DOI: 10.5433/1984-3356.

2014v7n14p45

O campo do patrimnio cultural e a

histria: itinerrios conceituais e
prticas de preservao.

The field of cultural heritage and history: conceptual itineraries

and preservation practices.

Antonio Gilberto Ramos Nogueira

RESUMO

A complexidade que envolve a nova configurao do campo do patrimnio cultural na atualidade tem
desafiado os pesquisadores a compreender os usos sociais do passado, consubstanciados pelo imperativo
da patrimonializao, em perspectiva com o movimento de expanso da memria e as dinmicas
identitrias. A despeito das especificidades dos instrumentos que fundamentam a institucionalizao do
patrimnio cultural no Brasil, ainda que olhares apressados tendam a caracteriza-los de ordem conceitual
e/ou metodolgica, em estreita articulao com a dimenso material e imaterial do bem, procuramos
evidenciar que tombamento e registro se inserem na lgica das escolhas e atribuio de valores,
segundo as contingncias sociais e temporais sob as quais eles se constroem e se localizam. Enquanto
uma modalidade de escrita do passado, as reflexes sobre o patrimnio cultural devem considera-lo
parte do esforo dos agentes envolvidos (poder pblico e sujeitos sociais) de tornar a experincia do

professor do Departamento de Histria e do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da

Universidade Federal do Cear. Tem experincia na rea de Histria do Brasil. Recebeu o prmio Silvio
Romero 2004. coordenador do Grupo de Estudos e Pesquisa em Patrimnio e Memria-UFC/CNPq.

transcurso do tempo em experincia partilhvel social e coletivamente (GUIMARES, 2012). Diante da

profuso de leituras, apropriaes e construes de significados em torno do patrimnio cultural, o artigo
trata essa escrita a partir duma perspectiva histrica, buscando contribuir com as reflexes sobre as
singularidades dos processos de patrimonializao em sua historicidade.

Palavras-chave: Histria. Patrimnio cultural. Memria. Identidade. Campo.

ABSTRACT

The complexity that involves the new configuration in the cultural heritage field nowadays has challenged
researchers to understand the social uses of the past, underpinned by the patrimonialization imperative,
in perspective with the movement of memory expansion and identitarian dynamics. Despite the
specificities of the instruments that support the institutionalization of cultural heritage in Brazil, although
a hasty, careless look might categorize them as conceptual or methodological, in straight articulation with
the material and immaterial dimension of an asset, we have tried to evidence that preservation as
cultural heritage and registration are inserted in the logic of choices and value attribution, according to
social and time contingencies under which they are built and located. As a writing mode from the past,
reflections over the cultural heritage must consider it part of the effort by the agents (public authorities
and social subjects) involved in the task of turning the time course experience into an experience which
can be shared socially and collectively (GUIMARES, 2012). In face of the profusion of readings,
appropriations and constructions of meanings around the cultural heritage, the article deals with this
writing from a historical perspective, which aims at contributing to reflections over singularities in the
processes of patrimonialization in its historicity.
Keyword: History. Cultural patrimony. Memory. Identity. Field.

A fora e a riqueza de sentidos que evoca a palavra patrimnio na atualidade tm

configurado a complexidade de um campo em constante mutao. Vetor de muitas
possibilidades de atuao profissional e/ou renovao das perspectivas de investigao e
interveno na rea, o campo do patrimnio cultural tem atrado especialistas, acadmicos,
estudantes e movimentos sociais e culturais.
No Brasil, independentemente das temticas e escalas que refletem as experincias
locais, regionais e nacionais, sem perder de vista sua insero em termos globais, os
processos de patrimonializao de bens e prticas culturais, ao mesmo tempo em que
sinalizam os deslocamentos conceituais da memria e do patrimnio, colocam a
necessidade de refletir sobre a historicidade mesma de tais conceitos e das prticas
preservacionistas a eles relacionadas em sintonia com o desafio da interdisciplinaridade.
A dilatao do conceito e a expanso do campo do patrimnio trouxeram questes
importantes a serem enfrentadas e debatidas. Os usos sociais do passado, consubstanciados
pelo imperativo da patrimonializao, tm desafiado os pesquisadores que trabalham com
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as polticas de preservao relacionadas ao patrimnio e memria a escapar dos excessos

do dever de memria, sem contudo desconsiderar sua legitimidade. Nesta perspectiva, est
lanado o desafio interdisciplinaridade do campo: construir pontes e conexes em que as
apropriaes de instrumentos tericos e metodolgicos de identificao e gesto
patrimoniais estejam em conformidade com as regras disciplinares envolvidas e no perder
de vista as especificidades de cada olhar disciplinar (CHUVA; NOGUEIRA, 2012).
E, por campo, estamos em dilogo com a concepo aventada por Pierre Bourdieu (1989)
quando nos pe a pensar sobre as lgicas de constituio dos diferentes campos, como o
cultural, o poltico e, acrescentaramos, o patrimonial. Com regras prprias, valores e
distines especficas, os campos seriam espaos interacionados e privilegiados para a
construo de representaes. Nesse sentido, as disputas simblicas entre as diferentes
classes e grupos lhes seriam inerentes na busca pela construo de verses hegemnicas das
experincias histrico-culturais.
Ainda que reconheamos a questo das fronteiras como marcas do campo do
patrimnio cultural (por exemplo: fronteiras institucionais e administrativas, fronteiras
disciplinares e de conhecimento, fronteiras culturais e territoriais), a insero de novas
temticas empreendidas pela ideia de patrimnio imaterial ou intangvel colocou a
necessidade de acionar novos recursos tericos e metodolgicos. O objetivo patente:
responder inmeras outras atribuies que passaram a fazer parte das novas polticas de
memria e de preservao do patrimnio cultural em termos de tratamento, proteo e
salvaguarda.
Tal processo correspondeu a um rearranjo interno ao campo, sobretudo em termos de
saberes tradicionalmente consolidados como fora o caso da Arquitetura, e colocou em
evidncia as divises e disputas disciplinares, tendo cada uma das disciplinas procurado
legitimar um novo lugar de fala e de posio como garantia de reconhecimento e de lugar de
mercado. Tambm necessrio perceber que a dilatao da noo de patrimnio cultural e a
nova configurao do campo, centrada na construo de um dilogo mais sistemtico, no
mais somente entre as disciplinas das cincias humanas e cincias sociais (entraram em
cena a biologia, o direito, o turismo, a cincia da informao, etc.), representam um
movimento maior de expanso das fronteiras do patrimnio corporificado no expressivo
nmero de editais (IPHAN, PROEXT) que contemplam projetos de carter interdisciplinar,
potencializados pelas temticas transversais da diversidade cultural e dos direitos culturais
e memria.
Nesse mesmo movimento, alm da introduo da educao patrimonial no ensino
fundamental (amparada nos planos dos PCNs) e de disciplinas concernentes ao patrimnio e
afins nos currculos de graduao dos cursos de Histria, hoje, h cursos voltados para a
formao de historiador especializado/qualificado em patrimnio cultural. Visvel a
criao de cursos de especializao e mestrado em patrimnio ou gesto de bens culturais
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em vrios Programas de Ps-Graduao bem como a criao de laboratrios ou grupos de

