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TICA VALOR FUNDAMENTAL


Roberto Romano
Professor titular do Instituto de Filosofia da UNICAMP
O tema da mesa a tica enquanto valor fundamental. Lembro que o apelo tica faz-se, no Brasil e no
mundo, tendo em vista a justia e os direitos humanos. Raros pensadores e movimentos sociais procuram
refletir sobre a tica sem estes elementos. A tica, entre ns, evoca justia e direito, sobretudo o direito vida.
Num instante em que a morte de todos os humanos, atravs dos terrorismos gmeos do Estado e dos grupos
fundamentalistas apresenta sua face hedionda, quando a vingana assume o papel da justia, preciso muito
cuidado com a manipulao do termo e do contedo das doutrinas sobre a tica. No Brasil, sobremodo, h
hoje um abuso da palavra tica, servindo ela como uma espcie de Abre-te Ssamo para resolver problemas
humanos antiqssimos como o do mal, da corrupo, etc.
Eu sugeriria buscarmos a tica aproximadamente como Plato recomenda que se procure a justia. Na
Repblica, o maior livro tico que j tivemos, Scrates compara a pesquisa da justia a uma caa. Devemos
pensar que a justia animal astucioso que se esconde numa touceira de mato. Ela pode fugir das nossas
mos, escapar sob nossas pernas. E mesmo quando agarrada, podemos perd-la . Sua essncia fugidia.
Assim, para chegar at justia preciso ateno, muito cuidado. Quando imaginamos estar com a justia nos
braos ela pode estar longe de ns. tolo imaginar que temos o monoplio da justia, bem como o
monoplio da moral e da tica.
A imagem da caa relevante na obra de Plato porque em outro livro estratgico para a nossa cultura, As
leis, ele diz que o ensino dos jovens deve prevenir e proibir sobretudo a caa. Existe a caa aos animais, mas
tambm existe a caa aos homens. Assim como a primeira deve ser regulamentada, a segunda deve ser vista
como algo indesejvel. Caar homens dar-lhes o estatuto de feras. Se permitimos a caada aos homens,
permitimos que os jovens pensem que se trata de feras, monstros. Se eles pensarem assim, no pode surgir
nenhuma amizade entre eles. Sem amizade, no h convvio, sem isto, qualquer organismo poltico est
quebrado a partir de seu interior. A caa ao homem pode definir a guerra e a escravido. Numa frase com
frequncia mal compreendida, Plato diz no mesmo livro que uma cidade s pode ser justa, se nela as dores e
alegrias do indivduo constituem as dores e alegrias de todos. E dores e alegrias de todos definem as dores e
alegrias dos indivduos. Se numa cidade muitos riem e alguns choram, isto marca a sua injustia. Pior
quando, como no Brasil, muitos choram e meia dzia de ricos, os que integram o happy few, riem s
bandeiras despregadas.
A idia de se monopolizar o bem, jogando o mal para os nossos adversrios, para os que agem e pensam
diferente de ns, acompanha a idia de monopolizar a verdade. Vejamos na cena mundial. O governo
americano proclama ser dono da civilizao e do verdadeiro, os companheiros de Bin Laden agem e falam
do mesmo jeito. Volto a Plato: cautela, assim como a justia fugidia, e no podemos ter certeza de possu-la
totalmente, a verdade diz, ele, invisvel para ns. Se todos pudessem enxergar a verdade, todos se
maravilhariam com ela. E no existiria mentira nem males no mundo, nem coisas feias. No assim que se
passa. Somos imersos no tempo e no espao, e tudo o que absoluto nos ultrapassa. Apenas os tirnicos
donos do verdadeiro, que sempre mentem, decretam possuir o bem, o belo, o verdadeiro em seus corpos e
almas, de modo imediato. Estes so capazes de matar milhes para que a sua verdade, a sua noo de bem ou
de belo triunfem.
tica, justia, verdade, so ideais que norteiam a nossa vida. Mas nunca se encarnam em indivduos ou povos
excluindo os demais. E estes mesmos valores, como Dorian Gray, ou Dr. Jekill e Mister Hide, podem assumir
faces opostas.
A tica de um povo pode ser excelente, mas ela tambm pode ser repulsiva, horrenda. Digo imediatamente: a
tica o conjunto de hbitos, de atitudes, de pensamentos, de formas culturais de um povo, adquiridas ao
longo do tempo, durante longo tempo. Uma tica no surge de repente, brotando do nada. A tica, deste modo,
vai se sedimentando na memria e na inteligncia das pessoas, irradiando-se em atos que so feitos sem
muitos esforos de reflexo ou crtica. A tica o que se tornou quase uma segunda natureza das pessoas, de
modo que seus valores so assumidos, digamos, automticamente ou sem crtica.

Existem atitudes ticas que classes sociais ou povos assumem de modo irrefletido, porque foram aprendidas
desde a mais tenra infncia. No Brasil, o trnsito bom exemplo do que a tica. Aqui, o tico, o correto,
passar o sinal vermelho, atropelar pedestres nas faixas a eles destinadas, andar nas estradas numa velocidade
acima dos 170 km por hora, desrespeitar regras de trnsito e de estacionamento. Este modo tico de agir
automtico, aprendido na propaganda, nas reunies sociais, na escola, na famlia. Recentemente um ministro
dos transportes, em Brasilia, estava no carro com seu filho. O automvel ministerial, dirigido em alta
velocidade pelo moo, matou um pedestre sem que nenhum socorro lhe fosse prestado. Os deputados e
senadores da repblica prestaram solidariedade ao ministro e no familia do morto. Ainda mais
recentemente, outro ministro dos transportes estacionou seu carro sobre a calada. Foi multado pelo policial
competente. E o policial foi punido, porque o ministro dos transportes julgou ser uma pessoa excepcional,
pois era ministro. Se qualquer um disser a estes ministros, a estes politicos, aos donos de veculos brasileiros,
que este comportamento o de assassinos, eles ficaro chocados, pois se imaginam honestssimos. Mas a
ONU no aceita dados de acidentes de trnsito no Brasil, pois ela os julga assassinatos. No trnsito brasileiro
mata-se mais do que em muitas guerras. E a morte continua sendo distribuda. A propaganda, criminosamente,
incentiva isto, com explcitos incentivos ao excesso de velocidade. Como naquele out door da Audi: se voce
enxergar este logotipo, passe para a direita. Esta uma tica assassina, que nada deve s mafias do mundo. E
ela praticada por pessoas que julgam-se boas e verdadeiras, pessoas que apiam a pena de morte para os
bandidos. Sendo elas mesmas bandidas.
Para escapar de uma tica assim, apenas a eduo pblica para o convvio, para o respeito aos outros, apenas
uma educao coletiva para o exerccio do pensamento, seria uma via de soluo. apenas quando indivduos
e coletividades pensam e julgam, criticam seus prprios costumes, que temos esperanas de modificao em
comportamentos assim adquiridos, tornados automticos. A tica, no raro, precisa de choques do pensamento
e da moral para se modificar. Na Alemanha nazista, nas concentraes soviticas de massas, no nos
iludamos, era a tica que desfilava nas ruas pedindo o massacre dos diferentes, dos supostos inferiores.
Para quebrar o monobloco das pssimas certezas ticas, preciso educao do pensamento e da sensibilidade.
Mas preciso sobretudo que nos entendamos, todos ns, indivduos e povos, enquanto mistos de bondade e
de violncia, de anseio pelo verdadeiro e de mentira, seres duplos, todos ns. Seneca, desejando exorcizar a
ira, uma loucura breve, recomenda que, ao estarmos irados, olhemos para um espelho. O nosso rosto, nesta
condio, mostra-se feio, retorcido, os olhos inchados de sangue e ejetados, num horror mais do que bestial.
Com este reflexo horrendo, nos acalmamos e retomamos o pensamento, a reflexo.

Gostaria de recordar com os presentes a palavra de Pascal, um grande pensador, sobre o ser humano. Que
estranha quimera o homem, diz Pascal, ele uma novidade, um caos, um tema de contradio, um
prodgio, juiz de todas as coisas e imbecil, verme da terra e depositrio do verdadeiro, cloaca de incertezas
e de erros, glria e vergonha do universo. (Blaise Pascal, Pensamentos).
Os relatos trazidos sobre os campos de concentrao, as guerras do sculo 20, as violncias cometidas por
homens que se julgam honestos, todos estes matizes tremendos integram a tica e exibem os traos do ser
humano que abarca o infinitamente grande, mas que pode cair em nauseante baixeza. verdadeira a
constatao de Pascal de que um lado do homem no destri o outro: somos belos e horrendos, inteligentes e
imbecis, juizes e rus, ordenados e caticos. O problema do mal tem sido visto, no raro, de modo abstrato.
No desejo de pacificar a angstia de nossa essncia monstruosa, filsofos e telogos (e hoje os psiclogos....)
elaboraram teses sobre o fundamento bom ou ruim dos entes humanos. Rousseau de um lado, Hobbes de
outro, percebem a nossa raa constituda de perverses de um fundamento original. Como o deus Glauco, diz
Rousseau, belssima esttua jogada no mar e coberta de sujeira, parecemos horrendos mas somos bons e
belos. Basta adestrar a nossa vontade e pensamento na trilha dos valores, para que aparea o deus sublime
escondido em ns. No se atinge entretanto este alvo sem reprimir os rebeldes que insistem em desobedecer o
bom conselho. Ns vamos obrigar o homem a ser livre!. Somos lobos vorazes, diz Hobbes, e no deixamos
a ferocidade apenas porque nos submetemos s leis do contrato e do soberano. Se aceitamos no matar o
corpo dos nossos iguais, continuamos, pela nossa lingua afiada, matando as suas almas. Nos sales festivos,

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aconselha Hobbes, elogivel o sujeito que escolhe sair por ltimo, porque os que permanecem estraalham,
com alegre crueldade, as vidas dos que se despedem primeiro. (De cive).
A suposta natureza, boa ou malfica, que os tericos atribuem ao homem, liga-se s propostas polticas para
seu controle. Quando se enuncia a perversidade radical dos humanos, a dura represso quase sempre o
remdio receitado. Quanto pior o juzo sobre a perversidade, mais violento deve ser o regime ideal. Donoso
Corts, escritor do sculo 19 que inspirou as piores ditaduras em nosso continente, como a brasileira na era
Vargas e a chilena de Pinochet nos anos setenta do sculo 20 (ele tambm foi um patrono de Carl Schmitt, o
jurista do nazismo), afirmava que sem Deus el reptil que piso con mis pis, seria mis ojos menos
despreciable que el hombre. com esta doutrina que d conta apenas de um lado humano, Corts
recomendou a ditadura como nico meio de controlar os tempos modernos.
certo que o homem bicho. Mas mesmo os bichos so capazes de razo, como ensina Plutarco, a maior
fonte do humanismo no Ocidente. Portadores de bem e de mal, qualquer um de ns, sob o impulso do medo e
das outras paixes, pode matar como se isto aliviasse o fardo da conscincia, do pensamento. Por que te
preocupas com o cisco no olho do teu irmo? Cuidado com a trave que est no teu olho!. A frase, diz-se, de
um Deus/homem. Ela desmonta a hipocrisia dos normais que julgam, prendem, arrebentam as feras, os
monstros que, por definio, s podem ser os outros. A misericrdia some quando mandam os bons .
Mas cada um de ns pode ser jogado, segundo as circunstncias de um pas onde no existe proteo
governamental aos direitos individuais e coletivos, na condio de fera, de monstro. Os linchamentos que
ocorrem em nossa terra, dos quais frequentemente fica provada a inocncia dos linchados, prova de nossa
incapacidade de reflexo, no plano do pensamento, e de misericrdia, no plano da sensibilidade. Vivemos
sempre o inferno, sem esperana de melhoria.
A inveno do inferno a maior das monstruosidades. difcil compreender que se possa esperar algo bom
dos homens, aps esta inveno. No seriam eles forados a sempre inventar novos infernos? (Elias Canetti).
Tais indagaes foram enunciadas pelo filsofo que recebeu o premio Nobel como tributo sua obra literria
e humanstica, so respondidas diabolicamente pelos seres que se imaginam racionais.
Vivemos cada timo como se fosse dia do Juzo. Na loucura que nos move, pretendemos possuir o direito de
sacrificar bichos e pessoas na mesma cerimnia mortal que denominamos justia. Ainda, como na Idade
Mdia ou na Grcia arcaica, matamos seres animados para aplacar deuses sedentos de sangue. Tudo, na vida
contempornea, requer ainda as advertncias de Empdocles de Agrigento, filsofo pr-socrtico que influiu,
com seus lamentos, no pensamento contrrio cegueira assassina dos homens. Diz Empdocles que na
vingana universal o pai ergue o seu prprio filho querido, a sua forma mudada, e, rezando, mata-o, louco
insensato; e as pessoas ficam confusas quando sacrificam a vitima que implora (...) No cessareis a carnificina
odiosa? No vedes em que loucuras descuidadas vos estais a consumir uns aos outros?. Ainda hoje a
maneira de entender a justia possui apenas a vingana como nome. O ato vingador exige a reparao exata,
plena, mas louca. Nele, a morte requer morte. Apenas o nada resulta desta equao fria.
Pensemos na situao da mulher. Milhares de anos de pensamento masculizante definem o feminino como um
ser inferior, monstruoso. De Aristteles at Hegel, as mulheres so postas como incompletas e devem, por
isto, ser controladas pelos entes masculinos, os perfeitos. As metforas empregadas pelos filsofos dizem
muito sobre o valor de seus sistemas. Hegel, referindo-se diferena entre homem e mulher diz que a ltima
assemelha-se ao vegetal, enquanto o primeiro se parece mais ao animal. Ou seja: as mulheres deitam razes no
lar, e so marcadas pela sensibilidade. Enquanto isto, a vida pblica o lugar do ser masculino, e seu
apangio seria o pensamento. As mulheres, afiana Hegel, so at capazes de cultura, mas nunca atingem o
conceito, a totalidade da experincia social e poltica. Logo, elas devem estar fora da vida poltica e do
Estado.
Uma fonte do pensamento masculinizante na cultura crist e ocidental Frei Antonio de Fuentelapea.
Num livro genocida, que at hoje editado na Europa, El ente dilucidado. Tratado de Monstruos y
Fantasmas (1676) diz o religioso: "a mulher no atinge a perfeio de seu gerador, o homem. Logo, ela
monstro em certo sentido". E termina: "o sexo masculino mais perfeito (...) H mais verdade do que imagina
no dito de alguns, de que na Ressurreio, toda a humanidade ressurgir enquanto masculina".

