15. La misin del filsofo.

16. El estado perfecto es una
idea. Bibliografa.
Captulo VI
EL MUNDO DE LAS SUBSTANCIAS. ARISTTELES
1. Personalidad.
2. Crticas a la teora de las ideas.
3. Las categoras.
4. Estructura de la substancia. Forma y materia, acto y potencia.
5. El cambio y las cuatro causas.
6. La escala de la naturaleza.
7. Dios.
8. La tica: medios y fines.
9. Virtudes ticas y
dianoticas. Bibliografa.
Captulo VII
LA RAZN Y LA FE. SANTO TOMS
1. Importancia del tomismo en la filosofa actual.
2. La religin griega y el cristianismo.
3. La filosofa cristiana.
4. La razn y la fe.
5. Santo Toms de Aquino.
6. La armona entre la razn y la fe.
7. Las cinco vas.
8. La naturaleza de Dios.
Bibliografa.
Captulo VIII
EL RACIONALISMO. DESCARTES
1. La nueva poca y la crtica al pensamiento medieval.
2. El problema del mtodo.
3. La filosofa de la desconfianza.
4. La duda metdica.
5. Crtica del saber sensible.
6. Crtica del conocimiento racional.
7. El cogito.
8. El criterio de verdad.
9. Las reglas del mtodo.
10. La "cosa" pensante. Las ideas innatas.
11. Existencia y veracidad de Dios.
12. La substancia extensa.
13. El racionalismo.
14. Supuestos del racionalismo.
Bibliografa.

PRINCIPIOS DE FILOSOFIA

Captulo IX
EL EMPIRISMO

SECCIN I. EL EMPIRISMO CLSICO. HUME

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

El empirismo y Hume.
Impresiones e ideas.
El principio fundamental del empirismo.
Conocimiento demostrativo y conocimiento fctico.
Crtica de la idea de causalidad.
Origen de la idea de causalidad.
Crtica de la idea de substancia.
Crtica de la idea de alma.
Excursus. La "superacin" de los filsofos.
Balance de la filosofa de Hume. Escepticismo y naturalismo.

SECCIN II. EL EMPIRISMO ACTUAL

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Positivismo y empirismo en la filosofa actual.

El lenguaje.
Lgica matemtica.
La teora de la verificacin.
Crtica de la metafsica.
Apunte crtico.

SECCIN III. LA FILOSOFA DE WITTGENSTEIN

A. El Tractatus.
1.
2.
3.
4.
5.
6.

El Tractatus.
La metafsica. Los hechos atmicos.
El lenguaje ideal. La verdad.
Las proposiciones significativas. La ciencia.
La lgica. Mostrar y decir.
La filosofa.
B. Las Investigaciones filosficas.

7. La nueva teora.
8. Los juegos de lenguaje.
9. La filosofa como teraputica.
10. Eliminacin de la filosofa.
Bibliografa.

PRINCIPIOS DE FILOSOFIA

Captulo X
EL IDEALISMO TRASCENDENTAL. KANT
1. Personalidad de Kant.

SECCIN I. LA FILOSOFA TEORTICA

2. Racionalismo y empirismo. El realismo.
3. La revolucin copernicana.
4. Comienzo emprico y fundamento a priori.
5. Significado de la palabra "objeto".
6. Estructura de la Crtica de la razn pura.
7. Juicios analticos y juicios sintticos a posteriori.
8. El problema de la Crtica de la razn pura: la posibilidad de los juicios sintticos a
priori.
9. La Esttica trascendental. Exposicin metafsica del espacio y del tiempo.
10. Exposicin trascendental. Realidad emprica e idealidad trascendental del espacio
y del tiempo.
11. El problema del pensar puro. La lgica trascendental.
12. Deduccin metafsica de las categoras.
13. Aclaraciones y complementos.
14. La deduccin trascendental de las categoras. La apercepcin trascendental.
15. La Crtica de la razn pura como ontologa. La fsica moderna.
16. El esquematismo y los Principios (Grundstze) del entendimiento puro.
17. Las Analogas de la experiencia.
18. La Primera Analoga: permanencia de la substancia.
19. La Segunda Analoga: la ley de la causalidad.
20. La Dialctica trascendental.
21. Las Antinomias de la razn pura.
22. La Idea de Dios.

SECCIN II. LA FILOSOFA PRCTICA

1. La conciencia moral.
2. La buena voluntad.
3. El deber.
4. El imperativo categrico.
5. La libertad.
6. El primado de la razn prctica. Los postulados: libertad, inmortalidad y existencia
de Dios.
7. Conocimiento y moral.

SECCIN III. LA CRTICA DEL JUICIO. ESTTICA Y TELEOLOGA

1. El enlace entre los dos mundos.

PRINCIPIOS DE FILOSOFIA

2. Leyes universales y leyes particulares.

3. El principio trascendental del Juicio.
4. La nocin de finalidad.
5. Mecanismo y sistema. El sentimiento de placer.
A) LA ANALTICA DEL JUICIO ESTTICO
6. Lo bello.
7. Lo bello, segn la cualidad, es objeto de satisfaccin desinteresada.
8. Segn la cantidad, lo bello place universalmente.
9. La belleza, finalidad sin fin.
10. Lo bello es objeto de satisfaccin necesaria.
11. El arte y el genio.
B) LA TELEOLOGA
12. Los fines de la naturaleza.
13. El principio de la finalidad interna.
14. Finalismo y mecanismo. La antinomia de sus Principios.
15. El principio de las relaciones finales internas. El surgimiento de la vida.
16. El ltimo fin de la naturaleza y el fin moral de la creacin.
Bibliografa.
Captulo XI
EL IDEALISMO ABSOLUTO. HEGEL

I. SENTIDO GENERAL DE LA FILOSOFA HEGELIANA

1.
2.
3.
4.
5.

Relacionismo.
Dialctica.
La realidad como totalidad orgnica.
El ser como manifestacin.
El espritu.