pesquisas, dentre os quais se encontra o nosso Grupo de Estudos e Pesquisas em Patrimnio
e Memria GEPPM/UFC-CNPq. O certo que grande parte do conhecimento gerado por
essas pesquisas tem resultado num crescimento significativo de monografias, dissertaes e
teses defendidas nos Departamentos e Programas de Ps-Graduao em Histria e Cincias
Sociais e na proliferao de publicaes em artigos, livros e revistas especializadas.
Nesse quadro em que se delineia uma nova histria do patrimnio cultural no Brasil,
gostaria de propor uma leitura sob o olhar de um historiador do patrimnio, na perspectiva
de pensar como a produo desse conhecimento objetivado em diferentes redes e
narrativas permeadas por distintos itinerrios conceituais e institucionais se inscreve
num universo de reflexo que tem procurado responder s demandas que refletem a
multiplicidade de temas, abordagens, fontes e mtodos concernentes s atuais lidas do
patrimnio (ABREU; CHAGAS, 2003; CHUVA; NOGUEIRA, 2012; PAULA; MENDONA;
ROMANELLO, 2012; TAMASO, 2006).
Para o historiador Manoel Luiz Salgado Guimares (2012, p. 97), devemos compreender
as reflexes em torno do patrimnio em sua estreita articulao com os trabalhos de
produzir uma forma de escrita do passado, devendo-se tratar essa escrita a partir de uma
perspectiva histrica. Seguindo este raciocnio, nos perguntamos: como podemos avaliar o
lugar da histria e do papel do historiador na complexidade que se reveste o campo do
patrimnio cultural na contemporaneidade?
Partimos de um ponto comum: a prpria noo moderna de patrimnio tributria do
fazer-se da disciplina histria no sculo XIX. A presena da histria no campo do patrimnio
desde sempre se fez presente independentemente do postulado ao qual tem sido concebida
em relao a outras disciplinas. Seja como norteadora dos procedimentos metodolgicos de
investigao para a produo de conhecimento sobre o patrimnio cultural, seja como
narrativa de atribuio de valor de patrimnio a subsidiar a sua gesto e a uma escrita do
patrimnio, a histria tem sido requisitada de formas distintas. Na trajetria das prticas
preservacionistas no Brasil, a presena da histria se deu de modo subliminar, ocultando
(ou mesmo limitando) as contribuies da disciplina para o campo da preservao e, em
especial, o papel do historiador como produtor de narrativas que tambm fabricam o
patrimnio (CHUVA, 2012, p. 13).
Considerando que os estudos sobre o patrimnio tm se multiplicado em uma profuso
de leituras, apropriaes e construes de significados em torno do patrimnio, a
perspectiva histrica, de carter retrospectivo, tem sido reivindicada quando se tem como
objetivo investigar as singularidades dos processos de patrimonializao em sua
historicidade.

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A histria do patrimnio amplamente a histria da maneira como uma sociedade

constri seu patrimnio (POULOT, 2009, p. 12). Neste itinerrio, interessam-nos os
conceitos, os instrumentos e as polticas de preservao que conformam o atual campo do
patrimnio cultural e se constituem em campo frtil para a compreenso dos jogos do
tempo em que se envolvem a histria, a memria e o patrimnio. Ajuda-nos ainda pensar
que essa histria, como tem sido praticada, indissociada da histria do conceito, em que a
atribuio e a produo de sentidos est em perspectiva com o espao da experincia e o
horizonte da expectativa, como nos ensinou Reinhart Koselleck (2006).

A inflao patrimonial, transcurso do tempo

Observamos o termo patrimnio adentrar o sculo XXI como uma espcie de cruzada
ocidental, conduzida pelo seu poder de evocao (POULOT, 2009), at tornar-se, com o seu
correlato conservao, o novo imperativo a operar sobre os deslocamentos das
sensibilidades temporais (HARTOG, 2006).
Os sentidos mltiplos atribudos palavra patrimnio dotaram-na de uma
complexidade conceitual que vozes simultneas, entrelaadas e distintas repertoriam os
diversos usos da palavra para dizer coisas muitas vezes diferentes e nem sempre
harmoniosas entre si. a batalha semntica a qual nos reporta Kosellek para interpretarmos
a polissemia que palavras e conceitos compartilham em sua vinculao com o presente.

Os conceitos so, portanto, vocbulos nos quais se concentra uma

multiciplicidade de significados. O significado e o significante de uma
palavra podem ser pensados separadamente. No conceito, significado e
significante coincidem na mesma medida em que a multiciplicidade da
realidade e da experincia histrica se agrega capacidade de
plurissignificao de uma palavra, de forma que seu significado s
possa ser conservado e compreendido por meio dessa palavra. Uma
palavra contm possibilidades de significado, um conceito rene em si
diferente totalidades de sentidos (KOSELLECK, 2006, p. 108-109).

Em sintonia com o boom da memria, a onda universalizante do patrimnio, em sua

verso ampliada e rotinizada, tem convergido para a vulgarizao da ideia de que tudo
patrimnio ou, potencialmente, poderia vir a ser. Vivemos uma obsesso pelo patrimnio.
Cada vez mais o vocbulo tem figurado os empreendimentos de toda ordem seja poltico,
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social, econmico e/ou simblico e mobilizado diferentes aes de preservao com vistas
aos interesses das comunidades em escalas locais, nacionais e internacionais.
Mas se, por um lado, notrio que a palavra patrimnio distanciou-se de sua concepo
original de monumento histrico, por outro lado, passou a designar, simultaneamente, o
conjunto das manifestaes culturais em sua diversidade de suporte material, natural e
intangvel. Na condio de uma categoria aberta, tem assimilado novos contedos e
significados como as crenas, o artesanato, a culinria, a msica, a dana, o teatro, as festas,
a paisagem, as tradies oral e escrita, as prticas sociais, as tcnicas, etc.; ao mesmo tempo,
tem resignificado outros j consagrados como a arquitetura (erudita, verncula, corrente)
(CHOAY, 2005).
Segundo Franois Hartog (2006, p. 272), seria ilusrio nos fixarmos sobre uma acepo
nica do termo:

O patrimnio uma maneira de viver as rupturas, de reconhec-las e

reduzi-las, referindo-se a elas, elegendo-as, produzindo semiforos.
Inscrito na longa durao da histria ocidental, a noo conheceu
diversos estados, sempre correlatos com tempos fortes de
questionamento da ordem do tempo. O patrimnio um recurso para o
tempo de crise. Se h assim momentos do patrimnio, seria ilusrio nos
fixarmos sobre uma acepo nica do termo

Na assertiva de Hartog (2006, p. 272), os diversos sentidos do patrimnio foram se

configurando sempre correlatos com tempos fortes de questionamento da ordem do
tempo. Em par com a memria, constitui-se palavra-chave de nossa experincia temporal
contempornea. Ambos representam um mesmo movimento: ao mesmo tempo em que so
sintomas e traduzem o que somos hoje, cumprem uma funo de proteo e refreamento ao
mal-estar causado pela nossa profunda ansiedade com a velocidade de mudanas e um
contnuo encolhimento dos horizontes de tempo e espao (HUYSSEN, 2000, p. 28).
Ao relacionar patrimnio e memria como testemunhos de um tempo de crise, Hartog
opera com um novo regime de historicidade que o Ocidente vive desde a Queda do Muro
de Berlim (1989). Esta noo possibilitou compreendermos a complexidade do tempo tanto
no sentido de como uma sociedade trata o seu passado quanto a mobilidade de si de uma
comunidade, ou seja, maneiras de ser no tempo (HARTOG, 2006, p. 262-263). Tal
constatao emerge da observao do autor em relao ao crescimento rpido da categoria
do presente, que se imps como evidncia de um tempo presente onipresente, nomeado por
ele de presentismo, onde se vive entre a amnsia e vontade de nada esquecer.

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O fenmeno da patrimonializao que marcou as trs ltimas dcadas do sculo XX

trouxe, associados logica do conservar e destruir, os conceitos de identidade e memria
como palavras de ordem do processo de representao de uma retrica da perda
(GONALVES, 1996). Nesse contexto, a funo social atribuda ao recurso identitrio
conferido ao patrimnio se imps como um reconhecimento de sua necessidade (JEDY,
1990).
De l para c, o que se observou foi uma busca desenfreada pelo passado
consubstanciada pelos movimentos de defesa da diversidade cultural e pelo desejo de
transformar nossas histrias, monumentos e manifestaes culturais em patrimnio
(LOWENTHAL apud TAMASO, 2006). o momento de uma virada em que a questo do
patrimnio se transforma em dever de memria trao distintivo do momento que ns
vivemos ou acabamos de viver: uma certa relao ao presente e uma manifestao do
presentismo (HARTOG, 2006, p. 271) operado pela obsesso em tudo preservar.
Pierre Nora (1993) identifica essa pulso compensatria de tudo guardar e preservar em
seu refinado diagnstico da acelerao da histria, objetivado pelo conceito de lugares de
memria. Segundo o historiador, perdida a memria como elo de continuidade e
preservao do social, seriam, os lugares de memria, a ltima fronteira na tentativa de
restabelecer a continuidade entre presente e passado. Nascem como forma de compensar a
perda, ainda que irreparvel, da memria como experincia coletiva, resultando, da, o
fenmeno da patrimonializao da histria. A prpria semntica do termo patrimnio se
constri em sua relao mediatizada com o tempo avalia Manoel Luiz Salgado Guimares
(2012, p. 99):
O termo patrimnio supe, portanto, uma relao com o tempo e seu transcurso. Em
outras palavras, refletir sobre o patrimnio significa, igualmente, pensar nas formas sociais
de culturalizao do tempo, prprias a toda e qualquer sociedade humana.
Por outro lado, se a evidncia do patrimnio corresponde ao desejo e necessidade de
passado plasmado por uma iluso de continuidade (CANDAU, 2011, p. 159), diante das
incertezas e angstias de um tempo saturado de presente, fracassaria a ideia de que o
fenmeno da patrimonializao sinal da obsessiva tentativa em domesticar o tempo:

De fato, evidente que fracassaria o patrimnio que fosse um controle

utpico do tempo, tentando reproduzi-lo de uma forma idntica. O
patrimnio no o passado, j que sua finalidade consiste em certificar
a identidade e em afirmar valores, alm da celebrao de sentimentos,
se necessrio, contra a verdade histrica. Neste aspecto que a histria
parece, com tamanha frequncia, morta, no sentido corrente. Mas, ao
contrrio, o patrimnio vivo, graas s profisses de f e aos usos
comemorativos que o acompanham (POULOT, 2009, p. 12).
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Interessante perceber a leitura de Dominique Poulot quando colocada em conexo com

a perspectiva do presentismo postulado por Hartog. No novo regime de historicidade,
marcado pela crise de futuro, observamos os patrimnios se multiplicarem e a memria se
tornar plural graas s profisses de f e aos usos comemorativos que os revestem em
nome de um investimento de identidade a ser transmitido. Essa nova experincia do
tempo fechado em si mesmo, onipresente onde o passado e o futuro so cotidianamente
fabricados segundo sua prpria necessidade foi, simultaneamente, desenvolvendo o medo
da amnsia (coletiva e individual) e a vontade de nada esquecer.
Seria esta a condio do patrimnio e da memria que tem orientado as polticas de
preservao? No estaria, neste movimento reativo, a emergncia de uma conscincia
patrimonial que tem impulsionado diferentes sujeitos a aes preservacionistas face ao
processo de mudanas estruturais decorrentes de uma mundializao da cultura, do
consumo e do turismo? E o que dizer do desejo e a necessidade das pessoas de verem o seu
passado se transformar em patrimnio?
Os anos de 1980 foram marcados pelos debates em torno da memria e do patrimnio,
mais especificamente sobre os deslocamentos conceituais de um e de outro em perspectiva
com os anseios de novos sujeitos histricos que entraram em cena e forjaram a necessidade
de se repensar os silncios e os ocultamentos, assim como o que deve ser protegido,
valorizado, repertoriado.
A memria se tornou plural. Outras vozes, narrativas, apropriaes e sentidos passaram
a informar e a conformar a memria de si e a memria nacional. Proliferam museus,
memoriais, centros de memria, arquivos, memrias de bairros, de partidos, de sindicatos,
de igrejas, de grupos sociais, de acervos digitais, etc. A moda retr invadiu a produo de
documentrios e novelas de poca. O retorno das biografias tem, cada vez mais, seduzido os
historiadores e pblico em geral. E que dizer do crescimento das autobiografias que se
impem como forma recorrente de expresso de arte contempornea?
Tambm o conceito de patrimnio cultural se multiplicou e foi ganhando diferentes
significados. Transcendendo os adjetivos que recebeu ao longo do tempo (histrico,
artstico, mvel, imvel, tangvel, intangvel, material, imaterial, paisagstico, gentico,
tesouro vivo, etc.), a ressemantizao do conceito de patrimnio , em si mesma,
sinalizadora das concepes de tempo, lugar social de produo, perspectiva terica e
metodolgica e sentido poltico. Nesta perspectiva, o conceito de patrimnio deve ser
pensado em termos de uma prtica social construda histrica e culturalmente em
consonncia com a busca de identidade e as demandas de vontade de memria no tempo
presente.
Com frequncia, o termo patrimonializao tem sido empregado para designar todo o
processo de constituio de patrimnios a partir da seleo e atribuio de valor de
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referncia cultural a bens e prticas culturais de determinados grupos de identidade. O ato

de patrimonializar refere-se, assim, ao de identificar os valores culturais de um dado
bem, de os reconhecer socialmente e assim constituir patrimnio.