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A mulher, suposta fonte de pecado, seria monstruosa e produziria monstros. O convvio com o sexo
feminino, sobretudo se desprovido de moderao, produziria seres perversos. Na grande poca do
humanismo, a Renascena, por volta de 1582, A. Par escreveu o famoso Dos monstros e dos prodgios, cuja
autoridade espalhou-se pela Europa. Par afirma que a imaginao da mulher mimetiza horrores, pois ao ver
figuras disformes ela causa seres distorcidos. A mulher no gera, mas gere o embrio. Este apenas um bem
que pertence ao homem, o nico gerador da vida.
imensa a fieira dos filsofos, telogos, mdicos, psiclogos, juristas, que produziram a imagem da mulher
como um ser perigoso pela sua monstruosidade. Este fio percorre a histria do pensamento ocidental at os
nossos tempos. Hans Mayer, crtico literrio de agora, escreveu pginas lancinantes sobre este ponto. Seu
livro, Os marginalizados, trata da mulher, do judeu e do homosexual no mundo de hoje e do pretrito. Ele
ajuda a entender o horror sagrado que reduz as mulheres, especialmente se acusadas de crime, em vtimas
expiatrias, que recolhem todo o dio dos santos , os donos da vida social. Num ensaio sobre o tema, A
mulher e a desrazo ocidental, includo em meu livro Lux in Tenebris, trato com vagar este prisma odioso da
filosofia.
Na filosofia de Aristteles, retomada por Santo Toms de Aquino e seus pares, a matriz da mulher no lhe
pertence, mas ao homem. nele que residiria o poder gerador. A mulher forneceria apenas o receptculo onde
cresce o feto. A fonte vital seria masculina. Assim, quando a mulher atenta contra o embrio ou mata os
rebentos, cometeria, segundo os donos do espao poltico e social, sempre homens, um crime contra a vida e,
ao mesmo tempo, desafia o controle do macho sobre o seu tero. Tratar-se-ia de um crime duplo, sobretudo o
de lesa propriedade. A mulher, imperfeita e monstruosa, caso atente contra a marca do homem e o seu direito
de vida e de morte, merece o suplcio infernal.
As idias sobre o direito da mulher decidir sobre o seu corpo so recentes na histria do pensamento. Elas tm
a idade da Revoluo Francesa e dos direitos humanos. Na base da conscincia coletiva ainda permanece,
fortssima, a doutrina tradicional, masculinizante. Esta ltima reforada por instituies dirigidas por
homens, como a Igreja Catlica. Sempre que um atentado ao embrio (o aborto) ou aos filhos adquire a
notoriedade pblica, as mulheres que protagonizam aqueles dramas so vistas como seres monstruosos que
devem pagar com sofrimentos dignos do inferno o atentado vida e propriedade sobre as fontes vitais, algo
essencialmente masculino.
Semelhante sentimento de vingana dos machos levou s fogueiras milhares de pessoas femininas,
condenadas por bruxarias. Uma das acusaes principais contra aquelas mulheres seria a de manipular a
semente vital. Se todo crime merece a morte, a falta da mulher que desafia uma ordem divina e os privilgios
do homem merece a morte sempre adiada, cheia dos terrores do medo. A fogueira cumpriu perfeitamente tal
funo.
Hoje, mulheres acusadas de assassinato so conduzidas, com homens infelizes (a eles tambm se atribui a
qualidade de seres monstruosos) para corredores da morte, onde a incerteza corroi cada instante. A morte
adiada e ressurge a cada pedido negado de clemncia. O inferno encenado com todos os ritos de um Sab
oficial. O poder poltico, grande dolo implacvel, invocado com preciso matemtica, como se fosse a
mquina sublime da morte. Setores da populao, que ainda possuem sentimentos e honra, lutam para abolir a
pena de morte. Mas a grande massa, dirigida por demagogos e hipnotizada pela midia, conduz para o altar
macabro um ser humano, outro ser humano, outro ser humano....
Os Estados Unidos pretendem dar lies de civilidade ao resto do mundo. Mas naquela federao, muitos
Estados mantm a pena de morte. O aspecto mais sinistro desta pena reside na repetio mecnica e
automtica. A cada dia, hora, instante, um ser humano conduzido cmara onde recebe o fim. O indivduo,
no corredor limpo e polido que leva ao sacrifcio, repete na alma e no corpo os espasmo da esperana e do
terror. E a cada novo dia, a imprensa traz manchetes anunciando a retomada dos trabalhos nos matadouros
pblicos. O sofrimento repetido hipnotiza a multido, banalizando o horror. A pena de morte se transformou
em algo banal, admitido e sancionado. Ela, nos dias de hoje, um lugar comum, e todo lugar comum uma
espcie de reza que funciona pelo mecanismo da repetio e de sugesto, veiculando na vida social o mesmo