II. EL SISTEMA HEGELIANO

6. El sistema hegeliano.
7. La lgica. El comienzo del movimiento dialctico.
8. Contenido de la Lgica.
9. Filosofa de la naturaleza.
10. Filosofa del espritu.
11. El espritu subjetivo.
12. El espritu objetivo.
13. La filosofa de la historia.
14. El espritu absoluto.
15. El arte.
16. La religin.
17. La filosofa.
Bibliografa.

PRINCIPIOS DE FILOSOFIA

Captulo XII
EL MATERIALISMO HISTRICO. MARX
1. Aclaraciones previas.
2. Crtica dla filosofa.
3. Idea del hombre.
4. El hombre alienado.
5. Formas derivadas de alienacin.
6. El materialismo histrico.
7. La marcha de la historia.
8. Las etapas de la historia y la revolucin comunista.
9. Observaciones crticas.
Bibliografa.
Captulo XIII
LA FENOMENOLOGA. HUSSERL
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.

La situacin filosfica.
E. Husserl: personalidad y obras.
La filosofa como ciencia estricta.
Crtica del psicologismo.
Supuestos del naturalismo y del cartesianismo.
La "idea" de ciencia.
El principio de exencin de los su puestos y el "principio de todos los principios".
Explicacin y descripcin.
Hechos y esencias.
La intuicin eidtica. El mtodo de las variaciones.
Ciencias tcticas y ciencias cidticas.
La actitud natural.
La reduccin fenomenolgica y el "residuo" fenomenolgico.
El campo de la experiencia trascendental.
Estructura general de la conciencia trascendental. La intencionalidad.
La fenomenologa constitutiva.
Conclusin.

EPLOGO
18. La crisis de las ciencias y la filosofa.
19. El objetivismo.
20. El "mundo de la vida" (Lebenswelt) y la ciencia objetiva.
21. El trascendentalismo y la fenomenologa.
22. La transformacin existencia! de la humanidad.
Bibliografa.
Captulo XIV
SER Y EXISTENCIA. HEIDEGGER
1.
2.
3.
4.
5.

La metafsica de la subjetividad.
La filosofa de la finitud.
La pregunta por el ser.
Importancia de la pregunta. La comprensin del ser.
Punto de partida y mtodo.

PRINCIPIOS DE FILOSOFIA

6. Primera aproximacin al Dasein.

7. Las determinaciones fundamentales del Dasein.
8. El ser-en-el-mundo en general.
9. El mundo.
10. El ser-con y el impersonal.
11. La disposicionalidad.
12. El comprender.
13. La proyeccin.
14. Un ejemplo ms.
15. El habla, y resumen del estado-de-abierto.
16. La cada.
17. La cura, ser del Dasein. La temporalidad.
18. La verdad como desocultamiento.
19. Verdad ntica y verdad ontolgica.
20. Filosofa, ciencia,
verdad. Bibliografa
Captulo XV
EPLOGO. EL HOMBRE Y LA FILOSOFA
1. El hombre como existencia.
2. El valor de la filosofa.
3. Las "soluciones" de la filosofa. Conclusin.

PRINCIPIOS DE FILOSOFA

EL IDEALISMO TRASCENDENTAL. KANT

SECCIN II. LA FILOSOFA PRCTICA

I. La conciencia moral

Segn habr podido apreciarse, la actitud de Kant frente a la metafsica -v, por
tanto, frente a lo absoluto: frente a los problemas del alma, del mundo y de Dios- es en
cierto modo ambigua o vacilante. Porque, de un lado, afirma que no conocemos lo
absoluto, ni podemos conocerlo, puesto que todo conocimiento humano se cie a los
lmites de la experiencia, al mundo de los fenmenos. Pero, por otro lado, como el
hombre es un ente dotado de razn, y la razn es la facultad de lo incondicionado, la
metafsica es una disposicin natural del hombre (cf. 20) y por tanto necesaria para
ste. Tal como declara Kant en el Prefacio a la primera edicin de la Crtica,1 las
cuestiones metafsicas la de Dios, la del mundo, la del alma, la de la libertad- son
asuntos que jams pueden serle indiferentes al hombre, como se ve por la circunstancia
de que cada uno de nosotros toma siempre una posicin al respecto (afirmando o
negando la libertad, o la existencia de Dios, etc.). Este estado de cosas, esta
ambigedad en que se coloca Kant frente a la metafsica, parece forzarnos a tratar de
resolver lo que no es sino una aparente contradiccin.
Kant busca una solucin, pero no en el campo de la razn teortica, no en el campo
del conocimiento (porque en ste tenemos que atenernos a los fenmenos), sino en el
campo moral, en el campo de la razn prctica (como llama Kant a la razn en tanto
determina la accin del hombre).
En efecto, no conocemos lo absoluto; pero sin embargo tenemos un cierto acceso,
una especie de "contacto", por as decirlo, con lo absoluto o, mejor, con algo absoluto.
Este contacto se da en la conciencia moral, es decir, la conciencia del bien y del mal, de lo
justo y de lo injusto, de lo que debemos hacer y de lo que no debemos hacer. La
conciencia moral significa, segn Kant, algo as como la presencia de lo absoluto o de
algo absoluto en el hombre.
Ahora dejamos enteramente de lado las diferencias entre lo que cada cual entiende
por bien o por mal, o lo que debe concretamente hacer o no hacer; en este punto no
interesan esas diferencias, no interesa el contenido concreto de la conciencia moral, ni
menos que se la escuche o desoiga, sino que interesa slo la conciencia moral misma,
simplemente el hecho de que todos hacemos constantemente discriminaciones de orden
tico. Y afirmamos entonces que en la conciencia moral se da un contacto con algo
absoluto porque la conciencia moral es la conciencia del deber, es decir, la conciencia que
manda de modo absoluto, la conciencia que ordena de modo incondicionado. La
conciencia moral no nos dice, por ejemplo: "hay que hacer tal cosa para congraciarse con
Fulano"; tal mandato no es expresin de la conciencia moral, sino un criterio de
"conveniencia" prctica, una regla de sagacidad o prudencia (Klugheit) La conciencia
moral, en cambio, es la que dice: "Debo hacer tal o cual cosa, porque es mi deber
hacerlo", y ello aunque me cueste la vida, o la fortuna, o lo que fuere. Podr ocurrir que no
cumplamos nuestro deber, pero tal circunstancia se la excluye de nuestra consideracin,
porque no interesa ahora lo que efectivamente hacemos, sino que interesa slo fijarnos en
esta exigencia segn la cual algo debe ser, aunque de hecho no sea y aunque quiz
nunca sea. Lo que el deber manda, repetimos, lo manda sin restriccin ni condicin
ninguna; "debo hacer esto", pero no porque ello me vaya a dar alguna satisfaccin, o me
granjee amigos o fortuna, sino tan slo porque es mi deber.
1