Patrimnio e historicidade das polticas de preservao no Brasil

Os estudos de Franoise Choay (2006, p. 10), colocados sob a tica de uma abordagem
semntica do patrimnio e das crticas s polticas de patrimonializao, tm sido referncia
necessria para compreendermos os deslocamentos conceituais do termo em sua intrnseca
relao com o tempo. Debruada sobre o Der Moderne Denkmalkultus (O Culto moderno dos
monumentos), de Alois Riegl, a autora traz luz a distino entre monumento e monumento
histrico. Praticando a etimologia da palavra monumento, encontra em seu sentido
original, antropolgico, o seu carter de universal cultural manifestado em praticamente
todas culturas. Enquanto uma arte da memria, sua ntida inteno nos tocar a
lembrana. J a inveno do monumento histrico solidria daquela dos conceitos de arte
e histria e de uma concepo de tempo histrico, linear e irreversvel.
A teoria dos valores formulada por Riegl, no incio do sculo XX, apresenta-se de suma
importncia para superar a ideia de que os monumentos so constitudos de categorias fixas
e imutveis. Segundo Choay (2006, p. 10), ao empreender o inventrio dos valores no ditos
e das significaes no explcitas, subjacentes ao conceito de monumento histrico, Riegl
encontrou, na Renascena, o distanciamento que as culturas antiga e medieval ignoraram
para apreender a historicidade de tais valores em sintonia com as novas concepes de
tempo e de espao. Tal distanciamento, fundado na teoria dos valores, permitiu perceber os
deslocamentos dos dispositivos mnemnicos em sua relao com o tempo.
Se, no monumento, passado e presente esto entrelaados em sua destinao memorial,
no monumento histrico, as relaes com a memria viva e a durao so determinadas pela
emergncia de um saber em estreita relao com formas diferenciadas de pensar
historicamente. Ao ser considerado objeto de conhecimento, se insere numa concepo
linear do tempo, uma vez que o valor cognitivo o reporta ao passado e histria em geral ou
ainda histria da arte. J na condio de objeto de arte, o valor de sensibilidade que o
torna parte constitutiva do presente vivido, mas sem a mediao da memria e da histria
(CHOAY, 2001, p. 26).
So essas relaes que se mantm com o tempo, a memria e o saber, segundo Choay,
que vo determinar uma diferena maior quanto conservao dos monumentos e dos
monumentos histricos, respectivamente (CHOAY, 2001).
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Foi no contexto da Revoluo Francesa e da construo das culturas nacionais que a

ideia de nao veio conferir status ideolgico ao conceito de patrimnio e assegurar, por
meio da institucionalizao de prticas especficas, a sua preservao. Se a possibilidade de
conhecimento e o amor arte no foram suficientes para garantir a sua preservao, o medo
da destruio e da perda fez colocar no centro do debate a necessidade de sua preservao.
Nessa perspectiva histrica, a constituio dos patrimnios tem seu momento fundador
ligado formao dos Estados modernos e construo de uma identidade nacional.
No papel de testemunhos do passado, conformadores de um tempo nacional,
consubstanciaram igualmente uma escrita da histria poltica e ideologicamente
comprometida com o projeto de construo da nao no sculo XIX. Neste contexto, a
operao histrica (CERTEAU, 2000) se valeu dos adjetivos histrico, artstico e nacional
como valores de testemunho, documentos de uma verdade que se buscava comprovar tal
como realmente aconteceu, ou seja, monumentos, edificaes e obras de arte passaram a
ser sacralizados e preservados, investidos que estavam do poder de reificar a nao
localizando-a no tempo e no espao.
Essa perspectiva francesa de patrimnio monumental fundada nos valores nacional,
esttico e didtico passou a figurar como paradigma na constituio de polticas pblicas de
preservao do patrimnio no ocidente. A criao do Servio do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional SPHAN, em 1937, hoje, IPHAN e de seus congneres em vrios pases da
Amrica Latina exemplar.
No Brasil, a ideia de uma singularidade nacional que norteou as narrativas sobre o
passado caminhou em perspectivas distintas, mas complementares: a escrita da histria e a
institucionalizao das prticas preservacionistas. De um lado, a criao do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) e seus congneres regionais que, em conjunto com
o Arquivo Nacional, ambos criados em 1838, iniciam o processo de institucionalizao da
memria nacional; de outro, as narrativas modernistas corroboraram para a fundamentao
de um tempo nacional tendo como um dos seus correspondentes ao projeto de construo da
brasilidade a definio de uma noo de patrimnio cultural e a formulao de uma poltica
de preservao.
No projeto de consolidao do Estado Nacional, o duplo esforo de delinear a gnese da
nao e garantir a consolidao de uma nova civilizao nos trpicos foi acompanhado por
uma escrita histrica peculiar ao IHGB. A concepo pragmtica e exemplar de histria
assentada no tempo linear era a bssola padro (GUIMARES, 1998). Assim, na perspectiva
de forjar um lugar de memria e um modelo de histria oficial, o IHGB pautava suas
diretrizes centrais na coleta e publicao de documentos histricos sobre as diferentes
regies do Imprio.

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A fundamentao de um tempo nacional empreendido pelos modernistas dever ser

entendida em consonncia com as peculiaridades do movimento ensejado pelo desejo de
insero do Brasil no concerto das naes civilizadas (MORAES, 1978, p. 71). Passado o
deslumbramento de renovao esttica em sua primeira fase, todo o esforo do Modernismo
foi direcionado para a construo de um projeto de cultura nacional assentado na dialtica
do local e do universal (CANDIDO, 2000). Na perspectiva de um nacionalismo universalista,
foi-se delineando um passado a partir daquilo que nos individualiza e nos singulariza: a
conscincia do sentido de uma arte e de uma cultura nacionais levou os modernistas ao
encontro dos testemunhos do passado colonial como signo do Brasil moderno.
Nas representaes da brasilidade procurada, o passado reelaborado o tempo de
origens da nao. Ali onde se encontra a tradio, os modernistas elegeram Minas Gerais e o
barroco como bero da nao civilizada. No a toa que Mrio de Andrade, j em 1919, fez
sua primeira viagem s cidades histricas do sculo XVIII, desconfiado estava que ali existiu
uma primeira manifestao artisticamente brasileira. um fssil, necessitando ainda de
classificao, de que pouca gente ouviu falar e ningum incomoda (ANDRADE, 1972),
declarou o poeta tomando para si essa misso. J na companhia de outros modernistas que
viajavam a Minas Gerais em 1924, Malazarte quem relata: Estvamos em busca de arte e de
passado (ANDRADE, 1972).
Interessante observar que essas e outras viagens de descoberta do Brasil, representam a
obsessiva tentativa do pai de Macunama de construo da nao. Aqui, o passado seria
matria-prima a ser resgatada como referencial. No um passado que no existe mais, mas
sim aquele que manifestado nas diferentes temporalidades confere sentidos s coisas mais
comezinhas encontradas nas camadas sobrepostas do tecido social. A partir da experincia e
aprendizado de viajante e Diretor de Departamento de Cultura do Municpio de So Paulo
, Mrio de Andrade organizou a Misso de Pesquisas Folclricas (1936), de base etnogrfica,
e protagonizou uma de suas maiores contribuies para a histria das prticas de
preservao no Brasil materializada em seu inventrio dos sentidos (NOGUEIRA, 2005).
Foi justamente do reconhecimento dessa experincia e engajamento dos intelectuais
modernistas, encabeados por Mrio de Andrade, que surgiu um movimento de defesa e
proteo dos monumentos histricos e artsticos nacionais culminando, na dcada de 1930,
no processo de institucionalizao das prticas de preservao do patrimnio cultural no
Brasil em nvel federal. Em 1936, a pedido do ministro da Educao e Sade Gustavo
Capanema, Mrio de Andrade elaborou o anteprojeto que serviu de base para o decreto-lei
25/37 de criao do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Antes disso,
entretanto, preciso reconhecermos que outras iniciativas j vinham se processando na
rea do patrimnio cultural como o caso da fundao do Museu Histrico Nacional (1922),
da criao das Inspetorias Estaduais de Monumentos Histricos: Minas Gerais (1926), Bahia

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(1927) e Pernambuco (1928), at a criao da Inspetoria de Patrimnios Nacionais, em 1934,

subordinada direo do Museu Histrico Nacional, representada por Gustavo Barroso.
Nesse processo, um marco importante para a histria do pensamento preservacionista
no Brasil foi a promulgao do decreto 22.298, de 12 de julho de 1933. Realizada por Getlio
Vargas, tal ao significou a elevao de Ouro Preto categoria de monumento nacional.
Alm de assegurar que aquele passado histrico e esttico, sagrado e cvico fosse protegido,
o documento revelou uma concepo de patrimnio que elegeu como nosso primeiro
monumento o espao/tempo da cidade, sacralizando o lugar fundador da nao civilizada.
Ali, a ideia de nao civilizada manifestada no barroco colonial mineiro colocou, no centro
do debate, a natureza mesma do ser histrico e os usos do passado na construo de um
Brasil moderno.
Ainda na dcada de 1930, a criao do SPHAN (1937) pode ser observada como parte de
uma conjuntura poltica explicitada em vrias aes que marcaram o projeto ideolgico do
Estado varguista como agente fundamental na construo simblica da nao. Mesmo que o
decreto-lei 25/37 tenha restringido a concepo de arte patrimonial de Mrio de Andrade,
que procurava abarcar todas as manifestaes e expresses do povo brasileiro, incluindo nas
oito categorias de arte, alm dos bens mveis e imveis de valor histrico e artstico, a arte
arqueolgica, a arte amerndia e a arte popular, a vitria dos modernistas foi constituda por
meio de lutas, conflitos e negociaes no interior do prprio Estado e de sua concepo
sobre poltica preservacionista.
O referido decreto trouxe, junto com a concepo de patrimnio fundado nos valores de
monumentalidade e excepcionalidade, o tombamento e o restauro como instrumentos de
preservao. O inventrio, embora constasse no decreto, ficou relegado a um segundo plano,
como reconheceu o prprio Rodrigo Melo Franco de Andrade, diretor do SPHAN (1937-1967).
O tombamento, por sua vez, ganhou centralidade e contribuiu para a construo de um
conceito hegemnico de patrimnio nacional que marcou a chamada fase da sacralizao
da memria em pedra e cal (CHUVA, 2009; FONSECA, 1997; NOGUEIRA, 1995, 2005; RUBINO,
1991).
Diante dos impasses que envolviam os bens mveis e imveis patrimonializados na
complexa relao entre pblico e privado, o tombamento se apresentou como soluo
normativa vivel. Entretanto, para alm de seu carter tcnico e legal, preciso perceb-lo
como um dispositivo que tem o poder nomeador de construir uma representao da nao
a partir das escolhas e dos valores atribudos a bens patrimonializados fundada em um
continuum temporal. Segundo Julia Wagner Pereira (2012, p. 166), ao recontextualizar o bem,
remetendo-o simbolicamente a um espao-tempo histrico-mtico, o tombamento
acrescenta-lhe novos significados, que permitem transcender sua existncia comum,
passando a pertencer concomitantemente ao passado e ao presente.

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A conformao de um quadro simblico de legitimao da nao foi se configurando, no

