trtravtravs de la proftravs de la protravs de la profunda observacin de esos hechos que

se
puede
llegar
al
conocimiento
de
las
leyes
lgicas.
La filosofa positiva, a partir de Bactravs de la profunda observacin de esos hechos que
se
puede
llegar
al
conocimiento
de
las
leyes
lgicas.
La filosofa positiva, a partir de Bacon, ha llegado a tener tal preeminencia y adquiere hoy
una influencia tan grande sobre los espritus incluso sobre los que han permanecido ajenos
a su gran desarrollo- que los metafsicos, ocupados en el estudio de nuestra inteligencia, no
han visto otra manera de detener la decadencia de su pretendida ciencia, sino empendose
en presentar sus doctrinas como si estuvieran fundadas ue esta pretendida contemplacin
directa del espritu por s mismo es meramente ilusoria. (Comte, 2004, Leccin I: 47-48).
Apagado el escndalo darviniano, iba a surgir justamente una exploracin de las
profundidades de ese interior del hombre burgus pero con una pretensin materialista
como la de aqul. Por supuesto implicaba seguir separando physei y thesei pero de una
manera nueva: el thesei no tena la pureza y la serenidad de la lgica sino la turbulencia de
la sexualidad. El fundamento interior era tan biolgico que preferan la observacin de
sntomas (Maffi 2005: 14). Con Charcot, Freud aprendi a asignar el origen de la
enfermedad a un trauma, a un golpe, a una marca lejana que retornaba en forma de sntoma.
El trauma psquico sera un acontecimiento inadvertido pero con fuerza etiolgica (Freud
1992). Pronto, Freud empieza a asignar a esta causa el funcionamiento de toda la vida
mental. En ella, la descarga del afecto es crucial: un afecto contenido, asociado a un ton,
ha llegado a tener tal preeminencia y adquiere hoy una influencia tan grande sobre los
espritus incluso sobre los que han permanecido ajenos a su gran desarrollo- que los
metafsicos, ocupados en el estudio de nuestra inteligencia, no han visto otra manera de
detener la decadencia de su pretendida ciencia, sino empendose en presentar sus
doctrinas como si estuvieran fundadas ue esta pretendida contemplacin directa del espritu
por s mismo es meramente ilusoria. (Comte, 2004, Leccin I: 47-48).
Apagado el escndalo darviniano, iba a surgir justamente una exploracin de las
profundidades de ese interior del hombre burgus pero con una pretensin materialista
como la de aqul. Por supuesto implicaba seguir separando physei y thesei pero de una
manera nueva: el thesei no tena la pureza y la serenidad de la lgica sino la turbulencia de
la sexualidad. El fundamento interior era tan biolgico que preferan la observacin de
sntomas (Maffi 2005: 14). Con Charcot, Freud aprendi a asignar el origen de la
enfermedad a un trauma, a un golpe, a una marca lejana que retornaba en forma de sntoma.
El trauma psquico sera un acontecimiento inadvertido pero con fuerza etiolgica (Freud
1992). Pronto, Freud empieza a asignar a esta causa el funcionamiento de toda la vida
mental. En ella, la descarga del afecto es crucial: un afecto contenido, asociado a un
tfunda observacin de esos hechos que se puede llegar al conocimiento de las leyes lgicas.
La filosofa positiva, a partir de Bacon, ha llegado a tener tal preeminencia y adquiere hoy
una influencia tan grande sobre los espritus incluso sobre los que han permanecido ajenos
a su gran desarrollo- que los metafsicos, ocupados en el estudio de nuestra inteligencia, no
han visto otra manera de detener la decadencia de su pretendida ciencia, sino empendose
en presentar sus doctrinas como si estuvieran fundadas ue esta pretendida contemplacin
directa del espritu por s mismo es meramente ilusoria. (Comte, 2004, Leccin I: 47-48).
Apagado el escndalo darviniano, iba a surgir justamente una exploracin de las
profundidades de ese interior del hombre burgus pero con una pretensin materialista
como la de aqul. Por supuesto implicaba seguir separando physei y thesei pero de una
manera nueva: el thesei no tena la pureza y la serenidad de la lgica sino la turbulencia de

la sexualidad. El fundamento interior era tan biolgico que preferan la observacin de