A X (trad. I. p. 4).

PRINCIPIOS DE FILOSOFA

EL IDEALISMO TRASCENDENTAL. KANT

La conciencia moral es entonces la conciencia de una exigencia absoluta, exigencia

que no se explica y que no tiene ningn sentido desde el punto de vista de los fenmenos
de la naturaleza. Porque en la naturaleza no hay deber, sino nicamente el suceder de
acuerdo con las causas; no es que una piedra deba o no deba (moralmente) caer; la
piedra cae sin ms. La naturaleza es el reino del ser, de cosas que simplemente son;
mientras que la conciencia moral es el reino de lo que debe ser. (Por ello resultar
siempre radicalmente insuficiente todo intento por explicar la conciencia moral mediante
la psicologa o la sociologa y, en general, mediante cualquier ciencia; puesto que las
ciencias se refieren -dicho en trminos de Kant- a la naturaleza, donde las cosas
simplemente son, y all todo, segn vimos, ocurre segn leyes necesarias, no segn
libertad. Por ello ser tambin vano todo ensayo de fundar la moral sobre base emprica,
como, por ejemplo, sobre el concepto de felicidad, tal como hizo Aristteles, cf. Cap. VI,
8). En el dominio de la naturaleza est todo condicionado segn leyes causales. En la
conciencia moral, en cambio, aparece un imperativo que manda de modo incondicionado,
un imperativo "categrico". La conciencia moral dice, por ejemplo: "no mentirs", sin
someter este mandamiento a ninguna condicin. No dice que no deba mentir en tales o
cuales circunstancias para lograr as una recompensa, porque esto no sera exigencia
moral, sino expresin de astucia; en efecto, al decir: "Si quiero ganar dinero, no debo
mentir", hay aqu un imperativo, una orden ("no debo mentir"), pero el imperativo est
sujeto a una condicin (la de que quiera ganar dinero); mas si no quiero ganarlo, el
imperativo deja de valer. Este tipo de imperativo lo llama Kant "hipottico". Pero los
imperativos morales son incondicionados, es decir, categricos, porque lo que el
imperativo manda lo manda sin ms, sin ninguna condicin (otra cuestin ser, repetimos,
que se lo obedezca, o que, segn ocurre frecuentemente, se lo infrinja).

2. La buena voluntad

Kant comienza la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (sta y la

Crtica de la razn prctica son las dos obras principales dedicadas por Kant al tema
moral) con un famoso pasaje, solemne y a la vez inspirado:
Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada
que pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo una buena
2
voluntad.

Qu significa esto? El dinero, por ejemplo, es bueno; puede servir para comprar
libros, o para hacer un viaje. Pero tambin puede servir para corromper a una persona,
para degradarla, para sobornar a un funcionario venal. Por ende, el dinero es bueno, no
de modo absoluto, sino slo de modo relativo: depender de cmo se lo emplee. De
manera semejante, la inteligencia es tambin buena, porque sirve para aprender mejor lo
que se estudia, para comprenderlo ms a fondo, para desempearse mejor en tal o cual
ocupacin, etc. Pero si esa inteligencia se la emplea para planear el robo de un banco,
esa inteligencia no es buena. La inteligencia se la puede usar tanto para el bien cuanto
para el mal; por tanto, es buena slo relativamente.
La buena voluntad, en cambio, es absolutamente buena, en ninguna circunstancia
puede ser mala. Lo nico que en el mundo, o aun fuera de l, es absolutamente bueno, es
la buena voluntad. Aqu "mundo" quiere decir nuestro mundo emprico; pero Kant afirma
que, aun haciendo abstraccin de todas las condiciones empricas, aun si penssemos en
Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Akademie-Ausgabe IV, 393 (Fundamentacin de la metafsica de
las costumbres, trad. G. Morente, Buenos Aires, Espasa -Calpe, Col. Austral, 1946, p. 27).
2

PRINCIPIOS DE FILOSOFA

EL IDEALISMO TRASCENDENTAL. KANT

otro mundo ms all de ste, aun si penssemos en un Dios, tambin de l valdra lo que
se acaba de sostener: que slo la buena voluntad es absolutamente buena. Y poco
ms adelante escribe Kant:
La buena voluntad no es buena por lo que efecte o realice, no es buena por su
adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto; es buena slo por el
3
querer, es decir, es buena en s misma.