interior da poltica de preservao do patrimnio cultural do SPHAN, medida que o rito do
tombamento (KERSTEN, 2000, p. 49-50) conferia, ao conjunto do patrimnio cultural
selecionado, status de documentos da nao, passvel, portanto, de uma releitura do passado
em articulao com um futuro a ser construdo. Nesse processo, o resgate do passado para
lanar-se ao futuro aproximou-se do iderio estado novista. Conhecer o passado e a tradio
passou a ser visto como determinante para o projeto de construo de uma nova conscincia
para o futuro (OLIVEIRA, 2008, p. 122).
Na construo da representao da nao, concomitantemente, foram dispostos um
repertrio de bens de excepcional valor e os conceitos clssicos de histria e de cultura
respectivamente a oficial e a erudita que caracterizaram sobremaneira a fase herica do
SPHAN, a sacralizao da memria em pedra e cal (NOGUEIRA, 1995). Nesse sentido,
costurou-se uma perspectiva elitista e redutora desenhada pela herana europeia decorrente
da seleo dos exemplares arquitetnicos e artsticos do perodo colonial. Enfim, era preciso
autenticar o Brasil como forma de garantia da entrada do pas na histria universal das
civilizaes (CHUVA, 2009).
Mesmo diante das alteraes contundentes dos anos 1930 no mbito das cincias
humanas, em virtude das anlises inclusivas de Caio Prado Jnior, Gilberto Freyre e Srgio
Buarque de Holanda ou, mesmo antes, com os trabalhos do historiador cearense Capistrano
de Abreu, no houve incorporao do legado cultural e histrico de mltiplas etnias. Assim,
no novo desenho sobre a Nao, ficavam de fora as contribuies de ndios e africanos,
principalmente no que tange nossa lngua, costumes, religio, modos de morar, de
cultivar, de comer, de festejar, etc.
Na tradio preservacionista que vigorou at a dcada de 1970, tambm ficaram de fora
as contribuies dos imigrantes e a chamada tradio popular com suas festas e folguedos,
de cunho religioso ou profano. Todo esse conjunto de manifestaes foi alvo de interesse de
folcloristas (Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro CDFB), etnlogos e antroplogos
que, durante boa parte do sculo XX, foram aprimorando uma metodologia de inventrio e
registro, segundo as acepes diferenciadas do popular e do lugar institucional ao qual
pertenciam.
A partir da dcada de 1970, uma nova relao entre patrimnio cultural e identidades
comeou a se configurar. Se, como mostrou Hartog, esse o momento de uma virada em que
a questo do patrimnio se transformou em dever de memria; em termos globais, o tempo
nacional, que fundamentava uma singularidade nacional, desdobrou-se numa pluralidade
de singularidades locais, tangveis e intangveis, mas, ainda assim, em dilogo com o
nacional. o momento em que o campo do patrimnio se torna mais complexo levado a
refletir sobre novas possibilidades de fronteiras ou clivagens, motivadas por outras
dimenses de pertencimento que no nao (CHUVA, 2012, p. 73).
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Os estudos de Srgio Miceli (1984), Renato Ortiz (1994), Alexandre Barbalho (1998) e Lia
Calabre (2009) tm sido de fundamental importncia para compreender os novos domnios
da cultura no contexto do regime militar brasileiro. A formulao do Plano Nacional da
Cultura em par com as metas da poltica de desenvolvimento social integradas nos Planos de
Nacionais de Desenvolvimento (PNDs) vai incidir diretamente nos rgos de preservao da
cultura quais sejam: o IPHAN e a CDFB. Nessa trajetria de mudanas, os primeiros sintomas
de uma nova orientao voltada para a identificao da diversidade e o registro do popular
ocorrem com a criao do Centro Nacional de Referncia Cultural CNRC (1975),
posteriormente integrado Fundao Nacional Pr-Memria (1979) por Aloisio Magalhes,
portanto, um espao fora do mbito do Ministrio da Educao e Cultura MEC e da alada
do IPHAN.
Mostrando-se ressonncia do projeto andradino para o patrimnio, distingue-se deste
medida que opera com o conceito de bem cultural como dispositivo capaz de identificar toda
a dinmica cultural como patrimnio. Com o objetivo de proceder ao referenciamento da
dinmica cultural brasileira, vrios inventrios foram realizados com o propsito de
catalisar a ideia de um patrimnio no consagrado consubstanciado na reelaborao da
noo de cultura e, sobretudo, de cultura popular (FONSECA, 1997, 2008; MAGALHES, 1985).
Segundo o discurso de Aloisio Magalhes, o atrelamento da cultura ao desenvolvimento do
pas passa pelo reconhecimento de uma cultura viva, um patrimnio ainda no
reconhecido, mas importante indicador para uma opo interna de desenvolvimento. Com
vistas

elaborao

de

indicadores

de

desenvolvimento

harmonioso,

foram

desenvolvidos projetos de mapeamento e documentao da diversidade cultural que

deveriam alimentar um futuro banco de dados.
Essa ideia de inventariar e registrar a memria da cultura popular, almejando alcanar
as condies sociais de produo e o processo criativo, tem sua verso estadualizada no
Centro de Referncia Cultural do Cear CERES (1975-1990). semelhana do CNRC, surge
motivado pelo alarde de que a cultura popular corria perigo. Diante da ameaa de
descaracterizao

do

artesanato,

em

meio

influncias

externas,

demandas

mercadolgicas e cursos de formao de artesos, surgiu a necessidade de promover o

registro do saber-fazer popular e da memria da cultura tradicional popular do Estado. No
se tratava de imortalizar o produto do trabalho, mas de registrar o prprio trabalho e a
forma como os sujeitos se relacionavam com a prtica cultural no seu cotidiano (NOGUEIRA,
2010, p. 447-460).
Nessa trajetria do CNRC, que Aloisio levar para o IPHAN, notvel o distanciamento
de uma noo de patrimnio assentada na atribuio de valores e sentidos aos bens
patrimoniais em si para uma concepo mais preocupada com os processos e sujeitos
produtores desses bens culturais. Preservar processos e no mais produtos ou objetos
culturais tornou-se, ento, os desafios e dilemas da prtica preservacionista.

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Toda essa mudana que a virada antropolgica imprimiu ao campo do patrimnio

cultural deve ser entendida num contexto de mudanas maiores que vinham se processando
em termos de transformaes histrico-polticas da sociedade contempornea, segundo as
tenses locais e internacionais. A perspectiva antropolgica de cultura voltada para as
prticas cotidianas e para as manifestaes e saberes diversos colocou, no plano cultural, a
diferena como elemento constitutivo de apreenso do social. As singularidades e valores
que referenciam as prticas culturais de diversos grupos passaram a ser reconhecidas
forjando mudanas nas narrativas sobre o passado reconfigurando a escrita da histria e as
polticas de preservao do patrimnio cultural (NOGUEIRA, 2008).
As orientaes internacionais que vinham da UNESCO, atravs das cartas e
recomendaes, desde a aprovao da Conveno do Patrimnio Mundial, em 1972,
passando pela Recomendao sobre a Salvaguarda da Cultura Tradicional e Popular do
Mundo, em 1989, e Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Imaterial, em 2003, so
indcios importantes que respondem presso e s demandas de grupos e naes de
tradies no-europeias para que a dimenso intangvel do patrimnio fosse inserida no
acervo do chamado patrimnio da humanidade.
J no Brasil, o debate em torno da defesa da diversidade cultural e do direito memria
de distintos grupos tnico-culturais, nos anos de 1980, mobiliza e aciona diferentes
apropriaes do patrimnio tornando-o um conceito engajado. Nos movimentos de grupos
indgenas, negros e culturas tradicionais a luta pelos conceitos adequados ganha relevncia
social e poltica, lembra Koselleck (2006, p. 100-101). As reivindicaes de reconhecimento
social e a preservao de suas tradies sero respaldadas pelo artigo 216 da Constituio de
1988 (BRASIL, 1988), que acolhe uma noo ampla e plural de identidade e define a atual
concepo de patrimnio cultural, legitimando juridicamente a salvaguarda dos bens
culturais de natureza imaterial.
Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial,
tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao,
memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira.
Em sintonia com esse movimento, tambm a renovao da historiografia brasileira, em
dilogo com a antropologia, levou os historiadores a reconhecerem as aes desses novos
sujeitos e a emergncia da cultura imaterial, entendendo que festas, msicas e danas
constituem um importante espao de luta poltica e identitria na histria do Brasil (ABREU,
2007).
A partir da Carta de Fortaleza (1997) e dos resultados do Grupo de Trabalho do
Patrimnio Imaterial e da Comisso de Assessoramento ao Grupo de Trabalho, ambos
criados pelo Ministrio da Cultura, em 1988, foram elaboradas propostas para a proteo do
patrimnio imaterial. Os estudos e as discusses levaram aprovao do decreto 3.551, de
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2000, que instituiu o Registro e o Programa Nacional de Patrimnio Imaterial PNPI. A