sntomas (Maffi 2005: 14). Con Charcot, Freud aprendi a asignar el origen de la
enfermedad a un trauma, a un golpe, a una marca lejana que retornaba en forma de sntoma.
El trauma psquico sera un acontecimiento inadvertido pero con fuerza etiolgica (Freud
1992). Pronto, Freud empieza a asignar a esta causa el funcionamiento de toda la vida
mental. En ella, la descarga del afecto es crucial: un afecto contenido, asociado a un
tunda observacin de esos hechos que se puede llegar al conocimiento de las leyes lgicas.
La filosofa positiva, a partir de Bacon, ha llegado a tener tal preeminencia y adquiere hoy
una influencia tan grande sobre los espritus incluso sobre los que han permanecido ajenos
a su gran desarrollo- que los metafsicos, ocupados en el estudio de nuestra inteligencia, no
han visto otra manera de detener la decadencia de su pretendida ciencia, sino empendose
en presentar sus doctrinas como si estuvieran fundadas ue esta pretendida contemplacin
directa del espritu por s mismo es meramente ilusoria. (Comte, 2004, Leccin I: 47-48).
Apagado el escndalo darviniano, iba a surgir justamente una exploracin de las
profundidades de ese interior del hombre burgus pero con una pretensin materialista
como la de aqul. Por supuesto implicaba seguir separando physei y thesei pero de una
manera nueva: el thesei no tena la pureza y la serenidad de la lgica sino la turbulencia de
la sexualidad. El fundamento interior era tan biolgico que preferan la observacin de
sntomas (Maffi 2005: 14). Con Charcot, Freud aprendi a asignar el origen de la
enfermedad a un trauma, a un golpe, a una marca lejana que retornaba en forma de sntoma.
El trauma psquico sera un acontecimiento inadvertido pero con fuerza etiolgica (Freud
1992). Pronto, Freud empieza a asignar a esta causa el funcionamiento de toda la vida
mental. En ella, la descarga del afecto es crucial: un afecto contenido, asociado a un ts
de la profunda observacin de esos hechos que se puede llegar al conocimiento de las leyes
lgicas.
La filosofa positiva, a partir de Bacon, ha llegado a tener tal preeminencia y adquiere hoy
una influencia tan grande sobre los espritus incluso sobre los que han permanecido ajenos
a su gran desarrollo- que los metafsicos, ocupados en el estudio de nuestra inteligencia, no
han visto otra manera de detener la decadencia de su pretendida ciencia, sino empendose
en presentar sus doctrinas como si estuvieran fundadas ue esta pretendida contemplacin
directa del espritu por s mismo es meramente ilusoria. (Comte, 2004, Leccin I: 47-48).
Apagado el escndalo darviniano, iba a surgir justamente una exploracin de las
profundidades de ese interior del hombre burgus pero con una pretensin materialista
como la de aqul. Por supuesto implicaba seguir separando physei y thesei pero de una
manera nueva: el thesei no tena la pureza y la serenidad de la lgica sino la turbulencia de
la sexualidad. El fundamento interior era tan biolgico que preferan la observacin de
sntomas (Maffi 2005: 14). Con Charcot, Freud aprendi a asignar el origen de la
enfermedad a un trauma, a un golpe, a una marca lejana que retornaba en forma de sntoma.
El trauma psquico sera un acontecimiento inadvertido pero con fuerza etiolgica (Freud
1992). Pronto, Freud empieza a asignar a esta causa el funcionamiento de toda la vida
mental. En ella, la descarga del afecto es crucial: un afecto contenido, asociado a un tavs
de la profunda observacin de esos hechos que se puede llegar al conocimiento de las leyes
lgicas.
La filosofa positiva, a partir de Bacon, ha llegado a tener tal preeminencia y adquiere hoy
una influencia tan grande sobre los espritus incluso sobre los que han permanecido ajenos
a su gran desarrollo- que los metafsicos, ocupados en el estudio de nuestra inteligencia, no
han visto otra manera de detener la decadencia de su pretendida ciencia, sino empendose

en presentar sus doctrinas como si estuvieran fundadas ue esta pretendida contemplacin