Tres ejemplos ayudarn a comprender este pasaje. Primer caso: Supngase que
una persona se est ahogando en el ro; trato de salvarla, hago todo lo que me sea
posible para salvarla, pero no lo logro y se ahoga. Segundo: Una persona se est
ahogando en el ro, trato de salvarla, y finalmente la salvo. Tercero: Una persona se est
ahogando; yo, por casualidad, pescando con una gran red, sin darme cuenta la saco con
algunos peces, y la salvo.
Lo "efectuado o realizado", segn se expresa Kant, es el salvamento de quien
estaba a punto de ahogarse: en el primer caso, no se lo logra; en los otros dos s. En
cuanto se pregunta por el valor moral de estos actos, fcilmente coincidir todo el mundo
en que el tercer acto no lo tiene, a pesar de que all se ha realizado el salvamento; y
carece de valor moral porque ello ocurri sin que yo tuviera la intencin o voluntad de
realizarlo, sino que fue obra de la casualidad: el acto, entonces, es moralmente
indiferente, ni bueno ni malo. Los otros dos actos, en cambio, son actos de la buena
voluntad, es decir, moralmente buenos, y -aunque en el primer caso no se haya logrado
realizar lo que se quera, y en el segundo s- tienen el mismo valor, porque ste es
independiente de lo realizado: Kant dice que "la buena voluntad no es buena por lo que
efecte o realice", sino que "es buena en s misma"-. Lo que Kant sostiene, pues, no es
nada extravagante, a pesar de que ciertas exposiciones o crticas de su tica la presenten
en forma bastante peregrina. Kant no se propone aqu otra cosa sino aclarar las nociones
morales de que todos participamos de manera implcita: simplemente quiere explicitarlas,
formularlas con rigor, y fundamentarlas. Y la prueba de que no hace sino aclarar el
"conocimiento moral vulgar",4 se encuentra en que seguramente todo el mundo estar de
acuerdo en la valoracin de casos como los propuestos.

3. El deber

Ahora bien, el deber no es nada ms que la buena voluntad, "si bien bajo ciertas
restricciones y obstculos subjetivos", 5 colocada bajo ciertos impedimentos que le
impiden manifestarse por s sola. Porque el hombre no es un ente meramente racional,
sino tambin sensible; en l conviven dos mundos: el mundo sensible y el mundo
inteligible (cf. 23). Por ello sus acciones estn determinadas, en parte, por la razn;
pero, de otra parte, por lo que Kant llama inclinaciones: el amor, el odio, la simpata, el
orgullo, la avaricia, el placer, los gustos, etc. De modo que se da en el hombre una
especie de juego y conflicto entre la racionalidad y las inclinaciones, entre la ley moral y
"la imperfeccin subjetiva de la voluntads humana. La buena voluntad se manifiesta en
cierta tensin o lucha contra las inclinaciones, como exigencia que se opone a stas. En la
medida en que ocurre tal conflicto, la buena voluntad se llama deber. En cambio, si
hubiese una voluntad puramente racional, sobre la cual no tuviesen influencia ninguna las
3
4
5
6

op. cit., IV. 394 (trad. cit., p. 28).

cf. op. cit., IV. 392 y 397 (trad. pp. 23 y 32).
op. cit., IV. 397 (trad. p. 33).
op. cit., IV, 414 (trad. p. 61).

PRINCIPIOS DE FILOSOFA

EL IDEALISMO TRASCENDENTAL. KANT

inclinaciones, sera, en trminos de Kant, una voluntad santa, es decir, una voluntad
perfectamente buena. Y esta voluntad, por ser perfectamente buena, por estar libre de
toda inclinacin, realizara la ley moral de manera espontnea, digamos, no constreida
por una obligacin. Y por tanto para esa voluntad santa, el "deber" no tendra propiamente
sentido: "el 'debe ser' no tiene aqu lugar adecuado, porque el querer ya de suyo coincide
necesariamente con la ley."7 En el hombre, en cambio, la ley moral se presenta con
carcter de exigencia o mandato.
En funcin de todo lo anterior, pueden distinguirse cuatro tipos de actos, segn sea
el motivo de los mismos: a) actos contrarios al deber; b) actos de acuerdo con el deber y
por inclinacin mediata; c) actos de acuerdo con el deber y por inclinacin inmediata; y d)
actos cumplidos por deber. La clave de todo esto se encuentra en las dos expresiones:
"de acuerdo con el deber" y "por deber". Unos ejemplos ayudarn a entenderlo.
a) Acto contrario al deber. Supngase, una vez ms, que alguien se est
ahogando, y que dispongo de todos los medios para salvarlo; pero se trata de una
persona a quien debo dinero, y entonces dejo que se ahogue. Est claro que se trata de
un acto moralmente malo, contrario al deber, porque el deber mandaba salvarlo. El motivo
que me ha llevado a obrar -a abstenerme de cualquier acto que pudiera salvar a quien se
ahogaba- es evitar pagar lo que debo: he obrado por inclinacin, y la inclinacin es aqu mi
deseo de no desprenderme del dinero, es mi avaricia.
b) Acto de acuerdo con el deber, por inclinacin mediata. Ahora el que se est
ahogando en el ro es una persona que me debe dinero a m, y s que si muere nunca
podr recuperar ese dinero; entonces me arrojo al agua y lo salvo. En este caso, mi
acto coincide con lo que manda el deber, y por eso decimos que se trata de un acto "de
acuerdo" con el deber. Pero se trata de un acto realizado por inclinacin, porque lo que
me ha llevado a efectuarlo es mi deseo de recuperar el dinero que se me debe. Esa
inclinacin, adems, es mediata, porque no tengo tendencia espontnea a salvar a esa
persona, sino que la salvo slo porque el acto de salvarla es un "medio" para recuperar
el dinero que me debe. Por tanto no puede decirse que este acto sea moralmente malo,
pero tampoco que sea bueno; propiamente es neutro desde el punto de vista tico, es
decir, ni bueno ni malo.
c) Acto de acuerdo con el deber, por inclinacin inmediata. Supngase que ahora
quien se est ahogando y trato de salvar es alguien a quien amo. Se trata, evidentemente,
de un acto que coincide con lo que el deber manda, es un acto "de acuerdo" con el deber.
Pero como lo que me lleva a ejecutarlo es el amor, el acto est hecho por inclinacin, que
aqu es una inclinacin inmediata, porque es directamente esa persona como tal (no como
medio) lo que deseo salvar. Segn Kant, tambin ste es un acto moralmente neutro.
d) Acto por deber. Quien ahora se est ahogando es alguien a quien no conozco en
absoluto, ni me debe dinero, ni lo amo, y mi inclinacin es la de no molestarme por un
desconocido; o, peor aun, imagnese que se trata de un aborrecido enemigo y que mi
inclinacin es la de desear su muerte. Sin embargo el deber me dice que debo salvarlo,
como a cualquier ser humano, y entonces doblego mi inclinacin, y con repugnancia
inclusive, pero por deber, me esfuerzo por salvarlo.

loc. cit (trad. loc. cit.)