noo de patrimnio imaterial, tal como definida pela Constituio de 1988, ser tomada, no
mbito do Programa, como um instrumento de construo e fortalecimento de cidadania,
tendo o interesse pblico como princpio norteador de seu reconhecimento (INSTITUTO
DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL, 2000). Para a historiadora Martha
Abreu (2007, p. 356): O decreto abre a possibilidade para o surgimento de novos canais de
expresso cultural e luta poltica para grupos da sociedade civil, antes silenciados, que so
detentores de prticas culturais imateriais locais e tidas como tradicionais.
Segundo o artigo 8 do mesmo decreto, o Programa visa implementao de poltica
especfica de inventrio, referenciamento e valorizao desse patrimnio. Em apoio ao
Registro, dever viabilizar a adequada instruo de processos, o tratamento e acesso s
informaes produzidas, a promoo do patrimnio cultural imaterial junto sociedade, e o
apoio e fomento aos bens registrados (INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E
ARTSTICO NACIONAL, 2000). O Inventrio Nacional de Referncias Culturais INRC
outro importante instrumento de identificao das referncias culturais que passou a ser
adotado como metodologia a subsidiar a instruo dos processos de Registro.
A adoo desses novos instrumentos legais e administrativos para a identificao,
(re)conhecimento e promoo de bens culturais de natureza dinmica e processual tem
colocado em debate a necessidade de enfrentar questes de ordem epistemolgica,
metodolgica e poltica, ao mesmo tempo em que vem recair sobre a redefinio dos
paradigmas clssicos da poltica de preservao. Esses novos instrumentos foram criados
em distino ao tombamento com o objetivo de abarcar os diferentes suportes da memria,
manifestados num conjunto de prticas culturais cujas medidas de salvaguarda visam
preservao de festas e celebraes, saberes e ofcios, formas de expresso e demais
referenciais constitutivos da memria, identidade e formao da sociedade brasileira.
Em meio a essas questes, dialogamos com as consideraes da antroploga Izabela
Tamaso (2006) acerca dos novos olhares e desafios trazidos, ao campo do patrimnio
cultural, com a introduo dos bens culturais de natureza imaterial. Para alm da operao
semntica do termo uma vez que manifestaes culturais e cultura, aos olhos dos
folcloristas ou aos olhos dos antroplogos, passam a ser percebidas como patrimnios , o
que a autora procura destacar o papel que desempenhar o antroplogo inventariante ao
ser parte do processo de inventrio e registro de bens de natureza imaterial, ou seja, est
preocupada com o novo lugar do antroplogo (em perspectiva com o novo nicho de
trabalho) que transmuta da condio de pesquisador de polticas e recepo de prticas
patrimoniais para o de inventariante de patrimnio cultural (TAMASO, 2006, p. 9).
A categoria antroplogo inventariante, criada pela autora, deve-se leitura que fez do
texto de apresentao da metodologia do Inventrio de Referncias Culturais INRC, de
autoria de Antonio Augusto Arantes. Ao abrir os trabalhos do Manual de aplicao do INRC,
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o antroplogo evidencia a dimenso poltica do instrumento e chama a ateno para a

responsabilidade social de pesquisadores e tcnicos. Ao mesmo tempo, adverte sobre os
efeitos que o INRC dever produzir como consequncias na formao e reconfigurao das
identidades dos grupos e categorias sociais. Ou ainda evidencia a reflexividade provocada
pelo inventrio ao criar impactos sobre estratgias polticas e de mercado associadas ao
patrimnio nos meios sociais envolvidos (TAMASO, 2006, p. 27). No propsito deste texto
aprofundar estas questes. O que procuramos destacar so alguns aspectos que nos ajudem
a pensar de modo semelhante o lugar da histria e o papel do historiador nesse novo
rearranjo do campo do patrimnio cultural, tendo em vista a centralidade que os inventrios
(seguindo ou no a metodologia do INRC) passaram a ocupar nas polticas de preservao
em nveis federal, estadual e municipal.
Uma vez que o Registro e o Inventrio correspondem identificao e produo de
conhecimento sobre o bem de natureza imaterial instrumentos que agora conferem status
de patrimnio nacional aos bens culturais de natureza imaterial , a histria tem sido
novamente designada como fiadora dos processos de patrimonializao. Segundo Mrcia
SantAnna (2006, p. 139), a noo de continuidade histrica veio substituir a noo de
autenticidade e seu correspondente imobilismo que tanto caracterizou o tombamento.
Considerando a natureza dinmica e processual dessas expresses, a histria tem sido
acionada com o objetivo de identificar os processos histricos e culturais de sua criao e
situa-las no tempo e no espao. Assim, justifica o carter provisrio do Registro e a
possibilidade de revogao do reconhecimento do bem aps dez anos.
No obstante, diferentemente de uma perspectiva mais ampla de reteno e releitura
do passado, seus smbolos e significados, e da prpria cultura brasileira (ABREU, 2007, p.
356), a noo de continuidade histrica, condio necessria identificao das experincias
temporais dessas manifestaes, acabou reproduzindo uma concepo naturalizada de
tempo linear, herdeira da sacralizao iluminista de histria. Da mesma forma, a
metodologia do INRC, pautada nas regras disciplinares da antropologia, tem reservado
histria um papel de coadjuvante no processo de coleta de dados histricos com o objetivo
de legitimar a antiguidade do bem, perdendo, com isso, a dimenso diacrnica e sua
associao com o trabalho de construo da memria (CHUVA, 2008, p. 42).
Entendendo que a memria sempre uma reelaborao social e culturalmente
determinada, o que mais tem desafiado os historiadores e demais pesquisadores das
cincias humanas e sociais identificar e problematizar os elementos pelos quais foram
articulados determinados usos do passado em demandas ancoradas num presente
igualmente determinado. Os tempos da memria so mltiplos e conflituosos e carregam,
no jogo das dinmicas identitrias, as marcas do presente. O tempo da memria o presente
porque so as demandas do presente que mobilizam a memria. necessrio perceber como
os referenciais identitrios de grupos, comunidades e segmentos sociais so cotidianamente

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criados, recriados e negociados em suas prticas sociais. Afinal, o tempo do saber e do saberfazer, dos ofcios e dos mestres o tempo da tradio. O tempo do transmitir e do receber
atravessado de presente e pelo presente. Dito de outra maneira: preciso atentar que, por
trs do desejo e da vontade de memria, manifestados no apelo tradio, est a prpria
necessidade de reatualizar o sentimento de identidade de determinados grupos ou
comunidades (CANDAU, 2011, p. 122).
Ainda na perspectiva de pontuar alguns aspectos dos trabalhos do historiador diante da
posio distinta que os inventrios passaram a operar nas novas polticas de memria e do
patrimnio, nesse instante, preciso problematizar questes de ordem epistemolgica e
poltica que atravessam o ato de inventariar e produzir documentos de e sobre memria e
patrimnio cultural. Afinal, tambm aqui, o historiador inventariante, que se utiliza desta
ferramenta, tem um compromisso social e poltico dadas as implicaes inerentes ao
processo de produo de evidncias pautado na seleo e escolha de uma histria e uma
memria a serem preservadas.
Nos ltimos anos, observamos uma proliferao de inventrios sendo realizados,
independentemente da natureza do bem, de estarem ligados ou no a alguma das agncias
do patrimnio cultural e de seguirem ou no a metodologia do INRC disponibilizada pelo
IPHAN. cada vez mais corriqueiro o historiador ser solicitado a responder demanda pela
constituio de inventrios vindos dos diferentes editais do IPHAN, MEC (PROEXT),
Secretarias de Cultura dos estados e dos municpios ou, ainda, de ONGs, movimentos sociais,
tnicos

culturais,

universidades

escolas,

entre

outros.

resultado

desses

empreendimentos de memria e patrimnio tem se traduzido numa profuso enorme de

pesquisas histricas, na maioria das vezes, sem nenhum critrio ou critrios poucos
consistentes.
Diante das diferentes formas de apropriaes do inventrio, at mesmo um inventrio
aplicado em situao urbana (numa escala menor, um bairro, e.g.) ou numa comunidade de
saberes tradicionais quando professores universitrios e de ensino fundamental e mdio
aventuram-se a exercitar a educao patrimonial no estudo da memria e patrimnio locais
no est isento desta questo, o que, em certa medida, garantem que essas experincias de
trabalhos da memria no incorram numa prtica muito comum de apenas corroborar a
tradio, esquecendo-se do dever da histria em interpelar a memria. Estamos falando de
memrias sociais em conflito e da atribuio de significados que orientam a produo de
evidncias (NOGUEIRA et al., 2012, p. 228). Como podemos interpretar todo um conjunto de
outras questes que se abre em torno dessa massa documental produzida em tipologias e
suportes to distintos (audiovisual, texto, udio, fotografias, mapas, relatrios, etc.)? A
emergncia de um debate ampliado em torno da tica e da preservao desses documentos,
suscitado pelos usos e direitos de propriedade envolvendo imagens, sons e depoimentos, o
processo de constituio de acervos e o direito memria tm contribudo igualmente para

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adensar ainda mais os desafios e dilemas de historiadores e demais pesquisadores na

complexidade que envolve a nova configurao do campo do patrimnio cultural (CHUVA;
NOGUEIRA, 2012).
Se entendemos que patrimnio cultural aquilo que define o outro a partir de
referenciais identitrios e referendado por valores atribudos a bens e prticas culturais
em diferentes momentos e espaos, preciso atentar para a historicidade desse processo,
uma vez que a histria do patrimnio, recorrendo novamente a Dominique Poulot, a
histria da construo do sentido de identidade, forjada no mbito das polticas pblicas
de preservao. Neste raciocnio, a reflexo sobre o patrimnio contribui para revelar a
identidade de cada um, graas ao espelho que oferece de si mesmo e ao contato que ele
permite com o outro: o outro de um passado perdido e como que tornado selvagem; o outro
se for o caso, do alhures etnogrfico (POULOT, 2009, p. 14). Este o desafio e o dilema da
lida com o patrimnio cultural: a lida com as temporalidades diferentes que definem o
outro.
A

despeito

das

especificidades

dos

instrumentos

que

fundamentam

institucionalizao do patrimnio cultural no Brasil, ainda que olhares apressados tendam a

caracteriza-los como sendo de ordem conceitual e/ou metodolgica, em estreita articulao
com a dimenso material e imaterial do bem, o que temos procurado evidenciar, nessa
perspectiva histrica, que tanto o tombamento quanto o registro se inserem na lgica das
escolhas e atribuio de valores, segundo as contingncias sociais e temporais sob as quais
eles se constroem e se localizam. Ao documentar a memria de determinados bens e prticas
culturais no tempo e no espao, o registro e o inventrio constituem-se, assim como o
tombamento, em um importante dispositivo de construo de uma representao da nao
igualmente assentado num continuum temporal.
Na perspectiva de uma modalidade de escrita do passado, as reflexes sobre o
patrimnio cultural devem considera-lo como parte do esforo dos agentes envolvidos
(poder pblico e sujeitos sociais) de tornar a experincia do transcurso do tempo em
experincia partilhvel social e coletivamente (GUIMARES, 2012, p. 87). nessa propositura
que observamos, na nova configurao do campo do patrimnio, a substituio de um
imperativo tempo monumental remanescente de uma memria histrica e identidade
nacional que pouco referia-se a maioria da populao por um tempo social importante
testemunho das temporalidades sociais que compem as mltiplas experincias vividas por
indivduos e grupos em seu processo de reelaborao das identidades na sociedade
contempornea.
Talvez, seja mais pertinente pensar a efervescncia patrimonial, expressa nas
diferentes modalidades de patrimonializao (CANDAU, 2011, p. 158-164), incluindo aqui a
prpria dilatao do campo do patrimnio, como um amplo processo decorrente de
deslocamentos profundos que seguem o movimento das memrias e acompanham as
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dinmicas identitrias. O novo desenho e a expanso do campo do patrimnio cultural tm

seus contornos sempre definidos em sintonia com a expanso da memria e a
transitoriedade das identidades, entendendo que o ato de patrimonializar, inscrito na lgica
do lembrar e esquecer, nem sempre constri e preserva identidades. Nesse jogo conformado
pelas dinmicas identitrias, os usos sociais do passado ao mesmo tempo que confere a cada
um o poder de tomar para si um patrimnio, autoriza-lhes a ver e narrar-se a si mesmo. Da
o patrimnio tem sido cada vez mais reivindicado e menos herdado.

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