Facultad de Ingeniera de Procesos

Escuela Profesional de Ingeniera Qumica

Asignatura:
Fsica

Tema:
ENSAYO DEL TIEMPO

Docente:
Ing. RUSBELL ZEVALLOS DVILA

Estudiante:
Garcia Macedo Manuel Alejandro

UNSA - 2015
INTRODUCCION

En este ensayo se podr sacar una idea en general de la definicin del

tiempo que ha sido vista de diferentes formas por tanto Filsofos como
Fsicos para llegar a una explicacin del tiempo.
Se juzgara su existencia, empezando con Herclito quien se afirma que
es el Primer filosofo que toma en cuenta al llamado Tiempo ya que ese
es su nombre por convencin nuestra y terminando con Julian Barbour.
Tomaremos de igual manera el pensamiento religioso que tenan sobre el
tiempo en tiempos antiguos con San Agustn, dndonos una base para
entender el pensamiento de Bergson es su libro As hablo Zaratrusta
sobre el Eterno Retorno.
Todas estas posturas habladas en este presente ensayo ayudaran en
poder dar una conclusin tanto personal como general de la definicin
de tiempo en la actualidad que puede ayudar en el desarrollo del
pensamiento actual.
Todo lo escrito en este ensayo no es ms que un comentario sobre las
posturas de cada representante tomado en cuenta, tratando de
argumentar la conclusin dada al final del ensayo.

Qu es el tiempo?

Una pregunta que a lo mejor solo te haces cuando estas en clases de

Fsica o Filosofa y despus de que acaba la hora te olvidas y no te
importa ms, es solo una posible alternativa, a menos que te lo
preguntes y los filosofes o pienses hasta no poder ms y dar con una
conclusin que tal vez ni siquiera tu entiendas o tal vez s.
Esta pregunta data desde hace ya ms de 2500 aos a lo mejor no con
la misma pregunta pero si se relacin bastante.
Empezaremos con Herclito, un filsofo del cual escuchaste su frase: Al
mismo ro entras y no entras, pues eres y no eres o lo mismo que Un
hombre no puede entrar dos veces en el mismo ro, empiezo con este
filsofo ya que es el primero que empieza a hablar indirectamente del
tiempo, digo indirectamente ya que l se refera al CAMBIO ms que
todo, pero si piensas un poco el cambio est relacionado al tiempo no
es as? Segn el todo es inestable y mutable por lo que no haba nada
absolutamente nada que estuviera en reposo absoluto.
Sin hambre no hay saciedad; sin fatiga, no hay reposo; sin enfermedad,
no hay curacin. Si no hubiera injusticia, no habra justicia. [...] La
guerra es el padre de todo, el rey de todas las cosas.
l tomaba al fuego como el origen de todo ya que nunca est en reposo,
pero sin desviarnos del tema el empieza a hablar del tiempo sin quererlo
hacer.
Luego pasamos a Parmnides, ya que el habla de todo lo contrario a
Herclito, l dice que:
El ser es y el no ser no es.
Por lo que para Parmnides la realidad (La cual va de acuerdo a la
Filosofa de Herclito que todo est en continuo cambio o movimiento)
no existe, que lo que vemos mediante nuestros sentidos, que es el NO
SER, son ILUSIONES.
Todo esto muy interesante, pero. Dnde entra el tiempo aqu? Bueno
el ser que plantea Parmnides es ajeno al tiempo (Ya que el tiempo
cambia) se mantiene sin cambios, inmutable, eterno. Por lo que la
eternidad es un NO-TIEMPO.
Vamos por partes: en esta filosofa se diferencian claramente dos
mundos: el ser, y el no ser. Segn Parmnides, el mundo que ests

contemplando ahora mismo, no es, es decir que ests viendo una

manifestacin del mundo del no ser: ilusiones aparentes e irreales. Y,
como dijimos antes, todas las percepciones de este mundo, todo lo que
nos muestra los sentidos, atae al no ser, es decir, los colores, los
aromas, el movimiento, el cambio, el devenir, el tiempo. De tal manera,
este filsofo concluye que el tiempo pertenece al no ser, que el tiempo
no es, que el tiempo no existe.
Ahora hablaremos de Platn que toma en cuenta al tiempo como algo
existente pero de diferente manera
Segn Platn la realidad se divide en dos mundos diferentes pero
relacionados: el Mundo Inteligible y el Mundo Sensible. El primero est
compuesto por las Ideas, que tiene las cualidades como inmutables,
inmateriales, eternas (Pensamiento de Parmnides) pero lo que lo hace
diferente es que segn Platn este mundo es el Modelo Perfeccionista
del Mundo Sensible, en otras palabras, esta realidad es una
representacin errada del Mundo Inteligible.
Esta fue llamada como la Teora de las Ideas, pero l no la anunci
como tal, sino que la explico en sus obras en partes.
Se cree que el hombre se diferencia primeramente de los animales por
su capacidad de agrupar las cosas, as creando el lenguaje. Por ejemplo:
Si tenemos una roca y hay parecidas decimos hay varias rocas, pero
Qu es roca?, pues esta no es sino ms que el conjunto de
caractersticas comunes que poseen varios objetos que llamamos Roca.
Ya que nosotros tenemos la capacidad de concebir ideas, que engloban
cualidades en varios objetos que nos permiten clasificarlos.
Por lo que dice que las Ideas son la Esencia del Mundo Sensible, que
todo lo que vemos es solo una forma errada de las mismas. Esto pasa
tambin en por ejemplo la belleza, bondad, justicia, etc. Porque si
encontramos algo bello, habr algo ms bello aun que se acercara a la
Idea Bello pero nunca encontraras algo en esta realidad que sea igual
a la Idea en s. Y de esto nos habla en su obra La Republica diciendo:
Imaginaos una gruta subterrnea donde los hombres yacen
encadenados, de tal suerte que no conocen del exterior ms que
las sombras que se proyectan y se mueven en las paredes de la
caverna. Supongamos que estos hombres son incapaces de
comunicarse sus pensamientos. No es cierto que todos estaran

convencidos de que las sombras son objetos reales?

Supongamos tambin, que quitan las cadenas a uno de ellos y le
obligan a levantarse y mirar la luz del sol. No podra hacerlo sin
dolor y la luz le impedira distinguir los objetos reales de los que
nunca vio ms que las sombras. Cul sera la respuesta de ese
hombre si le dijeran que lo visto antes no eran ms que sombras
y que ahora es cuando contempla verdaderamente las cosas por
primera vez?.
Entonces entenderamos que las cosas en el Mundo Sensible serian solo
sombras de las Ideas de estas en el Mundo Inteligible. Por lo que a
Platn se le hizo difcil ubicar al tiempo en estos Mundos, pero con una
frase logro resolver su duda:
El tiempo es una imagen mvil de la eternidad.
Dndonos a entender que el Tiempo es una errada representacin de la
Eternidad inmvil. Por lo que la Eternidad ya no es una negacin del
tiempo, sino que es su fundamento. Adems, Platn, extrae que el
tiempo es meramente subjetivo y relativo, como todas las imgenes,
puesto que su objetividad absoluta, es una idea (La Eternidad) que es
perfecta y ajena al mundo sensorial.
S que a lo mejor ser un poco largo este ensayo pero creo que nos
ayudara tener al menos una idea de lo que es el tiempo.
Pasamos ahora con Aristteles, uno de los filsofos ms destacado, ya
que discrimino totalmente el pensamiento Platnico (Siendo este su
mentor) y se le considera ms tarde el Padre de la Lgica.
El crea que no tena sentido duplicar la realidad de las cosas ya que sus
esencias se encontraban en ellas mismas. l se dio cuenta que el tiempo
presenta una gran incertidumbre ya que: Una parte ya ha acontecido y
ya no es, y otra va a acontecer pero aun no es, entonces donde estamos
nosotros, ya que somos existimos-. Y si decimos que estamos en el
ahora entonces este sera una limitacin del pasado y futuro, tengamos
en cuenta lo siguiente:
1. Una parte es unidad de medida del todo.
2. El todo tiene que estar compuesto por partes.

Aristteles hace una analoga con una lnea, que no est formada por
puntos, sino que stos solo la delimitan y permiten su continuidad. Y as
como los puntos no tienen longitud, los ahoras no tienen duracin.
Entonces, en un intervalo de tiempo delimitado por ahoras-, se podran
encontrar infinitos lmites pasado-futuro: infinitos ahoras.
Hay tambin otro problema con el ahora: si es siempre el mismo o si
cambia siempre. Si fuera siempre distinto, el ahora anterior sera
destruido en el siguiente, pero esto no tiene sentido, puesto que los
ahoras no tienen duracin, y entre dos de stos hay una cantidad infinita
de ahoras. Es decir que no existe un ahora siguiente a otro, como en una
lnea no hay un punto seguido por otro. Y si el ahora, por el contrario,
permaneciese siempre el mismo, y las cosas anteriores y posteriores
estuvieran en este ahora presente, entonces los acontecimientos de
hace diez mil aos seran simultneos con los actuales
Aristteles concibe que el tiempo y el movimiento estn estrechamente
relacionados. Pero no son lo mismo puesto que el movimiento slo est
en aquello que es movido, en cambio el tiempo se encuentra
homogneamente en todos lados pensaba-, y adems el primero puede
ser rpido o lento, es decir que est determinado por el tiempo,
mientras que el tiempo no parece estar determinado por el tiempo.
Cuando no observamos cambio, es decir, sino percibimos diferencia
de ahora, parece que no hubiera transcurrido tiempo alguno. Pero
cuando se es consciente del cambio o movimiento, se dice que ha
transcurrido tiempo. Entonces el filsofo conclua que:

Sin movimiento no hay tiempo.

Sin tiempo no hay movimiento.
Sin alma que perciba el movimiento, no hay tiempo.

Diciendo que algo que no se observa, no se puede afirmar que exista,

aplastando la filosofa de Parmnides y Platn. Si tomamos a un ahora
como unidad y no como el lmite anterior-posterior, no encontramos
movimiento y no parecer que hubiera transcurrido tiempo. Pero si
percibimos un antes y un despus, entonces hablamos de tiempo. As
que la definicin de Aristteles era:
El tiempo es el nmero del movimiento segn el antes y el
despus.

Y explicaba diciendo que, distinguimos lo mayor y lo menor por

el nmero, y el movimiento mayor o menor por el tiempo, por lo tanto el
tiempo es un nmero: el nmero del movimiento. Pero no hay que
interpretar a nmero como aquello con lo cual numeramos, sino aquello
que es numerable. As que existe tiempo slo cuando el movimiento
comporta un nmero (cuando hay movimiento) y existe un alma capaz
de percibirlo. Si no existiese nadie que numere podra existir el
nmero? Si no existiese nadie que perciba el tiempo ste existira?
La cuestin reside en qu interpretamos por nmero. Por ejemplo, si
tenemos 20 caballos y 20 rocas, estos dos conjuntos comparten el
mismo nmero, pero lo que no comparten es el ser. De un modo similar,
los movimientos pueden ser distintos en su ser, pero su nmero, en
cierto sentido, siempre ser homogneo y absoluto: el tiempo.
Ahora hablaremos del tiempo para la religin tomando a San Agustn de
Tagaste.
Su importancia radica en que por primera vez se aborda la experiencia
del tiempo en si misma y en relacin con el hombre. Cabe resaltar que
sus meditaciones y anlisis expuestos en el siglo IX en su obra
Confesiones, radican en el seno de consideraciones teolgicas de la
Creacin por las cuales la experiencia humana est siempre referida al
proyecto divino. El objeto de sus meditaciones es distinguir el tiempo
humano del tiempo de la naturaleza y observar la razn de ser del
tiempo mediante las acciones del alma humana. San Agustn advierte la
insuficiencia de las tesis centradas en la medida del movimiento y
propone un nuevo concepto para ello: la distentio animi.
En toda experiencia del tiempo hay dos elementos principales. La
experiencia de la sucesin, por la cual las cosas aparecen y
desaparecen, y por lo tanto pasan; y por otra parte la experiencia de una
magnitud, por medio de la cual se pueden comparar las duraciones. Sin
embargo la razn de ser del tiempo no parece poder deducirse de su
posibilidad de medirse, sino que debe exponerse a partir de una
determinada concepcin del ser, y el ser se caracteriza por mantener las
propiedades que lo determinan. Si se intenta comprender el tiempo a
partir de la experiencia del pasado, del presente y del futuro, su
aportacin al ser es muy problemtica porque el pasado ya no existe y el
futuro todava no es; entonces el tiempo est hecho de no-ser y de un
presente inestable que no se deja atrapar fuera de una anticipacin de
futuro o de una transformacin en pasado.
La nocin de magnitud, nocin central en el conocimiento, no implica la
estabilidad de las partes medidas ni la contemporaneidad de la medida
con lo medido. En principio, creemos medir el pasado y el futuro, pero
esta medida nos lleva siempre a la medida del presente y, en realidad, el

centro de gravedad del tiempo es el presente aunque no logremos

medirlo sin referencia a su pasado o a su porvenir. El continuo temporal,
a diferencia del continuo espacial, no tiene la existencia simultnea de
sus partes, y la divisibilidad temporal es al mismo tiempo un derramarse
en la nada, por lo que la lnea de actualizacin en el presente llega a ser
tan fina como inasible.
Si el ser se identifica con el presente hablamos impropiamente del
tiempo, porque no puede estar constituido de tres dimensiones, una de
ellas el presente, sino que est constituido de tres presentes. El tiempo
es una nica dimensin de la que surgen tres aspectos: el presente del
pasado, el presente del presente y el presente del futuro. El lugar del
pasado es la memoria y su ser es un ser de imagen y de signo; tambin
es una imagen o un signo que ya se ha dado y que puede interpretarse
como anticipacin. En los dos casos es el alma humana la que articula
un acontecimiento presente, natural o mental, con el pasado o con el
futuro, y son sus operaciones psicolgicas las que contienen el triple
presente.
Sin renunciar a la magnitud, San Agustn se centra en la percepcin de
la duracin como experiencia de la medida del tiempo. Para ello recurre
a la mtrica de los poemas o a la duracin de los sonidos, cuya
existencia parece exclusivamente temporal. Una slaba larga debe
enunciarse con mayor tiempo que una corta, y un sonido puede durar
ms que otro; sin embargo la medida se establece siempre por
comparacin y no se consigue una aprehensin directa de la duracin.
Incluso un mismo elemento potico puede pronunciarse en duraciones
diferentes. La duracin siempre es relativa y nunca establece una unidad
de medida inmediata; y en un intento por definir la medida inmediata de
la experiencia temporal Agustn de Tagaste denota el tiempo como
distensin, esto es, dilatacin, espaciamiento. Pero en definitiva
medir el tiempo implica aplicar una unidad de tiempo a otra duracin, y
esto se hace en un mismo presente gracias a la memoria. El
desdoblamiento del tiempo en la medida supone una capacidad reflexiva
que, en la unidad de sus operaciones, permite la aplicacin de una
duracin que rememora a otra. La medida del tiempo se hace mediante
las operaciones del alma. El tiempo es, para San Agustn, un movimiento
psquico y no de la naturaleza.
Continuaremos con Nietzsche que en su obra La Gaya Ciencia, habla de
que no solo los acontecimientos se repiten, sino que tambin los
pensamientos, sentimientos e ideas, una vez tras otra, infinitamente e
incansable.
Esta idea fue tomada por el mismo en su obra As hablo Zaratrusta, en la
cual el protagonista entiende el significado del tiempo y se desmaya de

la impresin, quedando as por siete das y al despertar sus animales lo

halagan diciendo que es el Maestro del Eterno Retorno de lo mismo.
As el concluye que el hombre sabr que es el eterno retorno cuando no
tenga miedo a nada por lo que se convertir en el/la Superhombre
En cambio Bergson plantea su pensamiento en la Duracin.
El rechaza el tiempo de las matemticas (Que es tiempo introducido en
la Mecnica) ya que ha sido previamente limitado al espacio, por lo que
no es un tiempo real, siendo el parmetro t, que representa al tiempo,
reversible, pero en la vida real la irreversibilidad domina.
En La Evolucin creadora, Bergson extiende la nocin de duracin que
ha elaborado en sus dos grandes obras anteriores. Ahora la duracin no
constituye solamente el ser de la conciencia; la realidad exterior
tambin es duracin, siempre cambiante.
El aspecto ontolgico de la duracin, que se manifiesta como evolucin
creadora, se manifiesta especialmente en los procesos evolutivos de
los seres vivos, que son expresin de un lan vital, impulso creador. Todo
se debe a la accin del impulso vital, que es la actualizacin de lo
virtual. En este sentido, y en tanto que todo es duracin, invencin,
impulso, energa creadora, todo es conciencia. Todas las caractersticas
del ser vivo son tambin caractersticas de la conciencia: Continuidad
en el cambio, conservacin del pasado en el presente,
verdadera duracin.

Terminaremos con Julian Barbour, interesado en la investigacin de

la gravedad cuntica y considerado una autoridad en
la cosmologa del tiempo.
El habla de una fsica sin tiempo, ya que segn l los mayores problemas
de la fsica surgen de la suposicin de que el tiempo es real, porque para
l tiempo es solo una ilusin (Pensamiento de Parmnides como
sabemos nosotros), que no tenemos evidencia del pasado ms que el
que tenemos en memoria, de igual modo que no tenemos evidencia de
un futuro salvo en la creencia del mismo.
El cambio se limita a crear una ilusin de tiempo, con cada momento
individual existiendo por derecho propio, completo y entero.
A estos momentos los llama Ahoras (No te parece algo Aristotlico?),
que todo es una ilusin: no hay movimiento ni cambio alguno. El fsico
afirma a continuacin que la ilusin del tiempo es lo que interpretamos a

travs de lo que l llama "Cpsulas de tiempo", que representan

Cualquier patrn fijo que genere o codifique la apariencia de
movimiento, cambio o historia.
La teora de Barbour trasciende el escepticismo de la del universo de
bloque, ya que niega no slo el paso del tiempo, sino tambin la
existencia de una dimensin objetiva del mismo. La naturaleza ordena
los "Ahoras", por la semejanza inherente entre unos y otros.
Dicha ordenacin es lo que convencionalmente llamamos orden
temporal, pero no proviene de "Ahoras" ocurriendo en momentos
especficos, ya que no se producen, ni proviene de una existencia
invariable a lo largo del eje de tiempo (en un universo bloque), sino que
dicha ordenacin se deriva meramente de su contenido real.
El filsofo J. M. E. McTaggart lleg a una conclusin similar en su ensayo
"La irrealidad del tiempo", de 1908.
Conclusin:
Hemos pasado de una explicacin indirecta del tiempo, a su negacin
total, a su divisin en la realidad, a un pensamiento ms lgico de este,
hasta de nuevo su total negacin en el presente.
Entonces podemos concluir que el tiempo es una entidad que existe en
nuestra realidad pero que no se puede percibir con los sentidos ms si
con la conciencia ya que la hemos medido, o limitado por as decirlo,
para facilitarnos la organizacin de todo en nuestra vida.

Gracias