directa del espritu por s mismo es meramente ilusoria. (Comte, 2004, Leccin I: 47-48).
Apagado el escndalo darviniano, iba a surgir justamente una exploracin de las
profundidades de ese interior del hombre burgus pero con una pretensin materialista
como la de aqul. Por supuesto implicaba seguir separando physei y thesei pero de una
manera nueva: el thesei no tena la pureza y la serenidad de la lgica sino la turbulencia de
la sexualidad. El fundamento interior era tan biolgico que preferan la observacin de
sntomas (Maffi 2005: 14). Con Charcot, Freud aprendi a asignar el origen de la
enfermedad a un trauma, a un golpe, a una marca lejana que retornaba en forma de sntoma.
El trauma psquico sera un acontecimiento inadvertido pero con fuerza etiolgica (Freud
1992). Pronto, Freud empieza a asignar a esta causa el funcionamiento de toda la vida
mental. En ella, la descarga del afecto es crucial: un afecto contenido, asociado a un tili
que encontraba malestar y desesperacin en la profundidad de la vida psquica. Este ensayo
examina sus implicaciones antropolgicas.
Palabras clave: darwinismo psicoanlisis dualismo naturaleza/pensamiento
Es imposible para el cuerpo vivo de un hombre recorrer cientos de aos pero no lo es para
su cultura. En lo qu que encontraba malestar y desesperacin en la profundidad de la vida
psquica. Este ensayo examina sus implicaciones antropolgicas.
Palabras clave: darwinismo psicoanlisis dualismo naturaleza/pensamiento
Es imposible para el cuerpo vivo de un hombre recorrer cientos de aos pero no lo es para
su cultura. En lo que as se llama cultura, en la palabra y el pensamiento de un hombre, lo
sepa o no, se alberga un recorrido
ideolgico de la mentalidad burguesa madura y su sobresaliente realismo. Se consolid a
partir del siglo XVIII e as se llama cultura, en la palabra y el pensamiento de un hombre, lo
sepa o no, se alberga un recorrido
ideolgico de la mentalidad burguesa madura y su sobresaliente realismo. Se consolid a
partir del siglo XVIII zatoria de una sociedad que se estimaba a s misma como superadora
de la prehistoria animal pero que encontraba malestar y desesperacin en la profundidad de
la vida psquica. Este ensayo examina sus implicaciones antropolgicas.
Palabras clave: darwinismo psicoanlisis dualismo naturaleza/pensamiento
Es imposible para el cuerpo vivo de un hombre recorrer cientos de aos pero no lo es para
su cultura. En lo que as se llama cultura, en la palabra y el pensamiento de un hombre, lo
sepa o no, se alberga un recorrido
ideolgico de la mentalidad burguesa madura y su sobresaliente realismo. Se consolid a
partir del siglo XVIII pero naci, en verdad, mucho antes, en el XI. Jos Luis Romero deca
que el campo de las mentalidades no es el del pensamiento sistemtico sino el del caudal de
ideas que constituye el patrimonio comn y del cual aqul es como una especie de espuma,
en una relacin no siempre actividades nuevas: comercio, servicios, profesiones. El
rgimen de libertades crea las condiciones para que hagan uso de su capacidad para
desarrollar la riqueza, una riqueza dineraria y no raz, como era caracterstico de los
seores. (Romero 2006: 19).
Este triunfo de la modernidad objetiva y subjetiva encierra, no obstante, un desgarramiento
y una pasin concretos debido a su ruptura con la teologa y el malestar que le produce a

esa cosmovisin la divisin, aparentemente irreparable porque vuelve una y otra vez a ella,
entre Naturaleza y Razn, entre thesei y physei. Este ensayo examina sus implicaciones
antropolgicas.
Thesei, para los griegos, era la teora; physei era la materia., el mundo fsico o natural.
I. La responsabilidad el hombre
El origen de las especies por seleccin natural, escrito por Charles Darwin, se public en
1859. Vena a culminar una tradicin de pensamiento de acuerdo con la cual hay una razn
material en la estructura y desenvolvimiento del cosmos. Ese libro puso a los vivientes en la
dimensin de los flujos causales independientes y los liber de su enclave en el mbito del
ser. Cumpla as el mandato positivista de extirpar la metafsica
de Darwin consisti en su capacidad para ofrecer un modelo de transformaciones que tena
posibilidades de
con distintos niveles de perfeccin.
. En su viaje en el Beagle y en geografas muy diferentes a la de su Inglaterra industrial y
burguesa, Darwin parece haber descubierto la v ambiente; la razn para que ella reine en la
Naturaleza es bien simple: nacen ms que los que se pueden sustentar. Estas fuerzas han
tenido vigencia desde los tiempos ms remotos y seguir por siempre porque la Naturaleza
se rige por la ley de la transformacin, no por la voluntad de creacin.
Ms tarde, ya en el siglo XX, se descubrira que a este esquema causal le faltaba una pieza:
la poblacin y la distribucin en ella- de, las poblaciones experimentan cambios debidos a
mutaciones producidas en sus miembros. An cuando las mutaciones exitosas no son tan
frecuentes puede estimarse que este mecanismo es el responsable de acelerar las
especiaciones travs de la profunda observacin de esos hechos que se puede llegar al
conocimiento
de
las
leyes
lgicas.
La filosofa positiva, a partir de Bacon, ha llegado a tener tal preeminencia y adquiere hoy
una influencia tan grande sobre los espritus incluso sobre los que han permanecido ajenos
a su gran desarrollo- que los metafsicos, ocupados en el estudio de nuestra inteligencia, no
han visto otra manera de detener la decadencia de su pretendida ciencia, sino empendose
en presentar sus doctrinas como si estuvieran fundadas ue esta pretendida contemplacin
directa del espritu por s mismo es meramente ilusoria. (Comte, 2004, Leccin I: 47-48).
Apagado el escndalo darviniano, iba a surgir justamente una exploracin de las
profundidades de ese interior del hombre burgus pero con una pretensin materialista
como la de aqul. Por supuesto implicaba seguir separando physei y thesei pero de una
manera nueva: el thesei no tena la pureza y la serenidad de la lgica sino la turbulencia de
la sexualidad. El fundamento interior era tan biolgico que preferan la observacin de
sntomas (Maffi 2005: 14). Con Charcot, Freud aprendi a asignar el origen de la
enfermedad a un trauma, a un golpe, a una marca lejana que retornaba en forma de sntoma.
El trauma psquico sera un acontecimiento inadvertido pero con fuerza etiolgica (Freud
1992). Pronto, Freud empieza a asignar a esta causa el funcionamiento de toda la vida
mental. En ella, la descarga del afecto es crucial: un afecto contenido, asociado a un ty
sirve para explicar la variedad enorme de vivientes a lo largo de los tiempos geolgicos.
La revolucin econmica burguesa requera una revolucin intelectual que sistematizara la
, genealgica y generacional, lingstica y discursiva se vuelve, en el marco evolucionista,
una herramienta efectiva para sobrevivir. Una fuerza sujeta a otras para develarlas.
Para explicar adecuadamente mi pensamiento a este respecto, citar un ejemplo []