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EL IDEALISMO TRASCENDENTAL. KANT

Pues bien, de los cuatro casos examinados el nico en que, segn Kant, los
encontramos con un acto moralmente bueno, es este ltimo, puesto que es el nico
realizado por deber; no por inclinacin ninguna, sino slo por lo que el deber manda:
Precisamente en ello estriba el valor del carcter moral, del carcter que, sin
comparacin, es el supremo: en hacer el bien, no por inclinacin, sino por deber. 8
En forma de cuadro tendramos que los actos pueden ser:

en relacin con el deber

a) contrarios al deber
b) de acuerdo con el deber
c) de acuerdo con el deber
d) independiente de toda inclinacin

hechos por
inclinacin
inclinacin mediata

entonces el acto es:

moralmente malo
moralmente neutro

inclinacin inmediata
por deber

moralmente bueno

De todos modos, debe tenerse bien en cuenta que los que se han dado no son ms
que ejemplos, como ayuda para comprender el pensamiento de Kant. No hay que
entenderlos como si diesen una especie de receta para saber cmo tenemos que actuar
en un caso determinado. En la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Kant
no se ocupa del hecho concreto, de la situacin ante la cual nos pudiramos encontrar en
un momento dado; ni tampoco lo hace en la Crtica de la razn prctica. En la
Fundamentacin, Kant quiere, simplemente, explicarnos en qu consiste, en su
naturaleza universal, el acto moral, el principio supremo de la moralidad.
Y la respuesta ya la sabemos: un acto ser moralmente bueno slo si est hecho
"por deber". Pero esto no significa -como podran sugerir algunos de los ejemplos
anteriores- que el deber necesariamente, para ser tal, haya de estar en conflicto con las
inclinaciones o ser indiferente a ellas. Puede darse la circunstancia de que hacia la
realizacin de un acto me lleve una inclinacin, y a la vez la nocin del deber. Kant no
dice, en modo alguno, que tenga que haber forzosamente un conflicto entre ambos
principios, si bien algunos intrpretes han cado en este error. Al respecto puede
recordarse un famoso epigrama de Schiller (1759-1805), poeta y tambin filsofo. El
epigrama se burla de esta teora kantiana de la oposicin entre las inclinaciones y el
deber; o, para decirlo ms exactamente, se burla de las deformaciones de que es
susceptible. Un discpulo habla con su maestro de tica y le dice que ayuda a sus
amigos, pero como son amigos, esa ayuda l la realiza con gusto, con inclinacin, puesto
que los estima; y entonces le remuerde la conciencia, pensando que quizs l no sea
virtuoso, puesto que en su actitud hay inclinacin, y no el deber solamente. El maestro le
contesta que entonces debe esforzarse por odiarlos, y luego cumplir con el deber:
Escrpulo de conciencia
Con gusto sirvo a los amigos, mas desdichadamente lo hago con inclinacin,
y as a menudo me atormenta la idea de no ser virtuoso.
Decisin
8

op. cit., IV, 399 (trad. p. 36).

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EL IDEALISMO TRASCENDENTAL. KANT

No hay otro recurso; debes intentar despreciarlos, y

cumplir entonces con horror lo que el deber te ordena.
Pero repetimos que se trata de una exageracin y de una mala interpretacin. Kant
no quiere decir que debamos intentar odiar a una persona (como si, adems, el odio
dependiese de la voluntad) para que despus, odindola, el deber nos obligue a ayudarla.
Desde luego, si se presenta el caso en el que odio a una persona, y sin embargo tengo
conciencia de que mi deber consiste en ayudarla, el deber resalta con mayor claridad.
Pero de ninguna manera Kant pretende que suprimamos nuestro amor, nuestros afectos,
etc., sino que lo nico que exige es que distingamos los dos motivos: mi amistad por una
persona, por ejemplo, y lo que el deber manda; y si me doy cuenta de que obro llevado,
no slo por mi amistad, sino, fundamentalmente por el deber, entonces, y slo entonces,
mi acto ser moralmente bueno.

4. El imperativo categrico

El valor moral de la accin, entonces, no reside en aquello que se quiere lograr, no

depende de la realizacin del objeto de la accin, sino que consiste nica y
exclusivamente en el principio por el cual se la realiza, prescindiendo de todos los objetos
de la facultad de desear. Ese principio por el cual se realiza un acto, Kant lo lama mxima
de la accin; es decir, el principio o fundamento subjetivo del acto, el principio que de
hecho me lleva a obrar, aquel lo por lo cual concretamente realizo el acto.
Con esto nos encontramos en condiciones de formular de manera rigurosa, y en
forma de imperativo, lo que se lleva dicho. Kant formula el imperativo categrico en los
siguientes trminos:
Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne
9
ley universal.

Lo cual significa que slo obramos moralmente cuando podemos querer que el
principio de nuestro querer se convierta en ley vlida para todos.
Esta frmula, que puede parecer muy abstracta, coincide en el fondo con la
siguiente: "no nos convirtamos jams en excepciones"; con lo cual se quiere significar
que lo decisivo para determinar el valor moral del acto es saber si la mxima de mi
accin (aquello por lo que obro) es meramente un principio sobre la base del cual yo
circunstancialmente- decido obrar, o bien es una mxima que al mismo tiempo la
consideramos vlida para cualquier otra persona. Supngase que me encuentro en una
dificultad, y que, para escapar de ella, decido hacer una falsa promesa, una promesa
mentirosa. Entonces nos preguntamos: podemos convertir en universal este principio,
el de mentir cuando uno se encuentra en dificultades? Y en cuanto pensamos qu sera
esta mxima convertida en ley universal, nos damos cuenta de que es imposible, que se
anula a s misma: porque si todos los hombres obrasen segn esta mxima, nadie
creera en la palabra de los dems, nadie creera en las promesas, y por tanto se
anulara toda promesa y toda palabra:
bien pronto me convenzo de que, si bien puedo querer la mentira [para escaparme
de una dificultad], no puedo querer, empero, una ley universal de mentir; pues, segn
esta ley, no habra propiamente ninguna promesa, porque sera vano fingir a otros mi

op. cit., IV, 421 (trad., p. 71).

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voluntad respecto de mis futuras acciones, pues no creeran ese mi fingimiento [.. .]; por
tanto, mi mxima, tan pronto como se tornase ley universal, destruirase a s misma.

10

La mentira, la deslealtad, estn en contradiccin consigo mismas, y slo son

posibles siempre que no se conviertan en ley universal de las acciones humanas, porque
si se convierten en ley universal, repetimos, las palabras y las promesas desapareceran.
Por eso el mentiroso quiere mentir a los dems, pero no quiere que se le mienta a l; se
considera a s mismo como excepcin, autorizado para mentir, pero niega tal autorizacin
a los dems. En el mentiroso se da, pues, una contradiccin entre su ser sensible, las
inclinaciones, que son las que en un momento dado lo llevan a mentir, y la razn, que
exige universalidad. Ntese que incluso los delincuentes tienen su propia "moral": roban,
pero se castigan entre s cuando uno de ellos roba al otro; de modo tal que entre ellos
tambin se admite, tcita u oscuramente, que la ley moral tiene que valer para todos (en
este caso, el "todos" de la banda).
Kant enuncia el imperativo categrico de diversas maneras, de las cuales nos
interesa ahora la frmula del "fin en s mismo". El argumento es en sntesis el siguiente:
Toda accin se orienta hacia un fin. Pero hay dos tipos de fines. Por una parte, hay fines
subjetivos, relativos y condicionados; son aquellos a que se refieren las inclinaciones y
sobre los que se fundan los imperativos hipotticos; v. gr., si deseo poseer una casa (fin),
debo ahorrar (medio). Pero hay adems, segn se sabe, un imperativo que manda
absolutamente, el imperativo categrico, lo cual significa que -adems de los fines
relativos- tiene que haber fines objetivos o absolutos que constituyan el fundamento de
dicho imperativo; fines absolutamente buenos (y no para tal o cual cosa), fines en s.
Ahora bien, lo nico absolutamente bueno es la buena voluntad (cf. 2), Y como sta slo
la conocemos en los seres racionales, en las personas, resulta que el hombre es fin en s
mismo, y Kant puede escribir:
Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en a persona
de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un
11
medio.

Se obra inmoralmente cuando a una persona se la considera nada ms que como

medio o "instrumento" para obtener algn fin. En efecto, lo moralmente aborrecible de la
esclavitud o de la prostitucin, por ejemplo, reside en que en tales casos un ser humano
es usado, y no se lo considera como fin en s mismo; es nada ms que medio para un fin.
El esclavo no es nada ms que un medio o instrumento para picar piedras, y el esclavista
no ve en l algo distinto de lo que sera, por ejemplo, un caballo en la noria o un asno que
transporta cargas. Se est igualando as al hombre con un animal o con una mquina.
Cuando en una actividad burocrtica o social, v. gr., a una persona la utilizamos, y la
consideramos nada ms que como un medio, nos estamos comportando inmoralmente.

5. La libertad

El hombre obra suponiendo que es libre; porque, en efecto, el deber, la ley moral,
implica la libertad, as como sta la ley.
Dentro del mundo fenomnico (el nico, segn Kant, que podemos conocer), todo lo
que ocurre est rigurosamente determinado segn la ley de causalidad; no hay ningn
10
11

op. cit.. IV 403 (trad., p. 42).

op. cit., IV. 429 (trad., p. 83).

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EL IDEALISMO TRASCENDENTAL. KANT

hecho que no tenga su causa, la cual a su vez tiene la suya, y as al infinito. Ahora bien,
tambin la vida psquica del hombre es parte de la naturaleza; cada estado psquico tiene
su causa, y sta la suya, etc. De manera que tambin nos encontramos aqu con un
riguroso determinismo psquico.
Est claro que, dentro de un orden causal estrictamente determinado no puede
hablarse de libertad; en la naturaleza no hay lugar para el deber (cf. 1). Si una roca se
desprende de la montaa y mata a una persona, a nadie se le ocurrir censurar
moralmente a la roca, porque su cada es un puro hecho natural, que considerado por s
mismo no es ni bueno ni malo. Por lo tanto, si el hombre fuera un ente puramente natural,
la conciencia moral carecera absolutamente de sentido.
Pero la conciencia moral es un hecho indisputable, un "hecho de la razn" -tanto
como lo es la ciencia natural y su exigencia determinista. Y el hecho del deber seala que
el hombre no se agota en su aspecto natural, sensible; por el contrario, la conciencia
moral, incompatible con el determinismo, exige suponer que en el hombre hay, adems
del fenomnico, un aspecto inteligible o noumnico, donde no rige el determinismo
natural, sino la libertad. sta es la nica manera de comprender la presencia en nosotros
del deber, pues slo tiene sentido hablar de actos morales (buenos o malos) si se supone
que el hombre es libre.
Es cierto que no podemos conocer que somos libres, pero nada nos impide pensarlo,
segn lo ha enseado la tercera antinomia (cf. 21). Sabemos 12 que el trmino
"conocimiento" tiene para Kant sentido muy restringido, de tal modo que slo puede
hablarse de "conocimiento" dentro del dominio de la experiencia. Aqu se trata, entonces,
no de que se "conozca" la libertad, sino de que para comprender el hecho de la conciencia
moral es preciso postular la libertad, esto es, que de alguna manera que no podemos
explicar, somos capaces de obrar de modo de iniciar radicalmente una nueva cadena
causal, sin estar determinados a ello. La libertad es, pues, una suposicin necesaria para
pensar el hecho de la conciencia moral:
Vale slo como necesaria suposicin de la razn en un ser que crea tener
conciencia de una voluntad, esto es, de una facultad diferente de la mera facultad de
desear (la facultad de determinarse a obrar como inteligencia, segn leyes de la razn,
pues, independientemente de los instintos naturales). Mas dondequiera que cesa la
determinacin por leyes naturales, all tambin cesa toda explicacin [...] 13

Siempre que hablamos de conciencia moral o hacemos juicios morales, tcitamente

suponemos la libertad. Porque si alguien comete un crimen bajo la accin de una droga,
por ejemplo, no consideraremos responsable a esa persona, ni, por tanto, condenable, ni
diremos propiamente que el acto realizado es moralmente malo, y no lo haremos porque
el individuo del caso no ha obrado libremente, sino que, por efecto de la droga, su
conducta era una conducta forzada, necesaria, determinada por causas naturales, y por
eso no calificable moralmente. Kant puede decir entonces
que la libertad es sin duda la ratio essendi de la ley moral, pero la ley moral es la ratio
cognoscendi de la libertad,

14

es decir, que la ley moral es la razn de que "sepamos" de la libertad, as como la libertad
es la razn o fundamento de que haya ley moral, su condicin de posibilidad.15
Cf. Seccin I. nota 22.
op. cit.. IV. 459 (trad.. p. 131).
Kritik der praktischen Vernunft [abreviada K.p. V], Akademie-Ausgabe V. 4 Anm. (trad. G. Morente. Crtica
de la razn prctica, Madrid. V. Surez, 1913, p. 4 nota).
La distincin entre el aspecto sensible y el noumnico es de enorme importancia y no debiera ser
descuidada por las llamadas "ciencias del hombre". La ciencia de moda, la psicologa, se ocupa
12

13
14

15

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EL IDEALISMO TRASCENDENTAL. KANT

6. El primado de la razn prctica.

Los postulados: libertad, inmortalidad y existencia de Dios

Se ha establecido que es imposible conocer teorticamente nada respecto de los

objetos de la metafsica especial: la libertad, la inmortalidad del alma y Dios. Si bien estas
ideas, o, ms exactamente, los objetos a que estas ideas apuntan, son perfectamente
pensables sin contradiccin, no son ms que Ideas, es decir, conceptos de por s vacos,
pues no hay intuicin que les corresponda. La libertad representa un caso especial; es
preciso admitir su existencia pues de otro modo la conciencia moral resultara un absurdo
( 5); en tal sentido, como condicin necesaria de la posibilidad de la moral -que es un
hecho del cual no cabe dudar-, la libertad es
la nica entre todas las Ideas de la razn especulativa cuya posibilidad a priori
sabemos, aunque sin comprenderla sin embargo, porque ella es la condicin de la ley
16
moral, ley que nosotros sabemos.

En cuanto a las otras dos Ideas, Dios y la inmortalidad.

no son empero condiciones de la ley moral, sino slo condiciones del objeto
necesario de una voluntad determinada por esa ley, es decir, del uso meramente prctico
de nuestra razn pura: as pues de esas Ideas tambin podemos afirmar que no
conocemos ni inteligimos [einzusehen], no digo tan slo la realidad, sino ni siquiera la
posibilidad. Pero sin embargo son ellas las condiciones de la aplicacin de la voluntad,
moralmente determinada, a su objeto que le es dado a priori (el supremo bien). Por
consiguiente, su posibilidad puede y debe ser admitida en esta relacin prctica, sin
17
conocerla e inteligirla, sin embargo, tericamente.

Resulta pues que la razn prctica tiene el primado sobre la razn terica o
especulativa, esto es, que el inters de la moralidad -que es necesariamente absolutoautoriza suposiciones teorticas sin las cuales no podramos realizar la moral; los fines de
la razn prctica prevalecen sobre los de la razn especulativa, la moral sobre el
conocimiento.
La ley moral exige el cumplimiento ms perfecto, es decir, en definitiva, la realizacin
de la Idea de santidad (Sec. II, 3), Idea prctica "que necesariamente tiene que servir de
modelo" para los seres racionales finitos, pues ella "les pone constante y justamente ante
los ojos la ley moral pura". Mas el hombre, por ser finito, no puede alcanzar tal ideal en las
condiciones del mundo sensible; por ende, aproximarse a tal modelo "en lo infinito, es lo
nico que corresponde18 a un ser tal. Virtud es "la intencin [o disposicin de nimo

exclusivamente del aspecto sensible, y en tanto ciencia pareciera que no puede hacer otra cosa. De tal
modo pretende explicar determinada conducta aduciendo que el individuo del caso es extrovertido,
neurtico, frustrado, etc., que su mecanismo de represin no ha funcionado como habitualmente lo hace,
etc.; y todo eso bien puede ser cierto, pero con ello no se agota la cuestin, sino que se ha hecho referencia
nada ms que a un aspecto de ese individuo, dejando de lado lo decisivo, lo propiamente personal, es decir,
el hombre como libertad -o, como se dir despus (cf. Cap. XIV, 12), como poder- ser. Esa insuficiencia de
la psicologa slo puede corregirse en la medida en que no se olvide que el hombre tiene su centro en la
libertad de sus decisiones, en que todo lo que en l es determinacin slo toma sentido en cada caso en
funcin de sus intransferibles posibilidades (cf. W. LUYPEN. Fenomenologa existencial, trad. esp., Buenos
Aires, Lohl, 1967. pp. 153-154). Pero a la vez es preciso no pasar por alto que el acto libre, por ser tal, no
puede ser objeto de conocimiento.
KpV, V, 4 (trad. cit., pp. 3-4). Cf. Kritik der Urteilskraft, tercera edic, 457 y 467 (trad. de Garca Morente.
Buenos Aires, El Ateneo, 1951, pp. 453 y 458).
KpV, loc. cit. (trad. cit., pp. 4-5, retocada).
KpV. V 32 (trad. cit., p. 67).
16

17
18

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EL IDEALISMO TRASCENDENTAL. KANT

(Gesinnung)] moral en la lucha19 continua y victoriosa contra las inclinaciones, en busca de

perfecta -aunque inalcanzable- purificacin. Como la perfeccin moral es "prcticamente
necesaria", slo se la podr alcanzar "en un progreso que va al infinito"; y como ese
progreso al infinito "slo es posible bajo el supuesto de una existencia y personalidad
duradera en lo infinito del mismo ser racional"20, resultar que el alma es inmortal.
La virtud es el nico bien incondicionado (cf. 1), es el honum supremum o el bien
superior (das oberste Gut)21; pero adems Kant llama bien supremo (hchstes Gut) el que
comprende en s adems el bien acabado (vollendetes Gut, bonum consumatum), es decir,
todos los bienes condicionados -como lo til, lo agradable, etc.-, en una palabra, el estado
de contento que llamamos felicidad, la mayor satisfaccin posible y duradera de las
inclinaciones:22 "el estado de un ser racional en el mundo al cual, en el conjunto de su
23
existencia, le va todo segn su deseo y voluntad"
Est claro que la virtud merece la felicidad; pero tambin lo est que la virtud no la
garantiza, y que de hecho nos encontramos frecuentemente con que no halla la felicidad
merecida. Pero si ha de darse tal correspondencia entre virtud y felicidad, es preciso que
haya un poder omnisciente, omnipotente e infinitamente justo capaz de dispensar la
felicidad merecida, i.e.. Dios.
Ahora bien, era un deber para nosotros fomentar el supremo bien; por
consiguiente, no slo era derecho, sino tambin necesidad unida con el deber, como
exigencia, presuponer la posibilidad de este bien supremo, lo cual, no ocurriendo ms
que bajo la condicin de la existencia de Dios, enlaza inseparablement e la
presuposicin del mismo con el deber, es decir, que es moralmente necesario admitir la
24
existencia de Dios .

Pero es preciso fijarse bien en que estos postulados no son pruebas especulativas o
demostraciones de la razn terica, pues no nos dan "conocimiento" ninguno de lo
suprasensible. Son slo "supuestos" de la moralidad, de la ley "por la cual la razn
determina inmediatamente la voluntad".25 Escribe Kant:
Estos postulados no son dogmas tericos, sino presuposiciones en sentido
necesariamente prctico; por tanto, si bien no ensanchan el conocimiento especulativo,
dan, empero, realidad objetiva a las Ideas de la razn especulativa en general (por medio
de su relacin con lo prctico) y la autorizan para formular conceptos que sin eso
26
no podra pretender afirmar ni siquiera en su posibilidad.

7. Conocimiento y moral
Puede afirmarse, en conclusin, que el aspecto ms decisivo de la filosofa kantiana
se encuentra en el reconocimiento del valor de la persona humana, en la cual se pone de
relieve su ndole activa, en general, y tica en especial. La persona, el sujeto, no es una
cosa, sino que ms bien las cosas son "productos" del sujeto, porque en ste tienen su
origen la legalidad y el orden del mundo fenomnico, la estricta causalidad y mecanicismo
19
20
21
22
23
24
25
26

KpV. V (Cassirer) 93 (trad. 164 retocada).

KpV. V (Cass.), 132-133 (tr. 231).
KpV. V (Cass. 120) (trad. p. 210).
Cf. KpV. V (Cass.), 159 (trad. p. 275)
KpV. V (Cass.), 135 (trad. p. 235).
KpV, V (Cass.). 136 (trad. p. 237).
KpV. V (Cass.), 143 (trad. p. 248).
KpV. V (Cass.), 143 (trad. pp. 248-49). Cf. KpV, V 144-145 (trad. p. 251).

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EL IDEALISMO TRASCENDENTAL. KANT

que all dominan -segn ensea la Crtica de la razn pura. Pero el sujeto mismo, por su
parte, no est sometido a tales leyes; stas surgen de l, no l de ellas. Considerado en su
aspecto nomenico, como sujeto moral, es persona, vale decir un ente libre, pleno de
dignidad- y sta es la enseanza de la Crtica de la razn prctica. De tal manera puede
apreciarse la rigurosa complementacin e ntima solidaridad de las dos primeras Crticas, y
a la vez puede comprenderse el profundo sentido de las palabras que Kant escribe hacia el
final de la Crtica de la razn prctica -palabras que luego se inscribieron en la tumba del
filsofo:
Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto siempre nuevos y crecientes,
cuanto con ms frecuencia y aplicacin se ocupa de ellas la reflexin: el cielo estrellado
27
sobre m y la ley moral en m.

En este pasaje se refiere Kant a los dos grandes temas de que se ocupa en la Crtica
de la razn pura y en la Crtica de la razn prctica, respectivamente. El cielo estrellado
simboliza aqu la naturaleza, el maravilloso orden y armona que en ella domina (y que
estn fundados en las leyes que la propia razn dicta); el otro objeto de admiracin reside
en ese otro mundo, que ya no es el sensible, sino el inteligible: el de la libertad, el mundo
de la persona moral.

V (Cass.) 174 (trad. G. Morente. p. 301). Nadie menor que Beethoven escribi repelidas veces estas
palabras de Kant en sus Conversationsbcher. y agreg con lapidarios caracteres: Kant!!! (E.O. VON
LIPPMANN, "Zu: 'Zwei Dinge erFllen das Gemt..., Kantstudien XXXIV (1929), p. 261).
27