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poder de hipnose que o das preces na vida religiosa. A presso sociocultural impe a repetio. A repetio
excita e suscita a superstio. (Shoshana Felman: A Loucura e o objeto literrio).
Trata-se bem de superstio, no caso de tantas mulheres, ao longo dos tempos. E de vingana, sede ancestral
de sangue propiciatrio. Superstio, porque os defensores da pena capital no pensam a totalidade do fato
criminoso. Superstio, porque eles se baseiam em preconceitos, no em cincia ou na moral prudente. No
Brasil, a pena de morte contra as mulheres efetivada em matadouros clandestinos para onde elas seguem
para fazer abortos e so literalmente assassinadas sem assistncia. Atingem as casas dos milhares e milhares
os nmeros de mulheres que morrem, todo ano no Brasil, deste modo. Tudo para que uma forma tica
continue reinando, sem piedade nem lucidez.
Termino enunciando os traos ticos mais tristes de nossa sociedade:
1)

No Brasil, mulheres e crianas, no seu prprio lar, so espancadas e submetidas a violncias fsicas
covardes. Os dados estatsticos ferem a conscincia moral das pessoas retas.

2)

No Brasil, reina o costume dos ricos fazendeiros e demais exploradores rurais mandarem matar as
pessoas incmodas, entre elas, lderes de sindicatos como Chico Mendes, repetindo hbitos que vm
desde a Colnia.

3)

No Brasil, mesmo pobres pagam justiceiros para matar seus semelhantes, acusados de bandidagem,
de estupro, ou de outras coisas, como rixas sem maior importncia.

4)

Nota-se que no Brasil a Justia faz-se com as prprias mos. a lgica e a tica da vingana, sem
passar pelos tribunais.

5)

No Brasil, homossexuais, negros, ndios so mortos (atravs do fogo dos revolveres, das facadas e at
mesmo do fogo ateado em suas carnes). E isto visto como normal, ningum punido por isto, salvo
quando os assassinos ultrapassam os limites mesmo de uma sociedade conivente.

6)

No Brasil, quem ocupa cargo pblico julga-se acima dos demais cidados, forma uma sociedade poltica
separada do universo social. Polticos nacionais, com raras excees, tm como axioma tico o famoso
dando que se recebe cunhado pelo falecido Roberto Cardoso Alves, mas seguido pelos vivssimos
deputados, senadores e outros.

7)

No Brasil, o governo despreza a educao pblica, do primeiro gru s universidades. O governo


portador de todos os direitos, como sempre notamos nos julgamentos do Supremo Tribunal Federal,
onde a regra perderem os cidados em proveito dos governantes, em juzos a priori determinados pela
deciso poltica. Decises do Supremo, como a definida ao redor das sobretaxas e punies no caso do
apago, do qual o povo que sempre pagou impostos no culpado, decises como a do Supremo
implicam um desprezo imenso pela populao. Lembram-se os presentes? O juiz do Supremo
responsvel pela deciso, disse que se no houvesse penas, e multas, o povo no economizaria energia
eletrica. Esta a tica do chicote e do desrespeito pela cidadania. Os cidados, dos sindicatos ao
empresrios, no so culpados da imprevidncia governamental, mas o juiz do Supremo julga em favor
do governo, desprezando e insultando o povo. As ltimas decises do Supremo sobre a grev das
universidades pblicas seguem o mesmo desprezo pelos cidados, a mesma concordancia a priori com
todos os atos do poder executivo. Esta tica lamentvel.

8)

No Brasil, a sonegao fiscal a regra. Poucos empresrios cumprem seu dever. Grande parte deles no
investe em suas empresas. O Brasil pais onde empresas ficam pobres e seus donos aumentam o
patrimnio pessoal e familiar. A justia se cala. A sonegao brasileira acompanha a concentrao da
renda. Em ambas, o Brasil possui recorde mundial. Assim como recorde mundial de misria, falta de
segurana, etc.

Termino. Todos estes pontos se passam entre ns sem que as conscincias governamentais e das elites, e
mesmo das classes mdias, se comovam. Em suma: a nossa tica imperante precisa, urgente, de um choque de

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moral e de pensamento. Somos um povo onde 150 milhes choram e alguns milhares riem. A julgar pela
prudente e sbia filosofia de Plato, somos um povo que, se continuarmos nestes padres ticos, invivel.
Peo perdo pelo tom cinza de minha fala. Mas tenham certeza, perto da realidade brasileira e do mundo, ela
muito, demasiado otimista. Obrigado.