Consiste en que todo ser teoras cientficas como grandes hechos lgicos, es nicamente a
travs de la profunda observacin de esos hechos que se puede llegar al conocimiento de
las
leyes
lgicas.
La filosofa positiva, a partir de Bacon, ha llegado a tener tal preeminencia y adquiere hoy
una influencia tan grande sobre los espritus incluso sobre los que han permanecido ajenos
a su gran desarrollo- que los metafsicos, ocupados en el estudio de nuestra inteligencia, no
han visto otra manera de detener la decadencia de su pretendida ciencia, sino empendose
en presentar sus doctrinas como si estuvieran fundadas ue esta pretendida contemplacin
directa del espritu por s mismo es meramente ilusoria. (Comte, 2004, Leccin I: 47-48).
Apagado el escndalo darviniano, iba a surgir justamente una exploracin de las
profundidades de ese interior del hombre burgus pero con una pretensin materialista
como la de aqul. Por supuesto implicaba seguir separando physei y thesei pero de una
manera nueva: el thesei no tena la pureza y la serenidad de la lgica sino la turbulencia de
la sexualidad. El fundamento interior era tan biolgico que preferan la observacin de
sntomas (Maffi 2005: 14). Con Charcot, Freud aprendi a asignar el origen de la
enfermedad a un trauma, a un golpe, a una marca lejana que retornaba en forma de sntoma.
El trauma psquico sera un acontecimiento inadvertido pero con fuerza etiolgica (Freud
1992). Pronto, Freud empieza a asignar a esta causa el funcionamiento de toda la vida
mental. En ella, la descarga del afecto es crucial: un afecto contenido, asociado a un
trauma, que no llega a ser descargado, puede retener un recuerdo doloroso por aos. Esta
idea la tom de la teora de Darwin sobre el desarrollo de las emociones en los animales y
en el hombre: toda energa aportada a un organismo vivo debe ser descargada (ley de la
derivacin de la excitacin). La pregunta de por qu, si es as, no permanece en la memoria
conciente del enfermo, la responder la va simblica: hay un proceso subterrneo,
libidinal, inconciente que desplaza y sublima el dolor, lo insoportable del trauma al
sntoma. El sntoma es smbolo cuya naturaleza Freud siempre preserv como real,
histrica y biolgica. Sus sucesores estructuralistas habran de convertir la libido en
lenguaje. Es decir, el inconciente se conducira como lenguaje hasta el punto tal que slo
existira la primaca del significante y ste sera el vehculo de lo real (aquello que, estando
ms all del lenguaje, no se puede nombrar), lo simblico (cresta del iceberg de lo no
decible)
y
la
realidad
(el
mundo
en
s
mismo).
II.
El
malestar
en
la
cultura
En 1930, Freud publica una obra de carcter filosfico, conocida sintticamente como El
Malestar.
Qu dice El Malestar sobre la cultura, sobre la civilizacin, sobre la Humanidad?
En
principio,
dice
Freud:
No podemos eludir la impresin de que el hombre suele aplicar cnones falsos en sus
apreciaciones, pues mientras anhela para s y admira de los dems el podero, el xito y la
riqueza; menosprecia, en cambio, los valores genuinos que la vida le ofrece. No obstante, al
formular un juicio general de esta especie, siempre se corre peligro de olvidar la abigarrada
variedad del mundo humano y de su vida anmica (Freud, 1979: