VEREDAS

Revista da Associao Internacional de Lusitanistas

VOLUME 10

SANTIAGO DE COMPOSTELA
2008

A AIL Associao Internacional de Lusitanistas tem por finalidade o

fomento dos estudos de lngua, literatura e cultura dos pases de lngua
portuguesa. Organiza congressos trienais dos scios e participantes interessados, bem como co-patrocina eventos cientficos em escala local. Publica a revista Veredas e colabora com instituies nacionais e internacionais vinculadas lusofonia. A sua sede se localiza-se na Faculdade de
Letras da Universidade de Coimbra, em Portugal, e seus rgos directivos
so a Assembleia Geral dos scios, um Conselho Directivo e um Conselho Fiscal, com mandato de trs anos. O seu patrimnio formado polas
quotas dos associados e subsdios, doaes e patrocnios de entidades nacionais ou estrangeiras, pblicas, privadas ou cooperativas. Podem ser
membros da AIL docentes universitrios, pesquisadores e estudiosos aceitos polo Conselho Directivo e cuja admisso seja ratificada pola Assembleia Geral.
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Pinho (Univ. Coimbra); Teresa Cristina Cerdeira da Silva (Univ. Fed. do Rio de
Janeiro); Thomas Earle (Univ. Oxford).

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Ftima Viegas Brauer-Figueiredo (Univ. Hamburgo); Isabel Pires de Lima (Univ.
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Veredas
Revista de publicao semestral
Volume 10 Dezembro de 2008

Director:
Regina Zilberman
Director Executivo:
Benjamin Abdala Junior
Conselho Redactorial:
Anbal Pinto de Castro, Axel Schnberger, Claudio Guilln, Cleonice Berardinelli, Fernando Gil, Francisco Bethencourt, Helder Macedo, J. Romero de Magalhes, Jorge Couto, Maria Alzira Seixo, Marie-Hlne Piwnick, Ria Lemaire. Por
inerncia: Anna Maria Kalewska, Claudius Armbruster, Cristina Robalo Cordeiro, Elias J. Torres Feij, Ftima Viegas Brauer-Figueiredo, Helena Rebelo, Isabel
Pires de Lima, Laura Cavalcante Padilha, M. Carmen Villarino Pardo, Mirella
Mrcia Longo Vieira de Lima, Onsimo Teotnio de Almeida, Petar Petrov, Raquel Bello Vzquez, Sebastio Tavares de Pinho, Teresa Cristina Cerdeira da
Silva, Thomas Earle.
Redaco:
VEREDAS: Revista da Associao Internacional de Lusitanistas
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Realizao:
Coordenao: Elias J. Torres Feij
Reviso: Laura Blanco de la Barrera
Desenho da Capa: Atelier Henrique Cayatte Lisboa, Portugal
Impresso e acabamento:
Unidixital, Santiago de Compostela, Galiza
ISSN 0874-5102

AS ACTIVIDADES DA ASSOCIAO INTERNACIONAL DE LUSITANISTAS

TM O APOIO REGULAR DO INSTITUTO CAMES E DA
CONSELHARIA DA CULTURA DA JUNTA DA GALIZA

SUMRIO
EDITORIAL ..........................................................................

07

APRESENTAO ..................................................................

09

ANNA KLOBUCKA
Sobre a hiptese de uma herstory da literatura portuguesa

13

ARTURO CASAS
Constituiom de umha Histria literria de base
sistmica: o sistema cultural como objecto de anlise
histrica no programa de investigaom de Itamar EvenZohar .................................................................................

27

BENJAMIN ABDALA JUNIOR

Histria da literatura brasileira, de Slvio Romero............

57

FERNANDO CABO ASEGUINOLAZA

Literaturas regionais e Histria Literria. Perspectivas
comparatistas .....................................................................

87

JOS LUS JOBIM

A Histria da Literatura e as trocas e transferncias
literrias e culturais ...........................................................

105

MARGARIDA CALAFATE RIBEIRO

Um desafio a partir do sul reescrever as histrias da
literatura? ...........................................................................

117

MARIA DE FTIMA MARINHO

A construo da memria...................................................

135

MARIA EUNICE MOREIRA

Olhar de Juan Valera: Literatura e cultura na capital do
Imprio Brasileiro no Sculo XIX .....................................

149

ONSIMO TEOTNIO ALMEIDA E LEONOR SIMASALMEIDA

Cnone, cnones em reflexes dialogadas ........................

165

PAULO MOTTA OLIVEIRA

A ascenso do romance em portugus: para alm das
histrias literrias nacionais ..............................................

173

PEDRO SERRA
Transies & passagens. Figuras de uma crtica cultural
da razo histrica peninsular .............................................

183

RAQUEL BELLO VZQUEZ

A Histria da Literatura e algumhas novas tcnicas de
estudo. A autonomia da disciplina em causa .....................

253

REGINA ZILBERMAN
Historicidade e materialidade da literatura ........................

269

VANDA ANASTCIO
Pensar para alm das etiquetas ..........................................

287

ZAHID LUPINACCI MUZART

Sob o signo do gtico: O romance feminino no Brasil,
sculo XIX .........................................................................

295

OS/AS AUTORES/AS ............................................................

309

VEREDAS 10 (Santiago de Compostela, 2008) 105-116

A histria da literatura e as trocas e

transferncias literrias e culturais
JOS LUS JOBIM
Universidade do Estado do Rio de Janeiro

When it comes to literary history, it is always difficult to discuss on what

grounds should be held the discussion about literary and cultural encounters. Although there is a traditional way of seeing the colonial and postcolonial artistic
systems as evolving from an imitation/influence (the metropolis playing a central
role) to an autonomy/modernization mode of production, this perspective is highly problematic. We will focus on the theoretical issues related to this discussion.

No contexto atual, no fcil para a histria da literatura

trabalhar conceitualmente com os fundamentos dos quadros de referncia a partir dos quais se formulam os prprios julgamentos dos
historiadores que a constroem enquanto tal. Um dos aspectos mais
negligenciados, especialmente quando se elaboram histrias de literaturas nacionais o das trocas e transferncias literrias e culturais.
No que diz respeito a estas, no repertrio de termos utilizado para
tematiz-las, h alguns termos que so mais freqentes na rea de
Letras do que trocas e transferncias, principalmente nas excolnias ibricas: imitao, influncia, autonomia e modernizao, por exemplo. claro que o uso destes termos no ino-

106

JOS LUS JOBIM

cente, e implica um direcionamento de sentidos. Vejamos o que

queremos dizer com isto.
Circula j h muito tempo nas Amricas um certo tipo de
discurso que culpa as antigas colnias ibricas por seu atraso. A
referncia freqentemente econmica, mas contamina tambm o
modo de ver a literatura e a cultura.
Junto com a idia do atraso vm tambm uma perspectiva
de que necessrio super-lo e uma srie de propostas para a modernizao, no mais das vezes construdas a partir da histria de
ex-metrpoles. Cria-se uma imagem de que h uma receita para
passar do atraso modernizao e de que existem etapas que
j teriam sido percorridas pelas ex-metrpoles para sua superao,
sem levar em conta o fato de que impossvel s ex-colnias refazer etapas das antigas (ou das novas) metrpoles, visto que teriam
de reduplicar o prprio sistema colonial dentro do qual foram espoliadas no passado (ou so espoliadas no presente).
importante assinalar, assim, que a idia de atraso da
Amrica Latina pressupe: 1) um apagamento da relao colonial,
com suas conseqncias econmicas e culturais; 2) uma tentativa de
continuidade de um quadro de referncia que coloca as (atuais ou
ex-) metrpoles em uma posio hierarquicamente superior s (excolnias).
Nesta direo, ecoa uma certa linhagem de pensamento, presente inclusive entre nossos historiadores da literatura no sculo
XX, linhagem esta que trabalha com o seguinte raciocnio bsico:
no perodo colonial, a literatura brasileira teria primeiramente imitado a literatura portuguesa; depois, com a independncia e com o
Romantismo, teria passado a desenvolver uma dico prpria, autnoma, individual, etc. claro que h variaes at engenhosas,
como a de Roger Bastide que argumenta que a imitao era um modo poltico de mostrar que na colnia tambm havia escritores capazes de produzir moda metropolitana, com competncia:
Para compreender bem a literatura brasileira dos sculos XVII e
XVIII e a influncia que a literatura portuguesa exerceu sobre ela,
devemos partir da situao colonial. No basta mostrar que as
modas lusas, como a da Arcdia, passavam da metrpole para a

A HISTRIA DA LITERATURA E AS TROCAS E TRANSFERNCIAS LITERRIAS 107

colnia, apesar da diversidade das sociedades, a primeira baseada

na famlia particularista, a segunda, na famlia patriarcal. preciso entender que o meio interno explica esse fenmeno de difuso e que essa difuso , acima de tudo, um protesto poltico. Na
verdade, ela se reveste mais de suas formas de cpia servil
quando o nativismo est se desenvolvendo, quando a opresso econmica se torna mais difcil de suportar, quando em cada cidade, na praa central, erguem-se o palcio do governador e a priso. Trata-se, portanto, de mostrar que os crioulos podem realizar
obras estticas to bem ou at melhor do que os metropolitanos,
que os nativos no so brbaros, que devem ser comandados
de fora, mas que atingiram a maturidade esttica, que podem se
governar sozinhos. No impunemente que a conspirao de Tiradentes contra Portugal recrutou-se entre os escritores que mais
imitavam as modas literrias lusas. Vamos encontrar nas literaturas coloniais atuais, de lngua inglesa ou francesa, o mesmo
fenmeno repetindo-se tanto atualmente quanto no passado.1

Neste tipo de verso h alguns problemas, comeando pela

idia de afiliao nica do Arcadismo a Portugal, pois sabe-se hoje
que, sem prejuzo das relaes luso-brasileiras, deve-se considerar o
Arcadismo como parte de um amplo fenmeno de civilizao que
abrange a Itlia, a Espanha, a Frana, Portugal, o Brasil e outros
pases.2 Como aqui no nos interessa recordar os argumentos especficos sobre esta questo, mas, isto sim, lembrar o quadro de referncias maior em que ela se enquadra (quadro de referncias que
inclui a tese de que, no Brasil, passamos da fase da imitao, no
perodo colonial, para a de criao, no perodo psindependncia, a partir do Romantismo), voltemos ao fio principal
da argumentao, lembrando que ela tambm retomada pelos prprios escritores brasileiros no Modernismo. Em 1924, Mrio de Andrade escreve em carta a Carlos Drummond de Andrade:
Ns, imitando ou repetindo a civilizao francesa ou alem, somos uns primitivos, porque estamos ainda na fase do mimetismo.
1
2

Bastide, 2006: 266.

Candido, 1995: XIII.

JOS LUS JOBIM

108

Nossos ideais no podem ser os da Frana porque as nossas necessidades so inteiramente outras, nosso povo outro, nossa terra
outra etc. Ns s seremos civilizados em relao s civilizaes o
dia em que criarmos o ideal, a orientao brasileira. Ento passaremos da fase do mimetismo pra fase da criao. Ento seremos
universais, porque nacionais.3

Neste quadro, passar da fase do mimetismo para a fase da

criao passa a ser visto como relevante, sem que se perceba o
quanto se est reproduzindo uma srie de categorias de pensamento
de momentos anteriores da literatura e da cultura brasileira. Quando
o Romantismo passou a combater a potica da imitao e da emulao potica esta predominante nos sculos XVII e XVIII e que no
esteve vigente apenas na pennsula ibrica, e qualificou negativamente a atitude de eleger um certo universo de autores e obras como modelos a serem seguidos (ao mesmo tempo em que apontava
para a necessidade de criar obras que espelhassem no um paradigma textual anterior, mas a suposta personalidade nica e original do
escritor e do pas em que este se inseria), isto significou tambm o
estabelecimento de um parmetro regulador da produo literria:
os poemas do Arcadismo, por exemplo, passaram a ser vistos como
pouco criativos, ressaltando-se o mimetismo implcito na adequao dos textos aos modelos neoclssicos de escritura, de onde
derivariam as regras de elaborao potica dos rcades e luz dos
quais seriam aprovados ou recusados no sculo XVIII.
Antonio Candido ressalta a ambigidade da atitude dos romnticos em relao aos rcades, ao mesmo tempo condenando-os
pela subservincia a padres literrios vistos como imitao dos
metropolitanos e adotando-os como referncia local, como prova de
que j havia atividade literria no Brasil antes da independncia:
Quando focalizamos o nosso Arcadismo, devemos lembrar que
para os romnticos ele foi em grande parte um fenmeno de subservincia em relao literatura metropolitana, e a Metrpole era
algo que logo depois da independncia parecia necessrio rejeitar
em todos os campos. Mas, ao mesmo tempo, foi tido como prova
3

Andrade, 2002: 70.

A HISTRIA DA LITERATURA E AS TROCAS E TRANSFERNCIAS LITERRIAS 109

de continuidade da vida do esprito no Brasil, alm de justificativa

e fonte das manifestaes literrias dos prprios romnticos, despertando neles, contraditoriamente, muito orgulho de tipo genealgico. Portanto, funcionou na posteridade imediata, seno como
modelo esttico (salvo no que toca ao indianismo dos dois picos), certamente como fator positivo no sentimento de autonomia,
que enformava ento o projeto cultural das geraes contemporneas da Independncia ou imediatamente posteriores.4

Claro est que o atraso e o mimetismo funcionam em

conjunto, para criar uma idia de que as ex-colnias sempre produzem a posteriori, conforme modelos importados da Metrpole. De
fato, este pensamento ignora uma certa sincronia que existe na produo literria, no somente entre ex-colnias e ex-metrpoles, mas
entre todas estas e outras naes, em momentos histricos diversos.
Mesmo nos primeiros momentos coloniais, na obra de Gregrio de
Matos, por exemplo, podemos observar uma srie de ligaes intertextuais com as obras de Gngora, Quevedo e Tesauro, ligaes que
poderiam ser descartadas, caso supusssemos que suas fontes so
apenas lusas.5 Talvez possamos dizer que j no sculo XVII havia
uma espcie de cultura literria abrangente e inter-penetrante no
Ocidente, ainda que esta cultura atingisse somente uma elite minoritria em diferentes lugares, assim como hoje possvel que aceitssemos a opinio de que as elites educadas no se limitam s suas
prprias naes de origem, mas movimentam-se atravs de ambientes de investimentos, moda, educao, bens culturais que ultrapassam fronteiras.
No Brasil oitocentista, em termos de prticas sociais de toda
ordem, pode-se observar que houve de fato um nvel de continuidade muito pronunciado entre o Estado colonial e o Brasil independente, pois no s as elites administrativas e polticas do pas emergente, mas tambm as prprias bases em que se assentava a excolnia pagaram pesado tributo situao anterior. Nosso primeiro
e segundo imperadores eram portugueses e os notveis do Imprio
inclusive a intelligentsia que teve um papel importante na criao
4
5

Candido, 1995: XII.

Para um melhor detalhamento, cf. Hansen, 1989.

110

JOS LUS JOBIM

da nacionalidade eram em sua maioria absoluta descendentes de

portugueses. Em outras palavras, depois da independncia o sentido
de ser brasileiro ainda afetado pela ex-metrpole. No entanto,
bom lembrar tambm que no existiu nenhuma situao semelhante
do Brasil, na histria do colonialismo: o Rio de Janeiro foi sede
do imprio portugus, com a transferncia da corte e do rei, na primeira dcada do sculo XIX, em um momento decisivo tanto para o
Brasil quanto para Portugal.
De todo modo, avanando no tempo, se examinarmos o pensamento das vanguardas literrias do incio do sculo XX, podemos
constatar que estas muitas vezes reciclaram e radicalizaram elementos j presentes no Romantismo brasileiro.
De fato, ao tratarmos de perodos ou movimentos literrios,
interessante observar como o contexto em que se inscreve o escritor que fala sobre sua potica acaba de alguma forma projetando-se
sobre seu prprio discurso. Ao evocarem ou justificarem as razes
de produzir sua arte de tal ou qual modo, com freqncia os escritores se dirigem a referentes em relao aos quais o sentido do que
esto produzindo se delineia. Assim, se, por um lado, na potica da
imitao e da emulao ficava claro que havia um cnon de autores
e obras que, por serem exemplares, serviam de referncia modelar,
por outro lado, principalmente aps o Romantismo, emerge uma
noo de produo artstica bem diferente. Enquanto a potica anterior valorizava o passado quer mais imediato, quer mais remoto,
onde buscava o exemplo, o modelo, os romnticos valorizavam a
esttica da expresso do eu-autoral, a presena deste eu-autoral na
origem da obra, o presente do artista, em oposio ao passado de
sua arte.
A luta contra as normas neoclssicas no perodo romntico
feita, entre outras coisas, alegando-se que o prprio pressuposto de
produzir um novo classicismo com suas noes de exemplaridade
e uso dos clssicos como modelo no teria cabimento, pois um novo tempo exigiria uma nova potica. Uma potica do hoje seria
melhor do que a do ontem, por definio. De certo modo, este
um trao comum tambm s vanguardas do sculo XX, que declaram obsoleta toda a produo literria anterior e propem uma nova literatura a delas como a nica a ter valor.

A HISTRIA DA LITERATURA E AS TROCAS E TRANSFERNCIAS LITERRIAS 111

Assim, o que as vanguardas artsticas no incio do sculo

XX faziam era produzir uma certa descrio de aspectos do passado, ainda que para deneg-los, selecionando nesta descrio o
aspecto (ou aspectos) em relao ao qual desejavam marcar sua diferena. Ao criar essa imagem do passado, para contrapor-se a ela,
constri-se tambm uma relao, que poderia ser discutida, comeando-se com o que se escolheu para configurar como passado,
com uma anlise discursiva dos interesses que presidiram as escolhas feitas, e terminando-se com a constatao de que, ao definir a
produo artstica do presente por contraste ou por rejeio da produo artstica do passado, de certa maneira, as vanguardas tambm
ecoam a voz de que discordam.
Se quisssemos pensar em outra chave sobre a relao das
vanguardas do incio do sculo XX com a literatura anterior, talvez
pudssemos, em vez de tentar ignorar as ligaes delas com esta
literatura, levar em conta que estas vanguardas tm com ela uma
relao diferente. Com efeito, muitos grupos do novecentos ainda
tm como referncia autores e obras literrias do passado, mas no
como exemplo, como modelo a ser seguido. Como a auto-imagem
do vanguardista fortemente marcada pela idia de sua pretensa
autonomia e genialidade, ele no se sente constrangido a acolher
respeitosamente os paradigmas herdados.
Talvez pudssemos arriscar uma generalizao, argumentando que numeroso o grupo de artistas do sculo XX que se apropria da tradio de modo ldico e arbitrrio, conforme os interesses mais momentneos das estruturas artsticas que se constrem.
Assim, parece que, em substituio ao que se propunha nas prticas
da arte ocidental at, pelo menos, a primeira metade do sculo XVIII ou seja, em substituio regularidade e carter iterativo da emulao, das prticas de imitao que se sucediam, mas traziam um
certo conforto de retorno esfera do j conhecido, emerge uma
nova pauta, onde mesmo a integrao do j conhecido aspira a ter a
marca do imprevisto, do aleatrio, do contingente.
Ser que podemos dizer que esta arte do presente, sem a garantia de uma relao regular e estvel com a do passado perde totalmente qualquer pretenso regularidade, iterabilidade, recursividade? Talvez fosse mais adequado argumentar que a incorpora-

112

JOS LUS JOBIM

o dos novos elementos na prpria operao artstica pode constituir tambm uma regularidade, uma reiterao, uma recursividade,
uma tradio, mesmo que de curta durao.
A partir do sculo XX, importante notar tambm a complexidade crescente das sociedades em que a produo artstica se
insere,6 e a crescente facilidade de comunicao, o que permite um
incremento significativo nas trocas e transferncias culturais e literrias. O circuito das obras e artistas passa a abranger lugares muito
distantes das grandes cidades e capitais, onde tradicionalmente se
desenvolveu. Tambm se desenvolvem tcnicas e idias no s para
a criao de novas formas, mas tambm de novos suportes para a
arte, de novos lugares para exp-la e de novos modos de divulg-la,
sendo a World Wide Web paradigmtica em relao a isto. E paralelamente desenvolvem-se tambm teorias sobre o que significam as
trocas e transferncias literrias e culturais neste novo ambiente,
contrastando com as teorias desenvolvidas em ambientes anteriores.
Visto que nenhuma teoria nasce no vcuo e que todas podem
ser historicamente contextualizadas, sempre relevante investigar
as comunidades acadmicas e/ou literrias organizadas em torno de
conceitos compartilhados; a organizao de campos a partir de conceitos comuns pesquisando sua durao, seu lugar, sua relao
com outros campos; a mudana de conceitos, terminologias e quadros de referncia disciplinares, como indicativo possvel de mudanas nos critrios de objetividade (e, portanto, nos objetos); o
mbito de sentido dos conceitos e terminologias em seu contexto de
produo, e a diferena entre a recepo destes, naquele contexto e
em outros posteriores; a relao destas mudanas com o ambiente
scio-cultural em que se inserem, a partir do qual podem ser vistas
como sintoma, efeito, causa, vestgio ou prenncio de algo; os termos e conceitos cuja reiterada presena e aparente permanncia encobrem diferenas de contedo no seu emprego em diversos perodos; a genealogia, circulao, predominncia ou posio secundria de quadros conceituais e terminolgicos; o conceito como uma
6

Mesmo dentro do mesmo movimento artstico, a complexidade se manifesta.

o que Mrio de Andrade observa, em carta a Manuel Bandeira (10/11/1926): E o chamado Modernismo? Mas eu queria saber quem no mundo poder definir o Esprito Moderno
sem incluir dentro dele as orientaes mais dspares! (Moraes, 2000, p. 322).

A HISTRIA DA LITERATURA E AS TROCAS E TRANSFERNCIAS LITERRIAS 113

forma nica de aglutinar e relacionar determinadas referncias vigentes em um momento histrico; etc.
As teorias sobre trocas e transferncias literrias e culturais,
por conseguinte, tambm podem ser analisadas em funo de seus
lugares de enunciao. Como j disse antes (Jobim, 2004), um lugar
, antes de mais nada, uma construo elaborada por vrias geraes de homens e mulheres que nele habitaram ou por ele passaram,
e que ajudaram a formular o sentido que tem. Ele constitudo por
redes pblicas de sentido, formadoras de subjetividade. Nele se
constituem interpretaes pblicas simbolicamente mediadas, inclusive sobre o sentido deste lugar e sobre o que significa estar inserido nele. Num lugar, circulam elementos que de algum modo impem sentido s experincias singulares dos sujeitos, elementos em
relao aos quais estes sujeitos interpretam suas experincias (e os
textos que lem), bem como direcionam suas aes. Em outras palavras, o lugar sempre fonte de pr-concepes que de alguma
maneira contribuem para a elaborao de nosso dizer, pois nele se
situa o sistema de referncias deste dizer incluindo o universo de
temas, interesses, termos etc. , sistema que sempre j estabelece
um limite dentro do qual nosso campo de enunciao se circunscreve. Lugares tm sempre histria, e mesmo o apagamento de certos
elementos constitutivos da histria do lugar tambm decorrente de
razes histricas.
Se falo deste lugar a que chamo Brasil, posso presumir tambm uma qualidade de pertencer a ele, de pagar tributo memria
histrica de sentidos que se elaborou neste territrio e que de alguma forma o constitui e me constitui. Se esta memria corporifica-se
em concepes que passam a fundamentar as vises de mundo vigentes a, pode ser interessante investigar a sua emergncia, continuidade, alterao ou substituio. A comparao com outras memrias, geradas em outros lugares, nas Amricas ou em outros continentes, por exemplo, pode permitir verificar analogias e dessemelhanas entre o que se institui como comunidade imaginada (Anderson) ou imaginrio coletivo (Bouchard). Os prprios termos
com os quais se denominam os habitantes j integram quadros de
referncia elaborados para representar cada um como parte de grupos a que se atribuem caractersticas que tm efeitos sociais.

114

JOS LUS JOBIM

Foi no continente americano que se denominou os espanhis

americanos de criollos, diferentemente dos guachupines europeus, o que, segundo Tamar Herzog (2006: 116) teria ocorrido quase desde o primeiro momento colonial:
A idia de que os espanhis americanos (os criollos) eram
diferentes dos europeus (guachupines) surgiu quase desde o
primeiro momento colonial e consolidou-se com o passar dos
anos. Essa diviso motivou uma srie interminvel de protestos
criollos que realavam o modo particular de ser, a cultura e os
costumes dos que haviam nascido ou vivido no Novo Mundo.
Como qualquer outra identidade, o creolismo era resultado
automtico do encontro entre a cultura hispnica e as condies
americanas. Servia para distinguir os americanos dos europeus,
por um lado, e dos indgenas e dos africanos por outro. No centro
da identidade criolla estavam a religio e o sangue, mas tambm
a simples convico de serem diferentes.

claro que esta diferena s emerge como questo a partir deste novo mundo, expresso cunhada por Amrico Vespcio
para o lugar em que aportaram os europeus. A presena deles cria
novos sentidos: entre outras coisas, transforma os descendentes de
espanhis em criollos e os espanhis transplantados em guachupines, como na Amrica portuguesa transformou os habitantes nativos originais em ndios e os imigrantes compulsrios africanos
em negros escravos. Em outras palavras: neste lugar que se
constituem historicamente os sentidos que se cristalizaro, entre outras coisas, naqueles termos designativos de seus habitantes, e no
quadro de referncias dentro do qual estar classificado por qualquer
destes termos gera um efeito social diferente, na estrutura que se
estabelece. Assim sendo, se uma das vertentes mais tradicionais do
comparativismo a comparao de textos emanados de Estadosnaes diferentes, torna-se importante, entre outras coisas investigar
o que ento comparado, por que se d esta comparao, como ela
se faz e para que feita.
Se queremos investigar isto, para comear, podemos assinalar que nossa atividade caudatria da prpria herana a partir da
qual a investigao se faz, embora isto no signifique que v reite-

A HISTRIA DA LITERATURA E AS TROCAS E TRANSFERNCIAS LITERRIAS 115

rar os mesmos termos e interesses vigentes em pocas prvias. Em

outras palavras, se nossa indagao remete a alguma representao
coletiva do passado, isto , remete a algo que poderamos chamar de
representao de uma memria coletiva que tem efeitos no presente,
ento estamos falando de hoje tambm, quando falamos de ontem.
Ou seja, quando criamos, a partir do presente, um quadro de referncias para o passado, estamos tambm criando algo para o presente, j que as questes e temas evocados como herana e memria
sero as que julgamos (ainda) relevantes agora, e so enfocadas a
partir de teses, teorias, perspectivas que esto vigentes agora. No
passado, criaram-se teorias sobre trocas e transferncias literrias e
culturais (embora, claro, no se usassem estes termos para nomelas, nem se designassem estas como teorias). Se por um lado a
grande maioria destas teorizaes serviu a propsitos colonialistas,
por outro lado a simples denegao delas pode tornar mais difcil a
percepo dos resqucios e substratos destas teorizaes nas teorias
de hoje.
A reviso crtica das teorias do passado sob perspectivas
diferentes daquelas de seu primeiro pblico tambm coloca aquelas teorias em novas redes, nas quais elas interagem com outros critrios de relevncia, princpios de julgamento, atribuies de qualidade, interpretaes etc. No entanto, aquelas teorias do passado
tambm so uma configurao de sentidos anteriores aos nossos,
que no podem ser percebidos, a no ser que de alguma forma tentemos compreender a perspectiva que o passado tinha sobre si prprio. Isto no significa adotar novamente aquela perspectiva, nos
termos em que ela se colocava ento, mas procurar entender como
ela se configurava naquele momento, para sermos capazes de perceber e confrontar sua diferena em relao ao agora. Assim, podese minimizar um dos principais problemas de nossa relao com o
passado: o de julg-lo exclusivamente com os parmetros do presente, produzindo veredictos anacrnicos.
Se, como afirma Michel Espagne (1999: 23) uma transferncia cultural no determinada principalmente por uma preocupao
de exportao, mas, isto sim, pela conjuntura do contexto que a acolhe e que determina decisivamente o que pode ser importado ou o
que, dentro de uma memria nacional latente, deve ser reativado

116

JOS LUS JOBIM

para servir aos debates do momento, ento, quando falamos em

transferncias culturais no mbito do que se chama de globalizao, devemos considerar que este termo designa sentidos diferentes, se tratamos das transferncias culturais no mbito do Brasil ou
de um pas mais central no que diz respeito participao gerncia efetiva da ordem que se estabelece sob o abrigo do termo
globalizao.
REFERNCIAS
ANDERSON, B. Imagined communities; reflections on the origin and spread of nationalism. London: Verso, 1994.
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