O Prncipe Que H de Vir

(The Coming Prince)

Sir Robert Anderson

(1841-1918)

CAPTULO 1
INTRODUO
Para aqueles que esto vivos, nenhum tempo pode ser to solene quanto o "presente vivo", sejam quais
forem suas caractersticas; e essa solenidade imensamente aumentada em uma poca de progressos
sem paralelos na histria mundial. Mas a questo que surge se esses nossos dias so muito mais
decisivos em razo de serem realmente os ltimos tempos. A histria do mundo est prestes a
terminar? Esto as areias do destino do mundo quase esgotadas e est a destruio de todas as coisas
perto de acontecer?
Aqueles que so prudentes no permitiro que as selvagens afirmaes dos alarmistas, ou as
extravagncias de alguns que estudam as profecias, os afastem de uma consulta imediata to solene e
to sensata. somente o infiel que duvida que haja um limite destinado para o curso deste "presente
mundo mau". Que Deus um dia aplicar Seu poder para garantir o triunfo do bem, em algum sentido,
uma questo de lgica. O mistrio da revelao no que Ele far isso, mas que Ele demora em fazer
isso. Fazendo um julgamento pelos fatos pblicos nossa volta, Ele um espectador indiferente da luta
desigual entre o bem e o mal que acontece na Terra.
"Depois voltei-me, e atentei para todas as opresses que se fazem debaixo do sol; e eis
que vi as lgrimas dos que foram oprimidos e dos que no tm consolador, e a fora
estava do lado dos seus opressores; mas eles no tinham consolador." [Eclesiastes 4:1]
E como pode ser assim, se de fato o Deus que governa acima Todo-Poderoso e bondoso? O vcio e a
impiedade, a violncia e o mal esto desmedidos por todos os lados, e mesmo assim os cus acima se
mantm calados. O infiel apela para esse fato para provar que o Deus cristo apenas um mito. [1]
O cristo encontra nisto uma prova adicional que o Deus que ele adora paciente e longnimo "paciente por que eterno", longnimo por que o Todo-Poderoso, porque a ira o ltimo recurso com
poder. Mas aproxima-se o dia em que:
"Vir o nosso Deus, e no se calar; um fogo se ir consumindo diante dele, e haver
grande tormenta ao redor dele." [Salmos 50:3]
Essa no uma questo de opinio, mas de f. Quem questiona isso no pode reivindicar o nome de
cristo, pois uma verdade to essencial do cristianismo quanto o registro da vida e da morte do Filho
de Deus. As antigas Escrituras esto repletas disso, e de todos os autores do Novo Testamento no h
nem um sequer que no fale expressamente sobre isso. Esse foi o encargo da primeira palavra proftica
registrada nas Escrituras; [Judas 14] e o livro de encerramento do cnon sagrado, do primeiro at ao
ltimo captulo, confirma e amplifica o testemunho.
Portanto, a nica investigao que nos preocupa relaciona-se com a natureza da crise e o tempo de seu
cumprimento. A chave para essa busca a viso do profeta Daniel das setenta semanas. No que uma
compreenso correta da profecia nos permitir profetizar. No foi para esse propsito que ela foi dada.
[2]
Mas isso provar ser uma segurana suficiente contra o erro no estudo. Notavelmente, isso nos poupar
das tolices em que falsos sistemas de cronologia proftica inevitavelmente levam aqueles que os
seguem. No somente no nosso tempo que o fim do mundo foi predito. Isso foi buscado muito mais
confiantemente no incio do sexto sculo. Toda a Europa vibrava com essa preocupao nos dias do
papa Gregrio, o Grande. E, ao fim do dcimo sculo, o medo cresceu mais entre o pblico em geral.
"Pregava-se freqentemente sobre isso, e a multido ouvia sem sequer respirar; o assunto que estava na
cabea e na boca de todos" "Com essa impresso, multides inumerveis", diz Mosheim, "tendo
entregado suas propriedades aos monastrios ou igrejas, viajavam at a Palestina, onde esperavam que
Cristo descesse para o julgamento. Outros prendiam-se por juramentos solenes a serem servos nas

igrejas ou aos sacerdotes, esperando receber uma sentena mais branda por serem servos dos servos de
Cristo. Em muitos lugares, os edifcios foram deixados sem manuteno ou reformas, como se ele no
fossem mais necessrios no futuro. E, nas ocasies em que ocorreram eclipses do sol ou da lua, as
pessoas fugiam em busca de refgio nas cavernas e nas rochas." [3]
Assim, em anos recentes, uma data aps a outra foi confiantemente nomeada para a crise suprema; mas
o mundo ainda continua aqui. O ano 581 foi um dos primeiros anos fixados para o evento, [4] 1881 est
entre os ltimos. Estas pginas no so destinadas a perpetuar a tolice dessas predies, mas tentar de
um modo humilde elucidar o significado de uma profecia que deve nos livrar de todos esses erros para
resgatar o estudo do descrdito que caiu sobre ele.
Nenhuma palavra deve ser necessria para reforar a importncia do assunto, apesar da negligncia
proverbial do estudo das Escrituras profticas, por parte at mesmo daqueles que afirmam crer que
toda a Escritura inspirada. Pondo a questo no nvel mais baixo, pode-se dizer que se um
conhecimento do passado importante, o conhecimento do futuro precisa ser de valor muito maior
ainda, em ampliar a mente e elev-la acima da pequenez produzida por uma contemplao estreita e
pouco esclarecida do presente. Se Deus graciosamente concedeu Sua revelao aos homens, o estudo
dela certamente adequado para despertar o interesse entusiasmado e orientar o exerccio de cada
talento que possa ser utilizado para faz-la produzir frutos.
E isso sugere outro terreno em que, em nossos dias especialmente, o estudo proftico reivindica uma
peculiar proeminncia; isto , o testemunho que d ao carter e origem divina das Escrituras. Embora
a infidelidade tenha sido uma boca aberta nos tempos antigos, ela teve seu prprio estandarte e seu
prprio campo, e chocou as massas humanas que, embora ignorantes do poder espiritual da religio,
agarravam-se mesmo assim com estpida tenacidade aos seus dogmas. Mas o aspecto especial da poca
presente - bem adequada para causar ansiedade e alarme a todos os homens pensantes - o crescimento
do que pode ser chamado ceticismo religioso, um cristianismo que nega a revelao - uma forma de
piedade que nega aquilo que o poder da piedade. [2 Timteo 3:5]
A f no a atitude normal das mentes humanas em relao s coisas divinas, de modo que o indivduo
diligente que tem dvidas, merece respeito e simpatia. Mas que julgamento ser dado queles que se
comprazem em proclamar a si mesmos como duvidosos, ao mesmo tempo em que afirmam serem
ministros de uma religio em que a F a caracterstica essencial?
No existem poucos em nosso tempo cujas crenas na Bblia tudo o mais profundo e sem hesitao s
porque eles tm compartilhado na revolta geral contra o sacerdcio e a superstio; e tais homens
dificilmente esto preparados para tomar partido na luta entre o livre pensar e a servido aos credos e
aos clrigos. Mas no conflito entre a f e o ceticismo, as simpatias deles esto menos divididas. Em um
lado pode haver estreiteza, mas pelo menos h honestidade; e nesse caso certamente o elemento moral
deve ser considerado antes que uma afirmao de vigor mental e independncia possa ser ouvida.
Alm disso, qualquer reivindicao do tipo precisa ser examinada. O homem que afirma sua liberdade
de receber e ensinar aquilo que considera ser a verdade, por qualquer modo alcanada, e onde quer que
encontrada, no deve ser acusado levianamente de vaidade ou desejo prprio. Os motivos dele podem
ser rudes, corretos e dignos de louvor. Mas se ele subscreve a um credo, deve ser cuidadoso ao assumir
qualquer uma dessas posies. No no lado da vagueza que os credos das igrejas britnicas esto em
falta, e os homens que se vangloriam de serem pensadores livres mereceriam maior respeito se
mostrassem sua independncia recusando-se a subscrever, em vez de solapar as doutrinas que
prometeram e so pagos para defender e ensinar.
Mas o que nos preocupa aqui o indisputvel fato que o racionalismo nesta sutilssima fase est
fermentando a sociedade. As universidades so os seminrios-chefes; o plpito a plataforma. Alguns
dos lderes religiosos mais famosos esto entre seus apstolos. Nenhuma classe est a salvo de sua
influncia. E, se at o presente pudesse ser estereotipado, estaramos bem; mas entramos em um
caminho descendente e eles precisam realmente ser cegos para no conseguirem ver aonde isso est nos
levando. Se a autoridade das Escrituras forem abaladas, verdades vitais sero perdidas dentro de uma

gerao, e recuperadas na prxima; mas se isso for tocado, o fundamento de toda a verdade solapado
e todo o poder de recuperao estar perdido. O ctico cristianizado de hoje logo dar lugar ao
incrdulo cristianizado, cujos discpulos e sucessores, por sua vez, sero incrdulos sem qualquer
aparncia externa de cristianismo sua volta. Alguns, sem dvida, escaparo, mas para muitos, Roma
ser o nico refgio para aqueles que temem o pavoroso objetivo para o qual a sociedade est
caminhando. Assim, as foras esto se formando para a grande luta predita no futuro entre a apostasia
de uma falsa religio e a apostasia da infidelidade aberta. [5]
a Bblia a revelao de Deus? Esta agora se tornou a maior e mais premente de todas as questes.
Podemos imediatamente desprezar o sofisma que as Escrituras admitidamente contm uma revelao.
o volume sagrado em nada melhor que um globo de sorteio do qual nmeros premiados ou no so
tirados aleatoriamente, sem nenhum poder de distingir entre eles at o dia em que a descoberta ser
tarde demais? E, na presente fase da questo, no sofisma dizer que passagens, e at livros, podem ter
sido adicionados erradamente ao cnon! Ns nos recusamos a entregar as Escrituras Sagradas aos
cuidados daqueles que a abordam com a ignorncia dos pagos e o nimo dos apstatas. No entanto,
para o propsito da presente controvrsia, poderamos consentir em iniciar um curso de ao em tudo
sobre o que o criticismo iluminado lanou uma sombra de dvida. Isso, entretanto, somente limparia o
caminho para a questo real em discusso, que no quanto autenticidade de uma poro ou outra,
mas quanto ao carter e valor do que admitidamente autntico. Estamos agora muito alm de discutir
teorias rivais de inspirao; o que nos preocupa considerar se os escritos sagrados so o que afirmam
ser, "os orculos de Deus". [6]
No meio do erro, da confuso e da incerteza, aumentando em todos os lados, podem as almas
prudentes e devotas voltarem-se para uma Bblia aberta e encontrar ali "palavras de vida eterna"? "A
atitude racional de uma mente pensante em relao ao sobrenatural o ceticismo." [7]
A razo pode se ajoelhar diante dos chiboletes e truques do sacerdcio - "a voz da Igreja", como
chamada; mas isso pura credulidade. Mas se DEUS fala, ento o ceticismo d lugar f. Nem isso
uma mera evaso da questo. A prova que a voz realmente divina precisa ser absoluta e conclusiva.
Em tais circunstncias, o ceticismo indica a degradao mental ou moral, e a f no a abnegao da
razo, mas o ato mais elevado da razo. Dizer que essa prova impossvel equivalente a afirmar que o
Deus que nos fez no pode falar assim para ns que a voz carregar consigo a convico que ela Dele;
e isso no ceticismo de modo algum, mas descrena e atesmo. "Aprouve a Deus revelar Seu Filho em
mim", foi o relato do apstolo Paulo de sua converso. A base da sua f era subjetiva e no podia ser
mostrada. Nas provas aos outros da realidade deles, ele podia apenas apelar para os fatos de sua vida;
embora esses fossem totalmente o resultado e em nenhum sentido ou grau a base de sua convico. O
caso dele tambm no era excepcional. Pedro foi um dos trs favoritos que testemunhou todos os
milagres, incluindo a transfigurao e, apesar disso, sua f no foi o resultado disso tudo, mas veio de
uma revelao que foi dada a ele. Em resposta sua confisso:
"Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo."
O Senhor declarou:
"Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque to no revelou a carne e o sangue, mas
meu Pai, que est nos cus." [Mateus 16:17]
Nem, novamente, foi esta uma graa especial concedida somente aos apstolos.
"... aos que conosco alcanaram f igualmente preciosa pela justia do nosso Deus e
Salvador Jesus Cristo." [2 Pedro 1:1]
Foi a palavra de Pedro aos fiis em geral. Ele os descreve como "nascidos de novo pela Palavra de
Deus". Assim tambm Joo diz,

"Os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do

homem, mas de Deus." [Joo 1:13]
"Segundo a sua vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos
como primcias das suas criaturas."
a afirmao similar de Tiago [Tiago 1:18]
Seja qual for o significado dessas palavras, elas precisam significar alguma coisa mais do que chegar a
uma slida concluso a partir de premissas suficientes, ou aceitar os fatos com base em evidncias
suficientes. Tambm no adiantar frisar que esse nascimento foi meramente a transformao mental ou
moral causada naturalmente pela verdade assim obtida por meios naturais. A linguagem das Escrituras
inequvoca que o poder do testemunho para produzir essa transformao depende da presena e
operao de Deus. Pginas poderiam ser preenchidas com citaes para provar isso, mas duas devem
ser suficientes. O apstolo Pedro declara que eles pregaram o evangelho
"...pelo Esprito Santo enviado do cu..." [1 Pedro 1:12]
E as palavras de Paulo so ainda mais definidas: "Porque o nosso evangelho no foi a vs somente em
palavras, mas tambm em poder, e no Esprito Santo." [8]
Se o novo nascimento e a f do cristianismo foram assim produzidos no caso de pessoas que receberam
o evangelho imediatamente dos apstolos, nada menor servir para ns, que estamos separados por
dezoito sculos das testemunhas e de seus testemunhos. Deus ainda est com Seu povo e fala ao
corao dos homens agora, de forma to real quanto fazia nos tempos antigos; realmente no por
intermdio de apstolos inspirados, e ainda menos por sonhos e vises, mas por meio das Escrituras
Sagradas que Ele mesmo inspirou; [9] como resultado, os crentes so "nascidos de Deus", e obtm o
conhecimento do perdo dos pecados e a vida eterna. O fenmeno no de ordem natural, resultando
do estudo das evidncias; totalmente sobrenatural. As "mentes pensantes", considerando de forma
objetiva, podem, se quiserem, manter em relao a ele aquilo que considerado "uma atitude racional",
mas que pelo menos reconheam o fato que existem milhares de pessoas confiveis que podem testificar
acerca da realidade da experincia falada aqui, e alm disso que eles reconheam que ela est
totalmente de acordo com o ensino do Novo Testamento.
Essas pessoas tm prova transcendental da verdade do cristianismo. A f delas descansa, no no
fenmeno de sua prpria experincia, mas nas grandes verdades objetivas da revelao. Todavia, a
principal convico delas que essas so verdades divinas no depende das "evidncias" que o ceticismo
se delicia em criticar, mas em algo que o ceticismo no leva em conta. [10]
"Nenhum livro pode ser escrito em defesa da Bblia como a prpria Bblia. As defesas do homem so as
palavras do homem; elas podem ajudar a repelir os ataques, mas podem tirar alguma poro de seu
significado. A Bblia a palavra de Deus e, por meio dela, o Esprito Santo, que a proferiu, fala alma
que no se fecha contra ela." [11]
Mas, mais do que isso, o crente bem-instrudo encontrar dentro dela um depsito infindvel de provas
que ela de Deus. A Bblia muito mais que um livro texto de teologia e de moralidade, ou at mesmo
mais do que um guia para o cu. Ela o registro da revelao progressiva que Deus graciosamente
concedeu ao homem e a histria divina da nossa raa em conexo com essa revelao. A ignorncia
pode deixar de ver nela algo mais do que a literatura religiosa dos hebreus e a igreja nos tempos
apostlicos; mas o estudante inteligente que pode ler entre as linhas encontrar mapeado ali, algumas
vezes em negrito, algumas vezes em tons mais opacos, mas sempre discernveis pelo buscador paciente
e dedicado, o grande esquema dos conselhos e das operaes de Deus neste e por este nosso mundo de
eternidade a eternidade.

O estudo da profecia, compreendido corretamente, tem uma abrangncia no mais estreita do que esta.
Seu valor principal no nos trazer um conhecimento "das coisas por vir", consideradas como eventos
isolados, importantes como possam ser; mas habilitar-nos a vincular o futuro com o passado como parte
do grande propsito de Deus revelado nas Sagradas Escrituras. Os fatos da vida e morte de Cristo
foram uma prova massacrante da inspirao do Antigo Testamento. Quando, aps Sua ressurreio, Ele
procurou confirmar a f de seus discpulos,
"E, comeando por Moiss, e por todos os profetas, explicava-lhes o que dele se achava
em todas as Escrituras." [Lucas 24:27]
Mas muitas promessas foram feitas e muitas profecias registradas, que parecem estar perdidas nas
trevas da extino nacional de Israel e na apostasia de Jud. O cumprimento delas depender do
Messias; mas agora o Messias foi rejeitado, e Seu povo estava prestes a ser lanado para fora, o que os
gentios podem ter tomado por bno. Devemos concluir ento que o passado foi apagado para
sempre, e que os grandes propsitos de Deus para a Terra desabaram por causa do pecado humano?
Com os homens agora como juzes da revelao, o cristianismo se reduz a ser nada mais que "um plano
de salvao" para os indivduos, e se o evangelho de Joo e algumas das epstolas forem deixadas eles
estaro contentes. Quo diferente era a atitude da mente e do corao exibida por Paulo! Na viso do
apstolo, a crise que parece a catstrofe de tudo que os antigos profetas tinham predito dos propsitos
de Deus para a Terra, abriu um propsito mais amplo e mais glorioso, que deve incluir o cumprimento
de todas elas e, arrebatado pela contemplao, ele exclamou:
" profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo
insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis os seus caminhos!" [Romanos
11:33]
O verdadeiro estudo proftico uma investigao nesses conselhos insondveis, essas riquezas
profundas da sabedoria e do conhecimento divinos. Debaixo da luz que d, as Escrituras no so mais
uma compilao heterognea de livros religiosos, mas um todo harmonioso, a partir do qual nenhuma
parte poderia ser omitida sem destruir a integridade da revelao. Apesar disso, o estudo
menosprezado nas igrejas como se no fosse de relevncia prtica. Se as igrejas esto fermentadas com o
ceticismo neste momento, a negligncia do estudo proftico nelas o verdadeiro e mais amplo aspecto
que tem feito mais do que todo o racionalismo alemo para promover o mal. Os cticos podem se
orgulhar dos sbios Professores e Doutores em Divindade entre suas fileiras, mas podemos desafi-los a
citar um nico que tenha dado provas que conhece qualquer coisa de qualquer um desses profundos
mistrios da revelao. Tentar reverter a onda crescente de ceticismo impossvel. Realmente, o
movimento seno uma das muitas fases da intensa atividade mental que caracteriza esta poca. O
reinado dos credos coisa do passado. Passou o tempo em que os homens acreditavam naquilo que
seus pais acreditaram, sem questionar. Roma, em alguma fase de seu desenvolvimento, tem um charme
estranho para as mentes de certa casta e o racionalismo fascinante para muitos; mas a ortodoxia no
senso antigo est morta e para algum ser liberto, precisa ser por um conhecimento mais profundo e
completo das Escrituras.
Estas pginas so apenas um humilde esforo para esse fim; mas se elas ajudarem de qualquer modo a
promover o estudo das Escrituras Sagradas, o propsito principal ter sido atingido. O leitor, portanto,
pode esperar encontrar a exatido da Bblia vindicada em pontos que podem parecer de pouco valor.
Quando Davi ascendeu ao trono de Israel e veio a escolher seus generais, ele chamou para os postos de
comando homens que tinham demonstrado coragem e valor. Entre os trs primeiros estava um de
quem os registros diziam que defendera um campo plantado com lentilhas, e repeliu uma tropa dos
filisteus. [2 Samuel 23:11,12] Para os outros isso pode parecer pouco, pelo que no vale a pena lutar, mas
aquela terra era preciosa para os israelitas como uma poro da herana dada por Deus e, alm disso, o
inimigo poderia ter usado aquele terreno como um acampamento a partir do qual iria capturar as
fortalezas. Assim tambm com a Bblia. Ela toda de valor intrnseco se realmente de Deus; alm
disso, a frase que atacada e que pode parecer sem importncia alguma, pode provar ser um vnculo na
cadeia de verdade em que estamos dependendo para a vida eterna.

Notas de Rodap do Captulo 1

[1] De acordo com Mill, o curso do mundo d provas que tanto o poder e a bondade de Deus so
limitados. Seus Essays on Religion mostram claramente que o ceticismo uma atitude da mente que
praticamente impossvel de manter. Mesmo com um pensador to claro e capaz quanto Mill, isso
inevitavelmente degenera para uma forma degradante de f. "A atitude racional de uma mente pensante
em relao ao sobrenatural", ele declara, " a do ceticismo, to distinto da crena em um lado, e do
atesmo do outro"; e apesar disso ele imediatamente avana para formular um credo. No que h um
Deus, por que isso somente provvel, mas que se existe um Deus, Ele no Todo-poderoso, e Sua
bondade em relao ao homem limitada. (Essays, etc., pg 242, 243). Ele no prova seu credo, claro.
Sua verdade bvia para uma "mente pensante". igualmente bvio que o sol se move em torno da
Terra. Um homem somente precisa ser to ignorante de astronomia quanto o infiel do cristianismo, e
encontrar a mais indisputvel prova do fato toda vez que investigar os cus!
[2] A profecia no dada para nos habilitar a profetizar, mas como um testemunho para Deus quando o
tempo chegar. - Pusey, Daniel, pg 80.
[3] Elliot, Horae Apoc. (terceira edio), 1, 446: e veja tambm Cap. 3, pg 362-376.
[4] Elliot, 1, 373. Hiplito predisse no ano 500.
[5] No posso deixar de mostrar o seguinte excerto de um artigo escrito pelo professor Goldwin Smith,
na Macmillan's Magazine, em fevereiro de 1878:
"A negao da existncia de Deus e do futuro estado, em uma palavra, o
destronamento da conscincia; e a sociedade acabar, para dizer o mnimo, por meio de
um intervalo perigoso antes que a cincia social possa preencher o trono vago... Mas,
enquanto isso, a humanidade, ou algumas pores dela, podero estar em perigo de
uma anarquia de auto-interesse, comprimida, para o propsito da ordem poltica, por
um despotismo da fora."
"Essa cincia e criticismo, atuando - graas liberdade de opinio conquistada pelos
esforos polticos - com uma liberdade nunca conhecida antes, nos livraram de uma
massa de supersties tenebrosas e degradantes, e na firme convico que a remoo de
falsas crenas, e das autoridades ou instituies fundadas sobre elas, no pode provar
no fim qualquer coisa seno uma bno para a humanidade. Mas, ao mesmo tempo, os
fundamentos da moralidade geral foram inevitavelmente abalados e uma crise
deflagrada, a gravidade da qual ningum pode deixar de ver e ningum, exceto um
fantico do materialismo, pode ver sem o mais srio temor.
"Nunca houve nada na histria da humanidade como a presente situao. A decadncia
das antigas mitologias est muito longe de oferecer um paralelo... A Reforma foi um
tremendo terremoto: ela abalou a fibra da religio medieval e, como conseqncia dos
tumultos na esfera religiosa, preencheu o mundo com revolues e guerras. Mas ela
deixou a autoridade da Bblia inabalada e os homens puderam sentir que o processo
destrutivo tinha seu limite e que ainda havia firmeza debaixo de seus ps. Mas um
mundo que intelectual e profundamente interessado no significado dessas questes,
que l com avidez tudo o que est escrito sobre elas, encontra-se diante de uma crise,
cujo carter qualquer um pode perceber apresentando-se distintamente para si mesmo
a idia da existncia sem um Deus."
[6] ta logia tou thou [Romanos 3:2]. As antigas Escrituras hebraicas foram assim consideradas por
aqueles que tinham sido divinamente indicados para terem a custdia delas. (ib) No somente pelos
devotos entre os judeus, mas como Josefo testifica, por todos, elas "eram justamente acreditadas como
de origem divina", pelas quais os homens estavam dispostos a suportar torturas de todos os tipos em

vez de falar contra elas, e at "dispostos a morrer por elas" (Josefo, Apiom, 1, 8). Esse fato de imensa
importncia em relao ao prprio ensino do Senhor sobre o assunto. Lidando com um povo que cria na
santidade e valor de cada palavra das Escrituras, Ele nunca perdeu uma oportunidade para confirmlos nessa crena. O Novo Testamento oferece abundantes provas de como Ele a imps sobre Seus
discpulos. (Como relao aos limites e data de fechamento do cnon das Escrituras, veja Pusey, Daniel,
pg 294, etc.)
[7] Mill, Essays on Religion.
[8] alla kai en dunamei kai en pneumati agio [1 Tessalonicenses 1:5] "mas tambm em poder, e no
Esprito Santo". No h contraste algum objetivado entre Deus em um lado, e poder do outro, nem
ainda entre diferentes tipos de poder. Objetar que isso referenciava os milagres que seguiram
pregao trair a ignorncia das Escrituras. Atos 17 representa a pregao qual o apstolo estava
aludindo. Que poder milagroso existia nas igrejas gentlicas claro em 1 Corntios 12, mas a questo , o
evangelho que produziu essas igrejas apela aos milagres para confirm-lo? Pode algum ler os
primeiros quatro captulos de 1 Corntios e reter dvidas com relao resposta?
[9] Deus onipresente; mas h um senso real em que o Pai e o Filho no esto na Terra, mas nos cus, e
que no mesmo sentido o Esprito Santo no est nos cus, mas na Terra.
[10] Tal f est inseparavelmente conectada com a salvao, e a salvao o dom de Deus [Efsios 2:8].
Dai as solenes palavras de Cristo, "Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, que ocultaste estas
coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos." [Mateus 11:25]
[11] Pusey, Daniel, pref., pg 25.

CAPTULO 2
DANIEL E SEU TEMPO
"O profeta Daniel". Ningum pode ter um ttulo maior junto ao seu nome, pois foi assim que o Messias
se referiu a ele. Todavia, o grande Prncipe do Cativeiro certamente no o teria usado. Isaas, Jeremias,
Ezequiel e os demais, "falaram inspirados pelo Esprito Santo" [2 Pedro 1:21] mas Daniel no proferiu
essas palavras "que saram da boca de Deus". [1] Como o "discpulo amado" nos tempos messinicos,
ele teve vises e registrou o que viu. A grande predio das setenta semanas foi uma mensagem
entregue a ele por um anjo, que falou com ele como um homem fala com outro homem. Um estranho
dieta de um profeta [2] e s vestimentas de um profeta, ele viveu no meio de todo o luxo e pompa de
um palcio oriental. Prximo ao rei, ele era o homem mais importante no maior imprio da
Antigidade; e no foi at o fim de uma longa vida como estadista que ele recebeu as vises registradas
nos captulos finais de seu livro.
Para compreender essas profecias corretamente, essencial que os principais eventos da histria
poltica dos tempos sejam mantidos vista.
O vero da glria nacional de Israel foi to curto quanto brilhante. O povo nunca aquiesceu no corao
com o decreto divino que, ao distribuir as dignidades tribais, confiou o cetro casa de Jud, ao mesmo
tempo em que determinou o direito de primogenitura para a famlia favorita de Jos; [3] e seus mtuos
cimes e feudos, embora mantidos em xeque pela influncia pessoal de Davi, e o esplendor muito
maior do reinado de Salomo, produziram uma diviso nacional com a ascenso de Reoboo. Ao se
revoltar contra Jud, os israelitas tambm apostataram de Deus e, esquecendo-se da adorao a Jeov,
caram em flagrante e aberta idolatria. Aps dois sculos e meio sem uma nica passagem brilhante em
sua histria, eles foram levados em cativeiro para a Assria; [4] e quando Daniel nasceu, um sculo j
tinha transcorrido desde a data de sua extino nacional.

Jud ainda reteve uma independncia nominal, embora, na verdade, a nao j tivesse cado em um
estado de profunda vassalagem. A posio geogrfica de seu territrio a marcava para esse destino.
Vivendo na metade do caminho entre o Nilo e o Eufrates, a suserania na Judia tornou-se
inevitavelmente um teste pelo qual seus antigos inimigos alm da fronteira do sul, e o imprio que o
gnio de Nabopolassar estava ento formando no norte, testariam as reivindicaes de supremacia. O
profeta nasceu exatamente no mesmo ano que reconhecido como a poca do Segundo Imprio
Babilnio. [5] Ele ainda era um menino quando ocorreu a fracassada invaso do Fara Neco Caldia.
Naquela luta, seus parentes e o soberano, o bom rei Josias, apoiaram a Babilnia; Josias no somente
perdeu a vida, mas comprometeu ainda mais o destino de sua casa real e a liberdade de seu pas. [2 Reis
23:29; 2 Crnicas 35:20]
Mal terminou a lamentao pblica por Josias, quando o fara, em sua marcha de volta ao Egito,
apareceu diante de Jerusalm para confirmar a suserania, impor uma pesada tributao sobre a terra e
definir a sucesso do trono. Jeoacaz, um jovem filho de Josias, tinha sido coroado aps a morte de seu
pai, mas foi deposto pelo fara em favor de Eliaquim, que sem dvida alguma se recomendou ao
soberano do Egito pelas mesmas qualidades que talvez tivessem induzido seu pai a preteri-lo. Fara
alterou o nome dele para Jeoiaquim e o estabeleceu no reino como um vassalo do Egito. [2 Reis 23:33-35;
2 Crnicas 36:3,4]
No terceiro ano aps esses eventos, Nabucodonosor, prncipe real de Babilnia, [6] partiu em uma
expedio de conquista, chefiando os exrcitos de seu pai e, ao entrar na Judia, exigiu a submisso do
rei de Jud. Aps um cerco sobre o qual a histria no d muitos detalhes, ele capturou a cidade e
tomou o rei como prisioneiro de guerra. Entretanto, Jeoiaquim reconquistou sua liberdade e seu trono
prometendo aliana Babilnia; de modo que Nabucodonosor se retirou sem tomar despojos, exceto
uma parte dos vasos sagrados do templo, que transportou para a casa de seu deus, e sem cativos, exceto
alguns poucos jovens da semente real de Jud, Daniel entre eles, a quem Nabucodonosor selecionou
para adornar sua corte como prncipes vassalos. [2 Reis 24:1; 2 Crnicas 36:6,7; Daniel 1:1-2] Trs anos
mais tarde, Jeoiaquim se rebelou; mas, embora durante o restante de seu reinado seu territrio tenha
sido freqentemente invadido por tropas de caldeus, cinco anos se passaram antes que os exrcitos de
Babilnia retornassem para impor a conquista da Judia. [7]
Joaquim, um jovem de dezoito anos, que tinha acabado de suceder ao trono, rendeu-se imediatamente
com sua famlia, criados e oficiais [2 Reis 24:12] e uma vez mais Jerusalm ficou merc de
Nabucodonosor. Em sua primeira invaso ele tinha se mostrado magnnimo e leniente, mas agora tinha
de no apenas afirmar a supremacia, mas punir a rebelio. Destarte, ele saqueou a cidade de tudo o que
tinha valor e transportou os tesouros para Babilnia, no deixando nada para trs, "seno o povo pobre
da terra." [2 Reis 24:14]
O tio de Joaquim, Zedequias, foi deixado como rei ou governador da cidade despojada e despovoada,
tendo jurado por Jeov aliana ao suserano. Esse foi o "cativeiro do rei Jeoiaquim", de acordo com a era
do profeta Ezequiel, que estava ele mesmo entre os cativos [Ezequiel 1:2]
A servido a Babilnia tinha sido predita j nos dias de Ezequias [2 Reis 20:17] e aps o cumprimento
da profecia de Isaas a seu respeito, Jeremias foi encarregado com uma mensagem divina de esperana
aos cativos, que aps setenta anos serem cumpridos, eles seriam restaurados sua terra. [Jeremias
29:10] Mas enquanto o exilados estavam assim confortados com as promessas de bem, o rei Zedequias e
o "restante de Jerusalm que ficou na terra" foram advertidos que a resistncia ao decreto divino que os
sujeitava ao jugo de Babilnia traria sobre eles julgamentos muito mais terrveis que qualquer um deles
tinha conhecido. Nabucodonosor retornaria para destru-los totalmente e fazer de toda a terra "um
deserto e um espanto" [Jeremias 24:8-10; 25:9; 27:3-8] No entanto, falsos profetas se levantaram para
alimentar a vaidade nacional predizendo a rpida restaurao da sua independncia [Jeremias 28:1-4] e,
a despeito das solenes e repetidas advertncias de Jeremias, o fraco e mpio rei foi enganado pelo
testemunho desses falsos profetas e, tendo obtido a promessa de apoio militar do Egito, [Ezequiel
17:15], ele abertamente se rebelou.

10

Conseqentemente, os exrcitos dos caldeus mais uma vez cercaram Jerusalm. Os eventos parecem a
princpio justificar a conduta de Zedequias, pois as foras egpcias vieram apressadamente em seu
auxlio, de modo que os babilnios foram compelidos a levantar o cerco e se retirar da Judia. [Jeremias
37:1,5,11] Entretanto, esse sucesso temporrio dos judeus serviu apenas para exasperar o rei de
Babilnia e para tornar o destino deles mais terrvel do que a ltima vez que ele tinha tomado a cidade.
Nabucodonosor determinou infligir um castigo exemplar cidade rebelde e a seus habitantes e,
colocando-se como chefe de todas as foras de seu imprio, [2 Reis 25:1; Jeremias 34:1] ele mais uma vez
invadiu a Judia e cercou a cidade santa.
Os judeus resistiram com o fanatismo cego que a falsa esperana inspira; este um sinal de prova da
fora natural da antiga Jerusalm, que por dezoito meses [2 Reis 25:1-3] manteve os inimigos
distncia, e cedeu no fim fome e no fora. O local foi ento entregue ao fogo e espada.
Nabucodonosor "matou os seus jovens espada, na casa do seu santurio, e no teve piedade nem dos
jovens, nem das donzelas, nem dos velhos, nem dos decrpitos; a todos entregou na sua mo. E todos os
vasos da casa de Deus, grandes e pequenos, os tesouros da casa do SENHOR, e os tesouros do rei e dos
seus prncipes, tudo levou para Babilnia. E queimaram a casa de Deus, e derrubaram os muros de
Jerusalm, e todos os seus palcios queimaram a fogo, destruindo tambm todos os seus preciosos
vasos. E os que escaparam da espada levou para Babilnia; e fizeram-se servos dele e de seus filhos, at
ao tempo do reino da Prsia. Para que se cumprisse a palavra do SENHOR, pela boca de Jeremias, at
que a terra se agradasse dos seus sbados; todos os dias da assolao repousou, at que os setenta anos
se cumpriram." [2 Crnicas 36:17-21]
Como Deus tinha tratado com os pais deles por quarenta anos no deserto, assim por quarenta anos este
ltimo julgamento foi retardado "porque se compadeceu do seu povo e da sua habitao." [2 Crnicas
36:15] Por quarenta anos a voz do profeta no ficou em silncio em Jerusalm. "Eles, porm, zombaram
dos mensageiros de Deus, e desprezaram as suas palavras, e mofaram dos seus profetas; at que o furor
do SENHOR tanto subiu contra o seu povo, que mais nenhum remdio houve." [8]
Esta a descrio do cronista sagrado da primeira destruio de Jerusalm, rivalizada em tempos
posteriores pelos horrores do evento sob o efeito do qual ela ainda est prostrada, e destinado a ser
superado em dias ainda por vir, quando as predies da suprema catstrofe de Jud sero cumpridas.
[9]
Notas de Rodap do Captulo 2
[1] Acredito que minha crena no carter divino do livro de Daniel parecer bem clara nestas pginas. A
distino que desejo marcar aqui entre profecias que os homens foram inspirados para proferir e as
profecias como as de Daniel e Joo, que foram meramente os recipiendrios da revelao. Com esses, a
inspirao comeou no registro que eles receberam.
[2] Citar Daniel 1:12 em oposio a isso envolve um bvio anacronismo. A palavra "pulse", alm disso,
no hebraico aponta geralmente para comida vegetal, e incluiria um prato to apetitoso quanto aquele
pelo qual Esa vendeu seu direito de primogenitura (compare Gnesis 25:34). Comer carne da mesa dos
gentios teria envolvido uma violao da lei; portanto, Daniel e seus companheiros tornaram-se
vegetarianos.
[3] "Porque Jud foi poderoso entre seus irmos, e dele veio o soberano; porm a primogenitura foi de
Jos." [1 Crnicas 5:2]
[4] A diviso do reino ocorreu em 975 AC, o cativeiro na Assria ocorreu em 721 AC.
[5] 625 AC.
[6] Berosus assevera que essa expedio ocorreu durante a vida de Nabopolassar (Josefo, Apiom, 1. 19), e
a cronologia prova isso. Veja no Apndice 1 as datas desses eventos e a cronologia do perodo.

11

[7] 2 Reis 24:1-2. De acordo com Josefo (Ant., 10. 6 Cap. 3) Nabucodonosor na sua segunda invaso
encontrou Jeoiaquim ainda no trono e foi ele quem o sentenciou morte e fez Joaquim rei. Ele diz que o
rei de Babilnia logo depois se tornou desconfiado da fidelidade de Joaquim, e novamente retornou
para destron-lo e colocar Zedequias no trono. Essas afirmaes, embora no absolutamente
inconsistentes com 2 Reis 24, so tornadas improvveis por comparao. Elas so adotadas pelo cnego
Rawlinson, em Five Great Monarchies (vol 3, pg 491), mas o Dr. Pusey adere narrativa das Escrituras
(Daniel, pg 403).
[8] 2 Crnicas 36:16. Sem dvida, esse perodo so os quarenta anos do pecado de Jud, especificados
em Ezequiel 4:6; Jeremias profetizou a partir do dcimo terceiro ano de Josias (627 AC) at a queda de
Jerusalm no dcimo primeiro ano de Zedequias (587 AC). Veja Jeremias 1:3 e 25:3. Os 390 anos do
pecado de Israel, de acordo com Ezequiel 4:5, parecem ter sido considerados a partir da data da
promessa de bnos s dez tribos, feitas pelo profeta Aas a Jeroboo, presumivelmente no segundo
ano antes da diviso, isto , em 977 AC (1 Reis 11:29-39).
[9] Os horrores do cerco e da captura de Jerusalm por Tito superam tudo que a histria registra de
eventos similares. Josefo, que foi ele mesmo uma testemunha deles, narra-os em todos seus horrveis
detalhes. Sua estimativa do nmero de judeus que pereceram em Jerusalm de 1.100.000. "O sangue
corre gelado e o corao adoece diante desses horrores sem paralelos; e tomamos refgio em um tipo de
esperana desesperada que eles tm sido exagerados pelo historiador

CAPTULO 3
O SONHO DO REI E AS VISES DO PROFETA
A distino entre as pores hebraica e caldia dos escritos de Daniel [1] permite uma diviso natural, a
importncia da qual aparecer em uma cuidadosa considerao do todo. Mas, para o propsito da
presente investigao, o livro mais convenientemente se dividir entre os seis primeiros captulos e os
seis ltimos, a primeira poro sendo basicamente histrica e didtica, e a ltima contendo o registro
das quatro grandes vises que foram dadas ao profeta em seus anos finais. com as vises que estamos
especialmente interessados aqui. A narrativa do terceiro, quarto, quinto e sexto captulos est alm da
abrangncia destas pginas, pois no tm influncia imediata na profecia. O segundo captulo, porm,
de grande importncia, pois d a base para as vises posteriores. [2]
Em um sonho, o rei Nabucodonosor viu uma grande esttua, a cabea da qual era de ouro, os peitos e
os braos de prata, o corpo de bronze, as pernas de ferro, e os ps parte de ferro e parte de barro. Uma
pedra, cortada sem o auxlio de mos, foi ento lanada sobre os ps da esttua, que caiu e foi
esmiuada, e a pedra tornou-se um grande monte que ocupou toda a terra. [3]
A interpretao est nestas palavras:
"Tu, rei, s rei de reis; a quem o Deus do cu tem dado o reino, o poder, a fora, e a
glria. E onde quer que habitem os filhos de homens, na tua mo entregou os animais
do campo, e as aves do cu, e fez que reinasse sobre todos eles; tu s a cabea de ouro. E
depois de ti se levantar outro reino, inferior ao teu; e um terceiro reino, de bronze, o
qual dominar sobre toda a terra. E o quarto reino ser forte como ferro; pois, como o
ferro, esmia e quebra tudo; como o ferro que quebra todas as coisas, assim ele
esmiuar e far em pedaos. E, quanto ao que viste dos ps e dos dedos, em parte de
barro de oleiro, e em parte de ferro, isso ser um reino dividido; contudo haver nele
alguma coisa da firmeza do ferro, pois viste o ferro misturado com barro de lodo. E
como os dedos dos ps eram em parte de ferro e em parte de barro, assim por uma
parte o reino ser forte, e por outra ser frgil. Quanto ao que viste do ferro misturado
com barro de lodo, misturar-se-o com semente humana, mas no se ligaro um ao

12

outro, assim como o ferro no se mistura com o barro. Mas, nos dias desses reis, o Deus
do cu levantar um reino que no ser jamais destrudo; e este reino no passar a
outro povo; esmiuar e consumir todos esses reinos, mas ele mesmo subsistir para
sempre, da maneira que viste que do monte foi cortada uma pedra, sem auxlio de
mos, e ela esmiuou o ferro, o bronze, o barro, a prata e o ouro; o grande Deus fez
saber ao rei o que h de ser depois disto. Certo o sonho, e fiel a sua interpretao."
[Daniel 2:37-45]
A soberania predita de Jud passou bem alm dos limites da mera supremacia entre as tribos de Israel.
Foi um cetro imperial que foi confiado ao Filho de Davi.
"Tambm o farei meu primognito mais elevado do que os reis da terra." [Salmos 89:27]
"E todos os reis se prostraro perante ele; todas as naes o serviro." [Salmos 72:11]
Essas foram as promessas que Salomo herdou; e a breve glria de seu reinado deram provas de quo
completamente elas poderiam ter sido realizadas [2 Crnicas 9:22-28] se ele no tivesse se desviado e
trocado pelos prazeres sensuais do presente as possibilidades mais esplndidas que foram abertas
diante do homem mortal. O sonho de Nabucodonosor da grande esttua e a viso de Daniel na
interpretao desse sonho, foram uma revelao divina que o cetro perdido da casa de Davi tinha
passado para as mos dos gentios, para permanecer com eles at o dia quando "o Deus do cu levantar
um reino que no ser jamais destrudo" [Daniel 2:44]
desnecessrio discutir aqui em detalhes as pores anteriores dessa profecia. No h, na verdade,
controvrsia alguma sobre seu carter geral e abrangncia; e tendo em mente a distino entre o que
duvidado e o que duvidoso, no precisa haver controvrsia sobre a identidade dos imprios ali
descritos como Babilnia, Prsia, Grcia e Roma. Que o primeiro foi o reino de Nabucodonosor dito
claramente [Daniel 2:37,38] e uma viso posterior nomeia expressamente o imprio Medo-Persa e o
imprio de Alexandre como sendo "reinos" distintos dentro do intervalo de tempo da profecia. [Daniel
8:20-21] O quarto imprio, portanto, precisa necessariamente ser Roma. Mas suficiente aqui enfatizar o
fato, revelado em termos mais claros a Daniel em seu exlio, e a Jeremias em meio s dificuldades em
Jerusalm, que assim a soberania da terra, que tinha sido perdida por Jud, fora solenemente entregue
aos gentios. [4] As nicas questes que surgem relacionam-se, primeiro ao carter da catstrofe final
simbolizada pela queda e destruio da esttua, e segundo ao tempo de seu cumprimento; e quaisquer
dificuldades que tenham sido levantadas dependem de modo algum da linguagem da profecia, mas
unicamente das vises preconcebidas dos intrpretes. Nenhum cristo duvida que "a pedra cortada sem
o auxlio de mo" tipifica o prprio Cristo, ou Seu reino. igualmente claro que a catstrofe ocorrer
quando o quarto imprio se tornar dividido, e for "por uma parte forte e por outra parte frgil".
Portanto, seu cumprimento no poderia pertencer ao tempo do primeiro advento. No menos claro
que seu cumprimento era para ser uma crise sbita, a ser seguida pelo estabelecimento de "um reino
que no ser jamais destrudo". Portanto, ela se refere a eventos ainda por vir. Estamos lidando aqui,
no com teorias profticas, mas com o significado das palavras comuns; e o que a profecia prediz no
a ascenso e expanso de um "reino espiritual" no meio dos reinos terreais, mas o estabelecimento de um
reino que "esmiuar e consumir todos esses reinos". [5]
A interpretao do sonho do rei elevou imediatamente o cativo exilado ao cargo de Gro-Vizir de
Babilnia [Daniel 2:48], uma posio de confiana e honra que ele provavelmente manteve at que foi
exonerado ou se aposentou no cargo durante o reinado de um ou outro dos dois ltimos monarcas que
sucederam a Nabucodonosor no trono. A cena da noite fatal do banquete de Belsazar sugere que Daniel
estava h tanto tempo afastado que o jovem rei regente no conhecia nada de sua fama. [6] No entanto,
sua fama ainda era grande entre os mais velhos e, apesar de seus anos avanados, ele foi mais uma vez
convocado para um cargo de alto escalo por Dario, quando o rei medo tornou-se o senhor da cidade
das muralhas largas. [7]

13

Mas tanto na prosperidade quanto na aposentadoria, ele foi fiel ao Deus de seus pais. Os anos de sua
infncia em Jerusalm, embora politicamente tenebrosos e problemticos, foram um perodo do mais
brilhante reavivamento espiritual pelo qual sua nao j tinha sido abenoada, e ele carregou consigo
para a corte de Nabucodonosor uma f e piedade que suportaram todas as influncias adversas que
eram abundantes naquele cenrio. [8]
O Daniel do segundo captulo era um homem jovem que tinha acabado de entrar em uma carreira de
extraordinria dignidade e poder, como poucos j conheceram. O Daniel do stimo captulo era um
santo j idoso que, tendo passado por provaes, ainda possua um corao to fiel a Deus e ao Seu
povo como quando, alguns sessenta anos antes, ele entrou pelas portas da cidade das muralhas largas
como um cativo e um estrangeiro sem amigos. A data da viso anterior foi aproximadamente o tempo
da revolta de Joaquim, quando o orgulho racial e o credo ainda levavam os judeus a sonharem com a
independncia. Ao tempo da ltima viso mais de quarenta anos tinham se passado desde que
Jerusalm tinha sido deixada em runas, e o ltimo rei da casa de Davi tinha entrado acorrentado pelos
portes de bronze da Babilnia.
Aqui novamente os principais contornos da profecia parecem claros. Enquanto os quatro imprios que
foram destinados sucessivamente a deter o poder soberano durante "o tempo dos gentios" esto
representados no sonho de Nabucodonosor pelas quatro divises da grande esttua, eles esto aqui
tipificados por quatro animais selvagens. [8] Os dez dedos da esttua no segundo captulo tm suas
correlaes nos dez chifres do quarto animal no stimo captulo. O carter e curso do quarto imprio
so o assunto proeminente da viso posterior, mas ambas as profecias so igualmente explcitas que
esse imprio em sua fase final ser trazido para uma sbita e exemplar destruio por uma
manifestao do poder divino na Terra.
Os detalhes da viso, embora interessantes e importantes, podem aqui passar sem observao porque a
interpretao dada to simples e definitiva que as palavras no podem deixar espao para dvida em
qualquer mente sem preconceitos. "Estes grandes animais, que so quatro, so quatro reis, (isto , reinos;
compare verso 23) que se levantaro da terra. Mas os santos do Altssimo recebero o reino, e o
possuiro para todo o sempre, e de eternidade em eternidade." [versos 17,18]
O profeta ento comea a recapitular a viso e sua linguagem permite uma resposta explcita nica
questo que pode sensatamente ser levantada sobre as palavras que acabam de ser citadas, isto , se o
"reino dos santos" seguir imediatamente aps o encerramento do quarto imprio gentlico. [10] Ele
acrescenta, "Ento tive desejo de conhecer a verdade a respeito do quarto animal, que era diferente de
todos os outros, muito terrvel, cujos dentes eram de ferro e as suas unhas de bronze; que devorava,
fazia em pedaos e pisava aos ps o que sobrava; e tambm a respeito dos dez chifres que tinha na
cabea, e do outro que subiu, e diante do qual caram trs, isto , daquele que tinha olhos, e uma boca
que falava grandes coisas, e cujo parecer era mais robusto do que o dos seus companheiros. Eu olhava, e
eis que este chifre fazia guerra contra os santos, e prevaleceu contra eles. At que veio o ancio de dias,
e fez justia aos santos do Altssimo; e chegou o tempo em que os santos possuram o reino."
Essa foi a investigao da profecia. Aqui est a interpretao que lhe foi dada em resposta:
"O quarto animal ser o quarto reino na terra, o qual ser diferente de todos os reinos; e
devorar toda a terra, e a pisar aos ps, e a far em pedaos. E, quanto aos dez chifres,
daquele mesmo reino se levantaro dez reis; e depois deles se levantar outro, o qual
ser diferente dos primeiros, e abater a trs reis. E proferir palavras contra o
Altssimo, e destruir os santos do Altssimo, e cuidar em mudar os tempos e a lei; e
eles sero entregues na sua mo, por um tempo, e tempos, e a metade de um tempo.
Mas o juzo ser estabelecido, e eles tiraro o seu domnio, para o destruir e para o
desfazer at ao fim. E o reino, e o domnio, e a majestade dos reinos debaixo de todo o
cu sero dados ao povo dos santos do Altssimo; o seu reino ser um reino eterno, e
todos os domnios o serviro, e lhe obedecero." [Daniel 7:19-27]

14

Se a histria registra qualquer evento que possa estar dentro da abrangncia dessa profecia uma
questo de opinio. Que ela ainda no foi cumprida uma questo simples de ver. [12] A terra romana
ser um dia dividida em dez reinos separados, e a partir de um desses se levantar aquele terrvel
inimigo de Deus e de Seu povo, cuja destruio ser um dos eventos do segundo advento de Cristo.
Notas de Rodap do Captulo 3
[1] "A poro caldia de Daniel comea no quarto verso do segundo captulo e continua at o fim do
stimo captulo" - Tregelles, Daniel, pg 8.
[2] A seguinte anlise do livro de Daniel pode ajudar no estudo do mesmo:
Cap. 1. A captura de Jerusalm. O cativeiro de Daniel e de seus trs companheiros, e
seus progressos em Babilnia. (606 AC).
Cap. 2. O sonho de Nabucodonosor da Grande Esttua (603-602 AC).
Cap. 3. A esttua de ouro de Nabucodonosor levantada para todos seus sditos
adorarem. Os trs companheiros de Daniel so lanados na fornalha de fogo.
Cap. 4. O sonho de Nabucodonosor sobre sua prpria loucura e a interpretao de
Daniel.
Cap. 5. O banquete de Belsazar. Babilnia conquistada por Dario, o medo (538 AC).
Cap. 6. Daniel promovido por Dario; recusa-se a ador-lo e lanado na cova dos
lees. Seu livramento e subseqente prosperidade (537 AC ?).
Cap. 7. A viso de Daniel dos Quatro Animais (541 AC ?)
Cap. 8. A viso de Daniel do Carneiro e do Bode (539 AC ?)
Cap. 9. A orao de Daniel: a profecia das Setenta Semanas (538 AC)
Caps. 10-12: A ltima viso de Daniel (534 AC)
[3] A dificuldade conectada com a data desta viso (o segundo ano de Nabucodonosor) considerada
no Apndice 1, post.
[4] Confira Daniel 2:38 e Jeremias 27:6-7. - A afirmao de Gnesis 49:10 pode parecer primeira vista se
chocar com esta: "O cetro no se arredar de Jud, nem o legislador dentre seus ps, at que venha Sil;
e a ele se congregaro os povos." Mas, como provam os eventos, isso no pode significar que o poder
real era para ser exercido pela casa de Jud at o advento de Cristo. Hengstenberg corretamente
interpretou isto (Christology, Arnold's trans. Cap. 78): "Jud no cessar de existir como uma tribo, nem
perder sua superioridade, at que ser exaltado para honra e glria maiores por meio do grande
Remidor, que brotar dele, e a quem no somente os judeus, mas todas as naes da terra obedecero."
Como ele indica, "at freqentemente significa at e aps." (Veja Gnesis 28:15) O significado da profecia,
portanto, no era que Jud iria exercer o poder real at Cristo, e ento perd-lo; que a manca e
insatisfatria explicao geralmente adotada; mas que a preeminncia de Jud deve ser
irrevogavelmente estabelecida em Cristo - no espiritualmente, mas de fato, no reino a respeito do qual
Daniel profetiza.

15

[5] Acreditar que tal profecia possa algum dia ser realizada pode parecer fanatismo e tolice, mas pelo
menos vamos aceitar a linguagem das Escrituras, e no cair no cego absurdo de esperar o cumprimento
de teorias baseadas naquilo que os homens conjeturam que os profetas devem ter predito.
[6] Isso aparece a partir da linguagem da rainha-me, em Daniel 5:10-12. Mas a passagem em 8:27
mostra que Daniel ainda exercia algum cargo na corte.
[7] Daniel 6:1-2. Daniel no poderia ter menos de oitenta anos naquele tempo. Veja a tabela cronolgica
no Apndice 1, post.
[8] improvvel que Daniel tivesse menos de 21 anos de idade quando foi colocado na chefia do
imprio no segundo ano de Nabucodonosor. A idade at a qual ele viveu torna igualmente improvvel
que ele tivesse mais. Seu nascimento teria ocorrido, conforme sugerido anteriormente, em
aproximadamente 625 AC, na poca de Nabopolassar e cerca de trs anos depois da morte de Josias, um
tipo de rei que nunca tinha havido em Israel, desde os dias de Samuel [2 Crnicas 35:18-19; 2 Reis 23:25]
[9] O seguinte a viso conforme registrada em Daniel 7:2-14:
"Falou Daniel, e disse: Eu estava olhando na minha viso da noite, e eis que os quatro
ventos do cu agitavam o mar grande. E quatro animais grandes, diferentes uns dos
outros, subiam do mar. O primeiro era como leo, e tinha asas de guia; enquanto eu
olhava, foram-lhe arrancadas as asas, e foi levantado da terra, e posto em p como um
homem, e foi-lhe dado um corao de homem. Continuei olhando, e eis aqui o segundo
animal, semelhante a um urso, o qual se levantou de um lado, tendo na boca trs
costelas entre os seus dentes; e foi-lhe dito assim: Levanta-te, devora muita carne.
Depois disto, eu continuei olhando, e eis aqui outro, semelhante a um leopardo, e tinha
quatro asas de ave nas suas costas; tinha tambm este animal quatro cabeas, e foi-lhe
dado domnio. Depois disto eu continuei olhando nas vises da noite, e eis aqui o
quarto animal, terrvel e espantoso, e muito forte, o qual tinha dentes grandes de ferro;
ele devorava e fazia em pedaos, e pisava aos ps o que sobejava; era diferente de todos
os animais que apareceram antes dele, e tinha dez chifres. Estando eu a considerar os
chifres, eis que, entre eles subiu outro chifre pequeno, diante do qual trs dos primeiros
chifres foram arrancados; e eis que neste chifre havia olhos, como os de homem, e uma
boca que falava grandes coisas. Eu continuei olhando, at que foram postos uns tronos,
e um ancio de dias se assentou; a sua veste era branca como a neve, e o cabelo da sua
cabea como a pura l; e seu trono era de chamas de fogo, e as suas rodas de fogo
ardente. Um rio de fogo manava e saa de diante dele; milhares de milhares o serviam,
e milhes de milhes assistiam diante dele; assentou-se o juzo, e abriram-se os livros.
Ento estive olhando, por causa da voz das grandes palavras que o chifre proferia;
estive olhando at que o animal foi morto, e o seu corpo desfeito, e entregue para ser
queimado pelo fogo; e, quanto aos outros animais, foi-lhes tirado o domnio; todavia
foi-lhes prolongada a vida at certo espao de tempo. Eu estava olhando nas minhas
vises da noite, e eis que vinha nas nuvens do cu um como o filho do homem; e
dirigiu-se ao ancio de dias, e o fizeram chegar at ele. E foi-lhe dado o domnio, e a
honra, e o reino, para que todos os povos, naes e lnguas o servissem; o seu domnio
um domnio eterno, que no passar, e o seu reino tal, que no ser destrudo."
[10] Certos autores advogam uma interpretao dessas vises que associa os "quatro reinos" a Babilnia,
Mdia, Prsia e Grcia. Essa viso, com a qual o nome do professor Wescott est identificado, afirma
observar meramente a ordem para distingui-la de outra com a qual ela tem sido confundida, at em
uma obra de pretenses como The Speaker's Commentary (vol. 6, pg 333, Excursus on the Four Kingdoms).
O experiente autor de Ordo Saeclorum (Cap. 616, etc.), citando Maitland, que por sua vez segue Lacunza
(Ben Ezra), argumenta que a ascenso de Dario, o medo, ao trono de Babilnia no envolveu uma
mudana do imprio. Alm disso, esses autores defendem a idia que a descrio do terceiro reino faz
lembrar Roma, em vez de a Grcia. Portanto, de acordo com essa viso, os reinos so Babilnia, o

16

primeiro; Prsia, o segundo; Roma, o terceiro; o quarto ser um reino futuro que se levantar nos
ltimos dias. Mas, conforme j observado (pg 32, ante), o livro de Daniel distingue expressamente
Babilnia, Mdia, Prsia e Grcia como "reinos" dentro da abrangncia da profecia.
[11] Daniel 7:19-27. Sobre essa viso, veja Pusey, Daniel, pg 78-79
[12] Apela-se para o estado da Europa durante e aps o desmembramento do Imprio Romano como
um cumprimento disso, ignorando o fato que o territrio que Augusto governou inclua um distrito
considervel tanto na sia quanto na frica. Mas isso no tudo. No h presuno contra encontrar
em tempos passados uma realizao parcial dessa profecia, mas o fato que vinte e oito diferentes listas,
incluindo sessenta e cinco "reinos" tm sido apresentados na controvrsia, uma prova de quo sem
valor a evidncia de qualquer um desses cumprimentos.

CAPTULO 4
A VISO JUNTO AO RIO ULAI
"O tempo dos gentios"; foi assim que o prprio Cristo descreveu a era da supremacia dos gentios. Os
homens vieram a considerar a Terra como seu prprio domnio e a rejeitar a idia da interferncia
divina em seus negcios. Mas, embora os monarcas paream dever seus tronos s reivindicaes
dinsticas, a espada ou s urnas -, e em sua capacidade individual o ttulo possa depender unicamente
destas, - o poder que eles detm delegado divinamente, pois o "Altssimo tem domnio sobre o reino
dos homens, e o d a quem quiser." [Daniel 4:25]
No exerccio dessa alta prerrogativa, Deus tomou o cetro que tinha confiado casa de Davi e o
transferiu s mos dos gentios; a histria desse cetro durante todo o perodo, desde o incio at o
encerramento dos tempos dos gentios, o assunto das primeiras vises do profeta.
A viso do Captulo 8 de Daniel tem uma abrangncia mais estreita. Ela trata somente dos dois reinos
que estavam representados pela poro do meio, os braos e o peito, da esttua do segundo captulo. O
Imprio Medo-Persa, e a relativa superioridade da nao mais jovem, esto representados por um
carneiro com dois chifres, um dos quais era mais alto que o outro, embora tenha crescido por ltimo. A
ascenso do Imprio Grego sob a liderana de Alexandre, seguida por sua diviso entre seus quatro
sucessores, tipificada pelo bode com um nico chifre entre os olhos; esse chifre quebrou e deu lugar a
quatro chifres que surgiram a partir dele. A partir de um desses chifres surgiu um chifre pequeno,
representando um rei que se tornaria famoso como blasfemador de Deus e perseguidor do Seu povo.
Que a carreira de Antoco Epifnio esteve de uma forma especial dentro da abrangncia e significado
dessa profecia algo inquestionvel. Que o cumprimento final dela pertence a um tempo futuro,
embora no to geralmente admitido, mesmo assim suficientemente claro. A prova disso dupla:
Primeiro, no pode deixar de ser reconhecido que seus mais chocantes detalhes ainda permanecem
totalmente sem cumprimento. [1] Segundo, os eventos descritos so expressamente definidos como do
"ltimo tempo da ira", [Daniel 8:19] que "a grande tribulao" dos ltimos dias, [Mateus 24:21] "o
tempo de angstia" que preceder imediatamente a completa libertao de Jud. [2]
Entretanto, desnecessrio embaraar ainda mais o assunto especial destas pginas com qualquer uma
dessas discusses. No que interessa presente investigao, essa viso do carneiro e do bode
importante principalmente como explicao das vises que a precedem. [3]
Um ponto de contraste com a profecia do quarto reino gentio exige uma observao muito enftica. A
viso do reinado de Alexandre, seguida pela diviso de seu imprio em quatro partes, sugere uma
rpida seqncia de eventos, e a histria dos trinta e trs anos entre as batalhas de Isso e Ipso. [4]
compem a total realizao da profecia. Mas o aparecimento dos dez chifres no quarto animal na viso

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do Captulo 7, parece estar dentro de um perodo to breve quanto foi o surgimento dos quatro chifres
no bode no Captulo 8; ao mesmo tempo que est claro nas pginas da histria que essa diviso em dez
partes do Imprio Romano nunca ocorreu. Uma data definitiva pode ser atribuda ao advento dos trs
primeiros reinos da profecia; e se a data da batalha de Actium for tomada como a poca inicial do
monstro hbrido que preencheu as cenas finais da viso do profeta - e nenhuma data posterior ser
atribuda a ela - segue-se que ao interpretar a profecia, podemos eliminar a histria do mundo desde o
tempo de Augusto at a hora presente, sem perder a seqncia da viso. [5] Ou, em outras palavras, a
viso do profeta no futuro desconsiderou totalmente estes dezenove sculos da nossa era. Como
quando os picos das montanhas se destacam juntos no horizonte, parecendo quase se tocar, apesar de
uma ampla expanso de rio, campos e colinas que possam existir no meio, assim apareciam na viso do
profeta esses eventos de tempos agora distantes no passado, e tempos ainda futuros.
E, com o Novo Testamento em nossas mos, revelaramos estranha e obstinada ignorncia se
duvidssemos do projeto deliberado que deixou esse longo intervalo da nossa era crist como um
branco nas profecias de Daniel. A revelao mais explcita do Captulo 9 permite o clculo dos anos at
o primeiro advento do Messias. Mas se esses dezenove sculos tivessem sido acrescentados cronologia
do perodo para ficar antes de o reino prometido pudesse ser iniciado, como poderia o Senhor ter
tomado o testemunho ao cumprimento prximo dessas mesmas profecias e ter proclamado que o reino
estava prximo? [6] Aquele que conhece todos os coraes, conhece bem a questo; mas o pensamento
mpio que a proclamao no foi genuna e verdadeira no sentido mais estrito possvel; e teria sido
enganosa e falsa tivesse a profecia predito um longo intervalo da rejeio de Israel antes que a promessa
pudesse ser realizada.
Portanto, assim que os dois adventos de Cristo so trazidos aparentemente juntos nas Escrituras do
Velho Testamento. As correntes de superfcie da responsabilidade humana e da culpa humana no so
afetadas pela mar imutvel e profunda do conhecimento prvio e da soberania de Deus. A
responsabilidade dos judeus era real, e a culpa deles estava sem desculpas, pois rejeitaram seu Rei e
Salvador, que tinha sido prometido h tanto tempo. Eles no foram as vtimas de um destino inexorvel
que os arrastou para sua condenao, mas agentes livres que usaram sua liberdade para crucificar o
Senhor da Glria. "O seu sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos", foi seu terrvel e mpio grito
diante do tribunal de Pilatos e, por dezoito sculos o julgamento tem sido dado a eles, para alcanar seu
clmax no advento do "tempo de angstia, qual nunca houve, desde que houve nao at quele
tempo." [7]
Essas vises estavam cheias de mistrio para Daniel e ocuparam a mente do velho profeta com
pensamentos perturbadores. [Daniel 7:28; 8:27] Uma longa vista dos eventos parecia assim estar diante
da realizao das bnos prometidas sua nao e, apesar disso, essas mesmas revelaes tornavam
essas bnos ainda mais certas. Antes disso, ele tinha testemunhado a destruio do poder babilnio e
vira um rei estranho ser entronizado dentro da cidade das muralhas largas. Mas a mudana no trouxe
esperana a Jud. Daniel foi restaurado posio de poder e dignidade que tinha mantido durante
tanto tempo no reinado de Nabucodonosor, [Daniel 2:48; 6:2] mas mesmo assim continuava sendo um
exilado; seu povo estava em cativeiro, sua cidade em runas, e sua terra transformada em um deserto. E
o mistrio foi somente aprofundado quando ele se voltou para as profecias de Jeremias, que fixaram em
setenta anos o tempo destinado das "desolaes de Jerusalm" [Daniel 9:2]. Assim, com oraes e
splicas, com jejum, e saco e cinzas, ele se lanou diante da presena de Deus; como um prncipe entre
seu povo, confessando a apostasia nacional, e implorando por restaurao e perdo. E, quem pode ler
essa orao sem se sensibilizar?
" Senhor, segundo todas as tuas justias, aparte-se a tua ira e o teu furor da tua cidade
de Jerusalm, do teu santo monte; porque por causa dos nossos pecados, e por causa
das iniqidades de nossos pais, tornou-se Jerusalm e o teu povo um oprbrio para
todos os que esto em redor de ns. Agora, pois, Deus nosso, ouve a orao do teu
servo, e as suas splicas, e sobre o teu santurio assolado faze resplandecer o teu rosto,
por amor do Senhor. Inclina, Deus meu, os teus ouvidos, e ouve; abre os teus olhos, e
olha para a nossa desolao, e para a cidade que chamada pelo teu nome, porque no

18

lanamos as nossas splicas perante a tua face fiados em nossas justias, mas em tuas
muitas misericrdias. Senhor, ouve; Senhor, perdoa; Senhor, atende-nos e age
sem tardar; por amor de ti mesmo, Deus meu; porque a tua cidade e o teu povo so
chamados pelo teu nome." [Daniel 9:16-19]
Enquanto Daniel estava assim "falando em orao", o anjo Gabriel mais uma vez apareceu a ele, [Daniel
9:21; veja 8:16] aquele mesmo mensageiro angelical que anunciou tempos mais tarde o nascimento do
Salvador em Belm - e, em resposta s suas splicas, entregou ao profeta a grande predio das setenta
semanas.
Notas de Rodap do Captulo 4
[1] Fao aluso aos 2.300 dias do verso 14, e afirmao do verso 25, "E se levantar contra o Prncipe
dos prncipes, mas sem mo ser quebrado."
[2] "... e haver um tempo de angstia, qual nunca houve, desde que houve nao at quele tempo;
mas naquele tempo livrar-se- o teu povo, todo aquele que for achado escrito no livro." - isto , os
judeus [Daniel 12:1]
[3] O seguinte a viso do Captulo 8:
"No ano terceiro do reinado do rei Belsazar apareceu-me uma viso, a mim, Daniel,
depois daquela que me apareceu no princpio. E vi na viso; e sucedeu que, quando vi,
eu estava na cidadela de Sus, na provncia de Elo; vi, pois, na viso, que eu estava
junto ao rio Ulai. E levantei os meus olhos, e vi, e eis que um carneiro estava diante do
rio, o qual tinha dois chifres; e os dois chifres eram altos, mas um era mais alto do que o
outro; e o mais alto subiu por ltimo. Vi que o carneiro dava marradas para o ocidente,
e para o norte e para o sul; e nenhum dos animais lhe podia resistir; nem havia quem
pudesse livrar-se da sua mo; e ele fazia conforme a sua vontade, e se engrandecia. E,
estando eu considerando, eis que um bode vinha do ocidente sobre toda a terra, mas
sem tocar no cho; e aquele bode tinha um chifre insigne entre os olhos. E dirigiu-se ao
carneiro que tinha os dois chifres, ao qual eu tinha visto em p diante do rio, e correu
contra ele no mpeto da sua fora. E vi-o chegar perto do carneiro, enfurecido contra
ele, e ferindo-o quebrou-lhe os dois chifres, pois no havia fora no carneiro para lhe
resistir, e o bode o lanou por terra, e o pisou aos ps; no houve quem pudesse livrar o
carneiro da sua mo. E o bode se engrandeceu sobremaneira; mas, estando na sua
maior fora, aquele grande chifre foi quebrado; e no seu lugar subiram outros quatro
tambm insignes, para os quatro ventos do cu. E de um deles saiu um chifre muito
pequeno, o qual cresceu muito para o sul, e para o oriente, e para a terra formosa. E se
engrandeceu at contra o exrcito do cu; e a alguns do exrcito, e das estrelas, lanou
por terra, e os pisou. E se engrandeceu at contra o prncipe do exrcito; e por ele foi
tirado o sacrifcio contnuo, e o lugar do seu santurio foi lanado por terra. E um
exrcito foi dado contra o sacrifcio contnuo, por causa da transgresso; e lanou a
verdade por terra, e o fez, e prosperou. Depois ouvi um santo que falava; e disse outro
santo quele que falava: At quando durar a viso do sacrifcio contnuo, e da
transgresso assoladora, para que sejam entregues o santurio e o exrcito, a fim de
serem pisados? E ele me disse: At duas mil e trezentas tardes e manhs; e o santurio
ser purificado. E aconteceu que, havendo eu, Daniel, tido a viso, procurei o
significado, e eis que se apresentou diante de mim como que uma semelhana de
homem. E ouvi uma voz de homem entre as margens do Ulai, a qual gritou, e disse:
Gabriel, d a entender a este a viso. E veio perto de onde eu estava; e, vindo ele, me
amedrontei, e ca sobre o meu rosto; mas ele me disse: Entende, filho do homem,
porque esta viso acontecer no fim do tempo. E, estando ele falando comigo, ca
adormecido com o rosto em terra; ele, porm, me tocou, e me fez estar em p. E disse:
Eis que te farei saber o que h de acontecer no ltimo tempo da ira; pois isso pertence

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ao tempo determinado do fim. Aquele carneiro que viste com dois chifres so os reis da
Mdia e da Prsia, mas o bode peludo o rei da Grcia; e o grande chifre que tinha
entre os olhos o primeiro rei; o ter sido quebrado, levantando-se quatro em lugar dele,
significa que quatro reinos se levantaro da mesma nao, mas no com a fora dele.
Mas, no fim do seu reinado, quando acabarem os prevaricadores, se levantar um rei,
feroz de semblante, e ser entendido em adivinhaes. E se fortalecer o seu poder, mas
no pela sua prpria fora; e destruir maravilhosamente, e prosperar, e far o que lhe
aprouver; e destruir os poderosos e o povo santo. E pelo seu entendimento tambm
far prosperar o engano na sua mo; e no seu corao se engrandecer, e destruir a
muitos que vivem em segurana; e se levantar contra o Prncipe dos prncipes, mas
sem mo ser quebrado. E a viso da tarde e da manh que foi falada, verdadeira. Tu,
porm, cerra a viso, porque se refere a dias muito distantes. E eu, Daniel, enfraqueci, e
estive enfermo alguns dias; ento levantei-me e tratei do negcio do rei. E espantei-me
acerca da viso, e no havia quem a entendesse."
[4] Foi a batalha de Isso, em 333 AC, no a vitria de Granico no ano precedente, que fez de Alexandre o
senhor da Palestina. A batalha decisiva que trouxe o imprio persa a um fim, foi em Arbela, em 331 AC.
Alexandre morreu em 323 AC, e a distribuio definitiva de seus territrios entre seus quatro principais
generais, seguiu a batalha de Ipso, em 301 AC. Nessa diviso, a parte de Seleuco incluiu a Sria ("o rei
do norte"), e Ptolomeu ficou com a Terra Santa e com o Egito ("o rei do sul"); mas a Palestina depois
disso foi conquistada e mantida pelos selucidas. Cassandro ficou com a Macednia e a Grcia; e
Lismaco recebeu a Trcia, parte da Bitnia e os territrios entre elas e o rio Meandro.
[5] O mesmo comentrio aplica-se viso do segundo captulo, a ascenso do Imprio Romano, sua
futura diviso, e sua destruio final, sendo apresentado em uma nica viso.
[6] Isto , o reino conforme Daniel tinha profetizado acerca dele. Sobre isso, veja Pusey, Daniel, pg 84.
[7] Daniel 12:1; Mateus 24:21. Discutir qual teria sido o curso dos eventos tivessem os judeus aceitado a
Cristo mera frivolidade. Mas legtimo investigar como os judeus que creram, inteligentes nas
profecias, puderam ter esperado o reino, vendo que a diviso em dez partes do Imprio Romano e a
ascenso do "chifre pequeno" tinham de ocorrer primeiro. A dificuldade desaparecer se observarmos
quo subitamente o Imprio Grego foi desmembrado com a morte de Alexandre. De maneira similar, a
morte de Tibrio poderia ter levado diviso imediata dos territrios de Roma e a ascenso do
perseguidor predito. Em uma palavra, tudo o que restava no cumprido das profecias de Daniel
poderia ter sido cumprido nos anos que ainda tinham de transcorrer das setenta semanas.

CAPTULO 5
A MENSAGEM DO ANJO

"Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade, para
cessar a transgresso, e para dar fim aos pecados, e para expiar a iniqidade, e trazer a
justia eterna, e selar a viso e a profecia, e para ungir o Santssimo. [1] Sabe e entende:
desde a sada da ordem [2] para restaurar, e para edificar a Jerusalm, at ao Messias, o
Prncipe, haver sete semanas, e sessenta e duas semanas; as ruas e o muro se
reedificaro, mas em tempos angustiosos. E depois das sessenta e duas semanas ser
cortado o Messias, mas no para si mesmo; e o povo do prncipe, que h de vir,
destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser com uma inundao; e at ao fim
haver guerra; esto determinadas as assolaes. E ele firmar aliana [3] com muitos

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por uma semana; e na metade da semana far cessar o sacrifcio e a oblao; e sobre a
asa das abominaes vir o assolador, e isso at consumao; e o que est
determinado ser derramado sobre o assolador." [Daniel 9:24-27]
Essa foi a mensagem confiada ao anjo em resposta orao do profeta suplicando por misericrdias
sobre Jud e Jerusalm.
A quem apelaremos para uma interpretao da predio? No aos judeus, claro, pois embora sejam os
sujeitos da profecia, e de todos os homens os mais profundamente interessados em seu significado, por
rejeitarem o cristianismo, esto inclinados a falsificarem no somente a histria, mas suas prprias
Escrituras. No tambm ao telogo que tem teorias profticas a vindicar, e que, ao descobrir, talvez,
alguma era de sete vezes setenta na histria de Israel, conclui que solucionou o problema, ignorando o
fato que a histria estranha desse povo maravilhoso marcada em todo seu curso por ciclos
cronolgicos de setenta e mltiplos de setenta. Mas qualquer homem de mente no preconceituosa que
leia as palavras sem quaisquer comentrios, exceto as prprias Escrituras e a histria da poca,
prontamente admitir que em certos pontos principais o significado delas inequvoco.
1. Foi assim revelado que as bnos completas prometidas aos judeus deveriam ser
adiadas at o fechamento de um perodo de tempo, descrito como "setenta semanas",
aps o que a cidade e o povo de Daniel [4] seriam estabelecidos nas bnos do tipo
mais pleno possvel.
2. Outro perodo composto de sete semanas mais sessenta e duas semanas
especificado com igual certeza.
3. Essa segunda era inicia com a emisso do edito para a reconstruo de Jerusalm no do templo, mas da cidade; porque, para remover todas as dvidas, "as ruas e o
muro" [5] so enfaticamente mencionados; e um evento definido, descrito como o corte
do Messias, marca o encerramento dela.
4. O incio da semana requerida (em adio s sessenta e nove) para completar as
setenta ser sinalizado pela assinatura de uma aliana, ou tratado, por um personagem
descrito como "o prncipe que h de vir"; essa aliana ser violada na metade da
semana pela supresso da religio dos judeus. [6]
5. Portanto, a era completa das setenta semanas e o perodo menor de sessenta e nove
semanas, tm sua origem no mesmo ponto inicial. [7]
Assim, a primeira questo que surge se a histria registra qualquer evento que marca sem erro o incio
da era.
Certos autores, tanto cristos quanto judeus, assumiram que as setenta semanas comearam no ano
primeiro de Dario, a data da prpria profecia; e assim caram em um erro bem no incio da investigao
e chegaram a concluses necessariamente errneas. As palavras do anjo so inequvocas: "Desde a sada
da ordem para restaurar, e para edificar a Jerusalm, at ao Messias, o Prncipe, haver sete semanas, e
sessenta e duas semanas." Que Jerusalm foi na verdade reconstruda como uma cidade fortificada
absolutamente certo e inequvoco; a nica questo se a histria registra o edito para a restaurao da
cidade.
Quando nos voltamos para o livro de Esdras, trs decretos de reis persas chamam a ateno. Os versos
de abertura falam daquele estranho edito pelo qual Ciro autorizou a construo do templo. Mas aquela
"casa do SENHOR Deus de Israel" especificada com tal definio exclusiva que no pode de modo
algum satisfazer as palavras de Daniel. Realmente, a data desse decreto permite prova conclusiva que
ele no foi o incio das setenta semanas. Setenta anos foi a durao indicada para a servido a Babilnia.
[Jeremias 27:6-7; 29:10] Mas outro julgamento de setenta anos de "desolaes" fui decretado durante o

21

reinado de Zedequias, [8] por causa da contnua desobedincia e rebelio. Como um intervalo de
dezessete anos transcorreu entre a data da servido e o incio das "desolaes", assim por dezessete anos
o segundo perodo se sobreps ao primeiro. A servido terminou com o decreto de Ciro. As desolaes
continuaram at o segundo ano de Dario Histapes. [9] Essa foi a era das desolaes, e no a da servido,
que Daniel tinha em vista. [10]
O decreto de Ciro foi o cumprimento divino da promessa feita a todos do cativeiro no captulo 29 de
Jeremias e, de acordo com essa promessa, a mais plena liberdade foi concedida aos exilados para
retornarem Palestina. Mas at que a era das desolaes tivesse completado seu curso, nem uma pedra
seria colocada sobre outra no Monte Mori. E isso explica o aparentemente inexplicvel fato que o
decreto para reconstruir o templo, emitido por Ciro no auge de seu poder, permaneceu em suspenso
at sua morte; porque alguns samaritanos resistentes conseguiram estorvar a execuo desse edito
solene emitido por um dspota oriental, um edito para o qual uma sano divina parecia confirmar a
vontade inalterada de um rei medo-persa. [11]
Quando os anos das desolaes expiraram, uma ordem divina foi promulgada para a construo do
santurio e, em obedincia a ela, sem esperarem pela permisso da capital, os judeus retornaram ao
trabalho que por tanto tempo ficou interrompido. [Esdras 5:1,2,5] A onda de agitao poltica que tinha
levado Dario ao trono da Prsia, foi aumentada pelo fervor religioso contra a idolatria dos magos. [12]
O momento, portanto, era auspicioso para os israelitas, cuja adorao a Jeov recebia a simpatia da f
dos zoroastristas; e quando as notcias chegaram ao palcio da ao aparentemente sediciosa em
Jerusalm, Dario fez a busca nos arquivos babilnios de Ciro e, encontrando o decreto de seu
predecessor, emitiu uma ordem para coloc-lo em efeito. [Esdras 6]
Esse o segundo evento que permite um possvel incio para as setenta semanas. [13] Mas embora
argumentos plausveis possam ser apresentados para provar que, ou considerado como um edito
independente, ou como um edito que deu efeito prtico ao decreto de Ciro, o mandado de Dario foi o
incio do perodo proftico, a resposta clara e completa, que ele deixa de satisfazer s palavras do anjo.
Por mais que seja dito, o fato permanece, que embora as "desolaes" tenham sido cumpridas, nem a
abrangncia do edito real, nem a ao dos judeus na busca desse edito, foram alm da construo do
templo, enquanto que a profecia predisse um decreto para a construo da cidade; no das ruas
somente, mas das fortificaes de Jerusalm.
Cinco anos foram suficientes para a erigir a construo que serviria como um santurio para Jud
durante os cinco sculos que se seguiram. [14] Mas, em notvel contraste com o templo que foi erigido
nos dias quando a magnificncia de Salomo tornou o ouro to comum em Jerusalm quanto o bronze,
nenhum mvel caro adornava a segunda casa, at o stimo ano de Artaxerxes Longimano, quando os
judeus obtiveram uma carta do rei com a permisso para "ornar a casa do SENHOR" [Esdras 7:19,27]
Essa carta tambm autorizou Esdras a retornar a Jerusalm com os judeus que quisessem acompanh-lo
e restaurar plenamente a adorao no templo e as ordenanas da religio. Mas esse decreto no faz
qualquer referncia construo e poderia ter passado sem ser notado se no fosse pelo fato de tantos
autores o terem fixado como o incio do perodo da profecia. O templo j tinha sido construdo muitos
anos antes e a cidade ainda estava em runas treze anos depois. O livro de Esdras, portanto, ser
pesquisado em vo por qualquer meno de uma "ordem para restaurar e edificar a Jerusalm". Mas
somente precisamos nos voltar para o livro seguinte no cnon das Escrituras para encontrarmos o
registro que procuramos.
O livro de Neemias inicia relatando que enquanto ele estava em Sus, era o copeiro do rei, "uma honra
de no pequena importncia na Prsia". [16] Certos de seus irmos chegaram da Judia e ele lhes
perguntou pelos "judeus que escaparam, e que restaram do cativeiro, e acerca de Jerusalm." Os
emigrantes disseram que todos estavam "em grande misria e desprezo, o muro de Jerusalm fendido e
as suas portas queimadas a fogo." [Neemias 1:2] O primeiro captulo termina com o registro da splica
de Neemias ao Deus dos cus. O segundo captulo narra como "no ms de nis, no ano vigsimo do rei
Artaxerxes", ele estava executando as tarefas de seu cargo e, estando diante do rei, o aspecto de sua face
revelava tristeza, o que chamou a ateno de Artaxerxes. "Viva o rei para sempre", respondeu Neemias,

22

"Como no estaria triste o meu rosto, estando a cidade, o lugar dos sepulcros de meus pais, assolada, e
tendo sido consumidas as suas portas a fogo?" "Que me pedes agora?", perguntou o rei. Ento Neemias
respondeu assim: "Se do agrado do rei, e se o teu servo aceito em tua presena, peo-te que me
envies a Jud, cidade dos sepulcros de meus pais, para que eu a reedifique." [Neemias 2:5] Artaxerxes
atendeu petio e emitiu as ordens necessrias para efetiv-la. Quatro meses mais tarde, mos
pressurosas estavam ocupadas trabalhando nas runas do muro de Jerusalm e, antes da Festa dos
Tabernculos, a cidade estava novamente cercada por um muro e portas. [Neemias 6:15]
Mas, tem sido dito, "O decreto do ano vigsimo de Artaxerxes apenas uma expanso e renovao de
seu primeiro decreto, como o decreto de Dario confirmou o de Ciro." [17] Se essa afirmao no tivesse
a sano de um grande nome, no mereceria nem mesmo uma observao rpida. Se fosse dito que o
decreto de ano stimo de Artaxerxes foi apenas uma "expanso e renovao" dos editos de seus
predecessores, a afirmao seria estritamente correta. Esse decreto foi principalmente uma autorizao
para "ornar a casa do SENHOR, que est em Jerusalm" [Esdras 7:27] estendendo os decretos pelos
quais Ciro e Dario permitiram que os judeus reedificassem. O resultado seria criar um belo santurio no
meio de uma cidade em runas. O movimento no stimo ano de Artaxerxes foi principalmente um
reavivamento religioso, [Esdras 7:10] sancionado e subsidiado pelo favor do rei; mas o evento desse
vigsimo ano foi nada menos que a restaurao da autonomia de Jud. A execuo do trabalho que Ciro
autorizou foi obstruda pela falsa acusao que os inimigos dos judeus levaram ao palcio, que o
objetivo deles era reconstruir no apenas o templo, mas a cidade. "Uma cidade rebelde e danosa aos reis
e provncias, e que nela houve rebelio em tempos antigos; por isso foi aquela cidade destruda." - eles
disseram em verdade. "Ns, pois, fazemos notrio ao rei que, se aquela cidade se reedificar, e os seus
muros se restaurarem, suceder que no ters poro alguma deste lado do rio." [18] Permitir a
construo do templo era meramente conceder a um povo conquistado o direito de adorar de acordo
com a lei do seu Deus, pois a religio dos judeus no conhece adorao longe dos montes de Sio. Foi
um evento vastamente diferente quando aquele povo recebeu a permisso de erguer novamente as
fortificaes de sua cidade e, protegidos atrs daqueles muros, restaurarem, sob a liderana de
Neemias, a antiga poltica de governo dos juzes. [19] Essa foi uma restaurao da existncia nacional de
Jud e, portanto, adequadamente escolhida como a data inicial do perodo proftico das setentas
semanas.
A dvida que tem surgido sobre o ponto pode servir como uma ilustrao do extraordinrio vis que
parece governar a interpretao das Escrituras, em conseqncia da qual o significado simples das
palavras criado para dar lugar ao remoto e menos provvel. E para a mesma causa precisa ser
atribuda a dvida que alguns tm sugerido com relao identidade do rei aqui citado como
Artaxerxes Longimano. [20]
A questo permanece, se a data desse edito pode ser confirmada com exatido. Aqui, um fato notvel
requer ateno. Na narrativa sagrada, a data do evento que marcou o incio das setenta semanas
fixada somente por referncia era do reinado de um rei persa. Portanto, precisamos recorrer histria
secular para nos certificarmos da data, e a histria registra as datas a partir deste exato perodo. Herdoto, "o
pai da histria", foi um contemporneo de Artaxerxes e visitou a corte persa. [21] Tucdides, "o prncipe
dos historiadores" tambm foi seu contemporneo. Nas grandes batalhas de Maratona e Salamina, a
histria da Prsia tinha se tornado interligada com os eventos na Grcia, pelos quais sua cronologia
pode ser confirmada e testada; e as principais eras cronolgicas da Antigidade eram correntes naquele
tempo. [22] Portanto, nenhum elemento est em falta para nos permitir fixar com exatido e certeza a
data do edito de Neemias.
Verdade que na histria, a meno do "ano vigsimo de Artaxerxes" deixaria em dvida se a era do
seu reinado foi reconhecida desde sua ascenso ao trono, ou a partir da morte de seu pai; [23] mas a
narrativa de Neemias remove toda a ambigidade que possa existir. O assassinato de Xerxes e o incio
do reinado de sete meses de usurpador Artabano foi em julho de 465; a ascenso de Artaxerxes foi em
fevereiro de 464 AC; [24] Uma ou outra dessas datas, portanto, precisa ser o incio do reinado de
Artaxerxes. Mas, como Neemias menciona o ms de quislev (novembro) do ano, e o seguinte nis
(maro) como sendo no mesmo ano do reinado do monarca, bvio que, como poderia ser esperado de

23

um oficial da corte, ele considerou o tempo da ascenso de direito do rei, isto , de julho de 465 AC. O
vigsimo ano de Artaxerxes, portanto, comeou em julho de 446 AC e a ordem para reconstruir
Jerusalm foi dada no ms de nis seguinte. O incio do ciclo proftico assim definitivamente fixado
como no ms nis do calendrio judaico, no ano 445 AC.
Notas de Rodap do Captulo 5
[1] "A expresso em nem um nico caso se aplica a qualquer pessoa." - Tregelles, Daniel, pg 98. "Essas
palavras so aplicadas ao Nazareno, embora essa expresso nunca seja aplicada a uma pessoa em toda a
Bblia, mas invariavelmente indica parte do templo, o santo dos santos." - Dr. Herman Adler, Sermons
(Trubner, 1869)
[2] "A partir da emisso do decreto." - Tregelles, Daniel, pg 96.
[3] No o concerto (como na A. V.: veja margem). Essa palavra traduzida aliana quando coisas
divinas esto em questo; e acordo quando, como aqui, um tratado ordinrio est em vista (Confira
Josu 9:6,7,11,15,16).
[4] Se as palavras dos versos 24 e 25 no convencem que Jud e Jerusalm so os sujeitos da profecia, o
leitor tem apenas de compar-las com os versos precedentes, especialmente 2, 7, 12, 16,18 e 19.
[5] Literalmente "as circunvalaes" ou "escarpas dos muros" - Tregelles, Daniel, pg 90.
[6] O personagem referido no verso 27 no o Messias, mas o segundo prncipe citado no verso 26. A
teoria que ganhou aceitao, que o Senhor fez um pacto de sete anos com os judeus no incio de seu
ministrio, mereceria um lugar proeminente em uma enciclopdia de extravagncias do pensamento
religioso. Sabemos da velha aliana, que foi ab-rogada, e da nova aliana, que para sempre; mas a
extraordinria idia de um pacto de sete anos entre Deus e os homens no tem uma sombra de
fundamento nas Escrituras e profundamente oposta ao seu esprito.
[7] "Todo o perodo de setenta semanas est dividido em trs perodos sucessivos - sete, sessenta e dois,
uma, e a ltima semana est dividida em duas metades. evidente que como essas partes, sete, sessenta
e duas, e uma, so iguais ao todo, elas deveriam ser setenta." - Pusey, Daniel, pg 170.
[8] Foi previsto no quarto ano de Jeoiaquim, isto , o ano aps o incio da servido (Jeremias 25:1,11).
[9] As Escrituras assim distinguem trs eras diferentes, todas em parte concorrentes, que vieram a ser
chamadas de "o cativeiro". Primeiro, a servido; segundo, o cativeiro de Jeoiaquim; e terceiro, as
desolaes. "A servido" comeou no terceiro ano de Jeoiaquim, isto , em 606 AC, ou antes de primeiro
de nis (abril) de 605 AC, e foi trazida ao fim por um decreto de Ciro setenta anos mais tarde. "O
cativeiro" comeou no oitavo ano de Nabucodonosor, de acordo com a era de seu reinado nas
Escrituras, isto , 598 AC; e as desolaes comearam em seu stimo ano, em 589 AC, e terminaram no
segundo ano de Dario Histaspes - novamente um perodo de setenta anos. Veja no Apndice 1 as
questes cronolgicas aqui envolvidas.
[10] Daniel 9:2 explcito neste ponto: "... eu, Daniel, entendi pelos livros que o nmero dos anos, de
que falara o SENHOR ao profeta Jeremias, em que haviam de cumprir-se as desolaes de Jerusalm,
era de setenta anos."
[11] "A lei dos medos e dos persas, que no se pode revogar." [Daniel 6:12]. O cnego Rawlinson
assume que o templo estava h quinze ou dezesseis anos em construo, antes da obra ser paralisada
pelo decreto de Artaxerxes, mencionado em Esdras 4. (Five Great Mon., vol 4, pg 389). Mas isso
inteiramente contrrio s Escrituras. O alicerce do templo foi lanado no segundo ano de Ciro (Esdras
3:8-11), mas nenhum progresso foi feito at o segundo ano de Dario, quando o alicerce foi lanado

24

novamente, por que nenhuma pedra da casa tinha ainda sido colocada. [Ageu 2:10,15,18]. A construo,
uma vez iniciada, foi completada em cinco anos (Esdras 6:15). Precisa ser lembrado que o altar foi
erguido e o sacrifcio foi renovado imediatamente aps o retorno dos exilados (Esdras 3:3,6).
[12] Five Great Mon., vol. 4, pg 405. Mas o cnego Rawlinson est totalmente enganado ao inferir que o
zelo religioso conhecido de Dario foi o motivo que o levou ao dos judeus. Veja Esdras 5.
[13] Essa a poca fixada por Bosanquet em Messiah the Prince.
[14] O templo foi iniciado no segundo e completado no sexto ano do reinado de Dario (Esdras 4:24;
6:15).
[15] Para uma descrio das runas do grande palcio em Sus, veja Travels and Research in Chaldea and
Susiana, de Wm. Kenneth Loftus, cap. 28.
[16] Herdoto, 3, 34.
[17] Pusey, Daniel, pg 11. O Dr. Pusey acrescenta, "A pequena colnia que Esdras tomou com ele de
1.683 homens (com mulheres e crianas, cerca de 8.400 almas) foi uma adio considervel queles que
tinham retornado anteriormente e envolveu uma reconstruo de Jerusalm. Essa reconstruo da cidade e
a reorganizao poltica, iniciada por Esdras, e continuada e aperfeioada por Neemias, correspondem
com as palavras de Daniel. "Desde a sada da ordem para restaurar e edificar a Jerusalm" (pg 172) Esse
argumento o mais fraco imaginvel, e realmente essa referncia ao decreto do stimo ano de
Artaxerxes uma grande mancha no livro do Dr. Pusey. Se uma imigrao de 8.400 almas envolveu a
reconstruo da cidade, e portanto, marcou o incio das setenta semanas, o que se pode dizer da
imigrao de 49.697 almas setenta e oito anos antes? (Esdras 2:64,65). Isso no envolveu uma
reconstruo? Mas, o Dr. Pusey diz, "O termo tambm corresponde", isto , os 483 anos, at o tempo de
Cristo. Aqui obviamente a base real para ele fixar a data 457 AC, ou mais corretamente, 458, conforme
dada por Prideaux, a quem infelizmente o Dr. Pusey seguiu neste ponto. Com mais ingenuidade o autor
de The Connection argumenta que os anos no batem se qualquer outra data for atribuda e, portanto, o
decreto do ano stimo de Artaxerxes precisa estar correto! (Prid. Con, 1, 5, 458 AC.) Tal sistema de
interpretao tem feito muito para desacreditar o estudo das profecias.
[18] Isto , do Eufrates, Esdras 4:16.
[19] "Este ltimo o nico decreto que encontramos registrado nas Escrituras que relata a restaurao e
construo da cidade. Precisa ser trazido lembrana que a prpria existncia de um lugar como uma
cidade dependia de tal decreto; porque antes, qualquer que retornasse da terra do cativeiro ia somente
na condio de viajante; era o decreto que lhes dava uma existncia poltica distinta e reconhecida." Trigelles, Daniel, pg 90.
"Subitamente, entretanto, no ano vigsimo de Artaxerxes, Neemias, um homem de
ascendncia judaica, copeiro do rei, recebeu a incumbncia de reconstruir a cidade com
toda a presteza possvel. A causa dessa mudana na poltica persa para ser
investigada, no tanto na influncia pessoal do copeiro judeu, como na histria exterior
daquele tempo. O poder da Prsia tinha recebido um golpe fatal na vitria obtida por
Conon, o almirante ateniense, em Cnidos. O grande rei foi obrigado a se submeter a
uma paz humilhante, em que uma das imposies era o abandono das cidades
martimas e a estipulao que o exrcito persa no deveria se aproximar a menos de
trs dias de jornada do mar. Jerusalm, estando aproximadamente a essa distncia da
costa, e to perto da linha de comunicao com o Egito, tornou-se um posto da mais
alta importncia." - Milman, Hist. Jews, (terceira edio), 1, 435.
[20] Artaxerxes I, reinou por quarenta anos, de 465 e 425 AC. Ele mencionado por Herdoto uma vez
(6. 98), e por Tucdides freqentemente. Ambos os autores foram seus contemporneos. Existe razo de

25

sobra para acreditar que ele foi o rei que enviou Esdras e Neemias a Jerusalm, e sancionou a
"restaurao das fortificaes" - Rawlinson, Herodotus, vol. 4, pg 217.
[21] O ano em que se diz que recitou seus escritos nos Jogos Olmpicos, foi o mesmo ano da misso de
Neemias.
[22] A era das Olimpadas comeou em 776 AC; a era de Roma em 753 AC; e a era de Nabonassar, 747
AC.
[23] "Os sete meses de Artabano foram por alguns adicionados ao ltimo ano de Xerxes, e por outros
foram includos no reinado de Artaxerxes" - Clinton, Fasti Hellenici, vol. 2, pg 42.
[24] J foi mostrado que a ascenso de Xerxes ao trono determinada ao incio de 485 AC. Seu vigsimo
ano foi completado no incio de 465, e sua morte teria acontecido no incio do arcontado de Liseteu. Os
sete meses de Artabano, completando os vinte e um ano, trariam a ascenso de Artaxerxes (aps a
remoo de Artabano) ao incio de 464, no ano de Nabonassar 284, onde ele colocado pelo cnego.
Nota B. "Podemos colocar a morte de Xerxes no primeiro ms daquele arconato (isto , de Lisiteus),
julho de 465 AC e a sucesso de Artaxerxes no oitavo ms, em fevereiro de 464." - Clinton, Fasti
Hellenici, vol. 2, pg 380.
[25] Veja no Apndice 2, a Nota A, sobre a cronologia do reinado de Artaxerxes Longimano

CAPTULO 6
O ANO PROFTICO

Em nosso idioma pode parecer pedante falar em "semanas" de um modo diferente da acepo familiar
do termo. No entanto, para o judeu, isso bem diferente. O efeito de suas leis "torna a palavra semana
capaz de significar um perodo de sete anos quase to naturalmente quanto de sete dias. A generalidade
da palavra teria esse efeito de qualquer forma. Assim, seu uso para indicar o ltimo significado na
profecia no meramente um simbolismo arbitrrio, mas o uso de uma linguagem familiar e facilmente
compreendida." [1]
A orao de Daniel referencia os setenta anos j cumpridos: a profecia que veio em resposta orao
predisse um perodo de sete vezes setenta ainda por vir. Mas aqui surge uma questo que nunca
recebeu observao suficiente na considerao deste assunto. Ningum duvidar que a era seja um
perodo de anos; mas de que tipo de ano ela formada? Que o ano judaico era lunissolar parece ser
razoavelmente certo. Se podemos confiar na tradio, Abrao preservou em sua famlia o ano de 360
dias, que ele tinha conhecido em seu lar caldeu. [2] As datas dos meses do dilvio (150 dias so
especificados como o intervalo entre o stimo dia do segundo ms e o mesmo dia do stimo ms)
parecem mostrar que essa forma de ano foi a primeira conhecida pela humanidade. Sir Isaac Newton
diz que, "Todas as naes, antes da durao exata do ano solar ser conhecida, reconheciam os meses
pelo curso da lua, e os anos pelo retorno do inverno e do vero, da primavera e do outono; e, ao criarem
calendrios para seus festivais, consideravam trinta dias para um ms lunar, e doze meses lunares para
um ano, tomando os nmeros redondos mais prximos; da veio a diviso da eclptica em 360 graus."
Adotando essa afirmao, Sir. G. C. Lewis diz que "todo o testemunho crvel e todas as probabilidades
antecedentes levam ao resultado que um ano solar contendo doze meses lunares, determinados dentro
de certos limites de erro, foi em geral reconhecido pelas naes prximas ao Mediterrneo, desde uma
Antigidade remota." [3]

26

Entretanto, consideraes desse tipo no vo alm de provar o quo legtima e importante a questo
aqui proposta. A investigao permanece se existe qualquer base para reverter a suposio em favor do
ano civil comum. Agora, a era proftica claramente sete vezes setenta anos das "desolaes" que
estavam diante da mente de Daniel quando a profecia foi dada. possvel ento se certificar do carter
dos anos dessa era menor?
Uma das ordenanas caractersticas da lei judaica era que em todo stimo ano a terra deveria repousar,
e foi em relao negligncia a essa ordenana que a era das desolaes foi decretada. Ela deveria durar
"at que a terra se agradasse de seus sbados; todos os dias da assolao repousou, at que os setenta
anos se cumpriram." [2 Crnicas 36:21; confira Levtico 26:34-35]. O elemento essencial no julgamento
foi, no uma cidade em runas, mas uma terra tornada desolada pelo terrvel castigo da invaso hostil
[compare Jeremias 27:13; Ageu 2:17] os efeitos da qual foram perpetuados pela fome e pela peste, as
provas contnuas da insatisfao divina. bvio, portanto, que a verdadeira data de incio do
julgamento no , como tem sido geralmente assumido, a captura de Jerusalm, mas a invaso da
Judia. Desde o tempo em que o exrcito babilnio entrou no pas, todas as atividades agrcolas foram
suspensas e, portanto, o incio das desolaes pode ser considerado a partir do dia em que a capital foi
sitiada, isto , o dia dez do ms dez, no ano nono do reinado de Zedequias. Esse foi o incio do perodo,
conforme revelado a Ezequiel, o profeta exilado junto s margens do Eufrates [Ezequiel 24:1-2] e por
vinte e quatro sculos esse dia tem sido observado com um jejum pelos judeus de toda a parte.
O encerramento da era indicado na Escritura com igual definio, como o "vigsimo quarto dia do
ms nono, no segundo ano de Dario" [4] "Considerai, pois, vos rogo, desde este dia em diante; desde o
vigsimo quarto dia do ms nono, desde do dia em que se fundou o templo do SENHOR, considerai
estas coisas... mas desde este dia vos abenoarei." Agora, a partir do dcimo dia de tebete de 589 AC [5]
ao vigsimo quarto dia de quislev de 520 AC, [6] h um perodo de 25.202 dias; e setenta anos de 360
dias contm exatamente 25.200 dias. Portanto, podemos concluir que a era das "desolaes" foi um
perodo de setenta anos de 360 dias, iniciando no dia seguinte ao cerco de Jerusalm pelo exrcito
babilnio e terminando no dia anterior ao lanamento dos alicerces do segundo tempo. [7]
Mas essa investigao pode ser levada ainda mais longe. Como a era das "desolaes" foi fixada em
setenta anos, por causa da negligncia em cumprir os anos sabticos [2 Crnicas 36:21; Levtico 26:3435], podemos esperar encontrar que um perodo de sete vezes setenta, contados para trs, desde o
encerramento dos setenta anos da "indignao contra Jud" nos levar ao tempo em que Israel entrou
em seus plenos privilgios como nao e, assim, incorreu em suas plenas responsabilidades. Aps
investigao, esse fato pode ser verificado. Desde o ano seguinte dedicao do templo de Salomo, at
o ano anterior ao lanamento do alicerce do segundo templo, h um perodo de 490 anos de 360 dias
cada. [8]
Entretanto, precisa ser admitido que nenhum argumento baseado em clculos desse tipo definitivo.
[9] A nica data que garantiria nossa aceitao sem reservas que o ano proftico consiste de 360 dias,
seria encontrar alguma poro da era subdividida nos dias em que ela composta. Nenhuma outra
prova pode ser totalmente satisfatria, mas se ela for vindoura, precisa ser absoluta e conclusiva. E
isso precisamente o que o livro do Apocalipse nos oferece.
Como j observado, a era proftica est dividida em dois perodos, um de 7+62 semanas, e outro de
uma nica semana. [10] Conectados com essas eras, dois "prncipes" so proeminentemente
mencionados; primeiro, o Messias e, segundo, o prncipe de um povo que destruir Jerusalm - um
personagem de tal proeminncia, que em sua vinda sua identidade ser to certa quanto a do prprio
Cristo. A primeira era encerra-se com o Messias sendo "cortado"; a data inicial da segunda era a
assinatura de uma "aliana", ou tratado, por esse segundo "prncipe", com o apoio de muitos, [11] que
a nao judaica, exceto, provavelmente, uma frao de pessoas piedosas que permanecer distante e
alheia. Na metade da semana de anos o tratado ser violado pela supresso da religio dos judeus, e um
tempo de perseguio ter incio.

27

A viso de Daniel dos quatro animais permite um impressionante comentrio sobre isso. A identidade
do quarto animal com o Imprio Romano no duvidosa, e lemos que um "rei" surgir, conectado
territorialmente com esse imprio, mas pertencendo historicamente a um tempo posterior; ele ser o
perseguidor dos "santos dos Altssimo" e sua queda ser seguida imediatamente pelo cumprimento das
bnos divinas sobre o povo escolhido - o evento preciso que marca o encerramento das "setenta
semanas". A durao dessa perseguio, alm disso, declarada como "um tempo, e tempos, e a metade
de um tempo" - uma expresso mstica, o significado da qual poderia ser duvidoso, se no fosse usada
novamente na Escritura como sinnimo de trs anos e meio, ou metade de uma semana proftica.
[Apocalipse 12:6,14] Agora no pode haver dvidas da identidade do rei de Daniel 7:25 com a primeira
"besta" do captulo 13 de Apocalipse. No Apocalipse, ele comparado a um leopardo, um urso e um
leo - as figuras usadas para os trs primeiros animais na viso de Daniel. Em Daniel existem dez
reinos, representados pelos dez chifres. Assim tambm no Apocalipse. De acordo com Daniel, "ele
proferir palavras contra o Altssimo, e destruir os santos do Altssimo"; de acordo com o Apocalipse
"foi-lhe dada uma boca, para proferir grandes coisas e blasfmias" e "foi-lhe permitido fazer guerra aos
santos, e venc-los." De acordo com Daniel, "eles sero entregues na sua mo, por um tempo, e tempos,
e a metade de um tempo"; de acordo com o Apocalipse, "deu-se-lhe poder para agir por quarenta e dois
meses."
No impossvel, claro, que a profecia possa prever a carreira de dois homens diferentes,
correspondendo mesma descrio, que buscaro seguir um curso similar em circunstncias similares
por um perodo de tempo similar de trs anos e meio, mas a suposio mais natural e bvia que os
dois so idnticos. Devido prpria natureza do assunto, a identidade deles no pode ser logicamente
demonstrada, mas repousa precisamente no mesmo tipo de prova sobre a qual os jurados em um
tribunal condenam os homens de crimes, e os prisioneiros condenados so punidos.
Agora, essa septuagsima semana admitidamente um perodo de sete anos, e metade desse perodo
descrito trs vezes como "um tempo, e tempos e a metade de um tempo" [Daniel 7:25; 12:7; Apocalipse
12:14] duas vezes como quarenta e dois meses; [Apocalipse 11:2; 13:5] e duas vezes como 1.260 dias.
[Apocalipse 11:3; 12:6] Mas 1.260 dias so exatamente iguais a quarenta e dois meses de trinta dias, ou
trs anos e meio de 360 dias, enquanto que trs anos e meio no calendrio juliano contm 1.278 dias.
Segue-se, portanto, que o ano proftico no est baseado no calendrio juliano, mas no antigo ano de
360 dias. [12]
Notas de Rodap do Captulo 6
[1] Smith's Bibl. Dict. III, 1726, "Week". Filsofos gregos e latinos tambm conheceram "semanas de anos"
- Pusey, Daniel, pg 167.
[2] Encyc. Brit (sexta edio), ttulo "Chronology". Veja tambm Smith's Bib. Dict., ttulo "Chronology",
pg 314.
[3] Astronomy of the Ancient, cap. 1 e 7. No tiveram os cento e oitenta dias da grande festa de Xerxes a
inteno de serem equivalentes a seis meses? [Ester 1:4]
[4] Ageu 2:10,15-19. Os livros de Ageu e Zacarias do por completo as palavras profticas que a
narrativa de Esdras [Esdras 4:24; 5:1-5] menciona como a sano e incentivo para os judeus retornarem
ao trabalho de construir o templo.
[5] O nono ano de Zedequias, Veja o Apndice 1, post.
[6] O segundo ano de Dario Hispastes.
[7] A data da lua nova pascal, pelo qual o ano judaico regulado, foi a noite de 14 de maro de 589 AC,
e aproximadamente meio-dia de 1 de abril de 520 AC. De acordo com as fases de 1 de nis no ano
anterior foi provavelmente o dia 15 ou 16 de maro, e o ltimo o dia 1 ou 2 de abril.

28

[8] O templo foi dedicado no dcimo primeiro ano de Salomo, e o segundo templo foi fundado em 520
AC. O perodo intermedirio considerado exclusivamente foi de 483 anos = 490 anos lunissolares de 360
dias. Vale a pena observar que o intervalo entre a dedicao do templo de Salomo e a dedicao do
segundo templo (515 AC) foi de 490 anos. Um perodo similar transcorreu entre a entrada em Cana e a
fundao do reino sob Saul. Esses ciclos de setenta anos, e mltiplos de setenta, na histria dos hebreus
impressionante e interessante. Veja o Apndice 1.
[9] Embora seja evidentemente confirmado pelo fato seguro que o ano sabtico judaico era contguo,
no com o ano solar, mas com o eclesistico.
[10] A diviso das 69 semanas em 7+62 explicada pelo fato que os primeiros 49 anos, durante os quais
a restaurao de Jerusalm foi completada, terminaram com uma grande crise na histria judaica, o
fechamento do testemunho proftico. Quarenta e nove anos a partir de 445 nos leva at a data da
profecia de Malaquias.
[11] "A multido" - Tregelles, Daniel, pg 97.
[12] Vale a pena observar que a profecia foi dada em Babilnia, e o ano babilnio consistia de doze
meses de trinta dias. Que o ano proftico no o ano ordinrio no nenhuma nova descoberta. Ele foi
observado dezesseis sculos atrs por Jlio Africano, em sua Cronografia, em que ele explica as setenta
semanas como semanas de anos judaicos (lunares), iniciando com o vigsimo ano de Artaxerxes, o
quarto ano da Octogsima Terceira Olimpada, e terminando no segundo ano na Ducentsima Segunda
Olimpada; 475 anos julianos so iguais a 490 anos lunares.
CAPTULO 7
A ERA MSTICA DAS SEMANAS

As concluses a que chegamos no captulo precedente sugerem um impressionante paralelo entre as

primeiras vises de Daniel e a profecia das setenta semanas. A histria no contm registros dos
eventos para satisfazer o curso predito da septuagsima semana. O Apocalipse no estava escrito
quando aquele perodo deveria ter sido fechado cronologicamente e, embora dezoito sculos tenham
transcorrido desde ento, a restaurao dos judeus ainda parece uma quimera de fanticos sangneos.
Vamos lembrar tambm que o propsito da profecia no era agradar ou despertar o interesse dos
curiosos. Necessariamente alguma dose de misticismo precisa caracterizar as palavras profticas, caso
contrrio elas podem ser "cumpridas" de acordo com a vontade de homens designados; mas uma vez
que a profecia vem lado a lado com os eventos que menciona, ela falha em um de seus principais
propsitos se sua relao com eles for duvidosa. Se qualquer indivduo quiser aprender a conexo entre
a profecia e seu cumprimento, que leia o captulo 53 de Isaas e compare-o com a histria da Paixo de
Cristo: to vago e figurativo que ningum poderia ter representado o drama predito; mas mesmo assim
to definitivo e claro que, uma vez que o drama foi cumprido, at mesmo uma criana pode reconhecer
sua abrangncia e significado. Se ento o evento que constitui a data inicial da septuagsima semana
precisa ser to pronunciado e certo quanto o comissionamento de Neemias e a morte do Messias, ele
est necessariamente ainda no futuro.
E isso precisamente o que o estudo do captulo 7 de Daniel nos levar a esperar. Todos os intrpretes
cristos concordam que entre a ascenso do quarto animal e o crescimento dos dez chifres h um
intervalo, ou um parntese na viso; e, como claramente mostrado, esse intervalo inclui todo o perodo
entre o tempo de Cristo e a diviso do territrio romano em dez reinos, a partir dos quais o grande
perseguidor do futuro se levantar. Esse perodo, alm disso, no admitidamente observado nas
outras vises narradas no livro. H, portanto, a priori, uma forte probabilidade que ele seria
negligenciado na viso do captulo 9.

29

Mais do que isso, no h somente a mesma razo para essa reduo mstica na viso das setenta
semanas, como nas outras vises, [1] mas essa razo aplica-se aqui com especial fora. As setenta
semanas foram estabelecidas como o perodo durante o qual as bnos sobre Jud seriam adiadas. Em
comum com toda a profecia, o significado dessa profecia ser claramente evidente quando seu
cumprimento final ocorrer, mas ela foi necessariamente transmitida de uma forma mstica de modo a
confinar os judeus responsabilidade de aceitarem seu Messias. A proclamao inspirada do apstolo
Pedro nao em Jerusalm, registrada no captulo 3 de Atos, foi de acordo com isso. Os judeus
olhavam meramente para o retorno de sua supremacia nacional, mas o propsito principal de Deus era
a redeno por meio da morte daquele que levaria os pecados. Agora, o sacrifcio tinha sido realizado e
Pedro apontou para o Calvrio como o cumprimento "do que Deus j dantes tinha anunciado pela boca
de todos os seus profetas" e acrescentou seu testemunho, "Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para
que sejam apagados os vossos pecados, e venham assim os tempos do refrigrio pela presena do
SENHOR. E envie ele a Jesus Cristo, que j dantes vos foi pregado." [Atos 3:19-20] A realizao dessas
bnos teria sido o cumprimento da profecia de Daniel, e a septuagsima semana teria corrido seu
curso sem interrupes. No entanto, Jud mostrou-se impenitente e de dura cerviz, de modo que as
bnos prometidas foram novamente adiadas at o fechamento desta estranha poca da dispensao
dos gentios.
Mas algum pode perguntar, "No foi a cruz de Cristo o cumprimento dessas bnos?" Um estudo
cuidadoso das palavras do anjo em Daniel 9:29 mostrar que no mais de uma delas foi assim
cumprida. A sexagsima nona semana deveria terminar com a morte do Messias; o encerramento da
septuagsima semana deve trazer para Jud as bnos plenas resultantes dessa morte. A transgresso
de Jud ainda precisa ser detida e seus pecados selados. O dia ainda futuro quando uma fonte ser
aberta para purificar a iniqidade do povo de Daniel [veja Zacarias 13:1] e o sol da justia nascer para
eles. Em que sentido foram a viso e a profecia seladas na morte de Cristo, considerando-se que a maior
de todas as vises ainda estava para ser dada (o Apocalipse) e os dias ainda estavam por vir quando as
palavras dos profetas seriam cumpridas? [Lucas 21:22] Seja l qual for o significado a ser dado a "ungir
o Santssimo", claro que o Calvrio no foi o cumprimento disso. [2]
Mas consistente com o argumento justo ou com o bom senso dizer que uma era assim
cronologicamente definida deva ser interrompida indefinidamente em seu curso? A resposta pronta
pode ser dada - que se o bom senso e a justia, se o julgamento humano for decidir a questo, a nica
dvida precisa ser se o perodo final do ciclo e as bnos prometidas em seu encerramento, no so
para sempre ab-rogadas ou perdidas por causa da pavorosa culpa do povo que "matou o Prncipe da
vida". [Atos 3:15] Certamente no existe presuno em supor que o fluxo do tempo proftico esteja
represado durante todo esse intervalo da apostasia de Jud. A questo permanece, se qualquer
precedente para isso pode ser descoberto na cronologia mstica da histria de Israel.
De acordo com o livro dos Reis, Salomo comeou a construir o templo no ano 480 aps os filhos de
Israel sarem da terra do Egito. [1 Reis 6:1] Essa afirmao que, mais do que qualquer outra,
aparentemente, no poderia ser mais exata, tem confundindo os cronologistas. Por alguns, ela tem sido
acusada como uma falsidade; por outros, tem sido desprezada como um erro; mas todos concordam em
rejeit-la. Alm disso, a prpria Escritura parece contradiz-la. Em seu sermo em Antioquia da Pisdia
[Atos 13:18-21], o apstolo Paulo epitomiza assim a cronologia desse perodo da histria de sua nao:
40 anos no deserto; 450 anos sob os juzes e 40 anos do reinado de Saul; dando um total de 530 anos. A
esses anos precisam ser acrescentados os quarenta anos do reinado de Davi e os trs primeiros anos do
reinado de Salomo; dando 573 anos para o mesmo perodo que descrito em Reis como 480 anos.
Podem essas concluses, aparentemente to inconsistentes, serem reconciliadas? [3]
Se seguirmos a histria de Israel no livro dos Juzes, descobriremos que por cinco grandes perodos sua
existncia nacional como povo de Jeov esteve suspensa. Em punio por sua idolatria, Deus os
entregou repetidas vezes e "os vendeu nas mos de seus inimigos". Eles se tornaram escravos do rei da
Mesopotmia por oito anos, do rei de Moabe por dezoito anos, do rei de Cana por vinte anos, dos
midianitas por sete anos e, finalmente, dos filisteus, por quarenta anos. [4] Mas a soma de
8+18+20+7+40 anos 93 anos, e se 93 forem deduzidos dos 573 anos, o resultado 480 anos. bvio,

30

portanto, que os 480 anos citados no livro dos Reis desde o xodo do Egito at o templo uma era
mstica formada eliminando-se todos os perodos durante os quais o povo esteve rejeitado por Deus. [5]
Se, ento, esse princpio foi inteligvel aos judeus com relao sua histria, seria natural e legtimo
introduzi-lo com relao a uma era essencialmente mstica como a das setenta semanas.
Mas essa concluso no depende do argumento, por mais slido que seja, ou da inferncia, por mais
justa. Ela indisputavelmente provada pelo testemunho do prprio Cristo. "Que sinal haver da tua
vinda, e do fim do mundo?" perguntaram os discpulos reunidos em volta Dele em um dos ltimos dias
de Seu ministrio terreno. [Mateus 24:3] Em resposta, ele falou da tribulao predita por Daniel, [6] e os
advertiu que o sinal daquela pavorosa perseguio ser o evento exato que marca a metade da
septuagsima semana, isto , a profanao do lugar santo pela "abominao da desolao" provavelmente alguma imagem de si mesmo - que o falso prncipe introduzir no templo, em violao
s obrigaes de seu tratado de respeitar e defender a religio dos judeus. [7] Que essa profecia no foi
cumprida por Tito to certo quanto a histria pode dizer; [8] mas a Escritura no deixa qualquer
dvida sobre a questo.
Parece, a partir das passagens j citadas, que a tribulao predita durar trs anos e meio e iniciar a
partir da violao do tratado na metade da septuagsima semana. Aquilo que se seguir descrito pelo
prprio Senhor com palavras de peculiar solenidade: "E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol
escurecer, e a lua no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus sero abaladas.
Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se lamentaro, e vero o
Filho do homem, vindo sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria." [Mateus 24:29-30] Que
para as cenas de encerramento da dispensao que essa profecia se refere aqui assumido. [9] E, como
essas cenas devero seguir imediatamente aps uma perseguio, que ocorrer durante a septuagsima
semana, a inferncia incontestvel que os eventos dessa semana pertencem a um tempo ainda no
futuro. [10]
Podemos concluir, ento, que quando mos mpias ergueram a cruz no Calvrio e Deus pronunciou o
pavoroso "Lo-ami" [Romanos 9:25-26; confira Osias 1:9-10] sobre Seu povo, o curso da era proftica
cessou de correr. Ele s ir fluir novamente quando a autonomia de Jud for restaurada e, com bvia
propriedade, a partir do momento em que a readmisso de Israel na famlia das naes for reconhecida
por um tratado. [11] Ser, portanto, assumido aqui que a poro anterior da era proftica j correu seu
curso, mas que os eventos da ltima semana de anos ainda precisam ser cumpridos. Portanto, o ltimo
ponto necessrio para completarmos a seqncia de provas nos certificarmos da data do "Messias, o
prncipe".
Notas de Rodap do Captulo 7
[1] Veja pp.44-47, ante.
[2] Todas essas palavras apontam para os benefcios prticos a serem conferidos em um modo prtico
sobre o povo, no segundo advento de Cristo. Isaas 1:26 um comentrio sobre "trazer a justia". Tomar
isso como um sinnimo com declarar a justia de Deus [Romanos 3:25] doutrinariamente um erro e
um anacronismo. Para qualquer um cujas vises de "reconciliao" no esto baseadas no uso da
palavra nas Escrituras, "fazer reconciliao para a iniqidade" parecer uma exceo. O verbo hebraico
caphar (fazer expiao ou reconcialiao) significa literalmente "cobrir" o pecado (veja o uso dele em
Gnesis 6:14), remover uma acusao contra uma pessoa por meio do derramamento de sangue, ou de
alguma outra forma (por exemplo, intercesso, xodo 32:30), de modo a garantir a aceitao e o favor
divino. O seguinte uma relao de passagens em que a palavra usada nos trs primeiros livros da
Bblia: Gnesis 6:14 (betumars); 32:20 (aplacarei); xodo 29:33,36-37; 30:10,15,16; 32:30; Levtico 1:4;
4:20,26,31,35; 5:6,10,13,16,18; 6:7;30; 7:7; 8:15,34; 9:7; 10:17; 12:7- 8; 14:18-21,31,53; 15:15,30; 16:6,10-11,1617,18,20,24,27,32-34;17:11; 19:22, 23:28. Ser visto que caphar nunca usado em relao expiao ou
derramamento de sangue considerado objetivamente, mas dos resultados obtidos para o pecador,
algumas vezes imediatamente aps a morte da vtima, algumas vezes condicionado ao do sacerdote
que estava encarregado da funo de aplicar o sangue. O sacrifcio no era a expiao, mas o modo pelo

31

qual a expiao era feita. Portanto, "a preposio que marca substituio nunca usada em conexo com
a palavra caphar" (Girdlestone's Synonyms O. T., pg 214). Portanto, fazer reconciliao, ou expiao, de
acordo com o uso da palavra na Escritura, implica na remoo da separao prtica entre o pecador e
Deus, a obteno do perdo para o pecado; e as palavras em Daniel 9:24 apontam para o tempo quando
o benefcio ser garantido para Jud. "Naquele dia haver uma fonte aberta para a casa de Davi, e para
os habitantes de Jerusalm, para a purificao do pecado e da imundcia." [Zacarias 13:1]; isto , as
bnos do Calvrio sero deles; a reconciliao ser feita para o povo. Em consonncia com isso, a
transgresso ser detida, ou impedida (veja o uso da palavra em Gnesis 8:2; xodo 36:6); isto , eles
deixaro de transgredir; os pecados sero selados - a palavra comumente usada para fechar uma carta
[1 Reis 21:8], ou uma bolsa ou saco de tesouro [J 14:17]; isto , os pecados sero tratados e colocados
para longe em um sentido prtico; a viso e a profecia sero similarmente selados; isto , a funo delas
estar no fim, pois todas tero sido cumpridas.
[3] De acordo com Browne (Ordo Saec., artigos 254 e 268), o xodo ocorreu na sexta-feira, 10 de abril de
1586 AC; a passagem do Jordo foi em 14 de abril de 1546 AC; Salomo subiu ao trono em 1016 AC e a
fundao do templo foi em 20 de abril de 1013 AC. Portanto, ele aceita as declaraes de Paulo sem
reservas. Clinton conjetura que houve um intervalo de aproximadamente vinte e sete anos entre o
tempo dos Juzes e outro de doze anos antes da eleio de Saul, assim fixando 1625 AC como a data do
xodo, estendendo todo o perodo para 612 anos, e isso adotado por Hales, que chama a afirmao em
Reis de "uma fraude". Outros cronologistas atribuem perodos variando de 741 anos de Jlio Africano
aos 480 anos de Usher, cuja data para o xodo - 1491 AC - foi adotada em nossa Bblia, embora
claramente errado por noventa e trs anos, no mnimo. O assunto totalmente discutido por Clinton em
Fasti Hell., vol. 1, pg 312-313, e por Browne, revisando os argumentos de Clinton, em Ordo Saec, item 6,
etc. As concluses de Browne tm muito para eu recomend-las. Mas se outros esto corretos em inserir
perodos com base em conjeturas, meu argumento permanece o mesmo, que se quaisquer desses
perodos, se existiram, foram excludos dos 480 anos com base no mesmo princpio em que foram as
eras das servides. (Este assunto melhor discutido no Apndice 1.)
[4] Juzes 3:8,14; 4:2-3; 13:1. A servido de Juzes 10:7,9 afetou somente as tribos que viviam alm do
Jordo, e no suspendeu a posio nacional de Israel.
[5] Os israelitas foram nacionalmente o povo de Deus, como nenhuma outra nao pode ser; portanto,
eles foram tratados em alguns aspectos com base em princpios similares aos dos indivduos. Uma vida
sem Deus morte. A justia precisa manter um controle rgido e julgar com severidade; ou a graa pode
perdoar. E, se Deus perdoa, Ele tambm se esquece do pecado; [Hebreus 10:17] o que sem dvida
significa que o registro dos pecados apagado e o perodo coberto por ele tratado como se estivesse
em branco. Os dias da nossa servido ao mal so ignorados na cronologia divina.
[6] thlipsis, Mateus 24:21; Daniel 12:1 (LXX)
[7] kai epi to hieronn bdelugma ton eramoseon, Daniel 9:27; to bdelugma eramoseos, Daniel 12:11
(LXX); hotan oun idate to bdelugma tas eramoseos to rhathen dia Danial tou prophatou, estos en topo
hagio, Mateus 24:15. Compare 1 Macabeus 1:54, okodomasan bdelugma eramoseos epi phusiastapion.
Essa passagem em Mateus permite uma prova irrefutvel que todos os sistemas de interpretao que
fazem as setenta semanas terminarem com a vinda ou morte de Cristo e, portanto, antes da destruio
de Jerusalm por Tito, esto totalmente errados. E que esse evento no foi na verdade o fim da era,
claro a partir de Mateus 24:21-29 e Daniel 9:24.
[8] Fazendo todos os descontos para o deplorvel tempo de servio de Josefo e sua admirao por Tito,
seu testemunho neste ponto completo e explcito demais para admitir a dvida. (Guerras, 6, 2
pargrafo 4).
[9] Estou ciente dos sistemas de interpretao que modificam o significado dessas escrituras, mas
intil tentar refutar todos eles em detalhes. (Veja o Captulo 11, post. e o Apndice Nota C.)

32

[10] Tal era a crena da igreja primitiva; mas a questo tem sido debatida longamente em deferncia a
escritores modernos que defendem uma interpretao diferente de Daniel 9:27. Hiplito, que foi bispo e
mrtir, e que escreveu no incio do terceiro sculo, o mais definitivo no ponto. Citando o verso, ele diz,
"Por uma semana, ele quis dizer a ltima semana, que ser no fim de todo o mundo; durante essa semana
os dois profetas Enoque e Elias se levantaro na primeira metade; pois pregaro por 1.260 dias, vestidos
em pano de saco." (Hiplito, em Cristo e o Anticristo). De acordo com Browne (Ordo Saec., pg 386, nota),
essa tambm era a viso do pai dos cronologistas cristos, Jlio Africano. Que metade da ltima semana
foi cumprida, mas os remanescentes trs anos e meio ainda so futuros, mantido pelo prprio cnego
Browne (artigo 339), que observa aquilo que tantos autores modernos negligenciam, que os eventos que
pertencem a esse perodo esto conectados com os tempos do Anticristo.
[11] Isto , a aliana mencionada em Daniel 9:27.

CAPTULO 8
"MESSIAS, O PRNCIPE"

Exatamente como encontramos em certos crculos pessoas que tm a reputao de piedosas, mas so
consideradas com suspeio, assim tambm parece que quaisquer escritos que afirmem autoridade ou
sano divina inevitavelmente despertam desconfiana. Mas se os evangelistas pudessem ganhar a
mesma ateno que os historiadores profanos recebem, se suas afirmaes fossem testadas com base
nos mesmos princpios sobre os quais os registros do passado so julgados pelos eruditos, e as
evidncias fossem julgadas em nossas cortes de justia, seria aceito como um fato bem-estabelecido da
histria que nosso Salvador nasceu em Belm, no tempo em que Quirino era o presidente da Sria e
Herodes era rei em Jerusalm. A narrativa dos dois primeiros captulos de Lucas no como uma
pgina comum da histria, que no carrega consigo garantia alguma de exatido exceto aquela que a
credibilidade geral do autor possa conferir. O evangelista est tratando de fatos acerca dos quais ele j
tinha "se informado minuciosamente de tudo desde o princpio" [Lucas 1:3] e em que, alm disso, seu
interesse pessoal era imenso e em respeito do qual um nico e flagrante erro teria prejudicado no
somente o valor de seu livro, mas o sucesso da causa em que sua vida estava dedicada e com a qual
suas esperanas de felicidade eterna estavam identificadas.
A matria tem sido tratada como se essa referncia a Quirino fosse apenas uma aluso acidental, com
relao a qual um erro no teria a menor importncia; mas o fato que, na realidade, seria
absolutamente vital. Que o verdadeiro Messias precisa nascer em Belm aceito pelos judeus e
reconhecido pelos cristos: que o Nazareno nasceu em Belm os judeus persistentemente negam. Se at
hoje eles pudessem refutar esse fato, justificariam sua descrena; pois se o Cristo que adoramos no
por direito de nascimento o herdeiro do trono de Davi, no o Cristo da profecia. Os cristos logo
esqueceram isso quando no mais tiveram de manter sua f contra a fronte endurecida do judasmo, e
somente apresent-la ao mundo pago. Mas isso no foi esquecido pelos sucessores imediatos dos
apstolos. Portanto, foi assim que, ao escrever para os judeus, Justino Mrtir afirmou com tal nfase que
Cristo nasceu durante o recenseamento realizado por Quirino, apelando para as listas daquele censo
como para documentos ainda ento existentes e disponveis para consulta, para provar que, embora
Jos e Maria vivessem em Nazar, foram at Belm para alistarem-se, e foi assim que a criana nasceu
na cidade real e no da desprezada aldeia da Galilia. [1]
E esses fatos da linhagem e do nascimento do Nazareno fornecem praticamente a nica base sobre a
qual se poderia entrar em debate, em que um lado mantinha e o outro negava que Seu carter e misso
divinos foram estabelecidos por provas transcendentais. Ningum poderia questionar que Seus atos
foram mais do que humanos, mas a cegueira e o dio chegaram a atribu-los ao poder satnico; as
sublimes palavras que em toda era seguinte receberam a admirao de milhes, at daqueles que

33

recusaram dar a elas a homenagem mais profunda de sua f, no tinham charme para homens assim
preconceituosos. Mas essas afirmaes sobre o recenseamento que trouxe a Virgem Me a Belm, lidam
com fatos simples que no requerem adequao moral para apreci-los. Que em tal matria um escritor
como Lucas pudesse estar errado altamente improvvel, mas que o erro permaneceria sem ser
desafiado absolutamente incrvel; e encontramos Justino Mrtir, escrevendo praticamente cem anos
depois do evangelista, apelando para o fato como sendo inquestionvel. Pode ser, portanto, aceito como
um dos mais certos das coisas realmente certas da histria, que o primeiro recenseamento ordenado por
Quirino foi realizado antes da morte de Herodes e que, enquanto estava em andamento, Cristo nasceu
em Belm.
No muitos anos atrs essa afirmao teria sido recebida com ridicularizao ou com indignao. A
meno de Quirino pelo evangelista parecia ser de um anacronismo total; pois, de acordo com a histria
aceita, o perodo de seu governo e a data de seu recenseamento foram nove ou dez anos aps o da
natividade. Zombada por Straus e por outros de sua tribo, e rejeitada por um sem nmero de autores
como um enigma ou um erro, a passagem tem em anos recentes sido vindicada e explicada pelos
trabalhos do Dr. Zumpt, de Berlin.
Por um estranho acaso, h uma interrupo na histria desse perodo, pelos sete ou oito anos que
comearam em 4 AC. [2] A lista dos governadores da Sria, portanto, falha para ns e, durante o
mesmo perodo, P. Sulpicius Quirino, o Cirnio dos gregos, desaparece da histria. Mas por uma srie
de investigaes e argumentos separados, todos independentes das Escrituras, o Dr. Zumpt descobriu
que Quirino foi governador duas vezes da provncia, e que esse seu primeiro mandato foi da parte final
de 4 AC, quando sucedeu a Quintlio Varus. A unanimidade com a qual essa concluso tem sido aceita
torna desnecessrio discutir o assunto aqui. Mas um comentrio com relao a ele pode no estar fora
de lugar. As bases para as concluses do Dr. Zumpt podem ser apropriadamente descritas como uma
seqncia de evidncias circunstanciais e seus crticos concordam que o resultado razoavelmente
certo. [3] Para tornar essa certeza absoluta, nada est faltando, exceto o testemunho positivo de algum
historiador de respeito. Se, por exemplo, um dos ltimos fragmentos da histria de Dion Cassius fosse
trazido luz, contendo a meno de Quirino como governante da provncia durante os ltimos meses
do reinado de Herodes, o fato seria considerado to certo quanto o que Augusto foi imperador em
Roma. Um autor cristo pode ser perdoado se atribuir peso igual ao testemunho de Lucas. Portanto,
ser assumido aqui como absolutamente certo que o nascimento de Cristo ocorreu em alguma data no
anterior ao outono de 4 AC. [4]
A opinio do nosso mais eminente e confivel cronologista ingls uma garantia suficiente que essa
concluso coerente com tudo o que a erudio possa trazer para ter um efeito no ponto. Fynes Clinton
resume assim sua discusso da questo: "A natividade no ocorreu mais do que aproximadamente
dezoito meses antes da morte de Herodes, ou menos de cinco ou seis. A morte de Herodes foi ou na
primavera de 4 AC, ou na primavera de 3 AC. A data mais anterior possvel para a natividade ento o
outono de 6 AC (U. C. 748), dezoito meses antes da morte de Herodes em 4 AC. A ltima ser de 4 AC
(U. C. 750), aproximadamente seis meses antes da morte dele, assumida com sendo na primavera de 3
AC." [5] Essa opinio tem pesado, no somente por causa da eminncia do autor como cronologista,
mas tambm por causa de sua prpria viso sobre a data real do nascimento de Cristo o teria levado a
estreitar ainda mais os limites dentro dos quais ela precisaria ter ocorrido, se seu senso de justia tivesse
permitido que ele assim o fizesse. Alm disso, Clinton escreveu sem conhecer aquilo que Zumpt trouxe
depois luz com relao ao recenseamento de Quirino. A introduo desse novo elemento ao
considerar a questo, permite-nos com absoluta confiana, adotar a afirmao de Clinton e atribuir a
morte de Herodes ao ms de adar de 3 AC e a natividade ao outono de 4 AC.
Que a mnima incerteza deva prevalecer com relao ao tempo de um evento de tal interesse
transcendente para a humanidade um fato de significado estranho. Mas qualquer que seja a dvida
que possa existir com relao data de nascimento do Filho de Deus, ela devido no a uma omisso
na pgina sagrada se igual dvida sentida com relao data inicial de seu ministrio terreno. No h
em toda a Escritura uma declarao cronolgica mais definida que aquela que est contida nos versos
de abertura do captulo terceiro de Lucas. "E no ano quinze do imprio de Tibrio Csar, sendo Pncio

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Pilatos presidente da Judia, e Herodes tetrarca da Galilia, e seu irmo Filipe tetrarca da Ituria e da
provncia de Traconites, e Lisnias tetrarca de Abilene, sendo Ans e Caifs sumos sacerdotes, veio no
deserto a palavra de Deus a Joo, filho de Zacarias."
Agora, a data do imprio de Tibrio Csar conhecida com absoluta preciso; e seu dcimo quinto ano,
considerado a partir de sua ascenso, comeou em 19 de agosto do ano 28. Alm disso, sabe-se tambm
que durante aquele ano, cada um dos personagens citados na passagem realmente exercia o cargo que
lhe atribudo. Aqui ento, poder-se-ia supor, nenhuma dificuldade ou pergunta poderia surgir. Mas o
evangelista vai alm e fala do incio do ministrio do prprio Senhor e menciona que "o mesmo Jesus
comeava a ser de quase trinta anos." [6] Essa afirmao, tomada em conexo com a data comumente
atribuda natividade, requer que o "ano quinze de Tibrio" seja compreendido como referenciando,
no a data inicial de seu imprio, mas uma data anterior, quando a histria testifica que certos poderes
lhe foram conferidos durante os dois ltimos anos de Augusto. Todas essas hipteses, entretanto, "esto
abertas para uma forte objeo, isto , que o imprio de Tibrio, iniciando a partir de 19 de agosto do
ano 14, era uma data to bem conhecida no tempo de Lucas quanto o reinado da rainha Vitria
conhecida por ns nos dias atuais; e nem um nico caso j foi, ou pode ser apresentado, em que os anos
de Tibrio so considerados de qualquer outra maneira." [7]
Nem h qualquer inconsistncia entre essas afirmaes de Lucas e a data da natividade (conforme
fixada pelo prprio evangelista, durante o governo de Quirino, no outono de 4 AC; pois o ministrio do
Senhor, datando do outono do ano 28, pode na verdade ter iniciado antes do fim de seu trigsimo
primeiro ano, e no pode ter sido depois de alguns meses alm dele. A expresso "quase trinta anos"
implica em uma certa margem. [8] Portanto, como totalmente desnecessrio, torna-se injustificvel
colocar um significado especial e forado nas palavras do evangelista; e, ao referenciar o ano quinze de
Tibrio Csar, ele precisa ter objetivado que todo o mundo assumiria o que ele queria dizer, isto , o ano
iniciado em 19 de agosto de 28. E assim, saindo do terreno do argumento e da controvrsia, chegamos
enfim a uma data bem calculada e de vital importncia nesta investigao.
A primeira Pscoa do ministrio pblico terreal do Senhor assim definitivamente fixada pela prpria
narrativa do evangelho, como em nis do ano 29. Podemos, portanto, fixar o ano 32 como o ano da
cruficao. [9]
Isto oposto, sem dvida, s tradies incorporadas nos esprios Acta Pilati, to freqentemente citados
nessa controvrsia, e nos escritos de certos pais, que mantinham a opinio que o ano quinze de Tibrio
foi a data da morte de Cristo; "por alguns, por que confundiram a data do batismo com a data da
Paixo; por outros, por que supuseram que ambos os eventos ocorreram em um ano; por outros, por
que transcreveram de seus predecessores sem conferir." [10]
Um imponente conjunto de nomes pode ser citado em suporte de qualquer ano de 29 a 33; mas esse
testemunho de fora somente enquanto nada melhor pode ser encontrado. Da mesma forma que uma
seqncia aparentemente perfeita de evidncias circunstanciais rui diante do testemunho de uma nica
testemunha de inquestionvel veracidade e valor, e a voz unida de metade de um condado no
suportar um direito consagrado pelo uso, se ele estiver em oposio a uma nica folha de pergaminho,
assim as tradies cumulativas da Igreja, mesmo se fossem to definitivas e claras como de fato so
contraditrias e vagas, no teriam um peso maior que as provas para as quais o apelo tem sido feito
aqui.
Entretanto, mais um ponto chama a ateno. Numerosos autores, alguns deles eminentes, discutem essa
questo como se nada mais fosse necessrio em fixar a data da Paixo do que encontrar um ano, dentro
de certos limites, em que a lua pascal foi cheia em uma sexta-feira. Mas isso revela estranho
esquecimento das complexidades do problema. Verdade que se o sistema pelo qual o ano judaico
definido atualmente estivesse em vigor dezoito sculos atrs, toda a controvrsia poderia se voltar para
a data da semana da Pscoa em um dado ano; mas por causa da nossa ignorncia do sistema
embolsmico ento em uso, peso algum pode ser dado a ele. [11] Embora o ano judaico fosse o antigo
ano lunissolar de 360 dias, no improvvel que eles o ajustaram, como por sculos provavelmente

35

estavam acostumados a fazer no Egito, mas adicionando todos os anos os "dias complementares" a
respeito dos quais Herdoto escreveu. [12] Mas no se deve supor que quando eles adotaram a forma
presente de ano, continuaram a corrigir o calendrio de uma maneira to primitiva. O uso que faziam
do ciclo metnico para esse propsito comparativamente moderno. [13] E provvel que com o ano
lunar eles tambm obtivessem sob os Selucidas o antigo ciclo de oito anos para fazer o ajuste. O fato
que esse ciclo estava em uso entre os primeiros cristos para os clculos da Pscoa, [14] permite a
suposio que ele foi emprestado dos judeus; mas no temos conhecimento certo sobre o assunto.
De fato, a nica coisa razoavelmente certa sobre a questo que a Pscoa no caa em dias atribudos a
ela por autores cujos clculos com relao a ela so feitos com rgida preciso astronmica, [15] porque
o Mishna permite a mais clara prova que o incio do ms no era determinado pela verdadeira lua nova,
mas pelo aparecimento do seu disco pela primeira vez; e, embora em um clima como o da Palestina isso
raramente seria retardado por causas que operariam em latitudes com mais nvoa ou escurido, sem
dvida algumas vezes acontecia "que nem o sol nem as estrelas apareciam por muitos dias." [16] Essas
consideraes justificam a afirmao que em qualquer ano, o 15 de nis poderia ter cado em uma sextafeira. [17]
Por exemplo, no ano 32, a data da verdadeira lua nova, pela qual a Pscoa era regulada, foi a noite (10h
57min) de 29 de maro. Portanto, a data aparente do dia primeiro de nis, de acordo com as fases, foi 31
de maro. Ela pode ter sido atrasada, entretanto, at o primeiro de abril; e nesse caso o 15 de nis
aparentemente teria cado na tera-feira de 15 de abril. Mas o calendrio pode ter sido ainda mais
atrapalhado pela intercalao. De acordo com o esquema do ciclo dos oito anos, o ms embolsmico era
inserido no terceiro, sexto, e oitavo anos e um exame dos calendrios dos anos 22 a 45 mostra que o ano
32 foi o terceiro de tal ciclo. Como, porm, a diferena entre o ano solar e o lunar de onze dias, ela iria
se acumular em trs anos para 33 e 3/4 dias e a intercalao de um dcimo terceiro ms (adar 2) de
trinta dias deixaria uma epacta ainda residual de 3 e 3/4 dias; e com a "lua eclesistica" sendo tudo isso
antes da lua real, o dia da festa teria cado na sexta-feira (11 de abril), exatamente como requer a
narrativa dos evangelhos. [18]
Isso, alm do mais, explicaria que, apesar de toda a poesia sobre o bosque e os grotes do Getsmane,
resta ainda uma dificuldade. Judas no precisaria de tochas e lanternas para localizar seu Mestre pelas
sombras e passagens mais escuras do jardim, nem foi, aparentemente, at que ele cumpriu sua vil e
culposa misso que a multido se apressou para capturar sua vtima. E nenhum traidor precisaria ter
sido subornado pelo Sindrio para entregar a eles, meia-noite, o objeto de seu dio, no fosse pelo fato
que eles no se atreviam a tom-lo seno furtivamente. [19] Toda tocha e lmpada aumentava o risco de
despertar os milhes que dormiam em volta deles, pois naquela noite Jud inteiro estava reunido na
capital para observar a festa da Pscoa. [20] Se, ento, a lua cheia estivesse sobre Jerusalm, nenhuma
outra luz seria necessria para ajud-los em sua culposa misso; mas se, por outro lado, a lua pascal
tivesse aparecido somente dez ou onze dias antes daquela noite de quinta-feira, ela certamente estaria
baixa no horizonte, se no tivesse na verdade j sumido, antes que eles se aventurassem a sair. Essas
sugestes no so feitas para confirmar a prova j oferecida da data do ano da morte de Cristo, mas
meramente para mostrar quo fcil responder s objees que primeira vista podem parecer fatais.
Notas de Rodap do Captulo 8
[1] Belm, "na qual Jesus Cristo nasceu, como vocs tambm podem descobrir a partir das listas do
recenseamento que foi feito no tempo de Quirino, o primeiro governador de vocs na Judia" - Apol., 1,
34.
"Afirmamos que Cristo nasceu cento e cinqenta anos atrs, durante o governo de
Quirino." - Ibid, 46.
"Mas quando houve um recenseamento na Judia, que foi ento feito primeiro no
governo de Quirino, ele subiu de Nazar, onde vivia, a Belm, de cujo lugar ele era,
para ser alistado", etc. - Dial. Trypho, 78.

36

[2] Josefo aqui deixa um intervalo em sua narrativa; e embora a perda do MSS, a histria de Dion
Cassius, a outra autoridade para este perodo, no est disponvel para fornecer a omisso.
[3] Os trabalhos do Dr. Zumpt nessa questo foram tornados pblicos primeiro em um tratado em latim
que apareceu em 1854. Mais recentemente, ele os publicou em seu Das Gegurtsjahar Christi (Leipzig,
1869). O leitor ingls encontrar um resumo de seus argumentos em Greek Test., de Dean Alford. (Nota
em Lucas 2:1), e em seu artigo, sobre Quirino no Bible Dict., de Smith; ele os descreve como "muito
impressionantes e satisfatrios". O Dr. Farrar comenta, "Zumpt, com incrvel dedicao e pesquisa,
estabeleceu nesta matria a exatido de Lucas, provando a extrema probabilidade que Quirino tenha
sido governador da Sria duas vezes" (Life of Christ, vol. 1, pg 7, nota). Veja tambm um artigo no
Quarterly Review, de abril de 1871, que descreve as concluses de Zumpt como "muito
aproximadamente certas". A questo discutida tambm em Chron. Syn., de Wieseler. (trans. Venables).
Em sua histria romana, Merivale adota esses resultados sem reservas. Ele diz (vol. 4, pg 457), "Uma
notvel luz foi lanada sobre o ponto pela demonstrao, como parece ser, de Augustus Zumpt em seu
segundo volume dos Commentationes Epigraphicae, que Quirino (o Cirnio de Lucas 2) foi o primeiro
governador da Sria a partir do fechamento de A. U. 750 (4 AC), at A. U. 753 (1 AC)."
[4] O nascimento de nosso Senhor colocado em 1 AC, por Pearson e Hug; em 2 AC por Scaliger; em 3
AC por Baronius, Calvisius, Susking, e Paulus; em 4 AC por Lamy, Bengel, Anger, Wieseler, e Greswell;
em 5 AC por Usher e Petavius; em 7 AC por Ideler e Sanclementi (Bible's Dict., de Smith, "Jesus Christ",
pg 1075). Deve ser acrescentado que a data de Zumpt para a natividade fixada em bases
independentes em 7 AC. Seguindo Ideler, ele conclui que a conjuno dos planetas Jpiter e Saturno,
que ocorreu naquele ano, foi a "estrela" que levou os magos at a Palestina.
[5] Fasti Romani, ano 29.
[6] Lucas 3:23. Essa a traduo correta do verso. A Verso Revisada traduz assim: "E o prprio Jesus,
quando comeou a ensinar, tinha cerca de trinta anos de idade."
[7] Lewin, Fasti Sacri, pg 53. Diss., Cap. 6: A teoria do principado-conjunto do reinado de Tibrio,
elaboradamente argumentado por Greswell, essencial com autores como ele, que atribuem a
crucificao ao ano 29 ou 30. Sanclementi, na realidade, achando "que em nenhuma parte nas histrias,
ou nos monumentos, ou nas moedas, h um vestgio que possa ser encontrado que ajude a estimar os
anos desse imperador", se desfaz da dificuldade considerando que a data em Lucas 3:1 referencia, no o
ministrio de Joo Batista, mas a morte de Cristo. Browne adota isso de uma forma modificada,
reconhecendo que a hiptese acima referenciada "cai sob objees fatais". Ele comenta que "
improvvel at o ltimo grau" que Lucas, que escreveu especialmente para um oficial romano, e em
geral para os gentios, teria assim se expressado de modo a ser mal-interpretado por eles. Portanto,
embora a afirmao do evangelista se choque com sua concluso sobre a data da Paixo, ele reconhece
sua obrigao de aceit-la. Veja Ordo Saec., itens 71 e 95.
[8] Como Dean Alfor diz, (Gr. Test.): "Este hosei tpiakonta admite considervel latitude, mas somente em
uma direo, isto , mais de trinta anos."
[9] "Parece absolutamente certo para mim que o ministrio de nosso Senhor durou por algum perodo
alm de trs anos." (Pusey, Daniel, pg 176, e veja na pg 177 a nota 7). Essa opinio agora mantida to
universalmente que no mais necessrio apresentar em detalhes as bases em que ela se apia; na
realidade, autores recentes assumem geralmente sem prova que o ministrio incluiu quatro Pscoas. A
discusso mais satisfatria da questo que conheo em Christology, de Hengsterberg (trad. de Arnold,
755-765). O apstolo Joo menciona expressamente trs Pscoas em que o Senhor esteve presente; e se a
festa de Joo 5:1 foi uma Pscoa, a questo est no fim. agora geralmente admitido que essa festa foi
ou Purim ou a Pscoa, e as provas de Hengstenberg em favor da ltima so massacrantes. A festa do
Purin no tinha sano divina. Ela foi instituda por um decreto de Ester, rainha da Prsia, no dcimo
terceiro ano de Xerxes (473 AC), e era uma festa mais social e poltica do que religiosa, o servio na
sinagoga era bem secundrio em relao s comidas e bebidas consumidas em excesso nesse dia.

37

duvidoso se nosso Senhor teria observado essa festa; mas que, contrariamente prtica usual, Ele teria
subido a Jerusalm especialmente para celebr-la, de todo incrvel.
[10] Fasti Rom., de Clinton, ano 29.
[11] "O ms comeava nas fases da lua... e isso acontece, de acordo com Newton, dezoito horas depois
de a lua nascer. Portanto, o dcimo quarto dia de nis comearia quando a lua tinha 13 dias e 18 horas
de idade, e faltando 1 dia, 0h e 22 minutos para a lua cheia. [A idade da lua na fase cheia ser 14 dias, 18
horas, 22 minutos] Mas algumas vezes as fases eram retardadas at que a lua tivesse 1d 17h de idade; e
ento se o primeiro de nis fosse adiado at as fases, o dcimo quarto iniciaria somente 1h 22m antes da
lua cheia. Essa preciso, entretanto, em ajustar o ms lua no existia na prtica. Os judeus, como
outras naes que adotavam o ano lunar e corrigiam o defeito intercalando um ms, falharam em obter
uma preciso absoluta. No sabemos qual era o mtodo de clculo deles no tempo da era crist." (Fasti
Rom., vol. 2, pg 240); o ano 30 o nico ano entre 28 e 33 em que as fases da lua cheia foram em uma
sexta-feira. No ano 29, a lua cheia foi no sbado, e as fases na segunda-feira. (Veja a Tabela de Wurm,
em Chron. Syn., de Wiesler, trad. de Venables, pg 407).
[12] Herodes, 2:4.
[13] Foi em aproximadamente no ano 360 que os judeus adotaram o ciclo metnico de dezenove anos
para o ajuste de seu calendrio. Antes daquele tempo, eles usavam um ciclo de oitenta e quatro anos,
que era evidentemente o perodo calpico dos setenta e seis anos, com uma octaetride grega
adicionada. Certos autores dizem que isso estava em uso no tempo de nosso Senhor, mas a afirmao
muito duvidosa. Ela parece depender do testemunho dos ltimos rabinos. Jlio Africano, por outro
lado, afirma em sua Cronografia que "os judeus inserem trs meses intercalares a cada oito anos." Para
uma descrio do calendrio judaico moderno, veja Encyc. Brit. (nona edio, vol. 5, pg 714)
[14] Browne, Ordo Saec., item 424.
[15] Veja Browne, Ordo Saec., 64. Ele afirma que "se em um determinado ano a lua pascal estivesse na
fase cheia em qualquer instante entre o pr do sol de uma quinta-feira e o pr do sol de uma sexta-feira,
o dia includo entre os dois ocasos do sol seria o 15 de nis; "e com base nisso ele afirma que o ano 29 a
nica data possvel para a crucificao. Entretanto, como mostra sua prpria tabela, nenhum ano
possvel (isto , nenhum ano entre 28 e 33) satisfaz a esse requisito; pois a lua cheia pascal no ano 29 foi
em um sbado, dia 16 de abril, no na sexta-feira de 18 de maro. Essa viso mantida tambm por
Ferguson e outros. Isso pode ser explicado, talvez, pelo fato que at anos recentes o Mishna no estava
traduzido para o ingls.
[16] Atos 27:20. O tratado Rosh Hashanah do Mishna lida com o modo em que, nos dias do "segundo
templo", a festa da lua nova era regulada. A evidncia de duas testemunhas competentes era requerido
pelo Sindrio para o fato que eles tinham visto a lua, e as numerosas regras dispostas para a jornada e
exame dessas testemunhas provam no infreqentemente que elas vinham de certa distncia.
Realmente, o caso delas estarem "um dia e uma noite na estrada" previsto. (ch. i. 9). A proclamao
pelo Sindrio, portanto, pode ter sido algumas vezes retardada at um dia ou dois aps as fases e,
algumas vezes, as fases eram retardadas at que a lua tivesse 1d 17h de idade [Clinton, Fasti Rom. vol. 2,
pg 240] Alm disso, possivelmente, ela pode ter sido ainda mais retardada pela operao de regras,
como aquelas do moderno calendrio judaico para evitar que certos festivais cassem em dias
incompatveis. Parece no Mishna ("Pesachim") que as regras atuais para esse propsito no estavam em
vigor; mas mesmo assim devem ter existido regras similares em operao.
[17] Veja Fasti Rom., vol. 2, pg 240, sobre a impossibilidade de determinar em que anos a Pscoa caiu na
sexta-feira.
[18] O seguinte o esquema da octaetride: "O ano solar tem uma durao de 365 dias e 1/4; 12 meses
lunares tm 354 dias. A diferena, que chamada de epacta, 11 dias e 1/4. Essa a epacta do primeiro

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ano. A epacta do segundo ano igual a 22 dias e meio; do terceiro, de 33 dias e 3/4. Esses 33 dias e 3/4
formam um ms lunar de 30 dias, que adicionado ao terceiro ano como um ms intercalar, ou dcimo
terceiro ms (embolismo), e um resduo, ou epacta de 3 e 3/4 dias. Assim, a epacta a do quarto ano
igual a 11 e 1/4 + 3 e 3/4 = 15 dias, a do quinto ano igual a 26 e 1/4; a do sexto, 37 e 1/2, o que d o
segundo embolismo de 30 dias com uma epacta de 7 e 1/2. Portanto, a epacta do stimo ano 18 e 3/4,
e a do oitavo igual a 18 e 3/4 + 11 e 1/4, que igual a 30 dias exatos, que o terceiro embolismo sem
qualquer epacta restante." - Browne, Ordo Saec., 424. Os dias da lua cheia da Pscoa nos anos 22 a 37
foram como segue; os anos embolsmicos, de acordo com as octaetrides, esto marcados com "E".
Ano D. C.
22 ....5 de abril
23 ....25 de maro
24.....12 de abril
25.... 1 de abril
26 ... 21 de maro
27E.. 9 de abril
28.....29 de maro
29E...17 de abril
30..... 6 de abril
31..... 27 de maro
32E...14 de abril
33..... 3 de abril
34.... 23 de maro
35E.. 11 de abril
36.... 30 de maro
37E... 18 de abril
[19] Lucas 22:2-6.
[20] Josefo testifica que uma "multido inumervel" vinha para a festa (Ant., 17, 9, 3); ele calcula que em
uma Pscoa antes do cerco de Jerusalm, mais de 2.700.200 pessoas realmente participaram da ceia
pascal, alm dos estrangeiros presentes na cidade. (Guerras, 6, 9, &3).

CAPTULO 9
A CEIA DA PSCOA

A confiabilidade das testemunhas testada, no pela quantidade de verdade que suas evidncias
contm, mas pela ausncia de erros. Um nico erro flagrante pode servir para desacreditar o
testemunho que parecia do mais alto valor. Esse princpio aplica-se com fora peculiar ao estimarmos a
credibilidade das narrativas dos evangelhos, e d uma importncia que dificilmente pode ser exagerada
questo que surge nesta controvrsia: Foi a traio um fato que ocorreu na noite da ceia da Pscoa? Se,
como tem sido dito comumente, um ou todos os evangelistas erraram em uma matria de fato to
definido e claro, intil querer supor que seus escritos foram de alguma maneira dados pela boca de
Deus. [1]
O testemunho dos trs primeiros evangelhos unnime que a ltima Ceia foi celebrada durante a
Pscoa judaica. A tentativa de provar que ela foi uma celebrao antecipada, sem o sacrifcio da Pscoa,
embora feita com o melhor dos motivos, profundamente ftil. Mateus diz: "E no primeiro dia da festa
dos pes zimos, chegaram os discpulos junto de Jesus, dizendo: Onde queres que faamos os
preparativos para comeres a pscoa?" [2] A proposta foi, no do Senhor, mas dos discpulos, que,

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conhecendo o dia e os ritos associados, foram ao Mestre em busca de instrues. Com ainda maior
definio, Marcos narra que isso ocorreu no primeiro dia dos pes zimos, quando sacrificavam a
pscoa. (Marcos 14:12). E a linguagem de Lucas ainda mais inequvoca, se isso for possvel.
"Chegou, porm, o dia dos zimos, em que importava sacrificar a pscoa." (Lucas 22:7;
nfase adicionada)
Mas afirmado com confiana que o testemunho de Joo exatamente to claro e no ambguo que a
crucificao ocorreu no mesmo dia e, algumas vezes argumenta-se, na mesma hora do sacrifcio da
Pscoa. Muitos autores eminentes podem ser citados que apiam essa viso e a controvrsia em sua
defesa infindvel. Mas nenhum apelo em deferncia aos grandes nomes pode ser tolerado por um
momento quando o ponto em discusso a integridade das Escrituras Sagradas; e, a despeito dos
esforos da erudio para provar que os evangelhos esto aqui em discordncia, ningum que tenha
aprendido a estim-los como revelao divina ficar surpreso ao descobrir que a principal dificuldade
depende inteiramente da prevalecente ignorncia com relao s ordenanas judaicas e lei de Moiss.
Esses autores confundem a Ceia Pascal com o festival que a seguia e ao qual ela emprestava seu nome.
A ceia era o memorial da redeno dos primognitos de Israel na noite anterior ao xodo; a festa era a
celebrao de sua libertao real da casa da servido. A ceia no era uma parte da festa; era moralmente
a base sobre a qual a festa foi criada, exatamente como a Festa dos Tabernculos estava baseada na
grande oferta pelo pecado do dia da expiao que a precedia. Mas, da mesma forma que a Festa das
Semanas veio a ser comumente designada Pentecostes, a festa dos Pes zimos era popularmente
chamada de Pscoa, ou Passagem. [3] Esse ttulo era comum para a ceia e para a festa; e inclua ambas;
mas o judeu inteligente nunca as confundia, e se ele falasse enfaticamente da festa da Passagem, estaria
referenciando o festival e excluindo a ceia. [4]
Nenhuma palavra pode expressar mais claramente esta discusso do que as do prprio Pentateuco na
promulgao final da Lei: "Porm no primeiro ms, aos catorze dias do ms, a pscoa do SENHOR. E
aos quinze dias do mesmo ms haver festa; sete dias se comero pes zimos." [5]
Abrindo o dcimo terceiro captulo de Joo luz dessa simples explicao, toda dificuldade desaparece.
A cena a Ceia da Pscoa, na vspera do festival, "antes da festa da pscoa", [6] e, aps a narrativa da
lavagem dos ps dos discpulos, o evangelista fala da partida apressada de Judas, explicando que, para
alguns, as palavras do Senhor ao traidor foram compreendidas como "Compra o que nos necessrio
para a festa." [Joo 13:29]. O dia da festa era um sbado, quando o comrcio era proibido, e pode parecer
que os suprimentos necessrios para o festival ainda poderiam ser adquiridos na noite anterior, pois
outro dos erros nessa controvrsia a suposio que o dia judaico era invariavelmente considerado com
um nictmero, que comeava no fim da tarde. [7]
Sem dvida, essa era a regra comum e notavelmente com relao lei da purificao cerimonial. Esse
fato permite-nos concluir que a Pscoa, em relao qual os judeus se recusaram a se contaminar
entrando na sala de audincia, no era a Ceia Pascal, pois essa ceia somente seria celebrada aps a hora
em que essa contaminao j teria passado. Na linguagem da Lei, "E havendo-se o sol j posto, ento
ser limpo, e ento comer das coisas santas; porque este o seu po." [Levtico 22:7] No era assim com
as ofertas santificadas do dia da festa, que eles precisavam comer antes da hora em que suas impurezas
cessavam. [8] A nica questo, portanto, se participar das ofertas de paz do festival poderia ser
apropriadamente designado como "comer a Pscoa". A prpria Lei de Moiss fornece a resposta: "Ento
sacrificars a pscoa ao SENHOR teu Deus, das ovelhas e das vacas,... sete dias nelas comers pes
zimos..." [Deuteronmio 16:2,3, e compare 2 Crnicas 35:7,8)
Se ento as palavras de Joo so inteligveis somente quando assim interpretadas, e se quando assim
interpretadas so consistentes com o testemunho dos trs primeiros evangelistas, nenhum elemento est
faltando para dar certeza que os eventos do captulo 18 ocorreram durante o dia da festa. Ou, se
confirmao ainda for necessria, os versos de encerramento deste mesmo captulo do essa
confirmao, pois, de acordo com o costume citado, era na festa que o governador libertava um

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prisioneiro para o povo (Joo 18:39, compare Mateus 27:15, Marcos 15:6 e Lucas 23:17); Temendo
prender o Senhor no dia da festa por causa do povo (Mateus 26:5, Marcos 14:1-2), os fariseus estavam
interessados em conseguir que Ele fosse trado na noite da Ceia Pascal. E assim veio a acontecer que o
indiciamento diante de Pilatos ocorreu no festival, como todos os evangelistas declaram.
Mas Joo no diz expressamente que era "a preparao da Pscoa", e isso no precisa necessariamente
significar o dcimo quarto dia de nis? A resposta simples que nem uma nica passagem foi citada
dos escritos sacros ou profanos em que esse dia assim descrito, enquanto que entre os judeus, "a
preparao" era o nome comum para o dia anterior ao sbado, e assim usado por todos os
evangelistas. Tendo isso em mente, que o leitor compare o verso quatorze do captulo 19 de Joo com o
os versos trinta e um e quarenta e dois do mesmo captulo e no ter dificuldade em interpretar as
palavras em questo, "era a sexta-feira da Pscoa". [9]
Mas ainda outra afirmao de Joo citada nesta controvrsia. "Que era grande o dia de sbado", ele
declara e, portanto, argumenta-se, precisa ter sido o dia 15 de nis. A fora desse "portanto" depende
parcialmente de negligenciar o fato que todos os grandes sacrifcios para os quais o 15 de nis devia em
grande parte sua distintiva solenidade, eram repetidos diariamente em todo o festival. (Nmeros 28:1924) [10] Neste relato somente que o sbado era um "dia grande". Mas, alm disso, ele era
especificamente distinguido como o dia em que as primcias da colheita eram oferecidas no templo,
porque em respeito a essa ordenana, como na maioria dos outros pontos de diferena entre os judeus
caratas, que se apegavam s Escrituras como seu nico guia, e os judeus rabnicos, que seguiam as
tradies dos ancios, os ltimos estavam totalmente errados.
A Lei determinava que o molho das primcias fosse movido perante o Senhor "no dia seguinte ao
sbado (da Pscoa)" [Levtico 23:10-11] e, a partir desse dia, sete semanas eram contadas que
terminavam com a festa de Pentecostes. Mas, como o livro de Deuteronmio expressamente ordena que
as semanas deveriam ser contadas a partir do primeiro dia da colheita (Deuteronmio 16:9, e compare
Levtico 23:15-16), evidente que o dia seguinte aps o sbado no deveria ser ele mesmo um sbado,
mas um dia til de trabalho. O verdadeiro dia para a ordenana, portanto, era o dia da ressurreio, "o
primeiro dia da semana" seguindo a Pscoa, [11] quando, de acordo com a inteno da Lei, a colheita da
cevada deveria iniciar, e os primeiros molhos ajuntados deveriam ser levados ao Santo Lugar para
serem movidos solenemente diante de Jeov. Mas com os judeus tudo isso foi perdido no rito vazio de
oferecer no templo uma medida de alimentos preparados com milho que, em violao lei, tinha sido
colhido dias antes. Esse rito era invariavelmente celebrado no dia 16 de nis, e assim sincronizando com
as solenidades tanto do festival pascal e o sbado, esse dia no poderia deixar de ser realmente um "um
dia grande". [12]
O argumento em prova que a morte de Cristo foi no mesmo dia em que o cordeiro da Pscoa era morto,
ganhou um interesse e valor fictcio a partir da aparente adequao do sincronismo que isso envolve.
No entanto, uma investigao mais de perto do assunto, combinada com uma viso mais ampla dos
tipos mosaicos, dissipa a fora dessa concluso. O ensino distintivo do calvinismo est baseado em dar
um lugar exclusivo ao grande sacrifcio da oferta pelo pecado de Levtico, em que a substituio, em seu
sentido mais definitivo e estreito, essencial. A Pscoa, por outro lado, sempre foi o tipo mais popular
de todos. Mas embora os outros sacrifcios tpicos sejam quase totalmente ignorados nos sistemas de
nossas principais escolas de teologia, eles no tm pequena proeminncia nas Escrituras. As ofertas que
so colocadas primeiro no livro de Levtico tm uma grande parte na teologia da epstola aos Hebreus o "Levtico" do Novo Testamento, enquanto que a Pscoa nem referenciada uma nica vez. [13] Agora,
essas ofertas de Levtico [14] marcavam o dia da festa, (Nmeros 28:17-24) em que, de acordo com os
evangelhos, "o Messias foi cortado".
E outros sincronismos no esto em falta, ainda mais notveis e significativos. Durante todo Seu
ministrio terreal, embora passado em humilhao e oprbrio, nem uma mo foi alguma vez lanada
sobre o Bendito, exceto em inoportunas splicas ou em devoo e servio amoroso. Mas quando
algumas vezes seus opositores quiseram lanar mo Dele, uma hora misteriosa por vir era mencionada,
em que o dio deles ficaria irrestrito. "Esta a hora e o poder das trevas", Ele exclamou, quando Judas e

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a mpia multido o cercaram no jardim. (Lucas 22:53) Sua hora, Ele a chamou, quando pensava em Sua
misso na Terra; a hora deles, quando, em cumprimento a essa misso, Ele foi colocado em suas mos.
As agonias que os homens Lhe infligiram esto na mente da cristandade, mas alm e acima disso tudo o
mistrio da Paixo que Ele foi abandonado e se tornou maldito de Deus. [15] Em algum sentido,
realmente, Seus sofrimentos nas mos dos homens foram apenas uma conseqncia disso; da Sua
resposta a Pilatos, "Nenhum poder terias contra mim, se de cima no te fosse dado." Se os homens o
prenderam e o feriram, foi porque Deus O entregou nas mos deles. Quando essa hora prevista chegou,
a mo poderosa que O tinha guardado da fria se afastou. A morte Dele no foi o incio, mas o
encerramento de Seus sofrimentos, na verdade, foi a hora de Seu triunfo.
A agonia da meia-noite no Getsmani foi assim; o grande anttipo daquela meia-noite no Egito; quando
o anjo destruidor passou pela terra. E, como Sua morte foi o cumprimento da libertao de Seu povo,
assim ela ocorreu no aniversrio daquele "mesmo dia em que o SENHOR tirou os filhos de Israel da
terra do Egito, segundo os seus exrcitos." [16]
Notas de Rodap do Captulo 9
[1] theopneustos, 2 Timteo 3:16. Veja Ordo Saec., de Browne, 65-70, para uma exaustiva discusso dessa
questo, na prova que "os trs primeiros evangelhos esto em discordncia neste ponto com o quarto."
A matria tratada em diversos livros. Aqui, trato apenas os pontos salientes da controvrsia. Os
argumentos baseados na observncia sabtica do 15 de nis serem inconsistentes com os eventos da
manh da crucificao no tm valor algum. "Coar um mosquito e engolir um camelo" era caracterstico
dos homens que eram os atores nessas cenas. Se qualquer um tem dvidas sobre isso, que leia o Mishna.
E pontos como dizer que os judeus eram proibidos de deixar suas casas na noite da ceia, envolvem a
confuso entre as ordens dadas para a noite do xodo com a lei relativa sua celebrao anual.
Tambm pode ser dito que o Senhor sancionou e participou em uma violao da Lei por que se reclinou
na ceia, em vez de se manter em p, com os lombos cingidos, os sapatos nos ps e o cajado nas mos,
como determinado em xodo 12.
[2] Mateus 26:17 (Verso Revisada). Na Verso Autorizada os tradutores perverteram esse verso. No
era o primeiro dia da festa, mas ta prota ton adzumon, ou, como Lucas diz: ha maera ton adzumon, isto , o
dia em que o fermento deveria ser removido das casas, o dia 14 de nis, na noite em que a Pscoa era
comida.
[3] Veja Lucas 22:1, e compare com Josefo, Ant., 14:2,1, e 17:9,3. "...a festa dos zimos, chamada a
pscoa."
[4] Ou, se a nfase estivesse na ltima palavra, a distino seria entre Pscoa e Pentecostes ou
Tabernculos.
[5] Nmeros 28:16,17. Compare xodo 12:14-17 e Levtico 23:5, e marque que na enumerao das festas
no captulo 23 de xodo, a Pscoa (isto , a Ceia Pascal) totalmente omitida.
[6] Joo 13:1. O leitor precisa distingir cuidadosamente entre versos como este e aqueles em que em
nossa traduo a palavra "festa" aparece em itlico, indicando que no consta no original.
[7] Tal, por exemplo, era o dia da expiao (Levtico 23:32) e tambm o sbado semanal. Mas embora a
Pscoa fosse celebrada entre seis da tarde e a meia-noite, esse perodo era designado na lei, no o incio
do 15 de nis, mas a noite do dia 14 (compare xodo 12:6-8 e Levtico 23:5). O dia 15, ou o dia da festa,
era considerado, sem dvida, a partir das seis horas da manh seguinte, pois, de acordo com o Mishna
(Tratado Berachoth), o dia comeava s seis horas da manh. Esses autores querem que acreditemos que
os discpulos supuseram que estavam ali e ento comeram a Pscoa, e mesmo assim imaginaram que
Judas foi despachado para comprar o que faltava para a Pscoa!

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[8] Porque o dia terminava s seis horas. Alm disso, sabemos a partir de autores judeus que essas
ofertas (chamadas no Talmude de Chagigah) eram comidas entre trs e seis horas, e a impureza
cerimonial continuava at s 6 horas.
[9] Em de paraskeua tou pascha, versos 31 e 42, e tambm em Mateus 27:62; Marcos 15:42; Lucas 23:54,
Josefo (Ant., 16, 6, 2) cita um edito imperial que dispensava os judeus de comparecerem nos tribunais no
sbado ou aps a nona hora do dia da preparao. injustificvel afirmar que a ausncia do artigo em
Joo 19:14 impossibilita dar esse significado palavra paraskeua nesta passagem. Nos trs dos outros
cinco versos citados, a palavra anarthrous, pois de fato ela veio a ser o nome comum para o dia, e a
expresso "sexta-feira da Pscoa" era to natural para o judeu quanto "segunda-feira de Pscoa" para
ns. (Veja a nota de Alford sobre Marcos 15:42. Ainda mais valiosa a sua explicao de Mateus 27:62.)
[10] Nmeros 28:19-24. Compare Josefo, Ant., 3:10,5.
[11] O calendrio judaico atual ajustado de tal forma que o dia 14 de nis nunca caia em um sbado
(veja Encyc. Brit., nona edio, ttulo "Hebrew Calendar"); e isso, sem dvida, era feito porque as
atividades do dia eram incompatveis com a observncia devida ao quarto mandamento. Portanto, o dia
seguinte aps o sbado seria invariavelmente um dia til, para que a lei fosse perfeitamente coerente
em prover que o molho fosse movido no primeiro dia da colheita. Portanto, somente em um ciclo de
anos que o verdadeiro dia para oferecer as primcias cai no terceiro dia da Pscoa, mas no ano da
crucificao, o grande anttipo, a ressurreio de Cristo dentre os mortos (1 Corntios 15:20,23), ocorreu
no mesmo dia divinamente indicado para o rito. Segue-se que o verdadeiro dia de Pentecostes precisa
sempre ser no primeiro dia da semana (veja Levtico 23:15,16) e, portanto, naquele mesmo ano o
verdadeiro Pentecostes foi, no o dia de sbado em que os judeus observavam a festa, mas o dia que o
seguiu, um fato que confirma a suposio que a palavra ambgua usada em Atos 2:1 significa
"cumprido" no sentido de passado, e que foi ento reunida "no primeiro dia da semana" que a igreja
recebeu o dom do Esprito Santo.
[12] Na verdade ele no poderia ter sido seno o maior sbado do ano, e ftil fingir que isso no
suficiente para explicar a meno dele.
[13] A meno histrica da Pscoa em Hebreus 11:28, no logicamente uma exceo. Ela no tem lugar
na doutrina da epstola.
[14] A oferta queimada, com sua oferta de carne, a oferta pacfica (o chagigah do Talmude) e a oferta
pelo pecado (Levtico 1:4).
[15] Nenhuma mente reverente buscar analisar o significado dessas palavras, exceto que elas testificam
o grande fato que Seus sofrimentos e morte foram em expiao pelos nossos pecados. Mas o crente no
tolerar uma dvida sobre a realidade e profundidade do significado delas.
[16] xodo 12:51. A Pscoa da celebrao anual era apenas um memorial da Passagem no Egito, que foi
o verdadeiro tipo. Ele era morto, alm disso, no na hora da morte do Senhor, mas aps a hora, entre a
nona e undcima hora (Josefo, Guerras, 6, 9, 3). "A elucidao da doutrina dos tipos, agora inteiramente
negligenciada, um problema importante para os futuros telogos." Essa frase de Hengstenberg
(Christology (Arnolds Ed., 765)] pode ainda ser registrada como uma vergonha merecida para a
teologia, e muito do que tem sido escrito nesta controvrsia pode ser citado para provar sua verdade. O
dia da ressurreio foi o aniversrio da passagem do Mar Vermelho, e novamente do repouso da Arca
sobre o monte Ararate (Gnesis 8:4). Nis, que tinha sido o stimo ms, tornou-se o primeiro ms no
xodo. (Veja xodo 12:2, confira Ordo Saec, 299). No dia 17 de nis, a terra renovada emergiu das guas
do dilvio, o povo redimido emergiu das guas do mar e o Senhor Jesus ressuscitou dentre os mortos.

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CAPTULO 10
O CUMPRIMENTO DA PROFECIA

"As coisas encobertas pertencem ao SENHOR nosso Deus, porm as reveladas nos pertencem a ns e a
nossos filhos para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei." (Deuteronmio 29:29)
Entre as coisas reveladas", as profecias cumpridas tm um lugar da mais alta importncia. Na presena
de eventos em que elas foram cumpridas, o significado delas est na superfcie. Que os fatos da Paixo
sejam admitidos e a relao deles com o Salmo 22 indisputvel. Existem profundidades de significado
espiritual nas palavras do salmista, por causa da natureza dos fatos que as cumpriram, mas o
testemunho que a profecia oferece endereada a todos e aquele que corre pode l-la. possvel ento,
pode-se perguntar, que a verdadeira interpretao da profecia das Setenta Semanas envolva tanta
investigao e discusso?
Tal objeo perfeitamente legtima, mas a resposta a ela ser encontrada em distingir entre as
dificuldades que aparecem na prpria profecia e aquelas que dependem inteiramente da controvrsia
para a qual ela deu origem. Os escritos de Daniel tm sido o objeto de mais crtica hostil do que
qualquer outra poro das Escrituras e os versos de encerramento do captulo 9 sempre foram um
ponto principal de ataque. E isto necessariamente assim, por que se essa nica passagem puder ser
provada como sendo uma profecia, ela estabelece o carter do livro como uma revelao divina. As
vises de Daniel admitidamente descrevem eventos histricos entre os dias de Nabucodonosor e os de
Antoco Epifnio, de modo que o ceticismo assume que o autor viveu no tempo dos Macabeus. Mas
essa suposio, apresentada sem qualquer pretensa prova decente, profundamente refutada
apontando-se para uma poro da profecia cumprida em uma data posterior; conseqentemente, de
vital importncia para o ctico desacreditar a predio das Setenta Semanas.
A profecia no tem sofrido nada com os ataques de seus crticos, mas muito nas mos de seus amigos.
Nenhum argumento elaborado seria necessrio para elucidar seu significado, se no fosse pelas
dificuldades levantadas pelos expositores cristos. Se tudo o que os autores cristos escreveram sobre o
assunto pudesse ser apagado e esquecido, o cumprimento da viso, o tanto quanto ela j foi na verdade
cumprida, seria claro nas pginas abertas da histria. Por deferncia a esses autores e tambm na
esperana de remover os preconceitos que so fatais para a compreenso correta do assunto, essas
dificuldades foram aqui discutidas. Resta agora apenas recapitular as concluses que foram registradas
nas pginas anteriores.
O cetro do poder terreal que foi confiado casa de Davi, foi transferido aos gentios na pessoa de
Nabucodonosor, para permanecer nas mos dos gentios "at que o tempo dos gentios se complete".
As bnos prometidas para Jud e Jerusalm foram adiadas at aps um perodo descrito como
"setenta semanas"; e no encerramento da sexagsima nona semana desse perodo, o Messias seria
"cortado".
Essas setenta semanas representam setenta vezes sete anos profticos de 360 dias, a serem considerados
desde a emisso do edito para a reconstruo da cidade - "as ruas e o muro" de Jerusalm.
O edito em questo foi o decreto emitido por Artaxerxes Longimano, no vigsimo ano de seu reinado,
que autorizou Neemias a reconstruir as fortificaes de Jerusalm.
A data do reinado de Artaxerxes pode ser definitivamente determinada - no a partir das anlises
elaboradas por comentaristas bblicos e escritores de assuntos profticos, mas pela voz unida dos
historiadores e cronologistas seculares.

44

A afirmao de Lucas explcita e inequvoca, que o ministrio pblico de nosso Senhor comeou no
ano quinze de Tibrio Csar. igualmente claro que ele comeou logo antes da Pscoa. A data pode ser
fixada entre agosto do ano 28 e abril do ano 29. A Pscoa da crucificao foi, portanto, no ano 32,
quando Cristo foi trado na noite da Ceia Pascal e executado no dia da Festa da Pscoa.
Se, ento, as concluses anteriores esto bem fundamentadas, devemos esperar encontrar que o perodo
intermedirio entre o edito de Artaxerxes e a Paixo foi de 483 anos profticos. E exatido to absoluta
quanto a natureza do caso permite no mais do que os homens tm aqui o direito de exigir. No pode
haver uma considerao frouxa em uma cronologia divina; e se Deus se dignou a marcar no calendrio
humano o cumprimento de Seus propsitos conforme preditos na profecias, a investigao mais rgida
no deve poder detectar erros de clculos ou enganos.
O edito persa que restaurou a autonomia de Jud foi emitido no ms judaico de nis. Ele pode na
verdade ter sido emitido no primeiro de nis, mas como nenhum outro dia citado, o perodo proftico
precisa ser considerado de acordo com uma prtica comum entre os judeus, a partir do dia do Ano
Novo judaico. [1] As setenta semanas devem, portanto, serem calculadas a partir de primeiro de nis de
445 AC. [2]
Agora, a grande caracterstica do ano sacro judaico permanece inalterada desde a noite memorvel em
que a lua equinocial brilhou sobre as moradias dos israelitas no Egito, manchada de sangue pelo
sacrifcio da Pscoa, e tambm no h dvida nem dificuldade em fixar dentro de limites estreitos a
data juliana do primeiro dia de nis em qualquer ano que seja. Em 445 AC, a lua nova pela qual a
Pscoa era regulada foi no dia 13 de maro, s 7:09h da manh. [3] Conseqentemente, o primeiro de
nis pode ser atribudo ao dia 14 de maro.
Mas a linguagem da profecia clara: "Desde a sada da ordem para restaurar, e para edificar a
Jerusalm, at ao Messias, o Prncipe, haver sete semanas, e sessenta e duas semanas." Portanto, um
perodo de sessenta e nove "semanas", ou 483 anos profticos, considerados desde 14 de maro de 445
AC, deve terminar com algum evento que satisfaa as palavras "at ao Messias, o prncipe."
A data da natividade no poderia ter sido o trmino do perodo, pois ento as sessenta e nove semanas
precisariam ter terminado trinta e trs anos antes da morte do Messias.
Se o incio do ministrio pblico de Cristo fosse fixado, dificuldades de outro tipo se apresentariam.
Quando o Senhor comeou a pregar, o reino no estava presente como um fato cumprido em Seu
advento, mas como uma esperana, a realizao da qual, embora s portas, ainda estava para ser
cumprida. Ele deu continuidade ao testemunho de Joo Batista, "O reino dos cus est prximo." Seu
ministrio foi uma preparao para o reino, levando ao tempo em que, em cumprimento s Escrituras
profticas, Ele deveria declarar-se publicamente como o Filho de Davi, o Rei de Israel, e reivindicar a
homenagem da nao. Foi culpa da nao que a cruz, e no o trono, foi o clmax de Sua vida na Terra.
Nenhum estudante das narrativas dos evangelhos pode deixar de ver que a ltima visita do Senhor a
Jerusalm foi no somente de fato, mas de propsito, a crise de Seu ministrio, o objetivo em direo ao
qual ele tinha sido orientado. Aps os primeiros sinais terem sido dados que a nao rejeitaria suas
reivindicaes messinicas, eles lhe negaram todo o reconhecimento pblico. Mas agora o testemunho
duplo de Suas palavras e de Suas obras tinham sido totalmente entregues, e Sua entrada na Cidade
Santa seria para proclamar que Ele era o Messias e para receber Sua condenao. Seus apstolos foram
repetidamente advertidos que no deveriam torn-lo conhecido. Mas agora Ele aceitava as aclamaes
de "toda a multido dos discpulos" e silenciou a objeo dos fariseus com a indignada repreenso,
"Digo-vos que, se estes se calarem, as prprias pedras clamaro." (Lucas 19:39,40).
O significado total das palavras que seguem no evangelho de Lucas escondido por uma ligeira
interpolao no texto. Enquanto os discpulos clamavam, "Hosana ao Filho de Davi! Bendito o que vem
em nome do Senhor." Ele olhou para a cidade santa e exclamou, "Ah! se tu conhecesses tambm, ao
menos neste teu dia, o que tua paz pertence! Mas agora isto est encoberto aos teus olhos." [4] O

45

tempo da visitao de Jerusalm tinha chegado, e ela no tomou conhecimento. Muito antes a nao O
tinha rejeitado, mas este era o dia predestinado quando a escolha deles precisaria ser irrevogvel - o dia
to distintamente sinalizado nas Escrituras como o cumprimento da profecia de Zacarias: "Alegra-te
muito, filha de Sio; exulta, filha de Jerusalm; eis que o teu rei vir a ti, justo e salvo, pobre, e
montado sobre um jumento, e sobre um jumentinho, filho de jumenta." (Zacarias 9:9) De todos os dias
do ministrio de Cristo na Terra, nenhum outro satisfez to bem as palavras do anjo, "at ao Messias, o
prncipe."
E a data desse dia pode ser determinada. De acordo com o costume judaico, o Senhor subiu a Jerusalm
no dia 8 de nis, "seis dias antes da Pscoa." [5] Mas como o dia 14, em que a Ceia Pascal seria servida,
caiu naquele ano em uma quinta-feira, o dia 8 foi a sexta-feira precedente. Portanto, Ele precisa ter
passado o sbado em Betnia, e na noite do dia 9, aps o sbado terminar, uma ceia foi servida na casa
de Marta. No dia seguinte, o 10 de nis, Ele entrou em Jerusalm, conforme registrado nos evangelhos.
[6]
A data juliana do 10 de nis foi domingo, 6 de abril do ano 32. Qual, ento foi a extenso do perodo
intermedirio entre a emisso do decreto para reconstruir Jerusalm e o advento pblico de "Messias, o
prncipe" - entre 14 de maro de 445 AC e 6 de abril de 32? O INTERVALO CONTINHA
EXATAMENTE E AT AQUELE MESMO DIA 173.880 DIAS, OU SETE VEZES SESSENTA E NOVE
ANOS PROFTICOS DE 360 DIAS, as primeiras sessenta e nove semanas na profecia de Gabriel. [7]
Muito h nos Escritos Sagrados que a descrena pode valorizar e reverenciar, ao mesmo tempo em que
recusa-se profundamente a aceit-los como divinos, mas a profecia no admite meia-f. A predio das
"setenta semanas" foi ou uma grossa e mpia impostura, ou ento foi no mais pleno e estrito sentido
dada pela boca de Deus. [8] Pode ser que em dias por vir, quando o grande retorno ao lar em Jud
restaurar em Jerusalm os legtimos proprietrios de seu solo, os prprios judeus ainda podero
descobrir debaixo de suas runas os registros do decreto do grande rei e da rejeio do Nazareno, e eles,
para quem a profecia foi dada, sero assim confrontados com as provas de seu cumprimento. Enquanto
isso, porm, que julgamento ser dado por homens justos e que usam a cabea para pensar? Acreditar
que os fatos e os nmeros aqui detalhados correspondem a nada mais do que felizes coincidncias
envolve um exerccio de f maior do que a do cristo que aceita o livro de Daniel como divino. H um
ponto alm do qual a descrena impossvel, e a mente, ao recusar a verdade, precisa tomar refgio em
uma descrena que pura credulidade.
Notas de Rodap do Captulo 10
[1] "No dia primeiro de nis um novo ano para o clculo do reinado dos reis, e para os festivais." Mishna, tratado "Rosh Hash".
[2] "Acabou-se, pois, o muro aos vinte e cinco do ms de Elul; em cinqenta e dois dias." (Neemias 6:15)
Agora, cinqenta e dois dias, contados para trs a partir de 25 de elul, leva-nos ao dia 3 de ab. Portanto,
Neemias precisa ter chegado no depois de 1 de ab, e aparentemente alguns dias antes. (Neemias 2:11).
Compare isto com a jornada de Esdras, treze anos antes. "Pois no primeiro dia do primeiro ms foi o
princpio da partida de Babilnia; e no primeiro dia do quinto ms (Ab) chegou a Jerusalm, segundo a
boa mo do seu Deus sobre ele." (Esdras 7:9) Portanto, infiro que Neemias tambm partiu antes no
primeiro ms.
Os paralelismos cronolgicos entre as jornadas respectivas de Esdras e Neemias sugerem a engenhosa
teoria que ambos foram a Jerusalm juntos. Esdras 7 e Neemias 2 relatam o mesmo evento. Isto est
baseado na suposio que os anos do reinado de Artaxerxes, de acordo com o clculo persa, foram
considerados a partir de seu nascimento, uma suposio, entretanto, que imaginosa e arbitrria,
embora descrita por seu autor como "de modo algum improvvel" (Trans. Soc. Bib. Arch. 2, 110, Rev. D.
H. Haig, 4 de fev. 1873).

46

[3] Para este clculo, estou em dbito com a cortesia do Astrnomo Real, cuja resposta minha consulta
sobre o assunto incluo aqui:
"Observatrio Real, Greenwich"
26 de junto de 1877
"Caro Senhor - A posio da lua a partir das Tabelas de Largeteau em Adio ao
Connaisance des Tems 1846, foi calculada por um de meus assistentes e no tenho
dvidas quanto sua exatido. A posio que foi calculada - 12 de maro de 444, s 20
horas, parece que o dito horrio ficou prximo da Lua Nova por aproximadamente 8h
47 min, e, portanto, a Lua Nova apareceu s 4:47h da manh, em 13 de maro, horrio
de Paris."
Sou, etc.
"(Assinado) G. B. Airy"
A lua nova, portanto, apareceu em Jerusalm em 13 de maro de 445 AC (ano astronmico 444) s 7:09h
da manh.
[4] ei egnos kai su ge en ta hamera tauta ta pors eipanan sou k. t. l. (Lucas 19:42). O texto recebido insere sou
aps hamara, mas os melhores MSS (Alex. Vat. Sin. etc.) concordam em omiti-lo. kai sou, "thou tambm,
bem como estes meus discpulos." kai ge et quidem - "at" (Alford, Gr. Test. in loco). A Verso Revisada
diz: "Se tivesses conhecido neste teu dia", etc.
[5] "Quando o povo vinha em grande multido para a festa dos pes zimos no oitavo dia do ms
Xanticus, isto , nis (Josefo, Guerras, 6, 5,3). "E estava prxima a pscoa dos judeus, e muitos daquela
regio subiram a Jerusalm antes da pscoa para se purificarem.... Foi, pois, Jesus seis dias antes da
pscoa a Betnia, onde estava Lzaro, o que falecera, e a quem ressuscitara dentre os mortos." (Joo
11:55; 12:1)
[6] Lewin, Fasti Sacri., pg 230.
[7] O primeiro dia de nis no ano vigsimo de Artaxerxes (data do edito para reconstruir Jerusalm) foi
14 de maro de 445 AC. O 10 de nis na Semana da Paixo (a entrada de Cristo em Jerusalm) foi em 6
de abril de 32. O perodo intermedirio foi de 476 anos e 24 dias (os dias sendo considerados
inclusivamente, conforme requerido pela linguagem da profecia, e de acordo com a prtica judaica).
Mas 476 x 365 = 173.740 dias
Adicione (14 de maro a 6 de abri, ambos inclusive) = 24 dias
Adicione 116 dias de anos bissextos
igual a um total de 173.880 dias
E 69 semanas de anos profticos de 360 dias (ou 69 x 7 x 360) = 173.880 dias.
Pode ser adequado oferecer aqui dois comentrios explicativos. Primeiro, ao considerar os anos de AC a
DC, um ano precisa sempre ser omitido. Por que bvio, que de 1 AC at 1 DC no existem dois anos,
mas somente um. 1 AC deveria ser descrito como 0 AC, e assim considerado pelos astrnomos, que
descrevem a data histrica 445 AC como 444 AC. Segundo, o ano juliano 11m 10 46s, ou
aproximadamente a centsima vigsima nona parte de um dia mais longo que o ano solar mdio.
Portanto, o calendrio juliano contm trs anos bissextos a mais em quatro sculos, um erro que teria se
acumulado para onze dias em 1752 quando o calendrio ingls foi corrigido declarando-se o 3 de
setembro como sendo o 14 de setembro, e introduzindo-se a reforma gregoriana que considera trs anos
seculares de cada quatro como anos comuns, por exemplo, 1700, 1800 e 1900 so anos comuns e o ano
2000 um ano bissexto. "O antigo dia de Natal" ainda marcado nos nossos calendrios, e observado

47

em algumas localidades no dia 6 de janeiro; e at este dia o calendrio permanece incorreto na Rssia.
(Veja o Apndice 4, pg 306, nota 8.)
[8] theopneustos (2 Timteo 3:16).

CAPTULO 11
PRINCPIOS DE INTERPRETAO

"Este um trabalho que considero deficiente; mas que deve ser feito com sabedoria,
sobriedade e reverncia, ou no ser feito de forma alguma."
Assim escreveu Lord Bacon, ao tratar aquilo que descreve como "a histria da profecia". Ele explica:
"A natureza desse trabalho deve ser que toda profecia das Escrituras seja ordenada com
o evento que a cumpriu, em todas as pocas, para melhor confirmao da f e para a
melhor iluminao da Igreja que estuda aquelas partes das profecias que ainda no
foram cumpridas; permitindo, porm, aquela latitude com a qual se pode concordar e
que familiar nas profecias divinas; dada a natureza de seu Autor, para quem mil anos
so como um dia e, portanto, no so cumpridas pontualmente de uma s vez, mas
florescem e germinam cumprimentos ao longo de muitas pocas, embora possam se
referir a alguma outra poca."
Se os muitos autores que desde ento contriburam para suprir a falta daquilo que Lord Bacon
observou, tivessem dado a devida ateno a essas sbias palavras, o estudo proftico poderia
possivelmente ter escapado da reprovao que vem do fato de seus seguidores estarem divididos em
campos hostis. Com o cristo o cumprimento da profecia no pertence regio da opinio, e nem at
meramente dos fatos; uma questo de f. Temos o direito, portanto, de esperar que ele seja definitivo e
claro. Mas embora os princpios e mximas da interpretao obtidos pelo estudo dessa parte da
profecia, que foi cumprida dentro da era dos Escritos Sagrados, no devam de modo algum serem
colocados de lado quando passamos para os tempos ps-apostlicos, certamente no h presuno
contra encontr-los ocultos na histria destes dezoito sculos e at mesmo um cumprimento principal e
parcial de profecias, que inquestionavelmente recebero um cumprimento final e completo em dias por
vir.
Somente no nos esqueamos da "sabedoria, sobriedade e reverncia" que essa investigao requer. Em
nossos dias, os estudantes de assuntos profticos tornaram-se profetas e, com uma combinao de
estupidez e atrevimento, esto buscando determinar o ano exato do retorno de Cristo Terra predies que possivelmente os filhos dos nossos filhos lembraro quando outro sculo tiver sido
adicionado histria da cristandade. Se tais aes extravagantes trouxessem descrdito somente para
seus autores, tudo estaria bem. Mas embora anunciadas em direta oposio s Escrituras, elas trazem
reprovao sobre as prprias Escrituras e estimulam o ceticismo dos dias atuais. Poderamos esperar
que tudo o mais fosse esquecido, mas que as ltimas palavras que o Senhor Jesus falou na Terra no
fossem assim colocadas de lado:
"E disse-lhes: No vos pertence saber os tempos ou as estaes que o Pai estabeleceu
pelo seu prprio poder." (Atos 1:7)
Mas o que foi negado aos apstolos inspirados nos dias de f e poder da igreja primitiva, os
"especialistas" em profecias destes ltimos dias se atrevem a dizer; e o resultado que a solene e bendita

48

esperana do retorno do Senhor tem sido degradada ao nvel da predio dos astrlogos, para confuso
e tristeza do corao dos fiis e satisfao do mundo.
Qualquer homem que, evitando as vises extravagantes e imaginosas, tanto da histria quanto das
Escrituras, aponte para os eventos no presente ou no passado como correlatos a uma profecia, merece
ser ouvido de forma calma e no preconceituosa pelos homens que usam a cabea para pensar. Mas que
ele no se esquea que, embora as Escrituras, para as quais ele recorre, possam "germinar
cumprimentos", a plenitude delas pode referenciar uma poca ainda futura. O que verdadeiro de
todas as Escrituras especialmente verdadeiro com relao s profecias. Devemos atribuir a elas um
significado, mas aquele que realmente acredita que elas so de origem divina, hesitar em limitar o
significado delas medida de sua prpria compreenso.
As profecias do Anticristo permitem uma notvel e muito adequada ilustrao. Se no fosse pelo
preconceito criado pelas afirmaes extremas, os estudantes das profecias provavelmente concordariam
que a grande apostasia da cristandade exibe em seu contorno muitas das principais caractersticas do
Homem do Pecado. H realmente em nossos dias uma espria liberalidade que nos ensinaria a abrir
mo do indiciamento que a histria permite contra a Igreja de Roma, mas enquanto nenhuma mente
generosa se recusar a reconhecer o valor moral daqueles que, na Inglaterra pelo menos, agora guiam
os conselhos dessa Igreja, a questo real em discusso relaciona-se com o carter, no dos indivduos,
mas de um sistema.
Portanto, parte, no da intolerncia preconceituosa e ignorante, mas de verdadeira sabedoria,
pesquisar os registros do passado - registros realmente terrveis - para encontrar os meios de julgar esse
sistema. A investigao que nos interessa no se homens bons so encontrados dentro do cercado de
Roma - como se toda a excelncia moral da Terra pudesse servir para cobrir os anais de sua repulsiva
culpa! Nossa verdadeira investigao se ela sofreu qualquer mudana real nestes dias de maior
iluminao. Est a Igreja de Roma reformada? E com que veemncia a resposta seria gritada de todo altar
dentro de seu cercado! E, se no, que os dias tenebrosos venham novamente e algumas das cenas mais
perversas e que os crimes mais tenebrosos na histria da cristandade sejam reencenados na Europa. "O
verdadeiro teste de um homem no o que ele faz, mas o que, com os princpios aos quais adere, ele
faria"; e, se isso verdade para os indivduos, ainda mais intensamente verdadeiro com relao s
comunidades. Portanto, fazem um bom servio aqueles que mantm diante da mente do pblico o
carter real de Roma como o desenvolvimento da apostasia dos dias atuais.
Mas quando esses autores avanam e afirmam que as predies do Anticristo tm sua plena e final
realizao no papado, a posio deles torna-se um perigo para a verdade. Isso mantido ao custo de
rejeitar algumas das mais definidas profecias e de colocar interpretao imaginosa e sem rigor nas
mesmas Escrituras s quais eles recorrem.
Na verdade, o mal prtico principal desse sistema de interpretao que ele cria e patrocina um hbito
de ler as Escrituras de uma maneira frouxa e superficial. Impresses gerais, derivadas de uma leitura
rpida das profecias, so tomadas e sistematizadas, e sobre essa base uma pretensa superestrutura
construda. Como j observado, a Igreja de Roma exibe as principais caractersticas morais do Homem
do Pecado. Portanto, um axioma de interpretao com essa escola que a besta dos dez chifres o
papado. No entanto, a respeito da besta, est escrito:
"Foi-lhe permitido fazer guerra aos santos, e venc-los; e deu-se-lhe poder sobre toda a
tribo, e lngua, e nao. E adoraram-na todos os que habitam sobre a terra, esses cujos
nomes no esto escritos no livro da vida do Cordeiro que foi morto desde a fundao
do mundo." (Apocalipse 13:7-8).
Esto esses comentaristas cientes que metade da cristandade est fora do cercado de Roma e em
oposio s reivindicaes do papado? Ou eles supem que todos que pertencem s igrejas gregas e
protestantes esto inscritos no livro da vida? De modo algum. Mas querem nos dizer que o verso no
significa aquilo que diz. [1]

49

Novamente, a besta de dez chifres o papado; a segunda besta, o falso profeta, o clero papal;
Babilnia a Roma papal. Entretanto, quando nos viramos para a viso do julgamento de Babilnia,
descobrimos que por intermdio da besta que sua condenao ser realizada!
"E os dez chifres que viste na besta so os que odiaro a prostituta, e a colocaro
desolada e nua, e comero a sua carne, e a queimaro no fogo. Porque Deus tem posto
em seus coraes, que cumpram o seu intento, e tenham uma mesma idia, e que dem
besta o seu reino, at que se cumpram as palavras de Deus. Estes tm um mesmo
intento, e entregaro o seu poder e autoridade besta." [2]
Os governos da cristandade, portanto, entregaro seus poderes ao pontficie e ao sacerdcio romano
para destrurem a Roma papal! [3] Pode um absurdo ser mais transparente e mais completo?
A questo aqui em discusso no deve ser pr-julgada por ms representaes, ou evitada voltando-se
para pontos colaterais ou de importncia secundria. No se as grandes crises na histria da
cristandade, como a queda do paganismo, a ascenso do papado e do poder islmico, e a reforma
protestante do sculo XVI, esto dentro da abrangncia das vises de Joo. Isso pode ser prontamente
reconhecido. Nem se o fato que a cronologia de alguns desses eventos marcada por ciclos de anos
compostos por mltiplos precisos; dos setenta especificados no livro de Daniel e o Apocalipse, seja no
uma prova adicional que tudo forma parte de um grande plano. Cada nova descoberta do tipo deveria
ser recebida por todos os que amam a verdade. Em vez de enfraquecer a confiana na preciso e
definio das profecias, ela deveria fortalecer a f que procura seu absoluto e literal cumprimento. A
questo no se a histria da cristandade estava dentro da viso do autor divino das profecias, mas se
essas profecias foram cumpridas; no se essas Escrituras tm a abrangncia e significado que os
intrpretes atribuem a elas, mas se a abrangncia e significado delas pode ser totalmente conferido e
satisfeito pelos eventos que elas citam como sendo o cumprimento delas. Portanto, no necessrio
entrar aqui em uma anlise elaborada do sistema histrico de interpretao, porque se isso falhar
quando testado em algum ponto vital, ele se parte totalmente.
O Apocalipse, ento, pertence esfera da profecia cumprida? Ou, para reduzir a controvrsia a uma
questo ainda mais estreita, as vises dos selos, das trombetas e das taas j foram cumpridas?
Ningum disputar a justia desse modo de declarar a questo, e o mtodo mais justo possvel de lidar
com ela ser apresentar para considerao alguma das principais vises, e ento citar tintim por tintim
tudo o que os intrpretes histricos apresentaram como sendo o significado dela.
A abertura do sexto selo assim registrada pelo apstolo Joo:
"E, havendo aberto o sexto selo, olhei, e eis que houve um grande tremor de terra; e o
sol tornou-se negro como saco de cilcio, e a lua tornou-se como sangue; e as estrelas do
cu caram sobre a terra, como quando a figueira lana de si os seus figos verdes,
abalada por um vento forte. E o cu retirou-se como um livro que se enrola; e todos os
montes e ilhas foram removidos dos seus lugares. E os reis da terra, e os grandes, e os
ricos, e os tribunos, e os poderosos, e todo o servo, e todo o livre, se esconderam nas
cavernas e nas rochas das montanhas; e diziam aos montes e aos rochedos: Ca sobre
ns, e escondei-nos do rosto daquele que est assentado sobre o trono, e da ira do
Cordeiro; porque vindo o grande dia da sua ira; e quem poder subsistir?"
(Apocalipse 6:12-17)
O seguinte o comentrio do Sr. Elliot a respeito da viso:
"Quando consideramos os terrores desses reis blasfemadores de Cristo da terra romana,
com seus exrcitos derrotados diante das hostes crists, fugindo e perecendo
miseravelmente, houve certamente o que no evento, de acordo com a construo
normal dessas imagens nas Escrituras, pode ser considerado uma resposta aos smbolos
da viso prefigurativa que est diante de ns; nessa viso, reis e generais, homens livres

50

e servos, aparecem fugindo e buscando as fendas das rochas para se esconderem ali da
face daquele que est assentado sobre o trono do poder, e da ira do Cordeiro."
"Assim, sob os primeiros choques desse grande terremoto tinha a terra romana sido
agitada, e os inimigos dos cristos destrudos ou levados fuga e consternao.
Destarte, nos cus polticos, tinha o sol da supremacia pag escurecido, a lua entrado
em eclipse e se tornado vermelha, e no poucas estrelas abaladas violentamente at o
cho. Mas a profecia no tinha ainda recebido todo seu cumprimento. As estrelas do
cu pago no tinham todas cado, nem tinha o cu se retirado como um pergaminho
que se enrola. No primeiro triunfo de Constantino, e aps os primeiros terrores dos
imperadores opositores e de suas hostes, embora os editos imperiais deles tenham dado
ao cristianismo seus plenos direitos e liberdade, permitiram tambm aos pagos
incrdulos tolerncia na liberdade de adorao. Mas muito cedo seguiram-se medidas
de marcada preferncia nas indicaes imperiais para os cristos e para sua f. E, no
longo prazo, medida que Constantino avanou na vida, a despeito da indignao e
ressentimento dos pagos, ele emitiu editos para a supresso dos seus sacrifcios, a
destruio de seus templos, e tolerncia a nenhuma outra forma de adorao pblica,
exceto a dos cristos. Seus sucessores no trono seguiram a mesma ao, acrescentando
punies de carter mais severo possvel profisso pblica de f no paganismo. O
resultado foi que, antes do fim do sculo, todas as estrelas tinham cado no cho, do seu
prprio cu, ou sistema poltico e religioso, sumindo de vista e, na terra, as velhas
instituies pags, com suas leis, ritos e adorao foram aniquiladas." [4]
"Um exemplo mais notvel da interpretao inadequada no pode ser imaginado." [5] Que maravilha se
os homens zombam das terrveis advertncias da ira vindoura, quando ouvem que O GRANDE DIA
DA SUA IRA [6] passado, e que ele corresponde a nada mais que a fuga em debandada dos exrcitos
pagos derrotados diante das hostes de Constantino - um evento que teve mil outros similares na
histria do mundo? [7]
Que o ponto em discusso seja mantido claramente em vista. Se formos recorrer ao reinado de
Constantino ou a alguma outra poca na histria da cristandade para permitir um cumprimento
intermedirio da viso, isso poderia passar como uma frgil, mas inofensiva exposio; mas esses
expositores atrevidamente afirmam que a profecia no tem outra abrangncia ou significado. [8] Eles
querem provar que a viso do sexto selo j foi cumprida; portanto bvio que tudo o que a segue requer
cumprimento da mesma forma. Se, portanto, o sistema deles falhasse neste ponto somente, sua falha
seria absoluta e completa; mas na verdade o exemplo citado no mais que um exemplo justo da
maneira em que eles reduzem o significado das palavras que professam explicar.
Estamos agora, eles nos dizem, na era das Taas. Nesta mesma hora a ira de Deus est sendo derramada
sobre a Terra. [9] Certamente os homens podem bem exclamar - comparando o presente com o passado,
e julgando esta poca como mais favorecida, mais desejvel para se viver do que qualquer outra poca
anterior, - isto tudo a que se resume a ira de Deus! As taas so as sete ltimas pragas, "porque nelas
consumada a ira de Deus", e dizem ento para ns que a sexta est neste momento sendo cumprida na
dissoluo do Imprio Turco! Pode qualquer homem estar to perdido na terra dos sonhos de suas
prprias lucubraes ao ponto de imaginar que o colapso do poder turco um julgamento divino sobre
o mundo no arrependido? [10] Tal pode parecer serem os paxs que, como demnios sarcfagos,
engordam com a misria em sua volta; mas milhes a saudariam como uma bno para a humanidade
sofredora e perguntariam com maravilha, se esse um sinal de coroao da ira de Deus, como devem as
almas simples distingir entre as provas de Seu favor e as de Sua mais terrvel ira?
Se o evento fosse citado como um cumprimento principal, dentro destes dias da graa, de uma profecia
que pertence estritamente ao vindouro dia da ira, mereceria respeitosa ateno; mas apelar para o
desmembramento da Turquia como a plena realizao da viso, tratar com pouca seriedade a solene
linguagem das Escrituras e um absurdo contra o bom senso.

51

Mas existem princpios envolvidos nesse sistema de interpretao muito mais profundos e mais
importantes que qualquer um que aparea na superfcie. Ele est em antagonismo direto com a grande
verdade fundamental do cristianismo.
Lucas narra (Lucas 4:19-20) como, aps a tentao, o Senhor "pela virtude do Esprito, voltou para a
Galilia" e, ao entrar na sinagoga de Nazar no dia de sbado, como era seu costume, levantou-se para
ler. Foi-lhe entregue o livro do profeta Isaas e os olhos de todos estavam fitos Nele. Ele abriu o livro e
leu estas palavras:
"O Esprito do Senhor sobre mim, pois que me ungiu para evangelizar os pobres.
Enviou-me a curar os quebrantados do corao, a pregar liberdade aos cativos, e
restaurao da vista aos cegos, a pr em liberdade os oprimidos, a anunciar o ano
aceitvel do Senhor."
"E o dia da vingana do nosso Deus" eram as palavras que se seguiam, sem interrupo, na pgina
aberta diante Dele, mas o registro acrescenta: que Ele cerrou o livro, entregou-o ao ministro e assentouse. Em uma poca por vir, quando a profecia ter seu cumprimento final, o dia da vingana se misturar
com bnos para Seu povo. [11] Mas o encargo do Seu ministrio na Terra era somente a paz. [12] E
esse ainda o encargo do evangelho. A atitude de Deus com relao ao homem a graa. "A GRAA
REINA". No que h graa para o penitente ou para o eleito, mas que a graa o princpio sobre o
qual Cristo agora se assenta no trono de Deus. "Sobre Sua cabea esto muitas coroas, mas suas mos
traspassadas agora seguram o nico cetro" porque o Pai lhe entregou Seu reino, e todo o poder nos cus
e na Terra. "E tambm o Pai a ningum julga, mas deu ao Filho todo o juzo." (Joo 5:22; compare 3:17;
12:47) mas Sua misso na Terra no era julgar, mas somente salvar. E aquele que o nico Juiz est
agora exaltado para ser o Salvador, e o trono no qual Ele se assenta um trono de graa. A graa est
reinando pela justia para a vida eterna. (Romanos 5:21) "A luz deste glorioso evangelho brilha agora
sem impedimentos sobre a Terra. Olhos cegos podem encerr-la, mas no podem apag-la ou reduzi-la.
Coraes impenitentes podem acumular ira para o dia da ira, mas no podem escurecer este dia de
misericrdia ou desfigurar a glria do reinado da graa." [13]
Ser no "dia da ira" que as "sete ltimas pragas em que a ira de Deus consumada" correro seu curso; e
tratar com pouca seriedade solenes e terrveis verdades dizer que elas estos sendo cumpridas agora.
Qualquer que seja o cumprimento intermedirio que a viso possa estar recebendo agora, sua plena e
final realizao pertence a um tempo futuro.
Estas pginas no se destinam a lidar com o cumprimento primrio e histrico das profecias, ou, como
Lord Bacon disse, seus "florescimentos e germinaes de cumprimentos ao longo de muitas pocas".
Meu assunto exclusivamente o cumprimento absoluto e final das vises naquela poca especfica em
que em sua plenitude elas pertencem.
A prpria Escritura fornece muitos exemplos notveis desses cumprimentos intermedirios ou
primrios; e nesses, os principais contornos da profecia so realizados, mas no os detalhes. A predio
do advento de Elias um caso. [14] Nos termos mais simples, o Senhor declarou que o ministrio de
Joo Batista estava dentro da abrangncia dessa profecia. Em termos to claros Ele anunciou que ela
seria cumprida em um dia por vir, pelo reaparecimento sobre a Terra do maior de todos os profetas.
(Mateus 11:14; 17:11-12). As palavras do apstolo Pedro em Pentecostes oferecem outra ilustrao. A
profecia de Joel ainda ser cumprida ao p da letra, mas o batismo com o Esprito Santo foi referenciado
com ela pelo inspirado apstolo. (Joel 2:28-32; Atos 2:16-21)
Falar do cumprimento dessas profecias como j ocorrido no passado, usar linguagem no escriturstica
e falsa ao mesmo tempo. Ainda mais injustificvel a afirmao de finalidade, feita to confiantemente,
das profecias que se relacionam com a apostasia. No h uma nica profecia, da qual o cumprimento
registrado nas Escrituras, que no tenha sido cumprida com absoluta preciso e em todo detalhe; e
totalmente injustificvel assumir que um novo sistema de cumprimento foi inaugurado aps o segundo
cnon ter sido encerrado.

52

Dois mil anos atrs quem teria se aventurado a acreditar que as profecias do Messias receberiam um
cumprimento literal?
"Portanto o mesmo Senhor vos dar um sinal: Eis que a virgem conceber, e dar luz
um filho, e chamar o seu nome Emanuel." (Isaas 7:14)
"Alegra-te muito, filha de Sio; exulta, filha de Jerusalm; eis que o teu rei vir a ti,
justo e salvo, pobre, e montado sobre um jumento, e sobre um jumentinho, filho de
jumenta." (Zacarias 9:9)
"Porque eu lhes disse: Se parece bem aos vossos olhos, dai-me o meu salrio e, se no,
deixai-o. E pesaram o meu salrio, trinta moedas de prata. O SENHOR, pois, disse-me:
Arroja isso ao oleiro, esse belo preo em que fui avaliado por eles. E tomei as trinta
moedas de prata, e as arrojei ao oleiro, na casa do SENHOR." (Zacarias 11:12-13;
compare Mateus 27:5-7)
"Repartem entre si as minhas vestes, e lanam sortes sobre a minha roupa." (Salmos
22:18; compare Joo 19:23-24)
"Pois me rodearam ces; o ajuntamento de malfeitores me cercou, traspassaram-me as
mos e os ps." (Salmos 22:16)
"Deram-me fel por mantimento, e na minha sede me deram a beber vinagre." (Salmos
69:21)
"Da opresso e do juzo foi tirado; e quem contar o tempo da sua vida? Porquanto foi
cortado da terra dos viventes; pela transgresso do meu povo ele foi atingido." (Isaas
53:8)
At mesmo para os prprios profetas, o significado dessas palavras foi um mistrio. (1 Pedro 1:10-12)
Sem dvida, em sua maior parte, os homens as consideravam mais como poesia, ou lenda. No entanto,
essas profecias sobre o advento e morte de Cristo foram cumpridas nos mnimos detalhes. Portanto, a
literalidade no cumprimento pode ser aceita como um axioma para nos guiar no estudo das profecias.
Notas de Rodap do Captulo 11
[1] De acordo com esses intrpretes, essa afirmao precisa ser aceita com um gro de sal, como se diz, e
o mesmo comentrio aplica-se traduo deles em cada verso no captulo treze do Apocalipse.
[2] Apocalipse 17:16,17,13. No verso 16 a melhor leitura, conforme dada na Verso Revisada, "e a
besta", em vez de "sobre a besta".
[3] O romance de Elliot sobre esse assunto ficou desqualificado pelos eventos dos anos recentes, que
fizeram de Roma a capital pacfica da Itlia. Da besta e do falso profeta est escrito: "Estes dois foram
lanados vivos no lago de fogo que arde com enxofre." (Apocalipse 19:20). Pode ser agradvel ao zelo
protestante supor que a hierarquia e o sacerdcio romano esto "reservados" para esse destino.
[4] Horae Apoc., vol 1, pg 219, 220.
[5] "Outro marco desses encontrado, acredito, na interpretao do sexto selo: se ele no foi na verdade
j delineado com aquilo que acaba de ser dito. Todos sabemos o que a imagem significa para o resto das
Escrituras. Qualquer sistema que requeira que ela pertena a outro perodo do que chegada do grande
dia do Senhor, fica desse modo auto-condenado. Posso ilustrar isso por referncia ao sistema histrico
contnuo do Sr. Elliot, que requer que ele deva significar a queda do paganismo sob Constantino. Um

53

exemplo mais notvel de interpretao inadequada no pode ser imaginado. "Intimamente conectado
com este ltimo outro ponto fixo na interpretao. Como os sete selos, assim as sete trombetas e as
sete taas ocorrem no perto do tempo do fim. Ao fim de cada srie, uma nota diz inegavelmente que
esse o caso. Dos selos j falamos antes. Com relao s trombetas, pode ser suficiente consultar os
versos 10:7 e 11:18; quanto s taas, a prpria designao delas, tas eschatas, e o gegonem do Cap. 16:17.
Qualquer sistema que no reconhea esse fim comum das trs, parece para mim que est desse modo
culpado de erro." - Alford, Gr. Test., 4, Parte 2, Cap. 8, itens 5, 21, 22.
[6] ha hamera ha megal tas orgas autou (Apocalipse 6:17).
[7] Se essas afirmaes fossem apresentadas em licenciosidade, e no tolamente, sugeririam uma
referncia s solenes palavras: "E, se algum tirar quaisquer palavras do livro desta profecia, Deus tirar
a sua parte do livro da vida, e da cidade santa, e das coisas que esto escritas neste livro." (Apocalipse
22:19)
[8] Quando os intrpretes histricos abordaram o Segundo Advento, perderam a coragem de suas
opinies e contenderam seriamente pela literalidade, embora se o esquema deles for genuno, o retorno
predito de Cristo pode certamente ter seu cumprimento no atual reavivamento da religio e a
concorrente expanso do cristianismo.
[9] "E vi outro grande e admirvel sinal no cu: sete anjos, que tinham as sete ltimas pragas; porque
nelas consumada a ira de Deus... E os sete anjos que tinham as sete pragas saram do templo, vestidos
de linho puro e resplandecente, e cingidos com cintos de ouro pelos peitos. E um dos quatro animais
deu aos sete anjos sete taas de ouro, cheias da ira de Deus, que vive para todo o sempre. E ouvi, vinda
do templo, uma grande voz, que dizia aos sete anjos: Ide, e derramai sobre a terra as sete taas da ira de
Deus." (Apocalipse 15:1,6,7; 16:1)
[10] O austraco Pester Lloyd, de 21 de novembro de 1879, ao comentar a linha da poltica britnica com
relao Turquia, acusou o governo de Lord Beaconsfield de "confundir o islamismo com os turcos,
estes ltimos tendo sido sempre considerados como a escria do islamismo por todas as naes
islmicas que tm conscincia de sua prpria fora". Os estudantes de assuntos profticos parecem estar
possudos por esse mesmo erro.
[11] Compare Isaas 63:4: "Porque o dia da vingana estava no meu corao; e o ano dos meus remidos
chegado."
[12] "E, vindo, ele evangelizou a paz..." (Efsios 2:17)
[13] The Gospel and its Ministry, pg 136. Verdade que os grandes princpios do governo moral do
mundo de Deus permanecem inalterados, e o pecado est assim sempre operando sua prpria punio.
Mas isso no deve ser confundido com a ao divina imediata no julgamento. "Assim, sabe o Senhor
livrar da tentao os piedosos, e reservar os injustos para o dia do juzo, para serem castigados." (2
Pedro 2:9). Ou, de acordo com Romanos 2:5, "Mas, segundo a tua dureza e teu corao impenitente,
entesouras ira para ti no dia da ira e da manifestao do juzo de Deus."
[14] "Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel dia do SENHOR."
(Malaquias 4:5)

54

CAPTULO 12
A PLENITUDE DOS GENTIOS

O rio principal da profecia corre no canal da histria hebraica. Isto realmente verdadeiro com relao
toda a revelao. Onze captulos da Bblia so suficientes para cobrir os dois mil anos antes da
chamada de Abrao e o restante do Velho Testamento relaciona-se com o povo hebreu. Se por um
tempo a luz da revelao esteve em Babilnia ou em Sus, foi por que Jerusalm estava desolada e Jud
no exlio. Por certo tempo o gentios ganharam agora o lugar principal nas bnos sobre a Terra, mas
isso inteiramente anmalo e a ordem normal do modo de Deus lidar com o homem est novamente
para ser restaurada. "O endurecimento veio em parte sobre Israel, at que a plenitude dos gentios haja
entrado. E assim todo o Israel ser salvo, como est escrito: De Sio vir o Libertador, e desviar de Jac
as impiedades." [1]
As Escrituras esto repletas de promessas e profecias para essa nao e nem ainda a dcima parte delas
j foi cumprida. Apesar da linguagem potica apaixonada de tantas das antigas profecias ser um
pretexto para trat-las como descries hiperblicas das bnos do evangelho, esse tipo de apelao
no pode ser feito com relao epstola aos Romanos. Escrevendo aos gentios, o apstolo dos gentios
desenvolve ali a matria na presena dos fatos da dispensao dos gentios. Os ramos naturais de Israel
foram quebrados da oliveira dos privilgios e bnos terreais e, "contra a natureza", os ramos do
zambujeiro do sangue gentio foram enxertados, substituindo-os. Mas, a despeito das advertncias do
apstolo, ns, gentios nos tornamos sbios em nossos prprios conselhos, esquecendo-nos que a
oliveira, de cuja raiz e seiva participamos, essencialmente hebraica, "porque os dons e a vocao de
Deus so sem arrependimento."
A mente da maioria dos homens est em servido aos fatos de lugar-comum de sua experincia. As
profecias de um Israel restaurado parecem to incrveis quanto as predies dos triunfos presentes da
eletricidade e do vapor pareceriam aos nossos antepassados de cem anos atrs. Embora afetando a
independncia em julgar assim, a mente somente est dando provas de sua prpria impotncia ou
ignorncia. Alm do mais, a posio que os judeus mantiveram por dezoito sculos um fenmeno que
em si mesmo elimina qualquer aparente suposio contra o cumprimento dessas profecias.
No uma questo de como uma falsa religio como a de Maom pode manter uma fronte altiva na
presena de uma verdadeira f; o problema muito diferente. No somente em uma poca anterior,
mas nos primeiros dias da atual dispensao, os judeus desfrutaram de uma preferncia nas bnos,
que praticamente correspondeu a um monoplio do favor divino. Em sua infncia, a igreja crist foi
essencialmente judaica. Os judeus dentro da igreja eram contados aos milhares, os gentios s dezenas.
Apesar disso, esse mesmo povo mais tarde se tornou, e por dezoito sculos continua a ser, o mais morto
influncia do evangelho do que qualquer outra classe de pessoas no mundo. Como pode "esse
mistrio", como o apstolo o chama, ser explicado, seno como as Escrituras o explica, isto , que a
poca da graa especial a Israel foi encerrada com o perodo historicamente dentro dos Atos dos
Apstolos, e que desde essa crise em sua histria, "o endurecimento veio em parte sobre Israel"?
Mas essa mesma palavra, a verdade da qual to claramente provada pelos fatos pblicos, declara que
esse endurecimento judicial continuar somente "at que a plenitude dos gentios haja entrado", e o
inspirado apstolo acrescenta: "E assim todo o Israel ser salvo, como est escrito: De Sio vir o
Libertador, e desviar de Jac as impiedades." [2]
Mas, pode com razo ser perguntado, isso no implica meramente que Israel ser trazido para dentro
das bnos do evangelho, no que os judeus sero abenoados com base em um princpio que
totalmente inconsistente com o evangelho? O cristianismo, como um sistema, assume o fato que em
uma poca passada os judeus desfrutaram de um lugar peculiar nas bnos:

55

"Digo, pois, que Jesus Cristo foi ministro da circunciso, por causa da verdade de Deus,
para que confirmasse as promessas feitas aos pais; e para que os gentios glorifiquem a
Deus pela sua misericrdia, como est escrito: Portanto eu te louvarei entre os gentios,
E cantarei ao teu nome." [Romanos 15:8-9; nfase adicionada]
Mas os judeus perderam sua posio de vantagem por causa do pecado e agora esto no mesmo nvel
comum da humanidade arruinada. A cruz derribou "a parede de separao", que os distanciava dos
gentios. Ela nivelou a todos sem distines. Com relao culpa "no h diferena, porque todos
pecaram"; com relao misericrdia "no h diferena, porque um mesmo o Senhor de todos, rico
para com todos os que o invocam." Como, ento, se no h diferena, pode Deus conceder bnos com
base em um princpio que implica que h uma diferena? Em uma palavra, o cumprimento das
promessas para Jud absolutamente incoerente com as distintivas verdades da atual dispensao.
A questo de imensa importncia e requer a mais sria considerao. No suficiente dizer que o
captulo 11 de Romanos supe que nesta poca os gentios tm uma vantagem, embora no uma
prioridade e, portanto, Israel poder desfrutar o mesmo privilgio em seguida. parte da mesma
revelao, que embora a graa tenha vindo sobre os gentios exatamente onde eles esto, ela no os
confirma nesta posio como gentios, mas os eleva de sua posio e os desnacionaliza; porque na igreja
desta dispensao, "no h nem judeu nem grego". [3] As promessas a Jud, ao contrrio, implicam que
as bnos chegaro aos judeus como judeus, no somente reconhecendo sua posio nacional, mas
confirmando-os nessa posio.
A concluso, portanto, inevitvel, que antes de Deus poder agir assim, a proclamao oficial da graa
na presente dispensao precisa cessar e um novo princpio de lidar com a humanidade precisa ser
inaugurado.
Mas aqui as dificuldades somente parecem se multiplicar e crescer. Algum poderia perguntar: "A
dispensao no corre seu curso at o retorno de Cristo Terra?" Como ento podem os judeus serem
encontrados na segunda vinda de Cristo em um lugar de bnos nacionalmente, semelhante ao que
tiveram em uma poca passada? Todos admitiro que as Escrituras parecem ensinar que esse ser o
caso. [4] A questo ainda permanece se essa ou no realmente a inteno. As Escrituras falam de
qualquer crise em relao Terra, que requerer interveno antes do dia em que o Homem do Pecado
ser revelado?
Ningum que diligentemente busque a resposta a essa investigao poder deixar de ficar
impressionado pelo fato que, primeira vista, alguma confuso parece marcar as afirmaes das
Escrituras com relao a isso. Certas passagens testificam que Cristo retornar Terra, e estar em p
mais uma vez naquele mesmo Monte das Oliveiras que seus ps pisaram antes de Ele ascender ao Seu
Pai (Zacarias 14:4; Atos 1:11-12), e outros dizem simplesmente que Ele vir, no Terra, mas ao ar
acima de ns, e chamar Seu povo para encontr-Lo e estar com Ele. (1 Tessalonicenses 4:16-17). Essas
Escrituras novamente provam de forma clarssima que Seu povo fiel que ser "arrebatado" (1
Tessalonicenses 4:16-17; 1 Corntios 15:51-52) deixando o mundo correr seu curso at sua condenao;
enquanto outras Escrituras de forma tambm inequvoca ensinam que no Seu povo, mas os mpios
que sero removidos, deixando os justos "resplandecerem como o sol, no reino de seu Pai." [Mateus
13:40-43] E a confuso aparentemente aumenta quando observamos que os Escritos Sagrados parecem
algumas vezes representar os justos que sero assim abenoados como judeus, e algumas vezes como
cristos de uma dispensao na qual os judeus foram colocados de lado por Deus.
Essas dificuldades admitem somente uma soluo, uma soluo to satisfatria quanto simples, isto ,
que aquilo que chamamos de segundo advento de Cristo no um evento nico, mas inclui vrias
manifestaes distintas. Na primeira dessas, Ele chamar para Si mesmo os mortos que morreram em
Cristo, junto com Seu prprio povo que estar vivendo na Terra naquele momento. Com esse evento
este "dia da graa" especial cessar, e Deus novamente reverter para as alianas e promessas, e aquele
povo para quem elas pertencem (Romanos 9:4) mais uma vez se tornar o centro da ao divina com
relao humanidade.

56

Tudo o que Deus prometeu est dentro da abrangncia da esperana do crente; [5] mas esse seu
horizonte prximo. Todas as coisas aguardam seu cumprimento. Antes do retorno de Cristo Terra,
muitas pginas de profecia ainda precisam ser cumpridas, mas nem uma linha das Escrituras barra a
realizao desta esperana especial da igreja de Sua vinda para levar Seu povo para Si mesmo. Aqui,
ento, est a grande crise que colocar um termo no reinado da graa e iniciar os sofrimentos da mais
feroz provao que j ocorreu da Terra - "Porque dias de vingana so estes, para que se cumpram
todas as coisas que esto escritas." (Lucas 21:22)
A objeo que uma verdade dessa magnitude teria sido declarada com clareza mais dogmtica esquece
a distino entre ensino doutrinrio e palavra proftica. A verdade do segundo advento pertence
profecia, e as afirmaes das Escrituras com relao a ele so marcadas precisamente pelas mesmas
caractersticas que as profecias do Velho Testamento sobre o Messias. [6]
"Os sofrimentos que a Cristo haviam de vir, e a glria que se lhes havia de seguir" foram preditas de tal
forma que um leitor superficial das antigas Escrituras teria deixado de descobrir que haveria dois
adventos do Messias. E at o estudante mais cuidadoso, se no fosse versado no esquema geral da
profecia, poderia supor que os dois adventos, embora moralmente distintos, deveriam estar
intimamente conectados no tempo. Assim com o futuro. Alguns consideram o segundo advento como
um nico evento; por outros, seu verdadeiro carter reconhecido, mas eles deixam de marcar o
intervalo que precisa separar sua primeira forma de seu estgio final. Uma compreenso inteligente da
verdade com relao a ele essencial para a correta compreenso das profecias ainda no cumpridas.
Mas tendo assim esses marcos principais claramente fixados para nos guiar no estudo, no podemos
deixar de deplorar a tentativa de preencher o intervalo com maior exatido que as Escrituras garantem.
Existem eventos definidos a serem cumpridos, mas ningum pode ser dogmtico com relao ao tempo
ou ao modo como eles sero cumpridos. Nenhum cristo que estima corretamente o terrvel peso do
sofrimento e do pecado que a cada dia acrescentado soma terrvel dos sofrimentos e culpa deste
mundo pode deixar de desejar que o fim esteja prximo, mas que ele no se esquea do grande
princpio: "E tende por salvao a longanimidade do nosso Senhor" (2 Pedro 3:15) e nem da linguagem
dos Salmos: "Porque mil anos so aos teus olhos como o dia de ontem que passou, e como a viglia da
noite." (Salmo 90:4) H muito nas Escrituras que parece justificar a esperana que a consumao no
ser retardada por muito tempo; mas, por outro lado, no h pouco para sugerir a idia que antes de
essas cenas finais acontecerem, a civilizao retornar ao seu antigo lar no oriente e, possivelmente, uma
Babilnia restaurada se tornar o centro do progresso humano e da religio apstata. [7]
Afirmar que longas eras ainda tm de correr seu curso to indefensvel quanto as predies feitas to
confiantemente que todas as coisas sero cumpridas no sculo atual. somente enquanto a profecia
estiver dentro das setenta semanas de Daniel que ela ocorre dentro do intervalo da cronologia e a viso
de Daniel relaciona-se principalmente com Jud e Jerusalm. [8]
Notas de Rodap do Captulo 12
[1] Romanos 11:25-26; A entrada da plenitude dos gentios no deve ser confundida com o cumprimento
do tempos dos gentios (Lucas 21:24). A primeira refere-se s bnos espirituais, a outra ao poder
terreal. Jerusalm no ser a capital de uma nao livre, independente do poder gentio, at que o
verdadeiro Filho de Davi venha para reivindicar o cetro.
[2] Romanos 11:25-26. Nem todo israelita, mas Israel como uma nao. (Alford, Gr. Test., in loco).
[3] Glatas 3:28. Contraste isto com as palavras do Senhor em Joo 4:22, "A salvao vem dos judeus."
[4] Em prova disto, pode-se apelar para estas mesmas profecias de Daniel; e as profecias posteriores
testificam de forma ainda mais clara, notavelmente o livro de Zacarias.

57

[5] "Mas ns, segundo a sua promessa, aguardamos novos cus e nova terra, em que habita a justia." (2
Pedro 3:13) Longas eras de tempo e inmeros eventos precisam ocorrer antes da realizao desta
esperana, mas mesmo assim o crente anela por ela.
[6] Para um tratado admirvel sobre essas caractersticas da profecia, veja Christology, de Hengstenber,
Kregel Publications.
[7] Isaas 13 parece conectar a queda final de Babilnia com o grande dia que est se aproximando
(compare versos 1, 9. 10, 19); e, em Jeremias 50, o mesmo evento est conectado com a restaurao e
unio futura das duas casas de Israel (verso 4). Entretanto, fao a sugesto meramente como uma
precauo contra a idia que certamente j chegamos aos ltimos dias da dispensao. Se mais mil anos
tiverem de passar na histria do cristianismo, o retardo no desacreditar a verdade de uma nica
afirmao nos Escritos Sagrados.
[8] De fato, nenhuma das vises de Daniel tem uma abrangncia mais ampla. Isaas, Jeremias e Ezequiel
tratam de Israel (ou das dez tribos); mas Daniel lida unicamente com Jud.

CAPTULO 13
O SEGUNDO SERMO DO MONTE

O elo de conexo entre o passado e o futuro, entre o cumprido e o ainda no cumprido na profecia,
pode ser encontrado no evangelho de Mateus.
As principais promessas messinicas esto agrupadas em duas grandes classes, conectadas
respectivamente com os nomes de Davi e de Abrao, e o Novo Testamento inicia com o registro do
nascimento e ministrio do Messias como "filho de Davi, filho de Abrao" (Mateus 1:1), pois em um
aspecto de Sua obra Ele "foi ministro da circunciso, por causa da verdade de Deus, para que
confirmasse as promessas feitas aos pais." (Romanos 15:8) A pergunta dos magos, "Onde est aquele
que nascido rei dos judeus?", despertou uma esperana que era parte da poltica nacional de Jud; e
at o vil idumeu que ento usurpava o trono foi sensvel ao seu significado: "E o rei Herodes, ouvindo
isto, perturbou-se, e toda Jerusalm com ele." [1]
Quando a proclamao foi feita mais tarde, primeiro por Joo Batista e, finalmente pelo Senhor e por
Seus apstolos, " chegado o reino dos cus", os judeus souberam bem da sua importncia. No era o
"evangelho", como o compreendemos agora, mas o anncio do cumprimento em breve da profecia de
Daniel. [2] O testemunho teve um duplo acompanhamento. "O Sermo do Monte" est registrado de
forma a incorporar as grandes verdades e princpios que estavam associados com o evangelho do reino;
e os milagres que se seguiram deram provas que tudo era divino. Nos estgios iniciais do ministrio de
Cristo, os milagres no estavam reservados para aqueles cuja f respondia s Suas palavras; a nica
qualificao era que o beneficirio pertencesse ao povo favorecido. "No ireis pelo caminho dos gentios,
nem entrareis em cidade de samaritanos; mas ide antes s ovelhas perdidas da casa de Israel; e, indo,
pregai, dizendo: chegado o reino dos cus. Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os
mortos, expulsai os demnios; de graa recebestes, de graa dai." [3] Essa era a comisso dos doze que
foram enviados por toda aquela pequena terra, para todo o canto em que a fama de seu Mestre tinha
chegado adiante deles. (Mateus 4:24-25)

58

Mas o veredito da nao, por meio de seus lderes reconhecidos e responsveis, foi a rejeio de Suas
reivindicaes messinicas. [4] Os atos e palavras de Cristo registrados no captulo 12 de Mateus foram
uma condenao aberta e deliberada e um desafio aos fariseus, e a resposta deles foi reunirem-se em
solene conselho e decretar a morte Dele. (Mateus 12:1-14). A partir daquela hora Seu ministrio entrou
em uma nova fase. Os milagres continuaram, pois Ele no podia encontrar o sofrimento e se recusar a
alivi-lo; mas aqueles a quem Ele assim abenoava eram advertidos "rigorosamente que no o
descobrissem" (Mateus 12:16). O evangelho do reino cessou; Seus ensinos tornaram-se velados em
parbolas, [5] e os discpulos foram proibidos de testificar que Ele era o Messias (Mateus 16:20).
O captulo 13 proftico do estado de coisas que deveriam ocorrer entre o tempo de Sua rejeio e Seu
retorno em glria para reivindicar o lugar que em Sua humilhao Lhe foi negado. Em vez de
proclamar o reino, Ele ensinou "os mistrios do reino dos cus" (Mateus 13:11). Sua misso mudou de
carter e, em vez de um rei vir para reinar, Ele descreveu a Si mesmo como um semeador lanando a
semente. Das parbolas que se seguem, as trs primeiras, proferidas multido, descreveram os
resultados exteriores do testemunho no mundo; as trs ltimas, dirigidas aos discpulos, [6] falam de
realidades ocultas reveladas para as mentes espirituais.
Mas essas mesmas parbolas, embora tenham ensinado aos discpulos nos termos mais simples que
tudo o que os profetas os tinham levado a procurar em conexo com o reino estava adiado, ensinaram
no menos claramente que o dia certamente chegaria em que tudo seria cumprido; quando o mal seria
desenraizado e o reino estabelecido em justia e paz. (Mateus 13:41-43) Eles assim aprenderam que
haveria uma "era" sobre a qual a profecia nada falava e outro "advento" no seu encerramento; e "o
segundo Sermo do Monte" foi a resposta do Senhor pergunta "Que sinal haver da tua vinda e do fim
do mundo?" [7]
O captulo 24 de Mateus tem sido adequadamente descrito como "a ncora da interpretao
apocalptica" e "a pedra de toque dos sistemas apocalpticos" [8] O verso 15 especifica um evento e fixa
uma poca inicial, pelo qual podemos conectar as palavras do Senhor com as vises de Joo, e ambas
com as profecias de Daniel. Toda a passagem obviamente proftica e seu cumprimento pertence
claramente ao tempo do fim. A mais plena e definitiva aplicao das palavras precisa, portanto, ser para
aqueles que testemunharo seu cumprimento. para eles especialmente que a advertncia feita a
respeito da enganao de uma falsa esperana do retorno imediato de Cristo. [9]
Uma srie de terrveis eventos ainda est por vir; mas "todas estas coisas so o princpio das dores";
"mas ainda no o fim". Por quanto tempo essas dores continuaro no revelado. O primeiro sinal
seguro que o fim est prximo ser a chegada da mais feroz provao que os redimidos na Terra
conhecero. O cumprimento da profecia de Daniel da contaminao do Santo Lugar ser o sinal para a
fuga imediata; "pois ento haver grande aflio" (versos 15-21; compare Daniel 12:1) sem paralelo at
mesmo na histria de Jud. Mas, como j observado, essa ltima grande perseguio pertence
segunda metade da septuagsima semana de Daniel e, portanto, permite um marco pelo qual podemos
determinar o personagem e fixar a ordem dos principais eventos que marcam as cenas de encerramento
preditas na profecia.
Com a pista assim obtida no evangelho de Mateus, podemos nos voltar com confiana para o estudo
das vises de Joo no Apocalipse. Mas, primeiro, precisa ser claramente reconhecido que no captulo 24
de Mateus, como no livro de Daniel, Jerusalm o centro da cena com a qual a profecia se relaciona; e
isso necessariamente implica que os judeus sero restaurados na Palestina antes do tempo de seu
cumprimento. [10]
As objees que se baseiam na suposta improbabilidade de tal evento so suficientemente respondidas
marcando-se a conexo entre profecia e milagre. A histria da descendncia de Abrao, com a qual a
profecia est to intimamente relacionada, pouco mais que um registro de interposies miraculosas.
"A sada deles do Egito foi miraculosa. A entrada deles na terra prometida foi miraculosa. Os perodos
de prosperidade e de adversidade naquela terra, as servides e suas libertaes, suas conquistas e seus
cativeiros, foram todos miraculosos. Toda a histria, desde o chamado de Abrao at construo do

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templo sagrado foi uma srie de milagres. tanto o objeto dos historiadores sacros descreverem esses
fatos que pouco mais registrado. No existem historiadores no volume sagrado do perodo em que a
interveno miraculosa foi retirada. Aps a declarao pela boca de Malaquias que um mensageiro seria
enviado para preparar o caminho, o prximo evento registrado por qualquer escritor inspirado o
nascimento daquele mensageiro. Mas do intervalo de 400 anos entre a promessa e o cumprimento,
nenhum relato feito." [11]
Os setenta anos desde o nascimento do Messias at a disperso da nao foram frutferos em milagres e
em cumprimentos profticos. Mas a existncia nacional de Israel como um palco em que somente o
drama da profecia pode, em sua plenitude, ser apresentado; e desde a era apostlica at a presente hora,
no se pode apelar a nem um nico evento pblico que permita prova indisputvel da interveno
divina imediata sobre a Terra. [12] Um cu silencioso uma caracterstica principal da dispensao em
que vivemos. Mas a histria de Israel ainda tem de ser completada; e quando essa nao entrar
novamente em cena, o elemento de interposies miraculosas marcar mais uma vez o curso de eventos
na Terra.
Por outro lado, a analogia do passado nos levaria a esperar uma juno de uma dispensao na outra,
em vez de uma transio abrupta; e a questo de peculiar interesse em termos gerais, pois os eventos
que se passam atualmente tendem em direo a essa mesma consumao, a restaurao dos judeus na
Palestina.
O declnio do poder islmico um dos fatos pblicos mais patentes; e se o desmembramento do
Imprio Otomano for ainda retardado, devido inteiramente vigilncia atenta das naes europias,
cujos interesses rivais parecem tornar uma distribuio amigvel de seus territrios impossvel. Mas a
crise no pode ser adiada indefinidamente; e quando ela chegar, a questo de maior importncia,
depois do destino de Constantinopla, ser o que acontecer com a Palestina. Sua anexao por qualquer
estado europeu altamente improvvel. Os interesses de vrias potncias de primeira classe no
permitiriam isso. O caminho estar assim aberto para os judeus, quando suas inclinaes ou seus
destinos os levarem de volta terra de seus pais.
No somente nenhuma influncia hostil impediria o retorno deles, mas as probabilidades do caso (e
com as probabilidades que estamos aqui preocupados) esto em favor da colonizao da Palestina por
aquele povo a quem historicamente ela pertence. H alguma razo para acreditar que um movimento
desse tipo j foi iniciado; e se, com o Levante tornando-se uma via para a ndia, ou alguma outra causa,
certa medida de prosperidade deve retornar quela regio que foi no passado o centro comercial do
mundo, e os judeus migraro para l aos milhares de todas as terras.
Verdade que colonizar um pas uma coisa, criar uma nao outra. Mas o testemunho das Escrituras
explcito que a independncia nacional de Jud no ser reconquistada por diplomacia ou pela
espada. Jerusalm permanecer sob a supremacia dos gentios at o dia em que as vises de Daniel
forem cumpridas. Na linguagem das Escrituras, "Jerusalm ser pisada pelos gentios, at que os tempos
dos gentios se completem." [13] Mas antes, a cruz precisa suplantar o Crescente na Judia, caso
contrrio incrvel que a Mesquita de Omar d lugar ao templo judaico no Monte de Sio.
Se a operao de causas como as indicadas acima, conjuntamente com a decadncia do poder islmico,
levar formao de um estado judaico protegido na Palestina, possivelmente com uma ocupao
militar de Jerusalm por, ou em nome de alguma potncia europia, nada mais precisa ser imaginado
que um reavivamento religioso entre os judeus, para preparar o caminho para o cumprimento das
profecias. [14]
Deus no rejeitou seu povo e, quando a presente dispensao terminar e o grande propsito para o qual
ela foi ordenada tiver sido satisfeito, os fios cados da profecia e da promessa sero novamente seguidos
e a dispensao historicamente interrompida em Atos dos Apstolos, quando Jerusalm era o centro
indicado para o povo de Deus na Terra, [15] ser continuada. Jud novamente se tornar uma nao,

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Jerusalm ser restaurada e o templo ser construdo, no qual a "abominao desoladora" ser colocada.
[16]
Notas de Rodap do Captulo 13
[1] Mateus 2:3. No se deve imaginar que foi qualquer emoo religiosa que perturbou o rei. O anncio
dos magos foi para ele o que a notcia do nascimento de um herdeiro para um possvel herdeiro. Os
magos perguntaram: "Onde est aquele que nascido rei dos judeus?" A pergunta de Herodes ao
Sindrio foi, "Onde havia de nascer o Cristo?" e, ao saber que a profecia designava claramente Belm,
ele mandou matar todas as crianas naquela cidade e contornos. Herodes e o Sindrio no tinham
aprendido a espiritualizar as profecias.
[2] Confira Pusey, Daniel, pg 84.
[3] Mateus 10:5-8. O captulo proftico, mantendo o carter do livro, e alcana at o testemunho dos
ltimos dias (veja, por exemplo, o verso 23).
[4] No nosso prprio tempo os judeus tiveram a temeridade de publicar uma traduo do Mishna, e o
leitor que folhear seus tratados pode julgar com que desprezo e averso o Senhor deve ter considerado
a religio daqueles homens miserveis. O tratado Sabbath permite um inestimvel comentrio sobre o
captulo 12 de Mateus. O Mishna uma compilao das tradies orais dos rabinos, feita no segundo
sculo, para evitar que fossem perdidas pela disperso - as mesmas tradies, muitas das quais
prevaleciam quando o Senhor estava na Terra, e que Ele condenou de forma to severa por solaparem
as Escrituras, porque naquela poca, como agora, os judeus as consideravam como possuidoras de
sano divina. (Confira Jewish Cal., de Lindo; Introd. Hist. Jews, Milman, Livro 18).
[5] Mateus 13:3,13. "A partir da expresso ardzato em Marcos, comparada com a pergunta dos discpulos
no verso 10, - e com o verso 34, - parece que este foi o incio do ensino do nosso Senhor por parbolas,
expressamente assim entregues e adequadamente assim chamadas. A seqncia natural de coisas aqui
concorda e confirma a organizao de Mateus contra aqueles que colocariam (como Ebrard) todo este
captulo antes do Sermo do Monte. Ele ali falou sem parbolas, ou principalmente assim; e continuou a
fazer isso at que a rejeio e a m compreenso de Seus ensinos O levaram a adotar judicialmente o
curso aqui indicado, coris par. ouden elalei autois." - Alford, Gr. Test, Mateus 13:3.
[6] Como foram tambm as interpretaes das Parbolas do Semeador e do Joio
[7] Mateus 24:3: "E, estando assentado no Monte das Oliveiras, chegaram-se a ele os seus discpulos em
particular..." Compare com Mateus 5:1: "E Jesus, vendo a multido, subiu a um monte, e, assentando-se,
aproximaram-se dele os seus discpulos." O Sermo do Monte apresentou os princpios sobre os quais o
reino seria estabelecido. Tendo o rei sido rejeitado pela nao, o segundo Sermo do Monte apresentou
os eventos que precisam preceder Seu retorno.
[8] Alford, Gr. Test., vol 4, pt. 2, Proleg. Rev.
[9] Mateus 24:4,6. Isto , o estgio final do advento; no Sua vinda como predito em 1 Tessalonicenses 4
e em outros lugares, que no tem sinais precedentes.
Referenciar o verso 5 aos tempos de Barcochab envolve um claro anacronismo. A referncia principal
nos versos 15-20, e, portanto, da poro anterior da profecia, era ao perodo que terminou com a
destruio de Jerusalm.
[10] A questo da restaurao deles a uma posio de bnos espirituais j foi discutida.
[11] Clinton, Fasti H., vol. 1, pg 243.

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[12] H, sem dvida, o que pode ser chamado de milagre provado da converso individual, e o crente
tem prova transcendental no somente da existncia de Deus, mas de Sua presena e poder com o
homem.
[13] Lucas 21:24. Isto , at o fim do perodo durante o qual a soberania terreal, entregue a
Nabucodonosor, vinte e cinco sculos atrs, permanecer com os gentios.
[14] O seguinte extrato da Jewish Chronicle, de 9 de novembro de 1849, citado em Ten Kingdoms, de Mr.
Newton (segunda edio, pg 401): "As potncias europias no precisaro se dar ao trabalho de
restaurar os judeus individualmente ou coletivamente. Que elas apenas confiram Palestina uma
constituio como a dos Estados Unidos... e os judeus restauraro a si mesmos. Eles ento iriam
disposta e alegremente, e ali aguardariam seu tempo para um Messias inspirado pelos cus, que
restaurar o Mosaicismo ao seu esplendor original."
[15] Os gentios foram ento admitidos dentro do aprisco, no em uma igualdade, mas em algum
sentido como proslitos tinham sido recebidos dentro da nao. A igreja era essencialmente judaica. O
templo era o lugar de encontro (Atos 2:46; 3:1; 5:42). O testemunho deles estava na linha das antigas
profecias para a nao (Atos 3:19-26), e at quando dispersos pela perseguio, os apstolos
permaneceram na metrpole, e aqueles que foram dispersos para fora do pas evangelizavam somente
entre os judeus (Atos 8:1-4; 11:19). Pedro recusou-se a ir entre os gentios, exceto aps receber uma
revelao especial (verso 10). E ele precisou defender-se diante da igreja por ir a todos (11:2-18; compare
o captulo 15.)
[16] Espalhado entre os povos estar um "remanescente" que "guarda os mandamentos de Deus e tem o
testemunho de Jesus Cristo" (Apocalipse 12:17); judeus, mas cristos; judeus mas crentes no Messias, a
quem a nao continuar a rejeitar at o tempo de Seu aparecimento. Deve ser bvio para a mente
pensante que profecias como as do captulo 24 de Mateus implicam que haver um povo fiel a ser
confortado e guiado por elas no tempo e na cena do seu cumprimento

CAPTULO 14
AS VISES EM PATMOS

A estreiteza de interpretao o que mais prejudica o estudo do Apocalipse. "As palavras desta
profecia", "As coisas que brevemente devem acontecer" - essas so as descries divinas do livro do
Apocalipse e de seu contedo. Portanto, ningum est justificado em negar a qualquer poro dele uma
aplicao futura. O livro em sua totalidade proftico. At mesmo as sete epstolas, embora tenham
sido indubitavelmente endereadas s igrejas ento existentes e embora a referncia intermediria delas
histria da cristandade tambm seja clara, podero bem ter um significado especial em dias por vir
para aqueles que passaro pelas ferozes provaes que precedero o fim. [1]
No captulo 4 o trono est colocado nos cus. O julgamento atualmente aguarda o fim da poca da
graa; mas quando a poca da graa passar, o julgamento precisar ocorrer antes que as promessas e
alianas, com todo seu rico estoque de bnos, possam ser cumpridas. Mas quem pode abrir o livro
que est na destra daquele que se assenta no trono? (Apocalipse 5:2) Nenhuma criatura no universo [2]
pode se atrever a olhar para o livro, e o prprio Deus no abrir um nico selo dele, porque o Pai abriu
mo da prerrogativa de julgamento. O ministrio da graa pode ser compartilhado por todos que foram
abenoados pela graa, mas o Filho do homem o nico ser no universo que pode tomar a iniciativa no
julgamento; (Joo 5:22-27) e, em meio aos hinos entoados pelos seres celestiais em volta do trono e do
coro das mirades de anjos, ecoados por toda a criao de Deus, o crucificado no Calvrio, "um cordeiro
como havendo sido morto", toma o livro e prepara-se para abrir os selos. (Apocalipse 5:5-14)

62

 no quinto selo que a viso cruza as linhas da cronologia da profecia. [3] Dos selos anteriores, portanto,
no necessrio falar em detalhes. Eles so evidentemente descritivos dos eventos aos quais o Senhor se
referiu no captulo 24 de Mateus, que precedem a grande perseguio final - guerras e ameaas
incessantes de guerras, reinos atacando uns aos outros at a destruio e grande fome, a serem seguidos
novamente por pestes, fomes e espada, que ainda ceifaro mais vidas, enquanto outros sero tomados
por novas e estranhas doenas nos horrores cada vez mais crescentes das aflies cumulativas.
(Apocalipse 6:2-8)
De acordo com o captulo 24 de Mateus, a tribulao ser seguida imediatamente pelos sinais e
portentos que os antigos profetas declararam e anunciar "o grande e terrvel dia do Senhor". Assim, no
Apocalipse, os mrtires da tribulao so vistos no quinto selo, (Apocalipse 6) e no sexto, o advento do
grande dia da ira proclamado, e os eventos precisos que o Senhor mencionou no Monte das Oliveiras
e que Joel e Isaas profetizaram muitos sculos antes so nomeados. [4]
Como a nublada e opressiva calma que precede as mais fortes tempestades, houve silncio no cu
quando o ltimo selo foi aberto, (Apocalipse 8:1) pois chegado o dia da vingana. Os eventos dos selos
anteriores foram julgamentos divinos, sem dvida, mas de um carter providencial e que os homens
podem explicar por causas secundrias. Mas Deus tem por um tempo considervel se dado a declarar e,
como foi no passado, assim tambm agora, a ocasio uma afronta cometida contra Seu povo. O clamor
dos mrtires vindo lembrana diante de Deus, (Apocalipse 3) e o sinal para os toques das
trombetas que anunciam o derramamento da Sua ira longamente reprimida. (Apocalipse 6)
Escrever um comentrio sobre o Apocalipse dentro dos limites de um captulo seria impossvel e a
tentativa envolveria um afastamento do propsito especial e do assunto destas pginas. Mas essencial
observar e ter em vista o carter e o mtodo das vises do Apocalipse. O apstolo Joo, seja lembrado,
no teve o privilgio de ler uma nica linha daquilo que estava escrito "por dentro e por fora" do livro
selado do captulo 5, mas medida que cada selo foi aberto, alguma caracterstica proeminente de uma
poro de seu contedo foi comunicada a ele em uma viso. Portanto, a principal srie de vises
representa os eventos em sua seqncia cronolgica. Mas o curso deles ocasionalmente interrompido
por vises episdicas, ou de parntesis; algumas vezes, como entre o sexto e o stimo selos, alcanando
at o tempo do fim e, mais freqentemente, como entre a sexta e a stima trombetas, representando
detalhes cronologicamente dentro das vises anteriores. Portanto, o primeiro e mais importante passo
para uma compreenso correta do Apocalipse distingir entre as vises seriais e episdicas do livro e
a seguinte anlise oferecida para promover e ajudar a investigao do assunto. [5]
Cap. 6 - As vises do sexto selo, que representam os eventos em sua ordem cronolgica.
[Cap. 7. - Parntesis; a primeira viso relacionada ou com o remanescente fiel do quinto selo, ou a uma
eleio em vista dos julgamentos do stimo selo; a segunda chegando at o livramento final.]
Cap. 8, 9 - A abertura do stimo selo. As vises das seis primeiras trombetas; julgamentos consecutivos,
em sua ordem cronolgica.
[Cap. 10, 11, 13 - Parntesis, contm o mistrio oculto dos sete troves (10:3,4) e o testemunho das
testemunhas (provavelmente dentro da era do quinto selo.)]
Cap. 11:15-19 - A stima trombeta; o terceiro e ltimo ai (compare 8:13; 9:12; 11:14), que precedem o
estabelecimento do reino (compare 10:7; 11:15).
[Cap. 12 e 18. - Parntesis.]
Cap. 13. - A ascenso e carreira dos dois grandes blasfemadores e perseguidores dos ltimos dias.

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Cap. 14. - O remanescente do Cap. 7 visto em um estado de beatitude.** O evangelho eterno (versos 6,
7). A queda de Babilnia (verso 8). A condenao dos adoradores da besta (versos 9-11). A revelao de
Cristo e os julgamentos finais (versos 14-20).
Cap. 15. - A viso dos eventos cronologicamente dentro do Cap. 8, a abertura do stimo selo. (Isso
aparece a partir do fato que os fiis do quinto selo so aqui mostrados louvando a Deus em vista dos
julgamentos prestes a acontecer - veja os versos 2-4; esses julgamentos esto dentro do stimo selo.)
Cap. 16. - As sete taas; uma segunda srie de vises dos eventos das sete trombetas. Isto aparece,
Primeiro, porque a stima trombeta e a stima taa relacionam-se com a catstrofe final. Durante a
stima trombeta, o segredo de Deus cumprido (10:7) e o templo de Deus aberto; e ocorrem
relmpagos, vozes, troves e um terremoto (11:19) Durante a stima taa, a frase "Est feito!" ouvida
de dentro do templo, e ocorrem vozes, troves, relmpagos e um terremoto (16:17,18).
Segundo, porque a esfera dos julgamentos a mesma nas vises correlativas de ambas as sries:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

A Terra
O mar
Os rios
O sol
O poo do abismo, o trono da besta.
O Eufrates
O cu, o ar.

[Cap. 17 e 18. - Vises detalhadas do desenvolvimento e da condenao de Babilnia, "a prostituta", cuja
queda ocorre durante a stima trombeta e a stima taa; as ltimas sries de julgamentos do stimo selo
(11:18; 16:19).]
Cap. 19. - Aps a condenao da prostituta (verso 2), vem a glria da noiva (verso 7); a gloriosa
revelao de Cristo e a destruio em seguida da besta e do falso profeta (verso 20).
Cap. 20. - Satans preso. O reino milenar dos santos (versos 1-4). Aps o reino milenar, Satans solto
e mais uma vez engana as naes. Satans lanado no lago de fogo. O julgamento diante do Grande
Trono Branco.
Cap. 21, 22:1-5 - O novo cu e a nova Terra.
Cap. 22:6-21 - Concluso. [6]
Como a ltima trombeta e a ltima taa envolvem os julgamentos finais do dia da vingana, que
precedem o advento do reino glorioso, necessariamente incluem a condenao dos dois grandes
poderes anticristos dos ltimos dias - o imperial, representado pela besta de dez chifres, e o
eclesistico, tipificado pela mulher vestida de escarlate. As vises dos captulos 13 e 14, portanto, esto
interpostos, descritivos da ascenso e desenvolvimento desses poderes. Elas apropriadamente nos do
detalhes que se relacionam com os eventos dentro dos selos anteriores, porque os mrtires do quinto
selo so as vtimas do grande perseguidor do captulo 13.
Se o esquema precedente estiver correto no principal, as eras includas no Apocalipse podem ser
divididas assim:
1. As sete igrejas; o perodo de transio que segue o encerramento da dispensao da Igreja
Crist. [7]

64

2. Os sete selos; o perodo durante o qual tudo o que a profecia predisse que preceder o reino
ser cumprido.
3. O reino; a ser seguido, aps um intervalo final de apostasia, pelo
4. Estado eterno; o novo cu e a nova terra.
manifestamente dentro do perodo dos selos que as profecias de Daniel tm seu cumprimento, e a
prxima investigao deve ser dirigida para descobrir com certeza os pontos de contato entre as vises
de Joo e as profecias anteriores.
Como j observado, somente enquanto a profecia se enquadra dentro do perodo das setenta semanas
que ela ocorre dentro do intervalo da cronologia humana. Alm disso, a septuagsima semana ser um
perodo definido, do qual a data inicial do meio e do fim so definitivamente marcadas. A data inicial
da primeira semana, isto , do perodo proftico como um todo, no foi o retorno dos judeus da
Babilnia, nem a reconstruo do templo, mas a assinatura do decreto persa que restaurou a posio
nacional deles. Assim tambm o incio da ltima semana datar, no da restaurao deles Judia, nem
ainda da reconstruo futura de seu santurio, mas da assinatura do tratado pelo "princpe que h de
vir", que provavelmente uma vez mais os reconhecer como nao. [8]
Mas bvio que esse personagem precisar ter chegado ao poder antes da data desse evento; e
expressamente declarado (Daniel 7:24) que sua ascenso ser aps a dos dez reinos que em um tempo
futuro dividiro o territrio romano. Segue-se, portanto, que a formao desses reinos e a ascenso do
grande Kaiser que portar o cetro imperial nos ltimos dias precisar ocorrer antes do incio da
septuagsima semana. [9]
Dentro de certos limites, podemos tambm fixar a ordem dos eventos subseqentes. A violao do
tratado pela profanao do Lugar Santo ocorrer "na metade da semana" (Daniel 9:27). Esse evento,
novamente, ser o incio da grande perseguio pelo Anticristo (Mateus 24:15-21) que durar
precisamente trs anos e meio; porque seu poder para perseguir os judeus estar limitado a esse
perodo definido de tempo. (Daniel 7:25; Apocalipse 13:5). "E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol
escurecer, e a lua no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus sero
abaladas." (Mateus 24:29) Essa a afirmao do captulo 24 de Mateus; e o captulo 6 do Apocalipse
coincide exatamente com ele, porque a viso do quinto selo incluiu o perodo da "tribulao"; e quando
o sexto selo foi aberto, "eis que houve um grande tremor de terra; e o sol tornou-se negro como saco de
cilcio, e a lua tornou-se como sangue." (Apocalipse 6:12, 17). Em sintonia com isso, novamente, est a
profecia de Joel. "O sol se converter em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e terrvel
dia do SENHOR." (Joel 2:31) Os eventos desse dia da vingana so o peso da viso do stimo selo,
incluindo o julgamento de Babilnia, a mulher vestida de escarlate - ou a apostasia religiosa - por meio
do poder imperial (Apocalipse 17:16-17) da besta, cujo pavoroso fim trazer o drama terrvel a um
encerramento. (Apocalipse 19:20). Portanto, temos base suficiente para atribuir a seguinte ordem aos
eventos dos ltimos dias:
1. A formao dos dez reinos.
2. O aparecimento, dentro dos limites territoriais desses reinos, de um dcimo primeiro rei, que
subjugar trs dos dez outros reis, e no fim ser aceito como suserano por todos os demais.
3. A criao de um tratado por esse rei com, ou em favor dos judeus. O incio da septuagsima
semana.
4. A violao do tratado por esse rei aps trs anos e meio.
5. "A grande tribulao" das Escrituras, a terrvel perseguio dos ltimos dias, que continuar por
trs anos e meio.
6. O livramento dos judeus de seu maior inimigo, a ser seguido pelo estabelecimento final deles
nas bnos. O encerramento da septuagsima semana.
7. O grande e terrvel dia do Senhor, "o perodo do stimo selo, que inicia com uma revelao de
Cristo para Seu povo em Jerusalm, acompanhado por tremendas manifestaes do poder
divino e terminando com Seu ltimo e glorioso advento."

65

Que a septuagsima semana ser os ltimos sete anos da dispensao e o perodo do reinado do
Anticristo uma crena to antiga quanto os escritos dos Pais que viveram antes do Conclio de Nicia.
Mas um cuidadoso exame das afirmaes das Escrituras levar a alguma modificao dessa viso. O
cumprimento para Jud das bnos especificadas em Daniel 9:24 tudo o que as Escrituras dizem
expressamente que marcar o fim da septuagsima semana. O Anticristo ser ento forado a sair da
Judia; mas no h razo para supor que ele perder seu poder. Como j mostrado, a septuagsima
semana termina com o perodo do quinto selo, enquanto que a queda de Babilnia est dentro da era da
stima taa. Ningum pode afirmar que essa era ser de longa durao, e ela provavelmente ser breve;
mas a nica indicao certa de sua extenso que estar dentro de uma nica gerao, pois no seu
encerramento o Anticristo ser tomado vivo e lanado em sua terrvel condenao (Apocalipse 19:20).
A analogia do passado nos leva a esperar que os eventos preditos que devem ocorrer no fim da
septuagsima semana seguiro imediatamente seu encerramento. Mas o livro de Daniel ensina
expressamente que haver um intervalo. Qualquer que seja a viso tomada da poro inicial do captulo
11 de Daniel, claro que "o rei" do verso 36 e seguintes o grande inimigo dos ltimos dias. Suas
guerras e conquistas so preditas, [10] e o captulo 12 inicia com a meno do tempo predito de aflies,
"a grande tribulao" de Mateus e do Apocalipse. O verso 7 especifica a durao do "tempo de angstia"
como "um tempo, e tempos e metade de um tempo", que, como j mostrado, a metade da semana, ou
1.260 dias. Mas o verso 11 declara expressamente que desde a data do evento que dividir a semana, e
que, de acordo com Mateus 24, ser o sinal da perseguio, haver 1.290 dias, e o verso 12 adia as
bnos para 1.335 dias, ou setenta e cinco dias alm do encerramento das semanas profticas.
Se, portanto, o "dia do Senhor" segue imediatamente o encerramento da septuagsima semana, parece
que o livramento total de Jud no ocorrer at que esse perodo final tenha iniciado. E isso
expressamente confirmado pelo captulo 14 de Zacarias. uma profecia muito definitiva, mais do que
qualquer outra, e as dificuldades que envolvem sua interpretao no so em grau algum superadas
recusando-se a l-la literalmente. Ela parece ensinar que naquele tempo Jerusalm ser tomada pelos
exrcitos aliados das naes e que, no momento em que um grupo de prisioneiros estiver sendo levado
para fora, Deus intervir de alguma forma milagrosa, como quando destruiu o exrcito de Fara no
xodo. [11]
A comparao com a profecia do captulo 24 de Mateus o teste mais certo e rgido que pode ser
aplicado a essas concluses. Aps fixar a data inicial e descrever o carter da grande perseguio dos
ltimos dias, o Senhor assim enumera os eventos que devero seguir em seu encerramento - Primeiro o
grande fenmeno natural predito; depois o aparecimento do sinal do Filho do homem no cu; em
seguida a lamentao das tribos da terra; [12] e finalmente o glorioso advento.
Que no haver intervalo entre a perseguio e os "grandes sinais no cu" (Lucas 21:11) que devero se
seguir, expressamente afirmado; eles devero ocorrer "imediatamente aps a tribulao". Que um
intervalo separar os outros eventos da srie igualmente claro. Desde a contaminao do Lugar Santo,
at o dia em que a Tribulao terminar, e as "pavorosas vistas" e os "grandes sinais" do cu lanarem
terror no corao dos homens, haver um perodo definido de 1.260 dias; [13] e quando comea a falar
sobre o advento, o Senhor declara que esse dia conhecido somente pelo Pai; a parte de Seu povo deve
ser vigiar e aguardar. Ele j os tinha advertido sobre o engano de esperar Seu advento antes do
cumprimento de tudo o que precisa acontecer (Mateus 24:4-28). Agora Ele os adverte acerca da
apostasia aps o cumprimento de todas as coisas, por causa do retardo que mesmo ento ainda marcar
Sua vinda. [14]
As palavras de Cristo so inequivocamente verdadeiras, e Ele no obtm satisfao em ver Seu povo
viver na expectativa de Sua vinda, exceto em um tempo em que nada se interpe para barrar o
cumprimento da esperana. O fatalismo to popular entre os cristos quanto com os adoradores de
Maom; e as pessoas esquecem que, embora a dispensao tenha corrido seu curso nestes dezoito
sculos, ela poderia ter sido trazida a um encerramento a qualquer momento. Por esse motivo, o cristo
exortado a viver "aguardando a bem-aventurada esperana" (Tito 2:12-13). Ser de forma contrria em
dias por vir, quando a presente dispensao ter se encerrado com o primeiro estgio do advento. Ento

66

a palavra no ser "Vigiai, pois, porque no sabeis a que hora h de vir o vosso Senhor." (Mateus 24:42)
- isso pertence ao tempo quando tudo ter sido cumprido - mas "Olhai, no vos assusteis, porque
mister que isso tudo acontea, mas ainda no o fim." (Mateus 24:6)
Notas de Rodap do Captulo 14
[1] A Bblia no se destina apenas presente dispensao, mas ao povo de Deus em todas as pocas; e
incrvel que aqueles que sero to severamente provados deixaro de encontrar nela palavras
especialmente adequadas para aconselh-los e confort-los em vista daquilo que eles devero suportar.
"Esta profecia" a descrio divina do Apocalipse como um todo (Apocalipse 1:3). Compare o "devem
brevemente acontecer" de Apocalipse 1:1 com o "em breve ho de acontecer" de Apocalipse 22:6. A
saudao (1:4-5) parece fixar a posio dispensacional do livro como futuro. No o Pai, mas Jeov; no o
Senhor Jesus Cristo, mas "Jesus Cristo, que a fiel testemunha, o prncipe dos reis da terra"; e o livro
fala de um tempo em que o Esprito Santo, como uma pessoa, novamente estar no cu, para juntar-se
na saudao, o que Ele nunca faz nas epstolas do Novo Testamento. Apocalipse 1:19 freqentemente
citado para provar que o livro est dividido e que somente a ltima parte proftica. Em refutao a
isso, apelo para o mais cndido dos comentaristas do Apocalipse, Dean Alford, que assim traduz o
verso: "Escreve, portanto, as coisas que vistes, e o que significam, e as coisas que devem acontecer
depois dessas." Ele explica "as coisas que viste" como "a viso que agora foi entregue a ti." e as palavras
de encerramento como "as coisas que acontecero depois dessas, isto , uma viso futura." (Greek Test.,
in loco).
No captulo 4:1, Alford inclina-se a dar ao segundo meta tauta o significado geral de "depois disto". Mas
a pressuposio que as palavras so usadas no fim do verso no mesmo sentido que no incio, isto ,
"depois destas coisas". As palavras implicam que o cumprimento das vises subseqentes devem estar
no futuro, relativamente ao cumprimento da viso precedente, e no com relao meramente ao tempo
em que a viso foi recebida, que foi uma questo de curso.
[2] Apocalipse 3. No , como na Verso Inglesa, "nenhum homem", mas oudeis. A Verso Revisada
traduz corretamente "ningum".
[3] O quinto selo relaciona-se com a grande perseguio no futuro, que, como observado, est dentro da
septuagsima semana. Os quatro primeiros selos relacionam-se com os eventos que precedem no tempo
o cumprimento do verso 15 do captulo 24 de Mateus. Compare os versos 6 e 7 desse captulo com
Apocalipse 6:1-8.
[4] "O dia do SENHOR vem, j est perto... O sol se converter em trevas, e a lua em sangue, antes que
venha o grande e terrvel dia do SENHOR." (Joel 2:1,31). "Eis que vem o dia do SENHOR..." (Isaas 13:910). "E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no dar a sua luz, e as estrelas
cairo do cu, e as potncias dos cus sero abaladas." (Mateus 24:29) "E haver sinais no sol e na lua e
nas estrelas; e na terra angstia das naes, em perplexidade pelo bramido do mar e das ondas." (Lucas
21:25). "E o sol tornou-se negro como saco de cilcio, e a lua tornou-se como sangue. E as estrelas do cu
caram sobre a terra, como quando a figueira lana de si os seus figos verdes, abalada por um vento
forte." (Apocalipse 6:12-13) - compare com Joel 2:31.
Concordo plenamente com a seguinte nota de Dean Alford (Greek Test., Mateus 24:29): "Essas profecias
devem ser compreendidas literalmente e, de fato, sem essa compreenso perderiam sua verdade e
significado. Os sinais fsicos acontecero como acompanhamentos e intensificao do terrvel estado de
coisas que a descrio tipifica." No que a lua realmente se transformar em sangue, ou que as estrelas
cairo. As palavras descrevem fenmenos que os homens testemunharo e que enchero seus coraes
de terror.
[5] As passagens que contm as vises de parntesis esto marcadas por colchetes.

67

[6] Pulo de propsito o Cap. 12 por causa das excepcionais dificuldades que esto presentes em sua
interpretao.
"Qualquer coisa dentro de considerao razovel para as analogias e simbolismo do
texto parece melhor que a agora comum interpretao histrica comumente recebida,
com suas imaginaes e atribuies arbitrrias de palavras e figuras." (Alford, Greek
Test., Revelation 12:15-16).
A nica interpretao razovel que j vi aquela que considera o "filho homem que h de reger todas as
naes com vara de ferro", e que "foi arrebatado para Deus, e para o seu trono" como sendo o Senhor
Jesus Cristo, e a mulher como aquele povo de quem Cristo veio, segundo a carne" (Romanos 9:5) Mas as
objees a isso so considerveis. Primeiro, os fatos histricos passados so assim introduzidos em uma
viso que se relaciona com o futuro. No conheo qualquer outro exemplo disso nas Escrituras.
Segundo, os principais aspectos da viso aps o verso 5 no so explicados pelos fatos.
Os comentrios a seguir so oferecidos simplesmente para ajudar a investigao e no como expresso
de uma opinio formada sobre o assunto. Os 1.260 dias durante os quais a mulher perseguida
precisamente o perodo da "grande tribulao". O verso 7 declara que durante a fuga da mulher,
Miguel, o arcanjo, lutar em defesa dela. Daniel 12:1, referindo-se ao tempo do poder o Anticristo, diz:
"Naquele tempo se levantar Miguel...", etc., descrevendo a "grande tribulao", que dever continuar
por 1.260 dias.
Novamente, as Antigas Escrituras apontam claramente para a carreira de um futuro Davi, um
libertador dos judeus, que se tornar seu lder terreal naquele tempo e reinar sobre eles em Jerusalm
depois disso. Veja, por exemplo, Ezequiel 22-25, sobre Davi, o prncipe, que certamente no Cristo,
vendo que ele ter um palcio em Jerusalm e uma herana definida na terra, e que, alm do mais,
oferecer ofertas queimadas, etc. (Ezequiel 45:17). Suponho que esse o grande conquistador militar de
Isaas 43:1-.3. No pode Apocalipse 12 referir-se a esse personagem, que ser o vice-regente de Cristo na
terra, e que ir, na verdade, governar sobre todas as naes?
[7] Isto , assumindo que essa poro do livro tem um aspecto proftico.
[8] No afirmo que teremos chegado ao auge de seu poder antes desta data. Pelo contrrio, parece
extremamente provvel que o tratado com os judeus ser um dos passos pelos quais ele se elevar ao
posto que est destinado a ocupar, e que assim que atingir esse objetivo, tirar a mscara e se declarar
um perseguidor. Assim Irineu ensinou e ele possivelmente repetiu aquilo que era o ensino tradicional
na poca apostlica.
[9] Ele no nem o rei do norte nem o rei do sul, pois ambos esses reis invadiro seu territrio (verso
40), isto , os poderes que ento respectivamente dominaro a Sria e o Egito.
[10] "O dia da batalha" (Zacarias 14:3). O profeta acrescenta, "E naquele dia estaro os seus ps sobre o
monte das Oliveiras." No posso imaginar como pode algum supor que este ser o grande e final
advento em glria como descrito em Mateus 24:30 e outras Escrituras. A profecia (Zacarias 14) parece
literal. Se o Anticristo ser o lder das naes, parece inconsistente com a afirmao que ele estar neste
tempo sentado no templo, como Deus, em Jerusalm; assim o Anticristo de fora estaria cercando o
Anticristo dentro da cidade. Mas as dificuldades no anulam as revelaes; o evento esclarecer as
aparentes dificuldades. (Commentary, Fausset, in loco). intil especular tal questo, mas presumo que a
cidade ter se revoltado contra o grande inimigo durante sua ausncia na chefia dos exrcitos do
imprio, e que ele, portanto, voltar para reconquist-la. A histria se repete. Alm disso, no h razo
para acreditar que ele residir em Jerusalm, embora presumivelmente ter um palcio ali, e como parte
de uma cerimnia blasfema, se assentar entronizado no templo. Que Jerusalm ser capturada por um
exrcito hostil naquele tempo parecer menos estranho se for lembrado primeiro que o verdadeiro povo
de Deus tem para esse tempo a advertncia de deixar a cidade no incio dessas aflies (Mateus 24:15-

68

16) e, em segundo lugar, que o livramento da capital ser o ltimo ato no livramento de Jud (veja
Zacarias 12:7).
[11] "E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no dar a sua luz, e as estrelas
cairo do cu, e as potncias dos cus sero abaladas. Ento aparecer no cu o sinal do Filho do
homem; e todas as tribos da terra se lamentaro, e vero o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do
cu, com poder e grande glria." (Mateus 24:29-30)
[12] kopsontai pasai ai phulai tas gas. Compare Zacarias 12:12 (LXX), kopsetai ha ga kata phulas phulas.
[13] Portanto, se o advento estar sincronizado com esses eventos, qualquer um que estiver vivendo
naquele tempo poder fixar a data dele, uma vez que a data inicial da tribulao for conhecida;
enquanto que o captulo mostra claramente que um intervalo seguir aps tudo tiver sido cumprido,
longo o suficiente para remover os meros professos, que, cansados de esperar, apostataro (Mateus
24:48), e para fazer adormecer at os verdadeiros discpulos em um sono do qual o retorno do Senhor os
despertar. (Ibidem, 25:5)
[14] Mateus 24:42-51 e 25:1-13: "Ento o reino dos cus ser semelhante a dez virgens que, tomando as
suas lmpadas, saram ao encontro do esposo." resumindo, "no perodo citado no fim do ltimo
captulo, isto , a vinda no Senhor para seu reino pessoal" (Alford, Gr. Test., in loco) Embora aplicvel a
toda poca em que h um povo aguardando na Terra, a parbola ter sua plena e especial aplicao nos
ltimos dias para aqueles que estiverem olhando para a pgina completa da profecia cumprida. Toda a
passagem do Cap. 24:31 at 25:30 um parntesis, relacionando-se especialmente com aquele tempo.

CAPTULO 15
O PRNCIPE QUE H DE VIR

"O que toda a Europa est procurando?" - As palavras so de um artigo de primeira pgina do jornal
The Times, a respeito da recente descoberta da tumba de Agamenon. [1] "O que toda a Europa est
procurando? o REI DOS HOMENS, o grande lder do povo grego, aquele que comandou milhares de
gals e a quem centenas de milhares de homens se submeteram com o simples reconhecimento de suas
qualidades pessoais e obedeceram por dez longos anos... O homem que puder desafiar por sua prpria
conta o escudo de Agamenon, agora esperando pelo desafio, ser o verdadeiro imperador do Oriente, e
a soluo mais fcil para nossas atuais dificuldades."
A realizao desse sonho ser o cumprimento da profecia.
Verdade que os movimentos populares caracterizam a poca, e no o poder das mentes individuais.
Esta a poca das multides. A democracia, no o despotismo, o objetivo em direo ao qual a
civilizao est caminhando. Mas a democracia, em seu pleno desenvolvimento, uma das vias mais
certas para o despotismo. Primeiro, a revoluo; depois os plebiscitos; em seguida, o dspota. O Csar
freqentemente deve seu cetro s massas. Alm disso, um homem de grandeza transcendente sempre
deixa sua marca em sua poca. E o verdadeiro Rei dos Homens precisar ter uma combinao
extraordinria de grandes qualidades. Ele precisar ser um "erudito, um estadista, um homem de
resoluta coragem e irrepreensvel iniciativa*, cheio de recursos, e pronto para olhar na cara de um rival
ou de um adversrio." [2] A oportunidade tambm precisa estar sincronizada com seu advento. Mas a
voz da profecia clara, que a HORA est vindo, e tambm o HOMEM.

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Em conexo com esse sonho ou lenda do reaparecimento de Agamenon, notvel que a linguagem da
segunda viso de Daniel levou alguns a fixarem a Grcia como o lugar de onde o Homem da profecia
vir; [3] e isso no deixa dvida alguma que vir dos limites territoriais do antigo imprio grego.
Tendo predito a formao dos quatro reinos em que as conquistas de Alexandre se dividiram aps sua
morte, o anjo Gabriel, divinamente indicado para interpretar a viso, comeou a falar dos eventos que
precisam ocorrer em dias por vir:
"Mas, no fim do seu reinado, quando acabarem os prevaricadores, se levantar um rei,
feroz de semblante, e ser entendido em adivinhaes. E se fortalecer o seu poder, mas
no pela sua prpria fora; e destruir maravilhosamente, e prosperar, e far o que lhe
aprouver; e destruir os poderosos e o povo santo. E pelo seu entendimento tambm
far prosperar o engano na sua mo; e no seu corao se engrandecer, e destruir a
muitos que vivem em segurana; e se levantar contra o Prncipe dos prncipes, mas
sem mo ser quebrado." [4]
Na viso do Cap. 7, o ltimo grande monarca dos gentios representado como um blasfemador e um
perseguidor. "E proferir palavras contra o Altssimo, e destruir os santos do Altssimo"; mas aqui ele
descrito tambm como sendo um general e um diplomata. Tendo assim obtido um lugar reconhecido na
profecia, ele referido na viso que segue como "o prncipe que h de vir" (Daniel 9:26) - um
personagem bem conhecido, cujo advento j tinha sido predito; e a meno dele na quarta e final viso
de Daniel to explcita, que devido vital importncia de definir a personalidade desse "rei", a
passagem apresentada aqui por inteiro.
"E este rei far conforme a sua vontade, e levantar-se-, e engrandecer-se- sobre todo
deus; e contra o Deus dos deuses falar coisas espantosas, e ser prspero, at que a ira
se complete; porque aquilo que est determinado ser feito. E no ter respeito ao Deus
de seus pais, nem ter respeito ao amor das mulheres, nem a deus algum, porque sobre
tudo se engrandecer. Mas em seu lugar honrar a um deus das foras; e a um deus a
quem seus pais no conheceram honrar com ouro, e com prata, e com pedras
preciosas, e com coisas agradveis. Com o auxlio de um deus estranho agir contra as
poderosas fortalezas; aos que o reconhecerem multiplicar a honra, e os far reinar
sobre muitos, e repartir a terra por preo. E, no fim do tempo, o rei do sul lutar com
ele, e o rei do norte se levantar contra ele com carros, e com cavaleiros, e com muitos
navios; e entrar nas suas terras e as inundar, e passar. E entrar na terra gloriosa, e
muitos pases cairo, mas da sua mo escaparo estes: Edom e Moabe, e os chefes dos
filhos de Amom. E estender a sua mo contra os pases, e a terra do Egito no
escapar. E apoderar-se- dos tesouros de ouro e de prata e de todas as coisas preciosas
do Egito; e os lbios e os etopes o seguiro. Mas os rumores do oriente e do norte o
espantaro; e sair com grande furor, para destruir e extirpar a muitos. E armar as
tendas do seu palcio entre o mar grande e o monte santo e glorioso; mas chegar ao
seu fim, e no haver quem o socorra." [5]
O peso das profecias de Daniel Jud e Jerusalm, mas as vises apocalpticas do discpulo amado tm
uma abrangncia maior. As mesmas cenas so algumas vezes apresentadas, mas so exibidas em uma
escala maior. Os mesmos atores aparecem, mas em relao a interesses maiores e eventos de maior
magnitude. Em Daniel, o Messias mencionado somente em relao ao povo terreal, e na mesma
conexo tambm que o falso Messias entra em cena. No Apocalipse, o Cordeiro aparece como o
Salvador de uma multido inumervel "de todas as naes, e tribos, e povos, e lnguas" (Apocalipse 7:9)
e a besta vista como o perseguidor de todos os que invocam o nome de Cristo. Alm disso, as vises
de Joo incluem um cu aberto, enquanto que as vises que foram dadas a Daniel "das coisas que ho
de acontecer" esto limitadas Terra.
Tentar fixar o significado de cada detalhe dessas vises ignorar as lies a serem derivadas das
profecias messinicas cumpridas no primeiro advento. [6] As antigas Escrituras ensinaram os judeus

70

piedosos a esperarem um Cristo pessoal - no um sistema ou dinastia, mas uma pessoa. Alm disso,
elas lhes permitiam conhecer de antemo os fatos principais da Sua vinda. Por exemplo, a pergunta de
Herodes "Onde haver de nascer o Cristo?" admitia uma resposta definitiva e certa, "Em Belm de
Judia" (Mateus 2:4; confira Miquias 5:2). Mas atribuir seu lugar e significado a cada parte de uma viso
misturada com sofrimentos e glria estava alm da capacidade at dos prprios profetas inspirados. (1
Pedro 1:10-12) Assim tambm com as profecias a respeito do Anticristo. O caso ainda mais forte, pois
enquanto "aqueles que aguardavam a redeno de Israel" tiveram de ajuntar as profecias messinicas
das Escrituras que pareciam ao leitor descuidado referenciar os sofrimentos dos antigos profetas
hebreus ou as glrias de seus reis, as predies do Anticristo so to distintas e definitivas como se as
afirmaes fossem histricas e no profticas. [7]
Apesar disso, a tarefa do expositor est cercada por reais dificuldades. Se o livro de Daniel pudesse ser
lido sozinho nenhuma questo surgiria. "O prncipe que h de vir" ali apresentado como o lder do
imprio romano restaurado do futuro e um perseguidor dos santos. No h uma nica afirmao acerca
dele que apresente a menor dificuldade. Mas algumas das afirmaes de Joo parecem inconsistentes
com as profecias anteriores. De acordo com as vises de Daniel, a soberania do Anticristo parece
confinada aos dez reinos e sua careira parece limitada durao da septuagsima semana. Como ento
conciliar isso com a afirmao de Joo que "deu-se-lhe poder sobre toda a tribo, e lngua, e nao"? [8]
crvel, alm do mais, que um homem capacitado com poderes to sobrenaturais e cumprindo um lugar
to extraordinrio nas profecias, estar restrito aos estreitos limites territoriais do Imprio Romano?
Se esses pontos forem apresentados como objees verdade das Escrituras suficiente marcar que as
profecias do Cristo foram cercadas de dificuldades similares. Essas profecias so como as peas
separadas de um mosaico intrincado. Colocar cada pea em seu lugar uma tarefa difcil at para os
gnios. Descobrir o projeto principal tudo o que podemos esperar; ou, se mais for exigido de ns,
suficiente mostrar que nenhuma parte inconsistente com o restante. E esses resultados recompensaro
o estudante das vises apocalpticas de Joo e de Daniel, desde que ele faa uma abordagem livre e
isenta das opinies que prevalecem a respeito da carreira do Anticristo.
Essas vises no so uma histria, mas um drama. Em Apocalipse 12 vemos a mulher em trabalho de
parto. No captulo 21, ela aparece em sua glria final. Os captulos intermedirios oferecem rpidas
vises dos eventos que ocorrero no intervalo. com os captulos 13 e 17 que temos especialmente de
fazer conexo com o assunto atual, e claro que a ltima viso revela eventos que vm primeiro na
ordem do tempo.
A falsa igreja e a verdadeira so tipificadas sob emblemas similares. Jerusalm, a noiva, tem sua
correspondente em Babilnia, a prostituta. No mesmo sentido em que a Nova Jerusalm a igreja
judaica, assim da mesma forma Babilnia a apostasia de Roma. A cidade celestial a me dos
redimidos das pocas passadas (Glatas 4:26) a cidade terreal a me das prostitutas e das abominaes
da Terra. (Apocalipse 17:5) As vtimas que pereceram nas perseguies da Roma papal anticrist so
estimadas em cinqenta milhes de seres humanos; mas at esse recorde chocante no ser a medida de
sua condenao. O sangue dos "santos apstolos e profetas" - os mortos martirizados das pocas antes
do papado aparecer, e at mesmo dos tempos pr-messinicos, ser requerido dela quando o dia da
vingana chegar. [9]
Como somente em seu aspecto judaico que a igreja expressamente simbolizada como a noiva, [10]
assim tambm em um tempo quando isto, o relacionamento normal deles, tiver sido reconquistado
pelo povo da aliana, que a igreja apstata da cristandade, em pleno desenvolvimento de sua
iniqidade, aparece como uma prostituta. [11] Alm do mais, a viso indica claramente um
reavivamento marcado por influncia dela. Ela vista entronizada sobre a besta de dez chifres, vestida
em tons de realeza e adornada com ouro e pedras preciosas. A infame grandeza da Roma papal em
tempos passados ser superada pelo esplendor de suas glrias em dias tenebrosos ainda por vir,
quando, tendo atrado para si tudo o que usurpa o nome de Cristo na Terra, [12] ela reivindicar como
seu vassalo submisso o ltimo grande monarca do mundo gentlico.

71

Com relao durao desse perodo dos triunfos finais de Roma, as Escrituras nada dizem, mas a crise
que a traz a um fim claramente marcado. "Os dez chifres que viste na besta so os que odiaro a
prostituta, e a colocaro desolada e nua, e comero a sua carne, e a queimaro no fogo." [Apocalipse
17:16]
Um ponto na descrio da besta feita pelo anjo em relao meretriz requer ateno especial. As sete
cabeas tm um simbolismo duplo. Quando vistas em conexo com a meretriz, so "sete montes, sobre
os quais a mulher est assentada", mas em sua relao especial com a besta tm um significado
diferente. O anjo acrescenta, "so tambm sete reis", isto , reinos, a palavra sendo usada "de acordo
com sua rgida importncia proftica, e analogia daquela poro da profecia que est aqui
especialmente em vista." [13]
Em Daniel 7, a besta identificada com o Imprio Romano. Em Apocalipse 13, ela tambm
identificada com o leo, o urso e o leopardo, os trs primeiros "reinos" na viso de Daniel. Mas aqui ela
vista como herdeira e representante, no apenas desses, mas de todos os grandes poderes mundiais
que se colocaram em oposio a Deus e ao Seu povo. As sete cabeas tipificam esses poderes. "Cinco j
caram, e um existe". Egito, Assria, Babilnia, Prsia, Grcia, tinham cado e Roma mantinha ento o
cetro da soberania terreal, o sexto em sucesso aos imprios j citados. [14] "E o outro ainda no
vindo." Aqui a profecia est marcada pela mesma estranha "reduo" j observada em cada uma das
vises de Daniel. Embora Roma tenha sido o sexto reino, o stimo a confederao dos ltimos dias,
que levar ao "Prncipe que h de vir". O prncipe vindouro, no desenvolvimento pleno e final de seu
poder, chamado de oitavo, pertencendo assim aos sete. [15] A importncia dessas concluses
aparecer em seguida.
O assunto do Cap. 12 o drago, a mulher com dores de parto, o nascimento do filho homem e seu
arrebatamento para o cu; a batalha no cu entre o arcanjo e o drago (verso 7; compare Daniel 12:1) o
banimento do drago na Terra; a perseguio dele mulher, e a fuga dela para o deserto, onde
sustentada por "um tempo, e tempos, e metade de um tempo", ou 1.260 dias (versos 6, 14), (segunda
metade da septuagsima semana de Daniel). O captulo termina com a afirmao que, impedido ao
tentar destruir a mulher, o drago "foi fazer guerra ao remanescente da sua semente, os que guardam os
mandamentos de Deus, e tm o testemunho de Jesus Cristo". O Cap. 13, cruzando as linhas das vises
de Daniel, representa o cumprimento do propsito do drago usando o homem da profecia, a quem ele
energizar para esse objetivo. Qualquer que seja o significado a ser atribudo ao nascimento e ao
arrebatamento do filho da mulher, no pode haver dvida que o "remanescente da sua semente"
obediente e fiel a igreja judaica dos ltimos dias, os "santos do Altssimo" que sero perseguidos, da
profecia de Daniel.
A serpente, a mulher e o homem aparecem juntos nas primeiras pginas das Escrituras, e reaparecem
nas ltimas. Mas quo significativas e terrveis so essas mudanas! No mais o sutil tentador, Satans
agora mostrado em toda a sua perversidade como o feroz drago, [16] que procura destruir a semente
prometida da mulher. E, em vez do humilde penitente do den, o homem aparece como uma besta
selvagem, [17] um monstro, tanto em poder quanto em impiedade. A vtima da serpente tornou-se seu
escravo voluntrio e aliado.
Deus encontrou um homem para cumprir toda a Sua vontade e a Ele deu Seu trono, com todo o poder
no cu e na Terra. Isso ser ento imitado por Satans e o homem que h de vir receber de Satans "o
seu poder, e o seu trono, e grande poderio." [Apocalipse 13:2] O drago e besta so vistos coroados com
diademas reais. [Apocalipse 12:3; 13:1) Uma vez, e somente uma vez novamente nas Escrituras, o
diadema mencionado, e ento usado por Aquele cujo nome "Rei dos reis e Senhor dos senhores"
(Apocalipse 19:12-16). como pretendentes ao Seu poder que a besta e o drago o usam.
A personalidade de Satans e seu interesse pela raa humana em toda a histria, esto entre os mais
certos embora mais misteriosos fatos da revelao. A classificao popular da criao inteligente em
anjos, homens e demnios enganosa. Os anjos [18] que caram esto "reservados na escurido e em
prises eternas at ao juzo daquel grande dia." [Judas 6] Os demnios so freqentemente mencionados

72

nas narrativas dos evangelhos, e tambm tm um lugar na doutrina das epstolas. Mas o Diabo, um
ser que, como o arcanjo, parece, em seu prprio domnio, no tem um par. [19]
Outro fato que requer observao aqui o fascnio que a adorao serpente tem sobre a humanidade.
Entre as naes do mundo antigo raramente h algum sistema religioso em que ela no ocorra. Na
mitologia pag raramente h um heri ou deus cuja histria no esteja de alguma forma conectada com
uma serpente sagrada. "Em todo o lugar que que o diabo reina, a serpente recebe uma peculiar
venerao." [20]
O verdadeiro significado disso depende de uma justa apreciao da natureza da adorao aos dolos.
Pode ser questionado se a idolatria, conforme popularmente compreendida prevaleceu exceto entre os
povos mais ignorantes e degradados. No o emblema que adorado, mas um poder ou ser que o
emblema representa. Quando o apstolo advertiu a igreja de Corinto contra a participao em qualquer
coisa dedicada a um dolo, foi cuidadoso em explicar que o dolo em si mesmo nada . "As coisas que os
gentios sacrificam, as sacrificam aos demnios, e no a Deus." [1 Corntios 10:20]
Isso permitir uma compreenso sobre o carter da predita adorao serpente nos ltimos dias. [21] A
mentira-mestre de Satans ser uma imitao da encarnao: ele capacitar um homem que requerer
adorao universal como sendo a manifestao da divindade em forma humana. E no somente haver
um falso Messias, mas outro indivduo, igual em poderes milagrosos, porm tendo como sua nica
misso obter para ele a homenagem da humanidade. O mistrio da divindade ser assim parodiado
pelo mistrio da iniqidade, e o Pai, o Filho e o Esprito Santo tero seus correspondentes no drago, na
besta e no falso profeta. [22]
Um cu silencioso marca esta poca da Graa. Ventanias, terremotos e fogo podem assombrar, porm,
como nos dias do antigo profeta hebreu, [23] Deus no est nestes, mas em uma voz mansa e delicada,
que fala de misericrdia e busca resgatar os homens perdidos do poder das trevas e traz-los para Si.
Mas o silncio que indica que o trono de Deus agora um trono de graa usado como prova que Deus
apenas um mito; e o truque favorito do blasfemador mais rude desafiar o Todo-Poderoso a declarar
a Si mesmo por algum ato de julgamento observvel. Nos dias por vir, o desafio mpio ser tomado por
Satans, e a morte tomar os homens que se recusarem a adorar a imagem da besta. [24]
O Anticristo ser mais do que um profano e brutal perseguidor como Antoco Epifnio e alguns dos
imperadores da Roma pag; mais do que um vulgar impostor, como Barcochab. [25] Milagres s podem
silenciar o ceticismo dos apstatas e, no exerccio de todos os poderes delegados do drago, a besta
receber a adorao de um mundo que rejeitou a graa. "E adoraram-na todos os que habitam sobre a
terra, esses cujos nomes no esto escritos no livro da vida do Cordeiro que foi morto antes da fundao
do mundo." (Apocalipse 13:8) Se fosse possvel, at os eleitos seriam enganados por esses poderosos
"sinais e prodgios" (Mateus 24:24), mas a f, dada por Deus, uma certeza, pois a nica garantia
contra a credulidade e a superstio.
Mas isto no que ele se tornar no auge de sua carreira. Em sua origem ele descrito como "chifre
pequeno" (Daniel 7:8) - como Alexandre da Macednia, o rei de um reino pequeno. Possivelmente ele
ser o lder de algum novo principado que surgir com o desmembramento final da Turquia; esse
principado poder estar situado s margens do Eufrates, ou talvez na costa asitica do Mar Egeu. O
nome de Babilnia est estranhamente conectado com os eventos por vir, e Prgamo, o centro da
adorao serpente em suas formas mais vis, o nico lugar na Terra que as Escrituras identificam
como o trono de Satans. (Apocalipse 2:13)
Das grandes mudanas polticas que precisam preceder seu advento, as mais bvias so a restaurao
dos judeus na Palestina e a predita diviso do territrio romano. O primeiro desses eventos j foi
considerado em um captulo anterior e, com relao ao ltimo, h pouco a dizer. A tentativa de
enumerar os dez reinos do futuro envolveria uma investigao infrutfera. [26] A histria se repete; e se
houver qualquer elemento de periodicidade nas doenas polticas pelas quais as naes so afligidas, a
Europa inevitavelmente passa por outra crise tal como aquela que entenebreceu a ltima dcada do

73

sculo dezoito. E se outra revoluo produzir outro Napoleo, impossvel prever em que extenso os
reinos podero se tornar consolidados e as fronteiras podero ser modificadas. Alm disso, ao prever o
cumprimento dessas profecias, estamos lidando com eventos que, embora possam ocorrer dentro de
uma gerao, podem ainda ser retardados por sculos. Nossa parte no profetizar, mas somente
interpretar; e podemos ficar descansados com a certeza que quando as vises apocalpticas estiverem de
fato cumpridas, o cumprimento delas ser claro, no meramente nas mentes educadas no misticismo,
mas para todos que so capazes de observar os fatos pblicos.
Pode ser em desdobramentos graduais, de influncias at agora em operao; ou muito mais
provavelmente como resultado de alguma grande crise europia no futuro, essa confederao de naes
[27] ser criada, e assim o cenrio ficar preparado para o aparecimento do ser terrvel, o grande lder
dos homens nos dias agitados que encerraro a era da supremacia dos gentios.
Se quisermos compreender corretamente curso predito da carreira do Anticristo, certos pontos
conectados com ela precisam ser claramente mantidos em vista. O primeiro que at certo ponto ele
ser, a despeito de sua proeminncia, nada mais que humano. E aqui precisamos julgar o futuro pelo
passado. Aos vinte e dois anos de idade, Alexandre cruzou o Helesponto, como o prncipe de um
pequeno estado grego. Quatro anos mais tarde ele tinha fundado um imprio e dado uma nova direo
histria do mundo.
Na carreira de Napoleo Bonaparte, a histria moderna permite um paralelo ainda mais impressionante
e completo. Quando ele ingressou na Escola Militar Francesa em Brienne, era um rapaz desconhecido,
sem as vantagens que a posio e a riqueza permitem. To profundamente obscura era sua posio que,
no somente sua admisso na Escola foi graas influncia do governador da Crsega, mas os
caluniadores vieram a usar esse ato generoso de patrocnio para difamar o nome de sua me. Se ento
tal homem, pela fora gigantesca de suas qualidades pessoais, combinada com o acidente das
circunstncias favorveis, conseguiu obter o lugar que a histria atribuiu a ele, o fato permite a mais
ampla resposta a toda objeo que possa ser levantada com relao credibilidade da carreira predita
do homem da profecia.
Tambm no adiantar dizer que os ltimos cinqenta anos desenvolveram tanto a atividade mental
dos povos civilizados e produziram um esprito de independncia que a sugesto de uma carreira como
a de Napoleo ser repetida em dias por vir envolve um anacronismo. " medida que o padro geral de
cultura elevado, e os homens se tornam mais iguais uns com os outros, o poder ordinrio do gnio
diminudo, mas seu poder extraordinrio aumentado, seu alcance aprofundado, seu controle
tornado mais firme. medida que os homens se tornam mais familiarizados com as realizaes e o
exerccio do talento, aprendem a desprezar e desconsiderar seus exemplos dirios, e a serem mais
independentes dos meros homens de habilidades; mas eles somente se tornam mais completamente no
poder de intelecto gigante, e os escravos do talento proeminente e inalcanvel." [28]
Pela fora bruta do gnio transcendente o homem da profecia conquistar uma posio de indisputada
preeminncia no mundo; mas para compreendermos os fatos de sua carreira posterior, consideraes de
um tipo totalmente diferentes precisam ser levadas em conta. Uma estranha crise marca o curso dele. A
princpio o patrono da religio, um verdadeiro "filho mais velho da igreja", ele se torna um perseguidor
implacvel e profano. A princpio no mais do que um rei dos homens, recebendo a fidelidade da terra
romana, ele aps isso reivindica ser divino e exige a adorao da cristandade.
E vimos como essa extraordinria mudana em sua carreira toma lugar naquela poca de tremenda
importncia na histria do futuro, o incio dos 1.260 dias da segunda metade da septuagsima semana
de Daniel. quando aquele misterioso evento ocorre, descrito como "guerra nos cus" entre o arcanjo e
o drago. Como resultado desse impressionante combate, Satans e seus anjos sero lanados na Terra,
e o revelador adverte a humanidade porque o Diabo veio at seu meio, "e tem grande ira, sabendo que
j tem pouco tempo." (Apocalipse 12:7,12)

74

O prximo fato na viso a ascenso da besta de dez chifres (Apocalipse 13:1) Esse no o evento
descrito em Daniel 7. A besta, sem dvida, a mesma em Daniel e no Apocalipse, e representa o ltimo
grande imprio na Terra; mas no Apocalipse ela aparece em um estgio posterior de seu
desenvolvimento. Trs perodos de sua histria so marcados em Daniel. No primeiro ela tem dez
chifres. No segundo ela tem onze, porque o pequeno chifre surge entre os dez. No terceiro, ela tem oito,
porque o dcimo primeiro cresceu em poder, e trs dos dez foram arrancadas por ele. At esse ponto a
viso de Daniel representa a besta meramente como o "quarto reino na Terra, o imprio romano
restaurado nos tempos futuros, e aqui a viso se afasta da histria da besta para descrever a ao do
chifre pequeno como o blasfemador e perseguidor. [29]
neste momento que o Cap. 13 de Apocalipse inicia. Os trs primeiros estgios da histria do imprio
so passados, e um quarto se desenvolveu. Ele no mais uma confederao de naes unidas por
tratado, com um Napoleo se levantando no meio delas e lutando pela supremacia; mas uma
confederao de reis que so os tenentes de um grande Kaiser, um homem cuja grandeza transcendente
conquistou para si uma proeminncia indisputvel. Esse o homem a quem o drago escolher para lhe
dar seu terrvel poder na Terra em dias por vir. A partir da hora em que ele se vender a Satans, ser
capacitado por ele de tal forma que todo o poder, sinais e prodgios caracterizaro seu curso dali para
frente. [30]
H o perigo que para no tratarmos essas vises como se fossem enigmas a serem solucionados, nos
esqueamos quo terrveis so os eventos sobre os quais elas falam, e quo tremendas as foras que
estaro em exerccio no tempo de seu cumprimento. Durante esta poca da Graa, o poder de Satans
na Terra est to restringido que os homens at se esquecem que ele existe. Esse, de fato, ser o segredo
de seus futuros triunfos. Para ver quo terrvel deve ser o poder do drago, observe a tentao de nosso
Senhor! Est escrito: "E o diabo, levando-o a um alto monte, mostrou-lhe num momento de tempo todos
os reinos do mundo. E disse-lhe o diabo: Dar-te-ei a ti todo este poder e a sua glria; porque a mim me
foi entregue, e dou-o a quem quero. Portanto, se tu me adorares, tudo ser teu." (Lucas 4:5-7)
esse mesmo ser terrvel que dar besta seu trono, seu poder e grande poderio. (Apocalipse 13:2) tudo o que Cristo recusou nos dias de sua humilhao. A mente que percebe esse fato estupendo no
ser lenta em aceitar o que segue:
"E foi-lhe permitido fazer guerra aos santos, e venc-los; e deu-se-lhe poder sobre toda
a tribo, e lngua, e nao. E adoraram-na todos os que habitam sobre a terra, esses cujos
nomes no esto escritos no livro da vida do Cordeiro que foi morto desde a fundao
do mundo." (Apocalipse 13:7,8)
Dos eventos que aps isso acontecero na Terra, convm falar com profunda solenidade e reserva. O
fenmeno das sbitas e absolutas trevas inconcebivelmente terrvel, at mesmo quando procurado
com total inteligncia das causas que as produziram. [31] Quo indizveis ento sero seus efeitos
terrveis, se no esperadas, no explicadas, e prolongadas elas forem por vrios dias. E tal ser o sinal
que as Sagradas Escrituras declaram que marcar o advento do ltimo grande tormento na Terra. [32]
Os sinais e maravilhas do poder satnico ainda recebero a adorao da humanidade, enquanto os
troves de um cu no mais silencioso rugiro sobre o povo apstata. Ento ser o tempo das "sete
ltimas pragas, porque nelas consumada a ira de Deus" - o tempo quando as taas da ira de Deus
sero derramadas sobre a Terra. (Apocalipse 15:1, 16:1) Se nos dias da graa a altura e profundidade da
misericrdia e da longanimidade de Deus transcendem todos os pensamentos humanos, Sua ira no
ser menos divina. "O dia da vingana do nosso Deus", "O grande e terrvel dia do SENHOR" - tais so
os termos usados para descrever esse tempo de horror sem igual.
Entretanto, nas trevas da meia-noite da apostasia final, a longanimidade de Deus servir apenas para
cegar e endurecer, a misericrdia dar as boas vindas chegada do dia terrvel da vingana, por que a
bno estar depois dele. Outro dia ainda haver. A histria da Terra, conforme apresentada nas
Escrituras, alcana uma poca sabtica de bnos e de paz, uma era quando o cu governar a Terra,

75

quando "o SENHOR se alegrar nas suas obras" (Salmos 104:31) e provar ser o Deus de todas as
criaturas que criou. (Salmos 145:9-16)
Depois, o vu levantado e uma breve viso concedida de uma gloriosa eternidade alm, quando
todos os vestgios do pecado tero sido removidos para sempre, quando os cus se uniro com a Terra e
o "tabernculo de Deus" - o lugar de habitao do Todo-poderoso - estar entre os homens, "pois com
eles habitar, e eles sero o seu povo, e o mesmo Deus estar com eles, e ser o seu Deus." [33]
Foi uma calamidade para a igreja de Deus que a luz da profecia tenha se tornado diminuda em
infrutferas controvrsias e o estudo dessas vises, que foram dadas por Deus com o propsito de
advertir, de guiar e de alegrar seus santos nos dias maus, foi desprezado como profundamente inteis.
Elas esto repletas de promessas que Deus planejou para fortalecer a f de Seu povo e despertar o zelo
deles, e uma bno especial repousa sobre aqueles que as lem, ouvem e guardam. (Apocalipse 1:3)
Um dos aspectos mais esperanosos da hora presente o crescente interesse que as profecias despertam
em toda a parte; e se estas pginas servirem para aprofundar ou direcionar o entusiasmo de apenas
alguns poucos no estudo de um tema que inesgotvel, o trabalho que deram estar abundantemente
recompensado.
Notas de Rodap do Captulo 15
[1] The Times, segunda-feira, 18 de dezembro de 1876.
[2] The Times, 18 de dezembro de 1876.
[3] Que o Anticristo surgir da parte oriental do Imprio Romano e daquela parte do oriente que caiu
sob o domnio dos sucessores de Alexandre, tornado inquestionvel por este captulo. Mas, vendo que
no Cap. 11 ele mencionado em conflito com o rei do norte (isto , o rei da Sria) e tambm com o rei do
sul (isto , o rei do Egito), claro que ele no vir nem do Egito nem da Sria. Ele precisa, portanto, vir
da Grcia ou dos distritos imediatamente contguos Constantinopla. verdade que se ele se levantar
do ltimo, ou na verdade de qualquer um dos quatro, seria considerado grego em sua origem, porque
todos os quatro foram divises do imprio grego; mas parece muito mais provvel que a prpria Grcia
ser o lugar de seu aparecimento. Ele descrito crescendo em direo ao sul, e para o oriente, e para a
terra formosa; isto , em direo ao Egito, Sria e Palestina - uma descrio que geograficamente
favoreceria a posio de algum que supostamente est na Grcia.
"Alm disso, um 'chifre pequeno' (um emblema no daquilo que ele como indivduo, mas daquilo que
como monarca) um smbolo que se encaixa bem com aquele que surge de um dos pequenos e
numerosos principados que existiram na Grcia, e tem ainda sua memria no trono dos soberanos de
Montenegro." - Newton, Ten Kingdoms, pg 193.
[4] Daniel 8:23-25. Toda a passagem citada.
[5] Daniel 11:36-45; 12:1. Estou inclinado a acreditar que toda a passagem do verso 5 de Daniel 11
receber um cumprimento futuro, e no tenho dvida disso com relao passagem que inicia no verso
21. Veja especialmente o verso 31. Mas a futura aplicao da poro citada no texto inquestionvel.
Embora o captulo em parte refira-se a Antoco Epifnio, "existem caractersticas que no tm
correspondncia em Antoco, e que esto at mesmo em total contradio com o carter de Antoco, mas
que reaparecem no relato do apstolo Paulo a respeito do Anticristo que vir." Cito aqui o Dr. Pusey.
Ele acrescenta (Daniel, pg 93): "A imagem do Anticristo no Velho Testamento se dilui nas caractersticas
do prprio Anticristo... Uma caracterstica somente do carter anti-religioso do Anticristo tambm foi
verdadeiro com relao a Antoco; "Falar coisas maravilhosas contra o Deus dos deuses." A blasfmia
contra Deus um aspecto essencial de qualquer poder ou indivduo que se ope a Deus. Esse aspecto
existiu tanto em Voltaire quanto em Antoco ... As caractersticas desse rei infiel so: (1) Auto-exaltao
acima de todos os deuses - "Engrandecer-se- sobre todo deus". (2) Desprezo por todas as religies; (3)
Blasfmia contra o verdadeiro Deus; (4) Apostasia do Deus de seus pais; (5) Desconsiderar o desejo das

76

mulheres; (6) Honrar um deus que seus pais no conheceram. De todas essas seis caractersticas,
somente uma, no mnimo, combina com Antoco". Toda a passagem valiosa e os argumentos
conclusivos. Um comentrio na pgina 96 sugere que o Dr. Pusey identifica esse rei com a segunda
besta de Apocalipse 13 e essa opinio compartilhada por outros com base em que uma besta na
profecia tipifica o poder de um rei. Isto geralmente verdade, mas a segunda besta de Apocalipse 13
expressamente chamada de "falso profeta" em Apocalipse 19:20 e a passagem prova que ela est
imediatamente conectada com a primeira besta, e no afirma uma posio independente dela. As
dificuldades em supor que a segunda besta ser um rei so insuperveis.
[6] Um comentrio similar aplica-se recusa de reconhecer os principais contornos do carter e histria
do Anticristo. A profecia cumprida nosso nico guia seguro para estudar o que ainda no se cumpriu.
[7] O ctico religioso pode se recusar a aceitar o cumprimento literal delas, e o ctico profano, ao rejeitar
as imaginosas interpretaes dos religiosos, pode desprezar as profecias como sendo inacreditveis,
mas isso somente uma prova adicional que a definio delas pronunciada demais para admitir a
meia-f colocada nas outras profecias.
[8] Apocalipse 13:7,8. Na melhor leitura do verso 7, as mesmas quatro palavras ocorrem como em 7:9,
"naes, tribos, povos e lnguas."
[9] Apocalipse 18:20. Assim tambm em 17:6, os santos (aqueles que foram mortos nos tempos do Velho
Testamento) esto distinguidos dos mrtires de Jesus. Lucas 11:50,51 apresenta o princpio dos
julgamentos de Deus.
[10] Na Escritura a igreja desta dispensao simbolizada como o corpo de Cristo, nunca como a noiva.
A partir da concluso do ministrio de Joo Batista, a noiva nunca mencionada at que aparea em
Apocalipse (Joo 3:29, Apocalipse 21:2,9). A fora do "assim tambm" em Efsios 5:33 depende do fato
que a igreja o corpo, no a noiva. O relacionamento terreal reajustado por um padro celestial.
Marido e mulher no so um corpo, mas Cristo e Sua igreja so um corpo, portanto um homem deve
amar sua mulher "como a si mesmo."
[11] Isto, acredito, o elemento de verdade na viso de Auberlen e outros, que a mulher no Cap. 17 a
mulher no Cap. 12, "Como se fez prostituta a cidade fiel!" (Isaas 1:21)
[12] "Inclino-me a pensar que o julgamento (Cap. 18:2) e a fornicao espiritual (Cap. 18:3), embora
encontrando sua culminao em Roma, no esto restritos a ela, mas compe toda a igreja apstata,
romana, grega, e at mesmo a protestante, que foi seduzida de seu primeiro amor a Cristo, e se
entregou s pompas e aos dolos do mundo. " Rev. A. R. Fausset, Commentary.
[13] Alford, Greek Test. in loco, Compare Daniel 7:17-23.
[14] Exatamente como a meno dos dez chifres sobre a besta fez com que homens tentassem descobrir
no passado uma diviso em dez partes do territrio romano, assim tambm essas sete cabeas sugerem
a idia de sete formas sucessivas de governo no Imprio Romano. Nenhum desses conceitos seria
conhecido, se no fosse pela profecia da qual eles so considerados o cumprimento. O segundo, embora
no to visionrio quanto o primeiro, est aberto para a objeo especial que a palavra pipto indica uma
queda violenta, como a catstrofe da antiga Babilnia, ou a da Babilnia em Apocalipse 18:2.
totalmente inadequado expressar essas mudanas como se marcassem o governo da antiga Roma.
[15] Apocalipse 17:10 diz expressamente que a durao da septuagsima semana ser breve. O
comentrio de Dean Alford sobre isso no marcado por sua usual honestidade. As palavras no verso
11 so ek ton hepta, mas isso no pode significar meramente que a besta ser o "sucessor e o resultado
dos sete" (Alford), porque o verso 11 limita toda a sucesso a sete. Por causa de sua terrvel
proeminncia ele descrito como o oitavo, mas na realidade ele o supremo lder dos sete.

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[16] drakon purrhos megas, Apocalipse 12:3. "Ele purrhos talvez, em razo das propriedades
combinadas do fogo com a vermelhido do sangue" (Alford, Greek Test). Compare o verso 9: "E foi
precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada Diabo, e Satans, que engana todo o mundo."
O drago, tanto das Escrituras quanto das mitologias pags, uma serpente, e ambos se referem a
Satans. Ele descrito por Homero como de enorme tamanho, enrolado como uma serpente, de cor
vermelho-escuro, como o sangue, e com muitas cabeas. "Ele parece usar as palavras drakon e ophis
indiferentemente para uma serpente". (Liddell e Scott).
[17] O tharion, ou besta selvagem do Apocalipse 8, etc. no deve ser confundido com o dzoon ou ser
vivente do Cap. 4, que lamentavelmente foi traduzido como besta em algumas verses.
[18] Isto , os seres que antes da sua queda eram anjos de Deus. A palavra anjo em seu sentido
secundrio significa nada mais que um mensageiro ou atendente, e Satans tem seus anjos (Apocalipse
12:7). A palavra usada com relao aos discpulos de Joo Batista, em Lucas 7:24.
[19] Nossos tradutores usaram a palavra diabo como um termo genrico para seres cados, que no o
homem, mas a palavra a partir da qual ela derivada no tem esse escopo no grego. Um diabolos um
difamador, e a palavra tambm usada em 1 Timteo 3:11; 2 Timteo 3:3; Tito 2:3. Mas o diabolos
Satans, para quem unicamente o termo usado no Novo Testamento, exceto em Joo 6:70, onde
aplicado a Judas Iscariotes. A palavra daimonion, que ocorre cinqenta e duas vezes nos evangelhos, e
sete vezes no restante do Novo Testamento, invariavelmente traduzida como diabo, exceto em Atos
17:18 (deuses). No grego clssico ela significa geralmente a divindade, especialmente um deus inferior
e, no Novo Testamento, um esprito maligno, um demnio.
A referncia final de Ezequiel 28 parecer ser a Satans, e na passagem que inicia, "Estiveste no den,
jardim de Deus" ele est com apstrofe, como "o querubim ungido" (verso 14). Os querubins parecem
ter uma relao especial com a raa humana e com o mundo, da sua conexo com o tabernculo. Teria a
Terra sido no passado o domnio deles? Teria Satans sido um querubim? Teria ele reconhecido em
Ado uma criatura destinada a suced-lo na cena de sua glria e em sua queda?
[20] Bp. Stillingfleet; citado em Encyc. Metro. artigo sobre "Adorao Serpente". Em Ancient Mythology,
de Bryant, h um captulo sobre Ofidiolatria (vol. 2, pg 197, terceira edio, veja tambm pg 458) que
confirma as afirmaes gerais do texto.
[21] "E toda a terra se maravilhou aps a besta. E adoraram o drago que deu besta o seu poder; e
adoraram a besta, dizendo: Que semelhante besta? Quem poder batalhar contra ela?" (Apocalipse
13:3,4)
[22] A besta que se parece como carneiro de Apocalipse 13:11 chamada de Falso Profeta em
Apocalipse 19:20. A linguagem de 13:3,12 sugere que haver uma mpia imitao da ressurreio de
nosso Senhor.
[23] "E eis que passava o SENHOR, como tambm um grande e forte vento que fendia os montes e
quebrava as penhas diante do SENHOR; porm o SENHOR no estava no vento; e depois do vento um
terremoto; tambm o SENHOR no estava no terremoto; e depois do terremoto um fogo; porm
tambm o SENHOR no estava no fogo; e depois do fogo uma voz mansa e delicada." (1 Reis 19:11-12)
[24] Nas perseguies na Roma pag, a morte era freqentemente a pena para quem se recusasse a
adorar a imagem de Csar; mas Apocalipse 13:15 aponta claramente para alguma morte misteriosa que
resultar na presena da imagem do futuro Csar. O mesmo poder que permitir ao Falso Profeta dar
vida imagem, destruir a vida daqueles que se recusarem a ador-la.
[25] Em uma das horas mais tenebrosas de sua histria, quando a perseguio continuada dos judeus
ameaou a raa com total extino, Barcochab proclamou-se o Messias, e liderou o povo em uma revolta
contra os romanos, que terminou em uma carnificina horrvel e at ento sem precedentes (anos 130-

78

132). O homem parece ter sido um vil impostor que enganava o povo com truques, como soltar fogo
pela boca; porm alcanou tal eminncia e trouxe desastres to terrveis que alguns procuraram
encontrar em sua carreira o cumprimento das profecias do Anticristo.
[26] Veja a nota D no Apndice 2.
[27] Digo naes, no reinos, pois embora eles sero no fim reinos; isto , estaro sob um governo
monrquico, antes do advento do Kaiser talvez esse no seja o caso. Que essa diviso do territrio
romano ocorrer antes do seu aparecimento expressamente dito; mas se um ano, uma dcada, ou um
sculo antes, no somos informados.
[28] Alford, Greek Test., Proleg. 2 Tessalonicenses, item 36.
[29] A passagem (Daniel 7:2-14) citada na ntegra. A distino acima observou claramente a aparente
inconsistncia entre as vises de Daniel e o Apocalipse aludido.
[30] ho anomos... ou estin ha parousia kat energeian tou Satana en pasa dunemei, kai sameiois, kai
tepasi pseudos. (2 Tessalonicenses 2:8,9)
[31] O Astrnomo Real (Sir G. B. Airy) usou estas palavras em uma conferncia realizada na Instituio
Real em 4 de julho de 1853, a respeito dos eclipses solares totais de 1842 e 1851: "O fenmeno, na
verdade, um dos mais terrveis que o homem pode testemunhar, e nenhum grau de eclipses parciais
do qualquer idia de seu horror."
[32] "O sol se converter em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e terrvel dia do
SENHOR." (Joel 2:31)
[33] Apocalipse 21:3. A ordem desses eventos observada.
APNDICE 1
Tratado Cronolgico e Tabelas

O ponto de contato entre a cronologia sacra e a profana na histria bblica e, portanto, a primeira data
certa, a ascenso de Nabucodonosor ao trono de Babilnia (confira Daniel 1:1 e Jeremias 25:1). A partir
dessa data calculamos para frente at Cristo e para trs at Ado. A concordncia dos principais
cronologistas uma garantia suficiente que Davi iniciou a reinar em 1056-5 AC e que, portanto, todas as
datas subseqentes podem ser corretamente determinadas. Mas fora dessa poca inicial, a certeza
desaparece. As datas nas margens na Bblia inglesa representam principalmente a cronologia do
arcebispo Ussher [*] e, apesar de sua eminncia como cronologista, algumas dessas datas so duvidosas
e outras so totalmente erradas.
Das datas duvidosas no esquema de Ussher, os reinados de Belsazar e Assuero podem servir como
exemplos. O caso de Belsazar especialmente interessante. A Escritura diz claramente que ele reinava
em Babilnia quando o reino foi conquistado pelos medos e persas e que Belsazar foi morto na noite em
que Dario entrou na cidade. Por outro lado, no somente nenhum historiador antigo menciona Belsazar,
mas todos concordam que o ltimo rei de Babilnia foi Nabonido, que estava ausente da cidade quando
os persas a capturaram e que mais tarde submeteu-se aos conquistadores em Borsipa. Assim, a
contradio entre a histria e a Escritura parecia ser absoluta. Os cticos apelavam para a histria para
desacreditar o livro de Daniel, e os comentaristas solucionavam a dificuldade rejeitando a histria.
Entretanto, as inscries cuneiformes agora solucionaram a controvrsia de uma maneira to
satisfatria quanto inesperada. Em cilindros de argila que foram descobertos por Sir H. Rawlinson em

79

Mughier e em outros stios caldeus, Belsazar (Belsaruzur) citado por Nabonido como sendo seu filho
mais velho. A inferncia bvia, que durante os anos finais do reinado de seu pai, Belsazar foi rei
regente em Babilnia. De acordo com o cnon de Ptolomeu, Nabonido reinou durante dezessete anos
(de 555 at 538 AC) e Ussher d esses anos a Belsazar.
Em comum com muitos outros autores, Ussher assumiu que o rei do livro de Ester foi Dario Histaspes,
mas existe agora uma concordncia que o filho e sucessor de Dario que mencionado como Assuero "um nome que ortograficamente corresponde ao nome grego Xerxes." [1]
O grande banquete do primeiro captulo de Ester, realizado em seu terceiro ano, (verso 3) foi
presumivelmente em antecipao sua expedio contra a Grcia (483 AC) e o casamento de Ester
ocorreu no seu stimo ano (2:16), tendo sido adiado at ento por causa da ausncia do rei durante a
campanha. As datas marginais do livro de Ester devem, portanto, iniciar com 486 AC, em vez de 521,
conforme indicado na Bblia inglesa.
Mas esses so pontos comparativamente triviais, enquanto o principal erro da cronologia de Ussher
de real importncia. De acordo com 1 Reis 6:1, Salomo comeou a construir o templo "no ano de
quatrocentos e oitenta, depois de sarem os filhos de Israel da terra do Egito". O carter mstico dessa
era de 480 anos j foi observado em um captulo anterior. Ussher assumiu que ela representava um
perodo estritamente cronolgico e, contando para trs a partir do terceiro ano de Salomo, fixou a data
do xodo em 1491 AC - um erro que viciou todo seu sistema.
Em Atos 13:18-21, Paulo, ao tratar do intervalo entre o xodo e o fim do reinado de Saul, especifica trs
perodos; 40 anos, aproximadamente 450 anos, e 40 anos = 530 anos. A partir da ascenso de Davi ao
trono at o terceiro ano de Salomo, quando o templo foi fundado, foram quarenta e trs anos. Portanto,
de acordo com essa enumerao, o perodo entre o xodo e o templo foi 530 + 43 = 573 anos. Clinton,
entretanto, cuja cronologia tem sido mais geralmente adotada, conjetura que houve um intervalo de
vinte e sete anos entre a morte de Moiss e a primeira servido, e um intervalo de doze anos entre "o
profeta Samuel" (1 Samuel 7) e a eleio de Saul. Ele corretamente estima o perodo entre o xodo e o
templo em 573+27+12=612 anos. [2]
Portanto, as principais datas de Clinton so estas:
4138 AC - Ado
2482 AC - O dilvio
2055 AC - A chamada de Abrao
1625 AC - O xodo
1096 AC - A escolha de Saul
1056 AC - Davi
1016 AC - Salomo
976 AC - Roboo
606 AC - O Cativeiro (isto , a servido a Babilnia)
Nessa cronologia, Browne prope trs correes (Ordo Sec., Cap. 10, 13); ele rejeita os dois termos
conjeturais de vinte e sete anos e doze anos acima observados; e acrescenta dois anos ao perodo entre o
Dilvio e o xodo. Se essa ltima correo for adotada (e perfeitamente legtima, considerando-se que
preciso aproximada tudo que o cronologista mais capacitado pode afirmar ter alcanado para essa
era), que trs anos sejam acrescentados ao perodo entre o Dilvio e a Aliana com Abrao, e o ltimo
evento torna-se exatamente, como em qualquer caso aproximadamente, a poca central entre a criao
e a crucificao. A data do Dilvio seria ento colocada em 2485 AC e, portanto, a criao teria ocorrido
em 4141 AC.
Os seguintes aspectos mais notveis aparecem na cronologia assim definida:
De Ado at a Aliana com Abrao (4141 AC at 2055 AC) so 2086 anos

80

De Abrao at a crucificao de Cristo (2055 AC at 32 DC) so 2086 anos

De Ado at o Dilvio (4141 AC at 2485 AC) so 1656 anos
Do Dilvio at a Aliana (2485 AC at 2055) so 430 anos
Da Aliana at o xodo (2055 AC at 1625 AC) so 430 anos
Do xodo at a crucificao (1625 AC at 32 DC) so 1656 anos [3]
A Aliana aqui mencionada a registrada em Gnesis 12 em conexo com a chamada de Abrao. As
afirmaes das Escrituras com relao a essa parte da cronologia podem parecer precisar de explicao
em dois aspectos.
Estevo declara em Atos 7:4 que a sada de Abrao de Har ocorreu aps a morte de seu pai. Mas
Abrao tinha somente setenta e cinco anos de idade quando entrou em Cana; enquanto que se
assumirmos de Gnesis 11:26 que Abrao nasceu quando Ter tinha setenta anos, ele precisa ter cento e
trinta anos quando foi chamado, pois Ter morreu aos 205 anos. (Compare Gnesis 11:26,31,32; 12:4)
Entretanto, o fato bvio a partir dessas afirmaes que embora nomeado entre os filhos de Ter,
Abrao no era o primognito, mas o mais jovem. Ter tinha setenta anos quando seu filho mais velho
nasceu, e ele teve trs filhos: Har, Naor e Abrao. Para ter certeza da idade dele no nascimento de
Abrao, precisamos nos voltar para a histria, e ali ficamos sabendo que ele tinha cento e trinta anos. [4]
E isso explicar a deferncia de Abrao por L, que, embora fosse seu sobrinho, tinha apesar disso, a
mesma idade em anos, e possivelmente era mais velho; alm disso, como filho do irmo mais velho da
Abrao, era o chefe nominal da famlia. (Gnesis 13:8,9)
De acordo com xodo 12:40, "o tempo em que os filhos de Israel habitaram no Egito foi de quatrocentos
e trinta anos". Se isso for tomado para significar (como a afirmao em Gnesis 15:13, citado por Estevo
em Atos 7:6, poderia tambm parecer implicar) que os israelistas estiveram quatro sculos no Egito,
toda a cronologia precisa ser modificada. Mas, como o apstolo Paulo explica em Glatas 3:17, esses 430
anos devem ser calculados desde a chamada de Abrao, e no a partir da entrada de Israel no Egito. A
afirmao em Gnesis 15:13 explicada e qualificada pelas palavras que seguem no verso 16. Todo o
perodo das peregrinaes de Israel seria de quatro sculos, mas quando a passagem fala
definitivamente da peregrinao deles no Egito, ela diz "Na quarta gerao" - uma palavra que foi
cumprida com exatido, pois Moiss foi o quarto descendente desde Jac. [5]
No foi at 470 anos aps a aliana com Abrao que seus descendentes tomaram seu lugar como uma
das naes da Terra. Eles foram escravos no Egito e peregrinaram no deserto; mas sob a liderana de
Josu entraram na terra prometida e se tornaram uma nao. E com esse ltimo evento iniciou-se uma
srie de ciclos de "setenta semanas" de anos.
Desde a entrada em Cana (1586-5 AC) at o estabelecimento do reino sob a liderana
de Saul (1096 AC) foram 490 anos.
Desde o reino (1096 AC) at a servido a Babilnia (606 AC) foram 490 anos.
Desde o incio da servido (606 AC) at o edito real do vigsimo ano de Artaxerxes
Longimano, a independncia nacional de Jud esteve suspensa, e com essa data iniciouse a era mstica dos 490 anos, que formam as "setenta semanas" da profecia de Daniel.
Novamente, o perodo entre a dedicao do primeiro templo no ano undcimo de
Salomo (1066-5 AC) e a dedicao do segundo templo no ano sexto de Dario
Histaspes, da Prsia (515 AC), foi de 490 anos. [6]

81

Devemos concluir que esses resultados so puramente acidentais? Nenhuma pessoa que use a cabea
hesitar em aceitar a alternativa mais razovel que a cronologia do mundo parte de um plano divino
ou "economia dos tempos e pocas".
A investigao cronolgica sugerida pelas datas fornecidas pelos livros de 2 Reis, 2 Crnicas, Jeremias,
Ezequiel e Daniel de principal importncia, no somente por estabelecer a absoluta preciso das
Escrituras, mas tambm por lanar luz sobre a questo principal das vrias eras de cativeiro, que
novamente esto intimamente ligadas com a era das setenta semanas.
O estudante do livro de Daniel encontra cada etapa cercada por dificuldades geradas ou por inimigos
jurados, ou por pseudo-expositores dos Escritos Sagrados. At mesmo a frase de abertura do livro tem
sido atacada por todos os lados. Que Daniel foi tomado cativo no terceiro ano de Jeoiaquim "
simplesmente uma inveno crist recente", afirma o autor de Messiah the Prince (pg 42), mantendo seu
estilo de descartar a histria sacra e profana, de modo a apoiar suas prprias teorias.
Em History of the Jews, de Dean Martin, a pgina que trata dessa poca inicial est repleta de
imprecises. Primeiro, ele confunde os setenta anos das Desolaes, preditos em Jeremias 25, com os
setenta anos da Servido, que j tinha comeado. Ento, como a profecia de Jeremias 25 foi dada no ano
quarto do Jeoiaquim, ele fixa a primeira captura de Jerusalm naquele ano, enquanto que as Escrituras
dizem expressamente que ela ocorreu no terceiro ano de Jeoiaquim (Daniel 1:1). Ele ento especifica 601
AC como o ano da invaso de Nabucodonosor, e aqui a confuso total, pois ele menciona dois
perodos de trs anos cada entre essa data e a morte do rei, que apesar disso ele corretamente atribui ao
ano 598 AC.
Novamente, o artigo do Dr. F. W. Newman sobre os Cativeiros, na Cyclopaedia de Kitto, bem merece
observao como um exemplo do tipo de crtica que pode ser encontrado em livros padro
ostensivamente destinados a ajudar no estudo das Escrituras.
"A afirmao com a qual o livro de Daniel inicia est em conflito direto com os livros de
Reis e Crnicas, que atribuem a Jeoiaquim um reinado de onze anos, e tambm com
Jeremias 25:1. Ela baseia-se parcialmente em 2 Crnicas 36:6, que no est mesmo em
perfeita concordncia com 2 Reis 24. Na histria anterior, a guerra irrompeu durante o
reinado de Jeoiaquim, que morreu antes de ela terminar; e quando seu filho e sucessor
Joaquim tinha reinado trs meses, a cidade e seu rei foram capturados. Nas Crnicas,
porm, o mesmo evento acontece duas vezes em um perodo de trs meses e dez dias (2
Crnicas 36:6 e 9); e mesmo assim no obtemos concordncia com a interpretao
recebida de Daniel 1:1-3."
As concluses desse autor so adotadas por Dean Stanley em seu Jewish Church (vol. 2, pg 459), em que
ele enumera entre os cativos tomados com Joaquim no ano oitavo de Nabucodonosor, o profeta Daniel,
que tinha obtido um cargo na corte de Babilnia seis anos antes de Joaquim subir ao trono! (Compare 2
Reis 24:12 com Daniel 2:1)
Uma referncia ao Five Great Monarchies (vol 3, pg 488-94), e o Fasti Hellenici, mostrar quo
completamente coerente a histria sagrada desse perodo aparece para a mente de um historiador e
cronologista e, alm disso, quo completamente ela se harmoniza com os fragmentos existentes da
histria de Berosus.
Jeoiaquim realmente reinou por onze anos. Em seu terceiro ano ele tornou-se vassalo do rei de
Babilnia. Por trs anos ele pagou tributos, e em seu sexto ano ele se revoltou. No h uma sombra de
razo para crer que o primeiro verso de Daniel seja esprio; e mesmo sem toda a confirmao de sano
divina para o livro, a idia que tal autor - um homem que tinha o ttulo de prncipe e da mais elevada
cultura, (Daniel 1:3,4) criado para ocupar um lugar entre os sbios e nobres de Babilnia - era ignorante
da data e das circunstncias de seu prprio exlio simplesmente absurdo. Mas de acordo com o Dr.
Newman, ele precisava referenciar o livro das Crnicas para obter a informao, e por causa disso se

82

enganou. Uma comparao das afirmaes em Reis, Crnicas, e Daniel estabelece claramente que as
narrativas so independentes, cada uma dando detalhes omitidos nos outros livros. O segundo verso de
Daniel parece inconsistente com o resto somente para uma mente capaz de supor que o rei vivo de Jud
foi colocado como um ornamento no templo de Bel junto com os vasos sagrados, pois assim que o Dr.
Newman interpreta. E a aparente inconsistncia em 2 Crnicas 36:6 desaparece quando lida no
contexto, pois o verso oitavo mostra o conhecimento do autor que Jeoiaquim completou seu reinado em
Jerusalm. Alm disso, a correo de toda a histria bem estabelecida fixando-se a cronologia dos
eventos, um teste crucial de exatido.
Jerusalm foi primeiro capturada pelos caldeus no terceiro ano de Jeoiaquim (Daniel 1:1). O quarto ano
dele foi corrente com o primeiro de Nabucodonosor (Jeremias 25:1). Isto concorda com a afirmao de
Berosus que a primeira expedio de Nabucodonosor ocorreu antes de ele subir ao trono (Josefo, Apion,
1.19). De acordo com o cnon de Ptolomeu, a exatido do qual tem sido plenamente estabelecida, o
reinado de Nabucodonosor vai de 604 AC, isto , a ascenso dele ao trono foi no ano iniciando com o
primeiro Thoth (que caiu em janeiro) de 604 AC, e a histria no deixa dvidas que foi bem no incio
daquele ano. Mas o cativeiro, de acordo com a era de Ezequiel, iniciou no oitavo ano de Nabucodonosor
(compare Ezequiel 1:2 e 2 Reis 24:12); e no ano trinta e sete do cativeiro, o sucessor de Nabucodonosor
estava no trono (2 Reis 25:27). Isso daria a Nabucodonosor um reinado de pelo menos quarenta e quatro
anos, enquanto que, de acordo com o cnon (e Berosus o confirma) ele reinou somente por quarenta e
trs anos e foi sucedido por Evil-Merodaque (o Iluoradam do cnon), em 561 AC.
Segue-se, portanto, que as Escrituras antedatam os anos de Nabucodonosor, calculando seu reinado de
605 AC. [7] Isso seria suficientemente explicado pelo fato que, desde a conquista de Jerusalm, no ano
terceiro de Jeoiaquim, os judeus reconheciam Nabucodonosor como seu suserano. Entretanto, tem sido
negligenciado que de acordo com o princpio ordinrio em que eles consideravam os anos dos
reinados, calculando-os de nis a nis. Em 604 AC, o dia 1 de nis caiu em ou perto de 1 de abril [8] e,
de acordo com o clculo judaico, o segundo ano do rei iniciaria naquele dia, independente de quo
recentemente ele tinha subido ao trono. Portanto, "o quarto ano de Jeoiaquim, que foi o primeiro ano de
Nabucodonosor (Jeremias 25:1), foi o ano que comeou em nis de 605 AC; e o terceiro ano de
Jeoiaquim, em que Jerusalm foi capturada e a servido comeou, foi o ano que iniciou em nis de 606
AC.
Esse resultado admiravelmente confirmado por Clinton, que fixa o vero de 606 AC como a data da
primeira expedio de Nabucodonosor. [9]
Isso ainda mais confirmado e permite a explicao de uma afirmao de Daniel, que tem sido usada
triunfantemente para depreciar o valor do livro. Se, eles dizem, o rei de Babilnia manteve Daniel em
treinamento por trs anos antes de receb-lo em sua presena, como poderia ter o profeta interpretado o
sonho do rei em seu segundo ano de reinado? (Daniel 1:5,18; 2:1). Daniel, um cidado de Babilnia que
residia no palcio real, natural e logicamente calculou o reinado de seu soberano de acordo com o uso
comum (como Neemias tambm fez em circunstncias similares). Mas como o profeta foi exilado em
606 AC, o perodo probatrio de trs anos terminou no encerramento do ano 603 AC, enquanto que o
segundo ano de Nabucodonosor, calculado a partir da sua ascenso ao trono, estendeu-se para alguma
data nos meses iniciais de 602 AC.
Novamente, a data inicial do cativeiro de Jeoiaquim foi no ano oitavo de Nabucodonosor (2 Reis 24:12),
isto , seu oitavo ano contado a partir do ms de nis.
Mas o ano nono do cativeiro era ainda corrente no dcimo de tebete do ano nono de Zedequias e o
dcimo stimo de Nabucodonosor (compare Ezequiel 24:1-2 com 2 Reis 25:1-8).
E o dcimo nono ano de Nabucodonosor e dcimo primeiro de Zedequias, em que Jerusalm foi
destruda, foi em parte concorrente com o dcimo segundo ano do cativeiro (compare 2 Reis 25:2-8 com
Ezequiel 33:21).

83

Segue-se, portanto, que Jeoiaquim (Jeconias) deve ter sido tomado cativo no fim do ano judaico ("no
decurso de um ano" - 2 Crnicas 36:10), que o ano que precedia o 1 de nis de 597 AC; e Zedequias foi
feito rei (aps um breve interregno) bem no incio do ano que comeou naquele dia. [10] E tambm se
segue que, independente se calculado de acordo com a era de Nabucodonosor, de Zedequias, ou do
cativeiro, 587 AC foi o ano em que "a cidade foi destruda" [11]
O primeiro elo nessa corrente de datas o terceiro ano de Jeoiaquim, e cada novo elo confirma a prova
da exatido e importncia dessa data. Ela tem sido justamente chamada de ponto de contato entre a
histria sagrada e profana e sua importncia na cronologia sagrada imensa por ser ela a data inicial da
servido de Jud ao rei de Babilnia.
A servido no deve ser confundida com o cativeiro, como geralmente acontece. Foi a rebelio contra o
decreto divino que entregou o cetro imperial a Nabucodonosor, que trouxe sobre os judeus o
julgamento adicional de uma deportao nacional e a ainda mais terrvel punio das "desolaes". A
linguagem de Jeremias mais definida a esse respeito:
"E agora eu entreguei todas estas terras na mo de Nabucodonosor, rei de Babilnia,
meu servo; e ainda at os animais do campo lhe dei, para que o sirvam... E acontecer
que, se alguma nao e reino no servirem o mesmo Nabucodonosor, rei de Babilnia, e
no puserem o seu pescoo debaixo do jugo do rei de Babilnia, a essa nao castigarei
com espada, e com fome, e com peste, diz o SENHOR, at que a consuma pela sua
mo... Mas a nao que colocar o seu pescoo sob o jugo do rei de Babilnia, e o servir,
eu a deixarei na sua terra, diz o SENHOR, e lavr-la- e habitar nela." [Jeremias
27:6,8,11; e compare 38:17-21)
A era indicada dessa servido foi setenta anos, e o captulo 29 de Jeremias foi uma mensagem de
esperana para os cativos, que ao fim daquele perodo, eles retornariam a Jerusalm (verso 10). O
captulo 25 foi uma predio para os judeus rebeldes que permaneceram em Jerusalm aps a servido
ter iniciado, advertindo-os que sua obstinada desobedincia traria sobre eles uma total destruio e que
por setenta anos a terra seria uma desolao.
Para recapitular, o ano trinta e sete do cativeiro foi corrente na ascenso de Evil-Merodaque ao trono (2
Reis 25:27), e a data inicial do reinado desse rei foi 561 AC. Portanto, o cativeiro foi a partir do ano que
comeou em nis de 598 e terminou em adar de 597. Mas esse foi o oitavo ano de Nabucodonosor, de
acordo com a contagem das Escrituras. Portanto, o primeiro ano de Nabucodonosor foi de nis de 605
at nis de 604. A primeira captura de Jerusalm e o incio da servido foi durante o ano precedente,
606-605. A destruio final da cidade foi no dcimo nono ano de Nabucodonosor, isto , em 587, e o
cerco comeou em 10 de tebete (aproximadamente em 25 de dezembro) de 589, que foi a data inicial das
desolaes. A destruio de Jerusalm pelo fogo no pode ter sido 588 AC, conforme dado por Ussher,
Prideaux, etc., pois nesse caso [12] o cativeiro teria iniciado em 599 AC, e o trigsimo stimo ano teria
terminado antes da ascenso de Evil-Merodaque ao trono. Ela tambm no pode ter sido 587 AC,
conforme dado por Jackson, Hales, etc., porque ento o ano trigsimo stimo no teria iniciado durante
o primeiro ano de Evil-Merodaque. [13]
Esse esquema praticamente o mesmo que o de Clinton [14] e a sano de seu nome pode ser
reivindicada para ele, pois difere do seu sistema somente porque ele marca o reinado de Jeoiaquim em
agosto de 609 AC e o de Zedequias em junho de 598; ele no observou a prtica judaica de calcular os
reinados a partir de nis; enquanto que eu fixei nis de 608 AC como a data inicial do reinado de
Jeoiaquim, e nis de 597 para o de Zedequias. No que nis tenha sido realmente o ms da ascenso ao
trono, mas que, de acordo com a regra do Mishna e a prtica da nao, o reinado assim era considerado.
A data de Jeoiaquim no poderia ter sido nis de 609 AC, porque seu quarto ano foi tambm o primeiro
de Nabucodonosor, e o ano trigsimo stimo, contado desde o oitavo de Nabucodonosor, foi o primeiro
de Evil-Merodaque, isto , 561 AC, uma data que fixa toda a cronologia, conforme o prprio Clinton
argumenta conclusivamente. [15] Segue-se, a partir disso, que a data de Zedequias deve ter sido 597, e
no 598 AC.

84

A cronologia adotada pelo Dr. Pusey [16] essencialmente a mesma que a de Clinton. O esquema aqui
proposto difere somente na extenso e nas bases aqui indicadas. A sugesto dele de que o jejum
proclamado no quinto ano de Jeoiaquim (Jeremias 36:9) referiu-se captura de Jerusalm em seu
terceiro ano, no improvvel, e aponta para quisleu (novembro) de 606 AC como a data desse evento.
Pelas razes acima indicadas, ele no poderia ter sido 607 AC, como o Dr. Pusey supe, e o mesmo
argumento prova que a data do cnego Rawlinson para a expedio de Nabucodonosor (605 AC) um
ano tarde demais. [17]
A correo desse esquema ser, presumo, admitida, com relao ao ponto cardeal de diferena entre ele
a cronologia de Clinton, isto , que os reinados dos reis judeus so considerados a partir do ms de nis.
Resta observar os pontos de diferena entre os resultados aqui oferecidos e as hipteses de Browne
(Ordo Saec., Cap. 162-169). Ele arbitrariamente assume que o cativeiro de Joaquim e o reinado de
Zedequias comearam no mesmo dia. Isso o leva a assumir (1) que eles foram considerados a partir do
mesmo dia, isto , o primeiro de nis e, (2) que os anos reais de Nabucodonosor datam de alguma data
entre 1 de nis e 10 de ab de 606 (Cap. 166). Ambas essas posies so indefensveis. (1) Os judeus
certamente consideravam os reinados de seus reis a partir de 1 de nis, mas no h provas que eles
assim consideravam os anos de perodos ordinrios ou eras como o cativeiro. (2) A pressuposio
forte, confirmada por todos os sincronismos da cronologia, que eles calcularam a era real de
Nabucodonosor de acordo com a contagem dos caldeus, como em Daniel, ou de acordo com seu
prprio sistema, como nos outros livros.
Tabela 1 - Tabela Cronolgica
A tabela a seguir mostrar em uma primeira vista as vrias eras da servido a Babilnia, o cativeiro do
rei Jeoiaquim e as desolaes de Jerusalm.
Ao usar a tabela essencial ter em mente dois pontos j mencionados:
1. O ano dado na primeira coluna o ano judaico que comea em 1 de nis (maro-abril). Por
exemplo, 604 AC o ano que comea em 1 de abril de 604. 589 o ano que comea em 15 de
maro de 589. De acordo com o Mishna, [18] "O primeiro de nis um novo ano para o clculo
do reinado dos reis e para os festivais." Para o que os editores da traduo inglesa
acrescentaram esta nota: "O reinado dos reis judeus, seja qual for o perodo da ascenso ao
trono, era sempre considerado a partir do nis precedente; assim, se, por exemplo, um rei judeu
comeasse a reinar em adar, o ms seguinte (nis) seria considerado como o incio do segundo
ano de seu reinado. Essa regra era observada em todos os contratos jurdicos, em que o reinado
dos reis sempre era mencionado."
2. Os anos das diferentes eras so somente em parte concorrentes. Por exemplo, o primeiro ano
das datas das desolaes para o dcimo dia de tebete (25 de dezembro) de 589 AC, e o dcimo
ano do cativeiro inicia ainda mais tarde, enquanto que o nono ano de Zedequias e o dcimo
stimo de Nabucodonosor data de 1 de nis (15 de maro) de 589 AC.
Se esses pontos forem mantidos em vista, a cronologia da tabela se harmonizar com todas as outras
afirmaes cronolgicas para o perodo envolvido nela, contidas nos livros dos Reis, Crnicas, Jeremias,
Ezequiel e Daniel.

TABELA CRONOLGICA
Desde a servido a Babilnia at a dedicao do segundo templo.
Ano Judaico*

Reis de
Babilnia

Reis de Jud

Era da
Servido

Era do
Cativeiro

Era das
Desolaes

Eventos e Comentrios

85

.
606
AC

Vigsimo ano Terceiro ano

de
de Jeoiaquim 1
Nabopolassar (Eliaquim)

605

Nabucodono
4
sor

604

Viso da grande esttua (Daniel

2).

603

602

601

600

599

10

11

O terceiro ano de Jeoiaquim, de 1

de nis de 606, at 1 de nis de
605. Jerusalm capturada por
Nabucodonosor. (Daniel 1:1,2)
Com esse evento a servido a
Babilnia iniciou, 490 anos (ou
70 semanas de anos) aps o
estabelecimento do Reino sob a
liderana de Saul. "O quarto ano
de Jeoiaquim, que foi o primeiro
ano de Nabucodonosor," isto , o
ano que iniciou em 1 de nis de
605 (Jeremias 25:1).

598

3 meses de
Joaquim

Este ano inclui os trs meses do

reinado de Joaquim (Jeconias),
cujo cativeiro teve incio no
oitavo ano de Nabucodonosor 2
Reis 24:12

597

Zedequias

10

Reinou durante 11 anos (2 Reis

24:18).

596

10

11

595

11

12

594

12

13

Ezequiel comeou a profetizar

no trigsimo ano desde a Pscoa
de Josias (2 Reis 23:23) e no
quinto ano do cativeiro (Ezequiel
1:1,2)

593

13

14

592

14

15

591

15

16

590

16

17

589

17

18

10

Jerusalm sitiada pela terceira

vez por Nabucodonosor, no dia
10 de tebete - "O jejum de tebete"
- o incio das "Desolaes"

588

18

10

19

11

"O ano dcimo de Zedequias, o

qual foi o dcimo oitavo ano de
Nabucodonosor" (Jeremias 32:1)

Jerusalm capturada no dia 9 do

quarto ms e queimada no dia 7
do quinto ms no dcimo
primeiro ano de Zedequias, o
dcimo nono ano de

587

19

11

20

12

86

Nabucodonosor (2 2 Reis
25:2,3,8,9, chamado "Ano
duodcimo do nosso cativeiro"
em Ezequiel 33:21; a notcia
chegou aos exilados no quinto
dia do dcimo ms.
586

20

21

13

585

21

22

14

584

22

23

15

583

23

24

16

582

24

25

17

581

25

26

18

580

26

27

19

10

579

27

28

20

11

578

28

29

21

12

577

29

30

22

13

576

30

31

23

14

575

31

32

24

15

574

32

33

25

16

O vigsimo quinto ano do

cativeiro era o dcimo quarto
(inclusive, como os judeus
normalmente consideravam)
desde a destruio de Jerusalm
(Ezequiel 40:1)

573

33

34

26

17

572

34

35

27

18

571

35

36

28

19

570

36

37

29

20

569

37

38

30

21

568

38

39

31

22

567

39

40

32

23

566

40

41

33

24

565

41

42

34

25

564

42

43

35

26

563

43

44

36

27

De acordo com o cnon, a

ascenso de Iluoradam (EvilMerodaque) ao trono foi no ano
que iniciou em 1 de Thoth (11 de
janeiro) de 561 AC. Mas o ano
562 nesta tabela o ano judaico,
isto , o ano que precedia o 1 de
nis (ou aproximadamente 5 de
abril de 561, e o trigsimo stimo
ano do cativeiro de Joaquim foi
corrente at o encerramento
daquele ano. Nesse ano,
Jeoiaquim "foi tirado do crcere"
(Jeremias 52:31)

562

44

45

37

28

87

561

EvilMerodaque

46

38

29

560

47

39

30

559

Neriglissar
ou NergalSareser

48

40

31

558

49

41

32

557

50

42

33

556

51

43

34

555

Nabonido

52

44

35

O Nabonido do cnon
chamado de Nabunahit nas
Inscries, e de Labineto por
Herdoto.

554

53

45

36

553

54

46

37

552

55

47

38

551

56

48

39

550

57

49

40

549

58

50

41

548

59

51

42

547

60

52

43

546

10

61

53

44

545

11

62

54

45

544

12

63

55

46

543

13

64

56

47

542

14

65

57

48

541

15

66

58

49

Neste ano, ou antes dele,

Belsazar (o Belsarusur das
Inscries) tornou-se regente
enquanto seu pai Nabonido
ainda estava vivo. Daniel teve a
viso dos quatro animais no
primeiro ano, e a viso do
carneiro e do bode foi no terceiro
ano de Belsazar (Daniel 7 e 8).

540

16

67

59

50

539

17

68

60

51

538

Dario (o
Medo)

69

61

52

Babilnia foi capturada por Ciro.

Neste ano Daniel teve a viso
das setenta semanas.

537

70

62

53

536

Ciro

54

535

55

534

56

Decreto de Ciro autorizando os

judeus a retornarem a Jerusalm;
fim da servido. (Observe que o
ano 70 da servido foi corrente
at o 1 de nis de 536 AC.)
Ano da ltima viso de Daniel
(Daniel 10-12)

88

533

57

532

58

531

59

530

60

529

Cambises

61

528

62

527

63

526

64

525

65

524

66

523

67

522

68

521

Dario I

69

Dario Histaspes
Fim das Desolaes. O alicerce
do Segundo Templo foi lanado
no dia 24 do nono ms no
segundo ano do reinado de
Dario (Ageu 2:18)

520

70

519

518

517

A construo do templo foi

concluda no terceiro dia de
adar, no ano sexto do reinado de
Dario (Esdras 6:15).

O templo foi dedicado na Pscoa

de Nis de 515 (Esdras 6:15-22),
490 anos aps a dedicao do
templo de Salomo (1005 AC) e
70 anos antes da data do edito
para a reconstruo da cidade.

516

515

Tabela 2 - Paralelismos Cronolgicos

MOSTRANDO QUE A CHAMADA DE ABRAO FOI O PONTO CENTRAL ENTRE A CRIAO
E A CRUCIFICAO
AC
4141* Ado A Criao
at

= 1656 anos

2485* No O Dilvio

at

= 430 anos

= 2086 anos

2055 Abrao A Aliana**

at

= 430 anos

1625 Moiss A Lei

at

= 1656 anos

= 2086 anos

89

DC 32 Cristo A Crucificao

* Estas datas diferem da cronologia de Clinton em trs anos. Veja pg 223, ante.
** Glatas 3:17: "Mas digo isto: Que tendo sido a aliana anteriormente confirmada por Deus em Cristo,
a lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois, no a invalida, de forma a abolir a promessa."
*** Veja pg 97 e 122, ante.

Tabela 3 - Certas Datas Relevantes na Histria Sacra e Profana

Antes de Cristo

2055. Aliana com Abrao.

1625. O xodo. A entrega da Lei.

1585. Entrada em Cana sob a liderana de Josu.

1096. Saul. Fundao do reino.

1056. Davi.

1016. Salomo

1014. Fundao do Templo.

1006. Dedicao do Templo.

976. Reboo. Israel revolta-se contra Jud e torna-se um reino independente, sob a liderana de
Jeroboo.

776. Incio da Era das Olimpadas.

753. Incio da Era de Roma (A.U.C.)

747. Incio da Era de Nabonassar.

726. Ezequias, rei de Jud (reinou por 29 anos).

721. Israel (as dez tribos) levado cativo para a Assria.

697. Manasss (55 anos).

642. Amon (2 anos).

640. Josias (31 anos).

627. Jeremias comea a profetizar.

608. Jeoiaquim (11 anos).

90

606. Babilnia. -- Jerusalm capturada por Nabucodonosor. Incio da Servido.

598. Jerusalm capturada pela segunda vez pelos babilnios. Cativeiro do rei Jeoiaquim.

589. Jerusalm sitiada pela terceira vez pelos babilnios. As Desolaes.

587. Jerusalm capturada e destruda.

561. Morte de Nabucodonosor e ascenso de Evil-Merodaque.

559. Ciro comea a reinar na Prsia.

538. Prsia. Babilnia capturada pelos medos e persas.

536. Ciro sucede a Dario no imprio. Decreto para a construo do templo.

521. Dario Histaspes, da Prsia.

520. Fundao do segundo templo. Ageu e Zacarias profetizam.

515. Dedicao do segundo templo.

490. Batalha de Maratona.

485. Xerxes sucede a Dario; o Assuero do livro de Ester.

484. Nascimento do historiador Herdoto.

480. Batalhas de Termpilas e Salamina.

471. Temstocles banido ao ostracismo. Nascimento de Tucdidas (historiador).

468. Nascimento de Scrates (morreu em 399).

466. Fuga de Temstocles para a Prsia.

465. Artaxerxes Longimano, da Prsia.

458. Decreto de Artaxerxes para embelezar o templo (Esdras 7)

449. Os persas so derrotados pelos atenienses em Salamina, em Chipre.

445. Incio da Era das setenta semanas. Vigsimo ano de Artaxerxes: Jerusalm restaurada.
Herdoto, aet. 39, envolvido em sua histria.

429. Nascimento de Plato (morreu em 347).

424. Dario Nothus, da Prsia (Neemias 12:22).

405. Artaxerxes Mnemon, da Prsia.

397. Malaquias. Encerramento da dispensao "dos profetas". Fim da primeira das 70 semanas
de Daniel.

359. Ochus, da Prsia.

91

336. Dario Codomano, da Prsia.

333. Grcia. Batalha de Issus. (Batalha de Granico, 334; & de Arbela, 331)

323. Morte de Alexandre, o Grande.

312. Incio da Era dos Selucidas.

301. Batalha de Ipsus.

170. Jerusalm capturada por Antoco Epifnio.

168. O templo profanado por Antoco.

165. Jerusalm recapturada por Judas Macabeus. O templo purificado e a Festa da Dedicao
marcada. (1 Macabeus 4:52-59; Joo 10:22).

63. Roma. Pompeu conquista Jerusalm.

40. Herodes, o Grande, indicado rei da Judia pelos romanos.

37. Herodes toma Jerusalm, e reconhecido como rei pelos judeus.

31. Batalha de Actium.

12. Augusto torna-se imperador de Roma.

4. A Natividade.

3. Morte de Herodes. Arquelau torna-se tetrarca da Judia e Herodes Antipas tetrarca da

Galilia.

Depois de Cristo

14. Tibrio, imperador de Roma (a partir de 19 de agosto).

28. Dcimo quinto ano de Tibrio, de 19 de agosto de 28 DC a 19 de agosto de 29 DC. O

ministrio do Senhor teve incio neste ano - Lucas 3.

32. A crucificao (na quarta Pscoa do ministrio do Senhor).

Tabela 4 - Meses do Calendrio Judaico
Ms

Durao

Gregoriano

Nis, ou Abib

30 dias

MaroAbril

Zif, ou Iyar

29 dias

AbrilMaio

Sivan

30 dias

MaioJunho

Tamuz

29 dias

JunhoJulho

Ab

30 dias

Julho-Agosto

Elul

29 dias

AgostoSetembro

Tisri, ou Ethanim

30 dias

SetembroOutubro

92

Bul, ou Marchesvan

29 / 30 dias OutubroNovembro

Quisleu

30 / 29 dias NovembroDezembro

Tebete

29 dias

DezembroJaneiro

Sebat

30 dias

JaneiroFevereiro

Adar

29 / 30 dias FevereiroMaro

Ve-Adar (intercalar)
Informaes completas sobre o assunto do atual "Calendrio Hebraico" podem ser encontradas em um
artigo intitulado na Encyc. Brit. (nona edio), e tambm Jewish Calendar,, de Lindo, uma obra judaica. O
Mishna a mais antiga obra que trata disso.

Notas de Rodap do Apndice 1

[*] O bispo Lloyd, a quem foi confiada a tarefa de editar a A. V., neste respeito fez algumas alteraes,
como por exemplo, no livro de Neemias ele rejeitou a cronologia de Ussher, e inseriu a verdadeira data
histrica do reinado de Artaxerxes Longimano.
[1] Herdoto, de Rawlinson, 4, pg 212. Xerxes (o antigo persa Khshayarsha) derivado pelo Sir. H.
Rawlinson a partir de Khshaya, 'um rei' (Ibidem 3, 446, Ap. Livro 6, nota A).
[2] Josefo parece confirmar isto em Ant. 20:10, Cap. 1, onde especificada 612 anos entre o xodo e o
templo, mas em Ant. 8:3 Cap. 1, ele fixa o mesmo perodo em 592 anos. Supem-se que na era mais
longa ele incluiu os vinte anos durante os quais o templo e o palcio estavam em construo.
[3] Confira Browne, Ordo Saec., Cap. 13. O sistema dele, porm, o leva a especificar a destruio de
Jerusalm (70 DC) como o encerramento da economia mosaica, o que claramente errado. A
crucificao foi a grande crise na histria de Jud e do mundo.
[4] Clinton, F. H., vol 1, pg 299. Os arrogantes comentrios de Alford sobre isto (Gr. Test., Atos 7:4)
poderiam ser facilmente descartados se esta fosse a ocasio oportuna para a discusso necessria.
Realmente uma referncia a Gnesis 25:1,2 teria modificado suas afirmaes.
[5] A me dele era uma filha de Levi (xodo 2:1).
[6] uma notvel coincidncia que a era do segundo templo tenha sido esse mesmo perodo de 490
anos, de 515 AC at aproximadamente 18 AC, quando Herodes o reconstruiu.
[7] Clinton, F. H., vol. 1, pg 367.
[8] A lua nova pascal, em 604 AC, foi em 31 de maro.
[9] Clinton, F. H., vol 1, pg 328.
[10] Isto confirmado por Ezequiel 40:1, comparado com 2 Reis 25:8, pois o ano vinte e cinco do
cativeiro foi o ano quatorze aps a destruio de Jerusalm (o dcimo nono ano de Nabucodonosor)
considerado inclusivamente, de acordo com a prtica comum dos judeus.
[11] Estes resultados aparecero em uma rpida consulta tabela apresentada.

93

[12] Este evento ocorreu no ano dcimo nono de Nabucodonosor (2 Reis 25:8) e o cativeiro comeou em
seu oitavo ano (2 Reis 24:12).
[13] Clinton, F. H., vol 1, pg 319.
[14] Ibidem, pg 328-29.
[15] Fasti. H., vol. 1, pg 319.
[16] Daniel, pg 401.
[17] Five Great Monarchies, 4. 488.
[18] Tratado, Rosh Hashanah, 1.1.
[19] Estas datas so de Clinton, sujeitas aos comentrios no Apndice 1. Elas so selecionadas
principalmente para clarificar as vises de Daniel. Os nomes dos historiadores, etc., so apresentados no
sculo quinto antes de Cristo para indicar o carter da poca em que a era das setenta semanas
comeou.

APNDICE 2
Miscelnea - Quem e Quando

Nota A
Artaxerxes Longimano e a Cronologia de seu Reinado
To completa a unanimidade com que o Artaxerxes de Neemias agora reconhecido como o
Longimano, que no mais necessrio oferecer provas disso. Josefo realmente atribui esses eventos a
Xerxes, mas sua histria dos reinados de Xerxes e de Artaxerxes est to repleta de erros que se torna
intil. Na verdade, ele transpe os eventos desses respectivos reinados (veja Ant. 11, cap. 5 e 7). O
mestre de Neemias reinou por no menos que trinta e dois anos. (Neemias 13:6) e seu reinado foi
subseqente ao de Dario Histaspes (compare Esdras 6:1 e 7:1), e antes do de Dario Nothus (Neemias
12:22). Ele precisa, portanto, ser ou Longimano ou Mnemon, porque nenhum outro rei aps Dario
Histaspes reinou por trinta e dois anos, e certo que a misso de Neemias no foi depois do vigsimo
ano de Artaxerxes Mnemon, isto , 385 AC.
Isso aparece, primeiro, a partir do curso geral da histria; segundo, porque essa data posterior de
Malaquias, cuja profecia precisa ter sido consideravelmente depois do tempo de Neemias; e terceiro,
porque Eliasibe, que era o sumo sacerdote quando Neemias veio a Jerusalm, era neto de Josu, que era
o sumo sacerdote no primeiro ano de Ciro (Neemias 3:1; 12:10; Esdras 2:2; 3:2); e a partir do primeiro
ano de Ciro (536 AC) at o vigsimo de Artaxerxes Longimano (445 AC), existiram noventa e cinco
anos, deixando espao para exatamente trs geraes. [1]

94

Alm disso, o captulo 11 de Daniel, se lido corretamente, permite prova conclusiva que a era proftica
datou desde o tempo de Longimano. O segundo verso geralmente interpretado como se fosse apenas
um fragmento desconectado da histria, deixando um intervalo de mais de 130 anos entre ele e o
terceiro verso, enquanto que o captulo uma predio consecutiva de eventos dentro do perodo das
setenta semanas. "Ainda trs reis estaro na Prsia" (isto , aps a emisso do decreto para reconstruir
Jerusalm). Foram eles Dario Nothus (mencionado em Neemias 12:22), Artaxerxes Mnemon, e Ochus;
os breves reinados de Xerxes II, Sogdiano, e Arogus sendo negligenciados por serem, o que de fato
foram, totalmente sem importncia e realmente dois deles so omitidos no cnon de Ptolomeu. O
quarto (e ltimo) rei foi Dario Codomano, cuja fabulosa riqueza - acumulada de dois sculos - atraiu a
cupidez dos gregos. Desconhece-se que soma de dinheiro Alexandre encontrou em Sus, mas os
lingotes de prata e a prpura que ele tomou aps a batalha de Arbela valiam mais de 20 milhes de
libras esterlinas. [2] Portanto, o verso 2 alcana at o encerramento do Imprio Persa; o verso 3 prediz a
ascenso de Alexandre, o Grande; e o verso 4 refere-se diviso do seu reino entre seus quatro generais.
De acordo com Clinton (F. H., vol 2, pg 380), a morte de Xerxes foi em julho de 465 e a ascenso de
Artaxerxes foi em fevereiro de 464. Artaxerxes, claro, ignorou o reinado do usurpador, que ficou no
meio, e considerou seu prprio reinado a partir do dia da morte de seu pai. Novamente, claro,
Neemias, sendo um oficial da corte, seguiu a mesma forma de clculo. Tivesse ele contado o reinado de
seu senhor a partir de fevereiro de 464, quisleu e nis no poderiam ter cado no mesmo ano do reinado
(Neemias 1:1; 2:1). No mais poderiam eles ter calculado de acordo com a prtica judaica, a partir de
nis.
Aqui, o Dr. Pusey comenta o seguinte: [3]
"A ascenso de Artaxerxes ao trono aps os sete meses do assassino Artabano, cairiam
em meados de 464. claro pela seqncia dos meses em Neemias 1:2 e Esdras 7:7-9,
que quisleu caiu anteriormente no ano de seu reinado do que nis, e nis do que ab.
Ento o reinado de Artaxerxes precisa ter iniciado entre os meses de ab e quisleu de
464."
Isso um total engano. Como j mencionado, quisleu e nis caram no mesmo ano do reinado; e assim
tambm nis e o primeiro dia de ab (Esdras 7:7-9). Mas o primeiro de ab de 459 (o stimo ano de
Artaxerxes) caiu em 16 de julho, ou perto disso e, portanto, as passagens citadas esto perfeitamente
coerentes com a cronologia recebida e servem meramente para permitir que fixemos as datas com ainda
maior preciso, e decidir que a morte de Xerxes e a data inicial do reinado de Artaxerxes possam ser
atribudas parte final de julho de 465 AC.
Aqueles que no so versados naquilo que os autores de assuntos profticos escreveram sobre este
assunto ficaro surpresos ao saber que essa data atacada como sendo nove anos mais tarde. Todos os
cronologistas concordam que Xerxes comeou a reinar em 485 AC, e que a morte de Artaxerxes foi em
423 AC; e tanto quanto eu saiba, nenhum autor de reputao, no enviesado pelo estudo das profecias,
atribui como a data inicial do reinado do ltimo rei qualquer outra data que no 465 AC [4] (ou 464;
veja ante). Essa a data de acordo com o Cnon de Ptolomeu, que tem sido seguida por todos os
historiadores; e confirmada pelo testemunho independente de Jlio Africano, que em sua
Chronagraphy, [5] descreve o vigsimo ano de Artaxerxes como o centsimo quinto ano do Imprio Persa
(considerado a partir de Ciro, em 559 AC) e o quarto ano da octogsima terceira Olimpada. Isso fixa
464 como o primeiro ano desse rei, como se fosse na verdade o ano de sua verdadeira ascenso ao trono.
Foi o arcebispo Ussher quem primeiro levantou uma dvida sobre a questo. Lecionando sobre as
"Setenta de Daniel" [6] no Trinity College, em Dublin, no ano 1613, as dificuldades conectadas com o
assunto sugeriram uma investigao que o levou no fim a colocar de volta o reinado de Longimano
para 474 AC, que a data fornecida em seu Annales Vet. Test. A mesma data foi mais tarde adotada por
Vitringa, e um sculo mais tarde por Kruger. Mas Hengstenberg considerado como o campeo dessa
viso, e seu tratado sobre isso em Chronology [7] omite nada que possa ser citado em seu favor.

95

As objees levantadas para a cronologia recebida dependem principalmente da afirmao de

Tucdides, que Artaxerxes estava no trono quando Temstocles chegou corte persa; pois dito que a
fuga de Temstocles no poderia ter sido j em 464. [8] Mas, como o Dr. Pusey comenta, "eles no
impressionaram nossos autores ingleses que trataram da histria grega". [9] Em comum com os autores
alemes, o Dr. Pusey ignora Ussher totalmente na controvrsia, embora o Dr. Tregelles [10]
corretamente afirme para ele o principal lugar de erudio entre aqueles que advogaram a data mais
anterior. A dificuldade aparente de fazer a profecia e a cronologia concordarem levou o Dr. Pusey,
seguindo Prideaux, em oposio s Escrituras, a fixar o stimo ano de Artaxerxes como a poca inicial
das setenta semanas, enquanto ela induziu o Dr. Tregelles [11] escondendo-se atrs do nome de Ussher,
a adotar a data de 455 AC para o vigsimo ano do reinado desse monarca. O bispo Lloyd, ao afixar as
datas de Ussher Bblia inglesa reverteu para a cronologia recebida quando lidou com o livro de
Neemias.
desnecessrio entrar aqui em uma discusso acerca dessa questo. Nada menos que uma reproduo
de todo o argumento em favor da nova cronologia satisfaria seus defensores, e para meu propsito
presente uma resposta suficiente para esse argumento, que embora tudo tenha sido apresentado que a
geniosidade e a erudio possam sugerir em suporte, ela tem sido rejeitada por todos os autores
seculares. A profecia no cumprida somente para os fiis, mas a profecia j cumprida tem uma voz
para todos. Portanto, uma infelicidade que a prova do cumprimento dessa profecia das setenta
semanas no dependa de uma argumentao elaborada, como a de Hengstenberg, para contestar as
cronologias recebidas.
Vou observar somente um ponto. dito em favor de limitar o reinado de Xerxes para onze anos, que
nenhum evento mencionado em conexo com seu reinado aps o dcimo primeiro ano. A resposta
bvia: primeiro, que para os historiadores gregos, que escreveram aps o tempo dele, que estamos
principalmente em dbito para nosso conhecimento da histria persa; em segundo lugar, as batalhas de
Termpilas e Salamina podem bem ter induzido um rei de temperamento e carter de Xerxes a dar a si
mesmo a uma vida de tranqilidade indolente e prazeres sensuais.
Mas alm disso, o dcimo segundo ano de Xerxes expressamente mencionado no livro de Ester (3:7), e
a narrativa prova que o reinado dele continuou at o dcimo segundo ms (judaico) do seu dcimo
terceiro ano. [12] Hengstenberg responde a isso afirmando que era costumeiro entre os autores hebreus
inclurem em uma era real os anos de uma co-regncia, quando ela existia; e ele apela para o caso de
Nabucodonosor como uma prova desse costume. [13] Se o reinado de Nabucodonosor fosse realmente
considerado assim, esse exemplo solitrio no estabeleceria o costume, pois ele no forneceria nada
mais do que os judeus em Jerusalm, sem saber nada da poltica e dos costumes de Babilnia,
consideraram o reinado de Nabucodonosor com um sistema deles prprios. Mas acredito que essa
teoria sobre o reinado de Nabucodonosor uma total besteira. Se na histria sagrada ele chamado de
rei de Babilnia, em conexo com sua primeira invaso da Judia, por que os autores eram seus
contemporneos. "Lord Beaconsfield era Secretrio da Receita nas administraes de Lord Derby"
uma afirmao que ser corretamente condenada como um anacronismo se feita pelo historiador do
futuro, mas precisamente a linguagem que teria sido usada por um autor contemporneo acostumado
com o estadista vivo. J mostrei no Apndice 1 que os judeus consideravam o reinado de
Nabucodonosor de acordo com seu prprio costume, datando a partir do nis precedente sua
ascenso ao trono. Portanto, a no ser que algum caso inteiramente novo possa ser apresentado em
suporte teoria da co-regncia de Xerxes, permanece que o livro de Ester absolutamente conclusivo
contra a data de Ussher, e em favor da cronologia recebida.
Nota B
A Data da Natividade
Ao tratar da data do nascimento do nosso Senhor, os argumentos em favor de uma data anterior do que
a data que aqui adotada, so tambm bem conhecidos para serem deixados sem observao. O Dr.
Farrar expressa a questo assim em seu Life of Christ (Excursus 1):

96

"Nossa data mais certa obtida a partir do fato que Cristo nasceu antes da morte de
Herodes, o Grande. A data desse evento conhecida com absoluta certeza, pois (2)
Josefo nos diz que ele morreu trinta e sete anos aps ter sido proclamado rei pelos
romanos. Agora conhecido que ele foi proclamado rei em 714 A. U. C; e, portanto,
como Josefo sempre considera seus anos de nis a nis, e conta as fraes iniciais e
finais de nis como anos completos, Herodes deve ter morrido entre nis de 750 A. U.
C. e nis de 751 A. U. C., isto , entre 4 AC e 3 AC da nossa era. (2) Josefo diz que na
noite em que Herodes ordenou que Judas, Matias, e seus apoiadores fossem
queimados, houve um eclipse da lua. Agora, esse eclipse ocorreu na noite de 12 de
maro de 4 AC, e Herodes estava morto pelo menos sete dias antes da Pscoa, que, se
aceitarmos a forma de clculo judaica, caiu naquele ano em 12 de abril. Mas de acordo
com a clara indicao dos evangelhos, Jesus precisa ter nascido pelo menos quarenta
dias antes da morte de Herodes. Portanto, claro que sob nenhuma circunstncia pode
a natividade ter ocorrido depois de fevereiro do ano 4." [14]
Esta passagem uma tpica ilustrao do valor relativo atribudo s afirmaes dos historiadores sacros
e profanos. Nas histrias de Josefo uma meno acidental de um eclipse ou da durao do reinado de
um monarca suficiente para dar "certeza absoluta", diante da qual as afirmaes mais claras e mais
definidas dos Escritos Sagrados precisam dar lugar, embora se relacionem s questes de interesse to
transcendente para os autores que at se os evangelistas fossem reduzidos categoria de meros
historiadores, nenhum engano seria possvel.
O seguinte uma afirmao mais moderada da questo, pelo arcebispo de York, em um artigo (Jesus
Cristo) de contribuio para o Bible Dictionary, de Smith.
"Herodes, o Grande, morreu, de acordo com Josefo, no ano trinta e sete aps ser
escolhido como rei. Sua elevao coincide com o consulado de Cn Domico Calvino e C.
Asinius Plio, e isso determina a data A. U. C. 714. Existe razo para pensar que nesses
clculos, Josefo considera os anos a partir do ms de nis at o mesmo ms, e tambm
que a morte de Herodes ocorreu no incio do ano trinta e sete, ou imediatamente antes
da Pscoa, se ento trinta e seis anos completos forem adicionados, eles colocam o ano
da morte de Herodes, em A. U. C. 750."
De acordo com isto, a viso comumente recebida, a morte de Herodes ocorreu dentro dos primeiros seis
dias de um ano judaico, e esses dias so considerados como um ano completo em sua era real. Agora
admitido que ao calcular o tempo, os judeus geralmente incluam ambas as unidades terminais de um
dado perodo. Um notvel e bem conhecido exemplo disso oferecido pelas palavras do prprio
Senhor, quando declarou que estaria morto por trs dias e trs noites. Que significado essas palavras
tiveram para os judeus? Vinte e quatro horas aps sua morte, eles vieram a Pilatos e disseram: "Senhor,
lembramo-nos de que aquele enganador, vivendo ainda, disse: Depois de trs dias ressuscitarei. Manda,
pois, que o sepulcro seja guardado com segurana at ao terceiro dia." [15] Tivesse aquele domingo
passado deixando intacto o selo sobre o sepulcro, os fariseus teriam firmemente proclamado seu
triunfo, enquanto que, pelos nossos modos de considerar, a ressurreio deveria ter sido adiada at a
noite da segunda-feira, ou na tera de manh. [16]
Novamente, pode ser assumido que a ascenso de Herodes datou na verdade de 40 AC e, portanto, que
4 AC foi o ano trinta e sete e o ltimo de seu reinado. Alm disso, provvel que ele tenha morrido
imediatamente antes de uma Pscoa. A questo permanece se sua morte ocorreu no incio ou mais para o
fim do ano judaico.
Josefo relata que quando o evento ocorreu, Arquelau permaneceu em recluso durante sete dias, e
depois se apresentou publicamente ao povo. Sua primeira recepo no foi desfavorvel, embora ele
tivesse de ceder a muitas reivindicaes populares que foram levadas a ele; e aps a cerimnia, ele "saiu
e ofereceu sacrifcios a Deus, e depois festejou com seus amigos." Em breve, entretanto, o
descontentamento e a insatisfao comearam a aparecer e a se espalhar, e novas exigncias foram

97

levadas ao rei. Para essas ele novamente cedeu, embora com menor disposio, instruindo seu general a
repreender a populao e persuadi-la a adiar suas peties at o retorno dele de Roma. Esses apelos
somente aumentaram a crescente insatisfao, e ocorreu uma agitao popular. O rei ainda continuou a
negociar com os sediciosos, mas, "com a aproximao da festa dos pes zimos", quando a capital ficou
lotada com a chegada dos judeus do interior do pas, o estado das coisas tornou-se to alarmante que
Arquelau determinou que os agitadores fossem reprimidos pela fora das armas. Isso foi "na
aproximao da festa" e os judeus consideravam que a Pscoa "estava prxima" no oitavo dia de nis,
quando eles iam para Jerusalm para o festival. [17]
A Pscoa iniciava em 14 de nis. Esse protesto final ocorreu durante a semana precedente. Os protestos
anteriores ocorreram antes disso novamente, antes da data da incurso dos judeus para o festival, o dia
8 de nis. Isso novamente foi precedido por algum intervalo, medido desde o dia seguinte ao perodo
de pranto na corte por Herodes, que tinha durado sete dias. A histria, portanto, estabelece
conclusivamente que a morte de Herodes foi mais do que catorze dias antes da Pscoa e, portanto, no
encerramento e no no incio de um ano judaico.
Mas qual ano? A morte dele precisa ter sido aps o eclipse de 13 de maro de 4 AC. [18] Mas o eclipse
foi somente um ms antes da Pscoa daquele ano, e sua morte foi quatorze dias pelo menos antes da
Pscoa. Poderiam ento os eventos registrados por Josefo como ocorridos no intervalo entre o eclipse e
a morte do rei terem ocorrido em um perodo de duas semanas? Que o leitor volte-se para a obra
Antiguidades e julgue por si mesmo se possvel. A inferncia natural da histria que a morte no foi
semanas, mas meses aps o eclipse e, portanto, no encerramento do ano.
A exatido dessa concluso pode ser estabelecida aplicando-se o mais rgido de todos os testes, o de
referenciar as afirmaes cronolgicas do historiador.
Em sua obra Guerras (2:7, 3), Josefo coloca o banimento de Arquelau no nono ano de seu governo; em
sua obra final (Ant., 17, 13, 3), ele afirma que foi em seu dcimo ano. E essas datas so dadas com uma
definio e de uma maneira que tornam impossveis a idia de um engano. Elas esto conectadas com a
narrativa de um sonho em que Arquelau viu diversas espigas de milho (nove em Guerras, dez em
Antiguidades) devoradas por bois - pressagiando que os anos de seu governo estavam prestes a serem
trazidos abruptamente ao fim. Agora, seja um governante cristo, judeu, ou turco, seu nono ano o ano
que inicia com o oitavo aniversrio de seu governo, e seu dcimo ano o que inicia no nono aniversrio;
e um mero casusmo pretender que h ou mistrio ou dificuldade na questo. evidente que a
diferena entre as duas afirmaes do historiador intencional, e que em suas duas histrias ele
calculou o governo do tetrarca a partir de dois pontos iniciais diferentes. Mas se Herodes morreu na
primeira semana no ano judaico, como esses autores afirmam, isso seria impossvel, pois a verdadeira
ascenso de Arquelau teria sincronizado com sua ascenso de acordo com a forma judaica de contagem.
Enquanto que se seu governo datasse do encerramento de um ano judaico, 6 AC [19] seria na verdade
seu nono ano, mas seu dcimo ano de acordo com a regra do Mishna de calcular os reinados a partir do
ms de nis.
Em diversos tratados sobre esse assunto, encontra-se um argumento baseado em Joo 2:20, "Em
quarenta e seis anos foi edificado este templo". De acordo com Josefo ( dito), "A reconstruo de
Herodes do templo comeou no dcimo oitavo ano de seu reinado." [20] e quarenta e seis anos a partir
dessa data fixaria 26 AD como o ano em que essas palavras foram proferidas e, portanto como o
primeiro ano do ministrio de nosso Senhor. Que autores de reputao tenham escrito assim pode ser
descrito como um fenmeno literrio. No somente Josefo no diz aquilo que assim atribudo a ele,
mas sua narrativa desaprova isso. A base para a afirmao que em seu dcimo oitavo ou dcimo nono
ano [21] Herodes fez um pronunciamento propondo a reconstruo do templo. Mas o historiador
acrescenta, que vendo suas promessas e intenes totalmente desacreditadas pelo povo, "o rei os
encorajou, e lhes disse que no iria derribar o templo at que todas as coisas se tornassem prontas para
reconstru-lo completamente outra vez. E, como ele tinha prometido anteriormente, ele no quebrou sua
palavra, mas preparou mil carroas que deveriam trazer as pedras para a construo, e escolheu dez mil
dos mais habilidosos trabalhadores, e comprou mil vestes sacerdotais para os sacerdotes, e fez que

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alguns deles aprendessem a arte dos cortadores de pedra, e outros a dos carpinteiros, e ento comeou a
construir; mas isso no foi at que tudo estivesse bem preparado para a obra." [22] Que durao de
tempo esses preparativos levaram evidentemente impossvel de saber, mas se, como Lewin supe, o
trabalho foi iniciado na Pscoa de 18 AC, ento quarenta e seis anos nos traria exatamente ao ano 29 - a
primeira Pscoa no ministrio do Senhor.
Nota C
O Sistema Histrico Contnuo da Interpretao Proftica
Os intrpretes histricos das profecias compreendem um princpio cuja importncia abundantemente
provada pelos notveis paralelismos entre as vises do Apocalipse e os eventos na histria da
cristandade. Mas no contente com isso, eles tm por um lado trazido descrdito ao estudo proftico
pelas loucas e arrogantes predies sobre o fim do mundo e, por outro lado, reduziram o princpio de
interpretao deles para um sistema, e ento o degradaram a um hobby. O resultado feliz nesse
respeito, que o mal no pode deixar de curar a si mesmo, e o tempo no pode estar muito distante
quando a "interpretao histrica contnua" na forma e maneira em que seus campees tem proposto,
ser considerada como uma noo extravagante do passado. Os eventos na primeira metade do
presente sculo produziram na mente dos cristos tal impresso em seu favor, que parece provvel
ganhar uma aceitao geral. Mas a grande obra do falecido Elliott tem exposto completamente sua
fraqueza. Uma leitura dos primeiros cinco captulos de Horae Apocalypticae no pode deixar de
impressionar o leitor com um senso da autenticidade e importncia do esquema do autor, nem ele
deixar de apreciar a erudio mostrada e a sobriedade com a qual ela usada. Mas quando ele passa
do comentrio sobre os cinco primeiros selos para o relato do sexto selo, o leitor deve experimentar uma
inverso de sentimentos que ser forte em proporo com sua compreenso da verdade e a solenidade
dos Escritos Sagrados. Que a pessoa leia os seis ltimos versos do captulo 6 do Apocalipse, uma
passagem cuja terrvel solenidade dificilmente tem outra similar nas Escrituras, e com que sentimentos
ele se voltar para o livro de Elliott para descobrir que as palavras so nada mais que uma predio da
queda do paganismo no quarto sculo!
As palavras da viso do Apocalipse em relao ao grande dia da ira divina (Apocalipse 6:17) so a
linguagem de Isaas (13:9-10) com relao ao "dia do Senhor", e novamente da profecia de Joel (Joel
2:1,30-31), citada pelo apstolo Pedro no dia de Pentecostes (Atos 2:16-20). Isso no tudo. O captulo 24
de Mateus um comentrio divino sobre as vises do captulo 6 do Apocalipse, e cada um dos selos
tem seu correspondente nas predies do Senhor sobre os eventos que precedero Sua segunda vinda,
terminando com a meno dessas mesmas terrveis convulses da natureza aqui descritas. Portanto,
mesmo se a mente seja "educada" at ao ponto de aceitar essa interpretao da viso do sexto selo, essas
outras escrituras ainda precisam ser explicadas.
Muitos outros pontos no esquema de Elliott poderiam ser citados como igualmente falhos. Considere,
por exemplo, o elaborado ensaio sobre o assunto das duas testemunhas, culminando no admirvel
clmax da ascenso delas ao cu (Apocalipse 11:12) - para ele isso foi cumprido quando os protestantes
obtiveram "um avano em dignidade e poder poltico" (Horae Ap. 2, 410) Ainda mais absurda e
temerria sua exposio de Apocalipse 12:5. "Parece claro" (ele diz) "que qualquer que seja a esperana
da mulher em seu trabalho de parto, a menor consumao foi aquela figurada no nascimento do filho
varo e sua ascenso, isto , a elevao dos cristos, primeiro para o reconhecimento como um corpo
poltico, depois muito rapidamente para a supremacia do trono no Imprio Romano" (vol. 3, 12) A
referncia a Wilberforce em conexo com Apocalipse 15 quase grotesca (vol 3. 430). E finalmente, ele
pisa na pedra que leva todo homem que segue esse falso sistema inevitavelmente a naufragar - a
cronologia da profecia, provando por evidncias cumulativas que o ano 1865 daria incio ao milnio, ou
se no 1865, ento 1877 ou 1882 (vol. 3, 256-266).
"Um comentrio apocalptico que explica tudo est se auto-acusando de erro". Essa frase de Dan Alford
(Gr. Test., Apoc. 11:2) aplica-se com fora total ao livro de Elliott. Mantendo, como ele faz, que essas
vises receberam seu cumprimento absoluto e final, ele fica forado a explicar tudo e, como resultado

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dessas lucubraes, estraga uma obra que se remodelada por algum estudante inteligente das profecias
seria do mais alto valor. Em dias como estes, quando temos de contender pelas prprias palavras das
Escrituras, no podemos nos dar ao luxo de rejeitar essas lucubraes como puerilidades inofensivas.
Elas tm dado mpeto ao ceticismo desta poca, e tm encorajado homens cristos a tratarem as mais
solenes advertncias da ira vindoura como meros troves de palco.
O manto de Elliott parece agora ter cado sobre o autor de Approaching End of the Age. O tratado de
Grattan Guinness sobre os ciclos lunisolares e epactas ser considerado por muitos a parte mais
interessante e valiosa da obra. O estudo disso confirmou uma impresso que h tempos tem ocupado
minha mente, que em alguma mstica interpretao dos perodos profticos de Daniel, a cronologia da
supremacia dos gentios e a dispensao crist est escondida. O professor Birks, entretanto,
corretamente comenta que muito duvidoso se muita da especialidade em que Guinness encontra
nessa parte de sua teoria, no devido a uma seleo parcial inconscientemente feita de alguns
nmeros de epactas a partir de muitos, e que as relaes especiais das epactas para os nmeros 6, 7, 8
13, provavelmente desapareceriam em um exame detalhado de todos os nmeros de epactas." (Thoughts
on Sacred Prophecy, pg 64)
Tambm poderia ser comentado que com a latitude obtida contando-se algumas vezes em anos lunares,
algumas vezes em anos lunisolares, e algumas vezes em anos julianos comuns, a lista de coincidncias e
paralelismos aparentemente cronolgicos poderia ser aumentada ainda mais. O perodo do Conclio de
Nicia (325 DC) at a morte de Gregrio XIII (1585) foi de 1.260 anos. O perodo desde o edito de
Justiniano (533) at a Revoluo Francesa foi de 1.260 anos; e novamente de 606, quando o imperador
Phocas conferiu o ttulo de papa a Bonifcio III, at a derrubada do poder temporal (1866-1870), o
perodo foi tambm de 1.260 anos. Se esses fatos provam alguma coisa, provam, no que os perodos
mencionados so o cumprimento das vises de Daniel, porque as vises de Daniel referem-se histria
de Jud, com a qual esses eventos no tm nada que ver, mas que a cronologia desses eventos
marcada por ciclos compostos por mltiplos de setenta. Portanto, eles corroboram grandemente a
presuno que essa uma caracterstica geral dos "tempos e pocas" conforme planejados por Deus, e
que as vises sero literalmente cumpridas. Em uma palavra, essas provas so muito mais do que
suficientes para a causa que tm o objetivo de suportar.
J observei a falcia transparente de supor que a besta de dez chifres e a Babilnia do Apocalipse
podem ambas serem tpicos de Roma. Em Approaching End of the Age, essa falcia aceita aparentemente
sem suspeita ou dvida, pois o autor nem adota nem aprimora com base no agradvel romance pelo
qual Elliott tenta esconder o absurdo dessa opinio.
Como a prostituta recebe sua condenao por intermdio da besta, absolutamente certo que elas no
so idnticas, e todas as provas que esses autores usam para estabelecer que a igreja de Roma
Babilnia, igualmente conclusiva para provar que o papado no a besta, o homem do pecado. O
sistema inteiro deles como um castelo de cartas que cai no momento em que testado. Como esse tipo
de livro lido por muitos que no conhecem a histria, pode ser conveniente repetir mais uma vez que
a diviso do territrio romano em dez reinos ainda no ocorreu. Que ele foi particionado uma questo
simples da histria e do fato que ele nunca foi dividido em dez um mero conceito dos autores dessa
escola. [23]
A respeito de Daniel 9:24-27, Guinness escreve, "Desde a chegada da ordem para restaurar e reedificar
Jerusalm, at a vinda do Messias, o prncipe, seriam setenta semanas." (pg 417). Esse um tpico
exemplo da frouxido da escola histrica em lidar com as Escrituras. As palavras da profecia so:
"Desde a sada da ordem para restaurar, e para edificar a Jerusalm, at ao Messias, o Prncipe, haver
sete semanas, e sessenta e duas semanas." [24] Como esse erro subjacente em toda sua exposio da
profecia que forma o assunto especial destas pginas, desnecessrio discuti-lo. Ele segue Prideaux em
calcular as semanas a partir do stimo ano de Artaxerxes.
Novamente, em comum com quase todos os comentaristas, ele confunde os setenta anos da servido de
Jud com os setenta anos das desolaes de Jerusalm. A profecia que ele cita de Jeremias 25 (pg 414) foi

100

dada no quarto ano de Jeoiaquim, enquanto que a servido comeou em seu terceiro ano, e predito
um julgamento que caiu dezessete anos mais tarde. Pode parecer descorts observar pequenas
imprecises, como a de confundir Belsazar com Nabonido, o ltimo rei de Babilnia.
Esse tipo de livro til somente por lidar positivamente com o cumprimento histrico como uma
realizao principal e parcial das profecias, e como um pleno e destemido indiciamento da Igreja de
Roma muito valioso. Mas na negao dogmtica de um cumprimento literal, na cega e obstinada
determinao de estabelecer, independente de qual custo para as Escrituras, que o Apocalipse foi
"cumprido nos eventos da era crist", tal obra no pode deixar de ser perigosa e enganosa. A questo
real aqui o carter e valor da Bblia. Se as vises desses autores so justas, a linguagem dos Escritos
Sagrados de passagens como o fim do captulo 6 do Apocalipse profundamente grandiloqente. E se
os loucos exageros caracterizam uma poro das Escrituras, que confiana podemos ter em qualquer
parte? Se o grande dia da ira divina, descrita em termos de solenidade sem paralelos, no so nada, mas
apenas uma breve crise na histria de uma campanha agora muito no passado, as palavras que falam da
alegria do benditos e a condenao dos impenitentes pode afinal ser apenas uma hiprbole, e a f do
cristo pode ser apenas uma credulidade.
Nota D
Os Dez Reinos
"A profecia no dada para nos habilitar a profetizar", e ningum que tenha procurado dignamente o
estudo deixar de ter dvidas ao se aventurar no tentador campo de prever "as coisas por vir". Por
paciente contemplao podemos discernir claramente os contornos principais do cenrio futuro; mas
"at que o dia amanhea", nossa compreenso das distncias e dos detalhes ser inadequada, se no
inteiramente falsa. Os grandes fatos do futuro, to claramente revelados nas Escrituras, foram
mencionados rapidamente nas pginas anteriores. Para o que segue aqui nenhuma deferncia
afirmada exceto a que pode ser conferida "opinio pia" baseada em investigao sria e honesta.
Depois da restaurao dos judeus, o aspecto poltico mais proeminente do futuro, de acordo com as
Escrituras, a diviso do Imprio Romano em dez reinos. A nfase e definio com que os dez reinos
so especificados, no somente em Daniel, mas tambm no Apocalipse, probe que interpretemos as
palavras como se descrevessem meramente uma diviso de poder, como a que existe desde a
dissolvio do Imprio Romano, embora isso seja indubitavelmente um aspecto da profecia. Babilnia,
Prsia, Grcia e Roma, uma de cada vez, buscaram obter o domnio universal. Que possa haver uma
comunidade de naes vivendo lado a lado em paz um conceito que nada na histria do mundo
parece sugerir.
A principal pista que as Escrituras permitem sobre o assunto a conexo entre esses reinos e o Imprio
Romano. [25] Mas alguma latitude precisa provavelmente ser permitida com relao s fronteiras, caso
contrrio teramos de escolher entre duas alternativas igualmente improvveis, isto , ou que nosso
prprio pas se afundar na posio de uma provncia, sem que at mesmo a Irlanda permanea sob seu
domnio, [26] ou ento que a Inglaterra estar entre os dez reinos e incluir o vasto imprio do qual esta
ilha o corao e o centro. Podemos ter esperana que por mais que nosso pas possa decair nos dias
maus por vir do alto lugar que, com todas suas falhas, ele tem mantido como campeo da liberdade e
da verdade, ele ser salvo da degradao de participar na vil confederao dos ltimos dias?
Essas consideraes sobre as fronteiras aplicam-se tambm Alemanha, embora em um grau menor; e a
Rssia est claramente fora de considerao. O interesse e a importncia especiais dessas concluses
dependem do fato que o anticristo ser a princpio um patrono e apoiador da apostasia religiosa da
cristandade, e que a Inglaterra, a Alemanha e a Rssia so precisamente as trs potncias de primeira
classe que esto fora do aprisco de Roma.
Mas no h dvida que o Egito, a Turquia e a Grcia estaro entre os dez reinos; [27] e no improvvel
ao extremo que esses pases aceitaro a liderana de um homem que aparecer como o campeo e

101

patrono da igreja latina? Uma notvel soluo para essa dificuldade provavelmente ser encontrada na
definitiva predio que enquanto os dez reinos iro no fim reconhecer sua suserania, trs dos dez sero
trazidos submisso pela fora das armas. (Daniel 7:24)
Voltando novamente para o ocidente, os nomes da Frana, ustria, Itlia e Espanha apresentam-se, e
sete dos reinos so assim explicados. Pode a lista estar completa? A Blgica, a Sua e Portugal
permanecem, e esses tambm reivindicariam um lugar se estivssemos lidando com a Europa de hoje;
mas como do futuro que estamos tratando, qualquer tentativa de pressionar ainda mais a questo
parece ser ftil. Alguns dizem confiantemente que como os dez reinos so simbolizados pelos dedos
dos ps da imagem de Nabucodonosor - cinco em cada p - cinco desses reinos precisaro ser criados
no oriente, e cinco no ocidente. O argumento plausvel, e possivelmente justo, mas sua fora principal
reside em esquecer que na viso do profeta, o Levante e no o Adritico, Jerusalm e no Roma, o
centro do mundo.
Para o esquema aqui indicado uma objeo pode naturalmente ser levantada: possvel que os pases
mais poderosos do mundo, a Inglaterra, a Alemanha e a Rssia, no tero parte alguma no grande
drama dos ltimos dias? Mas precisa ser lembrado, primeiro, que a importncia relativa das grandes
potncias poder ser diferente no tempo em que esses eventos sero cumpridos, e em segundo lugar,
que dificuldades desse tipo podem depender inteiramente do silncio das Escrituras, ou, em outras
palavras, na nossa prpria ignorncia. Entretanto, sinto-me obrigado a observar que as dvidas criadas
na minha mente com relao solidez da interpretao recebida do captulo 7 de Daniel apontam para
uma resposta mais satisfatria para as dificuldades em questo.
Como a viso do captulo 2 especifica os quatro imprios que deveriam sucessivamente governar o
mundo, e como o captulo 7 tambm enumera quatro "reinos" e identifica expressamente o quarto deles
com o quarto reino da viso anterior, a inferncia parece legtima que a abrangncia de ambas as vises
a mesma. Essa concluso aparentemente confirmada por alguns dos detalhes fornecidos dos reinos
tipificados pelo leo, pelo urso e pelo leopardo. To forte primeira vista realmente o caso em suporte
a essa viso, que no senti liberdade de me afastar dele nas pginas precedentes. Ao mesmo tempo, sou
forado a reconhecer que esse caso menos completo que parece ser, e que graves dificuldades surgem
em conexo com ele; e as seguintes observaes so apresentadas na tentativa de promover a
investigao do assunto:
1. Daniel 2 e 7 esto ambos na poro caldia do livro, e esto, portanto, emparelhados e
separados do restante. Portanto, isso fortalece a suposio que seria obtida em qualquer caso,
que a viso posterior no uma repetio da anterior. A repetio muito rara nas Escrituras.
2. A data da viso do captulo 7 foi o primeiro ano de Belsazar e, portanto, somente dois ou trs
anos antes da queda do Imprio Babilnio. [28] Como ento poderia a ascenso desse imprio
ser o assunto da profecia? O verso 17 parece definitivo que a ascenso de todos esses reinos
estaria no futuro.
3. Na histria de Babilnia no h nada para corresponder com o curso predito da primeira besta,
pois muito pouco legtimo supor que a viso foi uma profecia da carreira de Nabucodonosor,
cuja morte tinha ocorrido mais de vinte anos antes da data da viso. Alm disso, a transio do
leo com asas de guia para a condio humana, embora possa representar declnio de poder,
tipifica um notvel crescimento moral e intelectual.
4. No h nada na histria da Prsia que responda besta semelhante ao urso com a preciso e
plenitude que a profecia exige. A linguagem da verso inglesa sugere uma referncia Prsia e
Mdia, mas a verdadeira traduo parecer ser: "e fez para si mesmo um domnio." [29] em vez
de "o qual se levantou de um lado."
5. Embora o simbolismo do verso 6 parea primeira vista apontar definitivamente para o
Imprio Grego, parece em um exame mais atento que no seu aparecimento o leopardo tinha
quatro asas e quatro cabeas. Essa era sua condio inicial e normal, e foi nessa condio que
"foi-lhe dado domnio". Isso certamente muito diferente daquilo que Daniel 8:8 descreve, e o
que a histria do Imprio de Alexandre obteve, isto , a ascenso de um nico poder, que em
sua decadncia continuou a existir em um estado dividido.

102

6. Cada um dos trs primeiros imprios do captulo 2 (Babilnia, Prsia e Grcia) foi por sua vez
destrudo e absorvido pelo sucessor, mas os reinos do captulo 7 todos continuaram juntos no
cenrio, embora "o domnio" estava com o quarto (Daniel 7:12). O verso 3 parece implicar que
as quatro bestas apareceram juntas e em todos os eventos no h nada para sugerir uma srie
de imprios, cada um destruindo seu predecessor, embora o simbolismo da viso estava (em
contraste com o do captulo 2) admiravelmente adaptado para representar isso. Compare a
linguagem da prxima viso. (Daniel 8:3-6)
7. Embora a quarta besta seja inquestionavelmente Roma, a linguagem dos versos 7 e 23 no deixa
dvidas que o Imprio Romano em sua fase restaurada e futura. Sem endossar as vises de
Maitland, Browne, etc., precisa ser admitido que no h nada na histria da antiga Roma para
corresponder com a principal caracterstica dessa besta, a no ser o simbolismo usado seja
interpretado de forma muito livre. "Devorar, fazer em pedaos e pisar aos ps o que sobrava",
bem descritivo de outros imprios, mas a antiga Roma foi precisamente o poder que adicionou
governo conquista, e em vez de pisar e despedaar as naes subjugadas, buscava em vez
disso, mold-las para sua prpria civilizao e polticas.
Tudo isso - e mais poderia ser acrescentado. [30] - sugere que toda a viso do captulo 7 possa ter uma
referncia futura. J vimos que o poder soberano estar com uma confederao de dez naes que no
fim levar a um grande Kaiser, e que vrias das atuais potncias de primeira classe estaro fora da
confederao. Portanto, improvvel no mais alto grau, que essa supremacia seja obtida a no ser aps
uma tremenda luta. Neste momento a poltica internacional do velho mundo est centrada na Questo
Oriental, que afinal uma mera questo do equilbrio de poder no Mediterrneo. Agora, Daniel 7:2 cita
expressamente o Mediterrneo (o "Grande Mar") como a cena do conflito entre as quatro bestas. No
pode a poro de abertura da viso ento se referir luta titnica que precisar ocorrer algum dia pela
supremacia no Mediterrneo, que sem dvida carregar com ela a soberania do mundo? O leo pode
possivelmente tipificar a Inglaterra, cujo vasto poder naval pode ser simbolizado pelas asas de guia. O
fato de essas asas serem arrancadas pode representar a perda de sua posio como senhora dos mares.
E se isso for o resultado da luta que acontecer, estaramos dispostos a acreditar que ela aps um tempo
ser caracterizada por preeminncia moral e mental. O animal, lemos, foi "levantado da terra, e posto de
p como um homem, e foi-lhe dado um corao de homem."
Se o leo britnico tem um lugar nesta viso, o urso moscovita dificilmente pode ser omitido; e pode ser
confiantemente afirmado que o urso da profecia pode representar a Rssia atual to bem quanto a
Prsia de Ciro e de Dario. A definio do simbolismo usado com relao ao leopardo (ou pantera) da
viso torna mais difcil referenciar essa poro da profecia Alemanha, ou a qualquer outro paslocomotiva em particular. Seria fcil provar um caso em suporte a essa viso, mas pode ser suficiente
comentar que se a profecia ainda no est cumprida, seu significado ser incontestvel quando o tempo
chegar.
Diagrama Cronolgico da Histria de Jud - (784x1068 pixels - abre uma nova janela)
O "Diagrama Cronolgico da Histria de Jud", de Anderson, uma viso panormica da histria e da
profecia com relao ao povo (Jud) e cidade de Daniel (Jerusalm), isto , "Setenta semanas esto
determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade, para cessar a transgresso, e para dar fim aos
pecados, e para expiar a iniqidade, e trazer a justia eterna, e selar a viso e a profecia, e para ungir o
Santssimo." (Daniel 9:24) Anderson integra cronologicamente a histria secular, a histria judaica, a
histria de Jerusalm e do templo, a viso de Daniel da "grande esttua" (2:31) e o ministrio dos
profetas, com uma viso em direo consumao do programa de Deus do julgamento durante a
septuagsima semana (9:27). Simplesmente estudar o diagrama para captar a compreenso de
Anderson suficiente para provocar maior compreenso de um assunto para o qual at os "anjos
desejam atentar". (1 Pedro 1:12)
Notas de Rodap do Apndice 2
[1] Encyc. Brit., nona edio, ttulo "Artaxerxes".

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[2] W. K. Loftus, Chaldea and Susiana, pg 341.

[3] Daniel, pg 160
[4] Neste ponto consultei o autor de The Five Great Monarchies, um livro para o qual so feitas referncias
freqentes nestas pginas, e estou devedor cortesia e gentileza do cnego Rawlinson para a seguinte
resposta: "Acho que voc pode dizer seguramente que os cronlogos agora concordam que Xerxes
morreu no ano 465 AC. O Cnon de Ptolomeu, Tucdides, Diodono, e Maneto esto em concordncia; a
nica autoridade contrria foi Ctesias, que pouco confivel."
[5] Ante-Nicene Christian Library, vol 9, segunda parte, pg 184.
[6] Works, vol. 15, pg 108.
[7] Traduo de Arnold, pg 443-454.
[7-2] Os argumentos de Kruger so revisados por Clinton em F. H., 2, pg 217.
[8] Daniel, pg 171, nota.
[9] Veja por exemplo, Mitford, 2, 226; Thirlwall, 2, 428; Grote, 5, 379; e dos alemes veja Niebuhr, Lect.
Anc. Hist., (Schmitz ed.) 2, 180-181.
[10] Daniel, pg 266.
[11] Ibidem, pg 99, nota.
[12] A Festa do Purim deriva seu nome do fato que quando Haman planejou a destruio do povo de
Mordecai, ele lanou sortes dia a dia para encontrar "um dia de sorte" para a execuo do esquema. Um
ano inteiro - o dcimo segundo de Xerxes - foi assim consumido (Ester 3:7); e o decreto para a matana
dos judeus foi feito no dia 13 de nis do ano seguinte (Ester 3:12). O decreto em favor deles foi
concedido dois meses mais tarde (Ester 8:9), e o rei mencionado em conexo com a execuo desse
decreto do dcimo segundo ms daquele ano (Ester 9:1,13-17). Portanto, o reinado de Xerxes certamente
continuou at o ltimo ms de seu dcimo terceiro ano. O ltimo captulo de Ester, alm disso, mostra
claramente que seu reinado no terminou com os eventos registrados no livro, mas que essa promoo
de Mordecai foi o incio de uma nova era em sua carreira.
[13] Christology (traduo de Arnold), Cap 737;
[14] O livro do Dr. Farrar fez muito para popularizar uma controvrsia que at aqui interessou somente
a alguns. Portanto, pode ser bom observar que sua indiscriminada afirmao sobre a data da morte de
Herodes duvidosa (veja Clinton, Fast. Rom., 29 DC) e que Josefo nem sempre considera os reinados da
forma indicada.
[15] Mateus 27:63,64; compare 2 Crnicas 10:5-12, "Veio, pois, Jeroboo, e todo o povo, ao terceiro dia, a
Roboo, como o rei havia ordenado, dizendo: Voltai a mim ao terceiro dia."
[16] Se esse sistema de clculo parece estranho ou natural depende da maneira de pensar de cada
pessoa. Um professor de teologia pode ter problemas em defend-lo na classe, mas o capelo de uma
priso no teria dificuldade para explic-lo para sua congregao! Nosso prprio dia civil comea
meia-noite, e a lei no leva em conta uma parte de um dia. Portanto em uma sentena de priso de trs
dias, o termo prescrito igual a setenta e duas horas, mas embora um prisioneiro raramente chegue
cadeia antes do fim da tarde, a lei considera que ele completou um dia de encarceramento no momento
em que bate a meia-noite, e o carcereiro pode licitamente libert-lo no momento em que a priso

104

aberta na segunda manh seguinte. Na verdade, um prisioneiro condenado a trs dias raramente fica
mais que quarenta horas na priso. Esse modo de clculo e de falar era to familiar para os judeus
quanto para aqueles que esto familiarizados com as polticas do sistema prisional.
[17] "Quando as pessoas vinham em grandes nmeros para a festa dos pes zimos no oitavo dia do
ms Xnthicus" (isto , nis) (Josefo, Guerras, 6, 5,3 compare com Joo 11:55, 12:1) "E estava prxima a
pscoa dos judeus, e muitos daquela regio subiram a Jerusalm antes da pscoa para se purificarem.
Foi, pois Jesus seis dias antes da pscoa a Betnia."
[18] No houve um eclipse lunar visvel em Jerusalm entre aquele do dia 13 de maro de 4 AC e o de 9
de janeiro de 1 AC. Muitos autores tomam a ltima para ser o eclipse de Herodes, e atribuem sua morte
a esse ano. Que de 1 AC foi um eclipse total, totalmente acontecendo aos quinze minutos depois da
meia-noite, enquanto que 4 AC foi apenas um eclipse parcial, e a maior magnitude no foi at 2:34h da
madrugada. (Johnson, Eclipses Past and Future). Mas embora toda considerao desse carter aponte
para 1 AC como a (data da morte de Herodes, o peso da evidncia geralmente est em favor de 4 AC.
De autores recentes, o ano anterior adotado pelo Dr. Geikie (Life of Christ, sexta edio, pg 150) e
notavelmente pelo falecido Bosanquet, que argumenta a questo em seu Messiah the Prince, e mais
concisamente em um trabalho lido diante da Sociedade de Arqueologia Bblica, em 6 de junho de 1871,
[19] Este o ano especificado por Dion Cassius para o banimento do tetrarca. Clinton, F. H., 6 DC.
[20] Farrar, Life of Christ, App. Exc. 1.
[21] Depende do significado da palavra gegonotos na passagem, se o dcimo oitavo ou dcimo nono ano
est em vista. A narrativa, como um todo, aponta para o dcimo nono ano. Confira Fast Sacri, de Lewin,
pg 56 e 92.
[22] Josefo, Ant., 15.11,27.
[23] A lista de Elliott dos dez reinos a seguinte: Os anglo-saxes, os francos, os alanos, os
burgundianos, os visigodos, os suevos, os vndalos, os ostrogodos, os bvaros e os lombardos. Se
algum pode ler o captulo 7 de Daniel e o 13 do Apocalipse e aceitar essa interpretao, realmente no
h terreno comum sobre o qual discutir a questo.
[24] Deploro a idia que meu objetivo seja revisar este ou qualquer outro livro. Fosse essa minha
inteno, eu poderia apontar para outros erros similares. Exodus gr. em Pt. III, cap. 1, o autor enumera
cinco pontos de identidade entre a prostituta e a Igreja de Roma, e desses cinco os dois ltimos so pura
besteira, isto , "O ministro da prostituta faz fogo descer do cu", e "A prostituta requer que todos
recebam a marca." (Compare Apocalipse 13:13, 16)
[25] "E quanto aos dez chifres, daquele mesmo reino se levantaro dez reis." (Daniel 7:24).
[26] Toda a Irlanda e parte da Esccia estiveram fora dos limites territoriais do Imprio Romano.
[27] Em Daniel 11:40, o Egito e a Turquia (ou a potncia que possuir a sia Menor) so expressamente
mencionados pelos ttulos profticos como reinos separados neste mesmo tempo.
[28] Veja a Tabela Cronolgica no Apndice 1.
[29] Tregelles, Daniel, pg 34.
[30] As bestas de Daniel 7 so aquelas citadas em Apocalipse 13:2, para representar o Anticristo.
Embora isso admita a explicao dada, ela tambm pode ser usada como um forte argumento em favor
da viso apresentada acima.

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APNDICE 3
Um Retrospecto e uma Resposta

"Acautelai-vos, que ningum vos engane". Essas foram as primeiras palavras do Senhor em resposta
pergunta, "Que sinal haver da tua vinda?" E a advertncia ainda necessria. "No vos pertence saber
os tempos ou as estaes que o Pai estabeleceu pelo seu prprio poder", foi uma de suas ltimas
palavras antes de Sua ascenso aos cus. Se esse conhecimento foi negado aos Seus santos apstolos e
profetas, podemos ter certeza que no foi revelado a ns hoje. Nem pode um segredo que, como o
Senhor declarou, "o Pai estabeleceu pelo seu prprio poder" (Atos 1:7) ser descoberto por pesquisa
astronmica ou investigaes da matemtica mais avanada.
Mas, por outro lado, nenhum cristo que use a cabea pode ignorar os sinais e portentos que marcam os
dias em que vivemos. Quando escrevi o captulo introdutrio deste livro, no imaginei que o avano da
infidelidade ocorreria de forma to rpida. Nos primeiros anos que se passaram desde ento, o
crescimento do ceticismo dentro das igrejas excedeu at as mais pessimistas previses. Lado a lado com
isso, a expanso do espiritismo e da adorao aos demnios causa consternao. Os crculos de pessoas
que se dedicam s essas prticas esto sendo formados s dezenas de milhares e nos EUA a prtica j foi
sistematizada em uma religio, com um credo e um culto reconhecido.
Mas esses aspectos tenebrosos dos nossos tempos, embora notveis e solenes, no so os mais
significativos. Embora a apostasia predita dos ltimos dias parea estar se aproximando, ficamos
alegres pelos notveis triunfos da cruz. No apenas que interna e externamente o evangelho esteja
sendo pregado com uma liberdade nunca antes conhecida, mas que, de um modo sem precedentes
desde os dias dos apstolos, os judeus esto vindo para a f em Jesus Cristo. um fato pouco conhecido
que durante os ltimos anos mais de 250.000 cpias do Novo Testamento em hebraico foram
distribudas entre os judeus na Europa Oriental e o resultado tem sido a converso ao cristianismo, no
de um ou dois, como no passado, mas em nmeros grandes e crescentes. Em alguns lugares,
comunidades inteiras, por meio da leitura da Palavra de Deus, aceitaram o desprezado nazareno como
o verdadeiro Messias. Isso totalmente sem paralelos desde os tempos do Pentecostes.
Ento novamente, o retorno dos judeus Palestina um dos fatos mais estranhos dos dias atuais.
Dificilmente h um pas no mundo que no oferea mais atraes para um colono, seja ele um agricultor
ou um negociante; todavia, desde que O Prncipe Que H de Vir foi escrito, mais judeus emigraram para
a terra de seus pais do que retornaram com Esdras quando o decreto de Ciro trouxe a servido ao fim.
Mas ontem, a profecia que Jerusalm seria habitada "como cidades sem muros" parecia pertencer a um
futuro muito remoto. As casas alm das portas da cidade eram poucas em nmero, e ningum se
aventurava a sair delas aps o cair da noite. Hoje, a existncia de uma grande e crescente cidade judaica
fora dos muros um fato conhecido por qualquer turista e, ano a ano, a emigrao e a construo
continuam aumentando.
Se eu me aventurar a tocar na poltica internacional da Europa, ser apenas brevemente, e em conexo
com a profecia do captulo 7 de Daniel. J dei em detalhes minhas razes para sugerir que a
interpretao "histrica" dessa viso no esgota seu significado [1] e admito com profunda convico
que toda parte dela espera seu cumprimento. Ali, como em outras partes nas Escrituras, "o grande mar"
precisa certamente significar o Mediterrneo; e uma luta terrvel por supremacia no Levante parece ser
o peso da poro inicial da viso. A proximidade dessa luta est agora sendo discutida em todas as
capitais da Europa, e em parte alguma com maior ansiedade do que aqui neste pas. Nunca realmente,
desde os dias de Pitt, houve causa para essa ansiedade nacional; e a questo do equilbrio de poder no
Mediterrneo ganhou recentemente uma proeminncia e interesse maiores e mais agudos que nunca
antes associados com ela.

106

No observarei tpicos de um carter mais duvidoso, mas me restringirei a estes; nem tentarei,
floreando as palavras, exagerar o significado deles. Mas aqui estamos face a face com grandes fatos
pblicos. Por um lado, existe uma expanso da infidelidade e da adorao aos demnios, preparando o
caminho para a maior apostasia inspirada por demnios dos ltimos dias; e, por outro lado, existem
esses movimentos espirituais e nacionais entre os judeus, que so totalmente sem precedentes durante
os dezoito sculos que transcorreram desde a Dispora. Finalmente, os gabinetes dos governos
europeus esto observando ansiosamente o incio de uma luta como a que a profecia nos adverte que no
fim anunciar a ascenso do ltimo grande monarca da cristandade. Tudo isso deve ser ignorado? No
h aqui o suficiente para basear, no direi a crena, mas uma profunda esperana, que o fim pode estar
se aproximando? Se sua proximidade for apresentada como uma esperana, eu me alegro e regozijo
nela; se for apresentada como um dogma, ou um artigo de f, eu a repudio e a condeno profundamente.
medida que estudamos isso, uma dupla cautela ser oportuna. Esses eventos e movimentos no so
em si mesmos o cumprimento das profecias, mas meras indicaes em que podemos encontrar a
esperana que o tempo para o cumprimento delas est se aproximando. Qualquer um que tenha
pesquisado sua Bblia entre os estranhos, surpreendentes e solenes eventos de um sculo atrs precisa
certamente ter concludo que a crise estava ento s portas; e pode ser que uma vez mais a mar que
agora parece avanar to rapidamente venha novamente a retroceder e geraes de cristos ainda
nascero, vivero e aguardaro na Terra. Quem se atrever a definir um limite para a longanimidade de
Deus? Esta Sua prpria explicao para o fato de aparentemente ser "tardio" em cumprir Suas
promessas. (2 Pedro 3:9)
Precisamos tambm estar advertidos contra o erro em que os cristos de Tessalnica caram. A
converso deles foi descrita como uma converso dos dolos para servir o Deus verdadeiro e "esperar
dos cus a seu Filho". A vinda do Senhor foi apresentada a eles como uma esperana prtica e presente,
para confort-los e alegr-los enquanto choraram por seus mortos. (1 Tessalonicenses 1:9,10 e 4:13-18)
Mas quando o apstolo passou a falar "acerca dos tempos e das estaes" e do "dia do Senhor" (1
Tessalonicenses 5:1-3), eles interpretaram mal o ensino e, supondo que a vinda do Senhor estaria
imediatamente conectada com o dia de Jeov, concluram que aquele terrvel dia estava chegando. Em
ambos os pontos eles estavam totalmente enganados. Na segunda epstola o apstolo escreveu: "Ora,
irmos, rogamo-vos, pela vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, e pela nossa reunio com ele, que no vos
movais facilmente do vosso entendimento, nem vos perturbeis, quer por esprito, quer por palavra,
quer por epstola, {referindo-se, claro, primeira epstola} como de ns, como se o dia de Cristo
estivesse j perto." [2]
"Os tempos e as estaes" esto conectados com a esperana de Israel e os eventos que precedero a
realizao dela. (Atos 1:6-7). A esperana da igreja inteiramente independente. Se os cristos dos
primeiros dias foram instrudos a viverem aguardando aquela "bendita esperana", quanto mais ns
deveramos! Nem uma linha da profecia precisa ser cumprida primeiro, e nem um nico evento precisa
ocorrer antes. Destarte, qualquer sistema de interpretao ou de doutrina que se choque com isso e
assim negue o ensino dos apstolos do nosso Senhor, fica condenado. [3]
Vamos ento nos acautelar para no cairmos no erro comum de exagerar a importncia dos
movimentos e eventos contemporneos, por maiores e mais solenes que sejam, e que o cristo d
ouvidos para que a contemplao dessas coisas no o leve a esquecer sua cidadania e sua esperana
celestiais. A realizao dessa esperana ir apenas limpar o cenrio para a exibio do ltimo grande
drama da histria da Terra, conforme predito na profecia.
Com o perdo da digresso, pode ser bom amplificar isso e explicar melhor o que quero dizer. Que
Israel ser restaurado novamente ao lugar de privilgio e de bnos na Terra no uma questo de
opinio, mas de f; e ningum que aceite as Escrituras como divinas pode questionar isso. Aqui, a
linguagem dos profetas hebreus bem explcita. Ainda mais enftico, por razo do tempo em que foi
dado, o testemunho da epstola de Paulo aos Romanos. A prpria posio dessa epstola no cnon
sagrado d proeminncia ao fato que os judeus tinham ento sido colocados de lado. O Novo
Testamento inicia relatando o nascimento de Jesus como filho de Abrao e filho de Davi, (Mateus 1:1) a

107

semente para quem as promessas foram feitas e o herdeiro legtimo do cetro que foi confiado a Jud; e
os evangelhos registram Sua morte nas mos do Seu povo favorecido. Aps os evangelhos, vem a
narrativa da oferta renovada de misericrdia para aquele povo, e da rejeio da mensagem. "Primeiro
para os judeus" est estampado em cada pgina dos Atos dos Apstolos; e caracterizou a dispensao
Pentecostal de transio, da qual esse livro o registro. A igreja fundada em Pentecostes era
essencialmente judaica. No somente eram os gentios uma minoria, mas a posio deles era de relativa
tutelagem, como mostra o registro do Conclio de Jerusalm (Atos 15; veja tambm 11:19) O apstolo
dos gentios, durante todo seu ministrio, levou o evangelho primeiro aos judeus. "Era mister que a vs
se vos pregasse primeiro a palavra de Deus", ele disse aos judeus em Antioquia (Atos 13:46; confira 17:2,
18:4) "Seja-vos, pois, notrio que esta salvao de Deus enviada aos gentios, e eles a ouviro", foi sua
palavra final a eles em Roma, quando rejeitaram seu testemunho e partiram. (Atos 28:29)
O livro seguinte no cnon endereado aos gentios crentes. Mas nessa mesma epstola os gentios so
advertidos que "Deus no rejeitou o seu povo". Por causa da descrena os ramos foram quebrados, mas
a raiz permanece, e "porque poderoso Deus para os tornar a enxertar". "E assim todo o Israel ser
salvo." [4] Naquele dia o julgamento se misturar com a misericrdia, pois aquele "que tem a p na sua
mo limpar a sua eira, e ajuntar o trigo no seu celeiro, mas queimar a palha com fogo que nunca se
apaga." O verdadeiro remanescente do povo da aliana se tornar o "todo Israel" dos dias das bnos
futuras.
Esse remanescente foi tipificado pelos "homens da Galilia" que estiveram em torno de Jesus Cristo no
Monte das Oliveiras quando "ele foi elevado s alturas, e uma nuvem o recebeu, ocultando-o a seus
olhos". E estando com os olhos fitos no cu, enquanto ele subia, dois mensageiros angelicais apareceram
para renovar a promessa feita por Deus sculos antes por meio do profeta Zacarias:
"Esse Jesus, que dentre vs foi recebido em cima no cu, h de vir assim como para o
cu o vistes ir." (Atos 1:1-19)
"E naquele dia estaro os seus ps sobre o monte das Oliveiras, que est defronte de
Jerusalm para o oriente; e o monte das Oliveiras ser fendido pelo meio, para o oriente
e para o ocidente, e haver um vale muito grande; e metade do monte se apartar para
o norte, e a outra metade dele para o sul." (Zacarias 14:4)
Uma rpida olhada na profecia ser suficiente para mostrar que o evento do qual ela fala inteiramente
diferente da vinda em 1 Tessalonicenses. o mesmo Senhor Jesus, que est vindo para Sua igreja desta
dispensao e vindo para seu povo terreno reunido em Jerusalm em uma dispensao por vir; mas de
outra maneira essas "vindas" no tm absolutamente nada em comum. A ltima manifestao - Seu
retorno ao Monte das Oliveiras - um evento to definitivamente localizado quando foi Sua ascenso
daquele mesmo Monte das Oliveiras; e seu propsito declarado para trazer libertao ao Seu povo na
hora de extremo perigo. Sua vinda anterior no ter nenhuma relao com localidade. Por todo o
mundo, onde quer que Seus mortos tenham sido colocados para dormir, "a trombeta de Deus" os
chamar de volta vida, em "corpos espirituais" como o Seu prprio; e onde quer que "santos" vivos
forem encontrados, eles sero "transformados em um momento, em um piscar de olhos", e todos
seremos pegos juntamente nas nuvens para encontr-lo nos ares. Embora os cticos profanos
ridicularizem tudo isto, e os cticos religiosos o ignorem, o crente lembra que seu Senhor foi assim
levado aos cus; e quando considera a promessa, maravilhado, levado adorao, no descrena.
E este evento, que a esperana apropriada para a igreja, to independente da cronologia, quanto da
geografia. com o cumprimento da esperana de Israel que os "tempos e estaes" tm a ver, e os sinais
e portentos que pertencem a eles. A manifestao pblica do Senhor ao mundo ainda outro evento
distinto de ambos. Nosso Deus Jeov vir com todos os Seus santos (Zacarias 14:5) o Senhor Jesus ser
revelado como labareda de fogo, tomando vingana. [5] Que intervalo de tempo separar esses estgios
sucessivos do "segundo advento" no podemos saber. um segredo no revelado. Tudo o que nos
interessa "manejar corretamente a palavra da verdade" para marcar que eles so em todos os respeitos
distintos. [6]

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Uso a expresso "segundo advento" meramente como uma concesso teologia popular, pois ela no
tem garantia nas Escrituras. Seria melhor descart-la totalmente, pois causa de muita confuso do
pensamento e no um pequeno erro positivo. um termo puramente teolgico, e pertence
adequadamente grande e final vinda para julgar o mundo. Mas enquanto muitos se recusam a
acreditar que haver qualquer revelao de Cristo para Seu povo sobre a Terra at a data inicial da
grande crise, o estudante mais cuidadoso das Escrituras encontra ali a mais clara prova que haver uma
"vinda" antes da era popularmente chamada de "milnio". Aqui novamente existem aqueles que,
embora claramente reconhecendo um "avento pr-milenista" deixam de observar a diferena, to
claramente marcada nas Escrituras, entre a vinda para a igreja da atual dispensao, a vinda para o
povo terreal em Jerusalm, e a vinda para destruir o inquo e estabelecer o reino.
Mas, pode ser dito, no a expresso justificada pelo verso de encerramento do captulo 9 de Hebreus?
Respondo que apenas o leitor superficial da passagem que pode us-la assim. "Aparecer segunda
vez, sem pecado, aos que o esperam para salvao." E as palavras so tomadas como se fossem
equivalentes ao "Seu segundo aparecimento", "o aparecimento" sendo o sinnimo reconhecido para "a
vinda". Mas isso simplesmente aproveitar-se da linguagem da nossa traduo. A palavra realmente
empregada totalmente diferente. uma palavra geral, e a mesma usada com referncia Sua
manifestao para Seus discpulos aps a ressurreio. [7] Alm disso, o artigo definido precisa ser
omitido:
"E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo,
assim tambm Cristo, oferecendo-se uma vez para tirar os pecados de muitos,
aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para salvao." (Hebreus 9:2728)
A afirmao no proftica, mas doutrinria; e a doutrina em questo no o Advento, mas o
sacerdcio. No a predio de um evento a ser realizado por aqueles que estaro vivos no tempo do
fim, mas a declarao de uma verdade e de um fato a serem realizados para todo crente, independente
da dispensao em que ele viva.
Portanto, no se pode apelar para a passagem em suporte ao dogma que nunca novamente, exceto uma
vez, Cristo aparecer para Seu povo na Terra. E, como a expresso "segundo advento" est to
intimamente conectada com esse dogma, seria bom que todos os estudantes inteligentes das Escrituras
se unissem para descart-la. A vinda de Cristo a esperana de Seu povo em todas as pocas.

A nica crtica adversa que vi ao Prncipe Que H de Vir apareceu nas edies finais de The Approaching
End of the Age. Sentimentos de estima e de amizade pelo autor influenciaram minha observao dessa
obra, mas nenhuma considerao desse tipo o restringiram de responder s minhas crticas; e o fato que
um autor to capaz e to amargamente hostil no tenha se aventurado a questionar em um nico ponto as
concluses principais aqui estabelecidas uma prova notvel de que elas so irrefutveis.
O Dr. Grattan Guinness reclama que no fiz nenhuma tentativa de "responder" ao seu livro. Minha
nica referncia a ele foi feita incidentalmente em uma nota no Apndice; e quando ele lida com a
"realizao primria e parcial das profecias" tomei a liberdade de elogi-lo. Por que ento deveria eu
"responder" a um tratado que valorizo e adoto? Estas pginas do prova do quo completamente aceito
a interpretao histrica das profecias; [8] e se algum perguntar por que ento no lhe dei maior
proeminncia, lembro da resposta de Tiago quando os apstolos foram acusados de negligenciarem em
seus ensinos os escritos de Moiss. "Moiss tem em cada cidade quem o pregue." O que era necessrio,
portanto, para o equilbrio da doutrina ser mantido, era que eles ensinassem a graa. Em uma base
similar, a tarefa que aqui me propus a tratar o cumprimento das profecias. Mas no tenho controvrsia
alguma com aqueles que usam todos seus talentos para desenvolver a interpretao "histrica" delas.

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Minha discusso somente com os homens que praticamente negam a autoria divina da palavra
sagrada, afirmando que a compreenso que tm dela o limite de sua abrangncia, e esgota seu
significado. O Prncipe Que H de Vir uma resposta esmagadora para o sistema que se a atreve a
escrever "Cumprido" na pgina proftica. "A questo real em discusso aqui", repito, " o carter e o
valor da Bblia". O Dr. Guinness afirma que as vises do Apocalipse j se cumpriram nos eventos da era
crist. Eu testo isso fazendo uma referncia viso do captulo 6. J foi cumprido, como na verdade ele
se atreve a dizer que sim? A questo vital, pois se essa viso ainda est esperando seu cumprimento,
assim tambm todas as profecias que a seguem. Que o prprio leitor decida essa questo depois de
estudar os versos de encerramento do captulo, terminando com estas palavras "Porque VINDO O
GRANDE DIA DA SUA IRA; e quem poder subsistir?"
Os antigos profetas hebreus foram inspirados por Deus para descreverem os terrores do "grande dia da
Sua ira", o Esprito Santo aqui reproduz as mesmas palavras (confira Isaas 13:9-10 e Joel 2:31; 3:15; veja
tambm Sofonias 1:14-15) A Bblia no contm advertncias mais terrveis com a mesma solenidade e
clareza. Mas, exatamente como um advogado escreve "Expirado" em um estatuto cujo propsito j foi
satisfeito, assim esses homens querem nos ensinar a escrever "Cumprido" nas pginas sagradas. Eles
nos dizem que, na verdade, a viso no significava nada mais que prever a vitria de Constantino sobre
as hordas pags. [9] Falar assim vir perigosamente perto da advertncia a respeito do pecado de "tirar
as palavras do livro desta profecia". Mas quando nossos pensamentos se voltam para esses mestres,
somos restritos lembrando sua piedade e zelo pois "o louvor deles est em todas as igrejas". Vamos
ento banir de nossas mentes todas as idias dos homens e adotar o sistema que eles advogam e
suportam. No se deve apelar a nomes famosos aqui. Nomes to honrados, e cem vezes mais
numerosos, podem ser citados em defesa de alguns dos erros mais crassos que corrompem a f da
cristandade. Qual ser ento nosso julgamento para um sistema de interpretao que blasfema assim do
Deus da verdade, representando as mais horrveis advertncias das Escrituras como exageros e pouco
longes da falsidade?
Se for dito que os eventos de quinze sculos atrs, ou de alguma outra poca na dispensao crist,
estiveram dentro da abrangncia da profecia, podemos considerar a sugesto com base em seus
mritos, mas quando os ouvimos dizerem que a profecia foi assim cumprida, no podemos manter
nenhum dilogo com esse ensino. Seria tratar as Escrituras com pouca seriedade. Mais do que isso, ele
se choca com a grande carta de verdade do cristianismo. Se o dia da ira chegou, o dia da graa j est no
passado, e o evangelho da graa no mais uma mensagem de Deus humanidade. Supor que o dia da
ira possa ser um episdio na dispensao da graa revelar ignorncia da graa e zombar da ira divina.
A graa de Deus neste dia de graa supera a imaginao humana; Sua ira no dia da ira no ser menos
divina. A abertura do sexto selo anuncia a chegada desse dia terrvel; as vises do stimo selo revelam
seus terrores indizveis. Mas, ficamos sabemos, o derramamento das taas, "as sete ltimas pragas,
porque nelas consumada a ira de Deus" (Apocalipse 15:1) est agora sendo cumprido. O pecador,
portanto, pode se confortar com o conhecimento que a ira divina apenas um trovo de palco que, em
um mundo pragmtico e com tanta coisa para fazer, pode ser seguramente ignorada! [10]
Chamei a ateno para a afirmao do Dr. Guinness que "Desde a ento prxima ordem para restaurar e
reedificar Jerusalm at a vinda do Messias, o Prncipe haveria setenta semanas"; e acrescentei: "Este
um tpico exemplo da falta de firmeza da escola histrica em lidar com as Escrituras." Desse, e de alguns
outros erros que observei, a nica defesa que ele oferece que "expresses no estritamente corretas,
porm perfeitamente legtimas, na forma de elipses, so empregadas por questes de brevidade." Como
se obtm brevidade escrevendo "setenta" em vez de sessenta e nove" eu no posso imaginar. A
afirmao pura perverso das Escrituras, feita de forma inconsciente, sem dvida, para se adequar s
exigncias de um falso sistema de interpretao. A profecia declara claramente o perodo "at o Messias,
o Prncipe", como sessenta e nove semanas, deixando uma septuagsima semana para ser contada aps
o perodo especificado; mas o sistema do Dr. Guinness no pode explicar de forma sensata a
septuagsima semana, de modo que, inconscientemente, repito, ele evita a dificuldade fazendo uma
leitura errada da passagem. Insistir que a interpretao dele est correta e explica os ltimos sete anos
do perodo proftico e sua interpretao da viso algo que j est refutado e exposto.

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Quando a linguagem das Escrituras tratada de forma to livre por esse autor, ningum precisa se
surpreender se minhas palavras so maltratadas em suas mos. Ele incapaz de agir de forma
deliberadamente desonesta, porm seu hbito inveterado de impreciso o levou a fazer uma leitura
errada de O Prncipe Que H de Vir em quase todos os pontos aos quais ele se refere. [11]
O fato , ele conhece somente duas escolas da interpretao proftica, a futurista e a sua prpria e,
portanto, parece incapaz de compreender um livro que todo ele um protesto contra a estreiteza do
primeiro e a mistura de estreiteza com loucura do outro. Mas suas referncias pessoais so indignas do
autor e do assunto. Passo a lidar com os nicos pontos em que suas crticas so de qualquer interresse
ou importncia geral; isto , a predita diviso do territrio romano e as relaes entre o Anticristo e a
igreja apstata.
Minha afirmao foi: "A diviso do territrio romano em dez reinos ainda no ocorreu. Que ele foi
particionado uma questo simples da histria e de fato; que ele j foi dividido em dez um mero
conceito dos autores dessa escola."
"Uma afirmao extraordinariamente descuidada", diz o Dr. Guinness; porm temos apenas de virar a
pgina para obtermos a partir de sua prpria pena a clara admisso da verdade dessa afirmao.
Precisa ser trazido mente, ele diz: que os dez reinos devem ser procurados "somente no territrio a oeste
da Grcia". E, se estamos preparados para aceitar essa teoria, encontraremos, aps fazer grandes
concesses s fronteiras, que nesta, que profeticamente a poro menos importante do territrio
romano, "o nmero dos reinos da comunidade europia tem, como regra, sido na mdia de dez." O Dr.
Guinness apresenta uma dzia de listas - e nos diz que tem cem mais em reserva - para provar que, com
instabilidade e vagueza ou, para citar suas palavras, "entre crescentes e quase incontveis flutuaes, os
reinos da Europa moderna tm desde seu nascimento at o dia presente sido sempre aproximadamente
dez em mdia." "Aproximadamente dez em mdia", marca, embora a profecia especifique dez com uma
definio que se torna absoluta por sua meno de um dcimo primeiro surgindo e subjugando trs
reinos. E "Europa moderna" tambm! O zelo pela causa protestante parece cegar esses homens para os
ensinos mais claros das Escrituras. Jerusalm, e no Roma, o centro das profecias divinas e dos acertos
de Deus com Seu povo; e a tentativa de explicar as vises de Daniel com base em um sistema que ignora
a cidade e o povo de Daniel viola os prprios rudimentos do ensino proftico. Esse extravagante cnon
de interpretao, que l "Europa moderna" em vez de a terra proftica , repito, "um mero conceito dos
autores dessa escola". Primeiro eles minimizam e mexem com a linguagem da profecia, e ento
exageram e distorcem os fatos da histria para se adequarem sua leitura distorcida dela. "Podem eles",
o Dr. Guinness exige de ns, "alterar ou acrescentar nessa lista de dez dos grandes reinos que agora
ocupam a esfera da antiga Roma? - Itlia, ustria, Sua, Frana, Alemanha, Inglaterra, Holanda,
Blgica, Espanha, Portugal. Dez, e no mais! Dez, e no menos!" Respondo, Sim, podemos alter-la e
fazer-lhe acrscimos. A lista inclui territrios que nunca estiveram na "esfera da antiga Roma", e omite
totalmente quase a metade do territrio romano.
Isto bastante ruim, mas no tudo. Se aceitarmos suas afirmaes e buscarmos interpretar o captulo
13 do Apocalipse de acordo com elas, ele muda imediatamente sua base e protesta contra nossa
numerao de "naes protestantes" entre os dez chifres. Elas esto "cronologicamente fora da questo",
ele nos diz. Aqui est a linguagem dessa viso sobre o Anticristo. "E foi-lhe permitido fazer guerra aos
santos, e venc-los; e deu-se-lhe poder sobre toda a tribo, e lngua, e nao. E adoraram-na todos os que
habitam sobre a terra, esses cujos nomes no esto escritos no livro da vida do Cordeiro que foi morto
desde a fundao do mundo." (Apocalipse 13:7-8) O que significam essas claras e solenes palavras?
Nada, ele nos diz, mas que "em toda a Idade das Trevas" e "antes da ascenso do Protestantismo", a
religio catlica romana prevalecia na poro ocidental do territrio romano. Isso, ele declara, " o
cumprimento da predio". Ele chama isso de "explicar" as Escrituras!
Chego agora ao ltimo ponto. "Nossos crticos afirmam", escreve o Dr. Guinness, "que a Babilnia segue
sua carreira e destruda pelos dez chifres, que ento concordam em dar seu poder ao Anticristo, a
besta. Isto , eles ensinam que o reinado do Anticristo seguir a destruio de Babilnia pelos dez
chifres."

111

A base dessa afirmao precisa ser buscada pelas prprias lucubraes do autor, pois nada que a
explique pode ser encontrada nas pginas que ele critica; e um comentrio similar aplica-se s suas
referncias ao Prncipe Que H de Vir nos pargrafos que seguem. No farei aluso a elas em detalhe,
mas em algumas frases destruo a posio que ele est procurando defender.
Chegamos agora ao captulo 17 do Apocalipse. O argumento dele este. A oitava cabea da besta
precisa ser uma dinastia; a besta carrega a mulher; a mulher a Igreja de Roma. Portanto, a dinastia
simbolizada pela oitava cabea precisa ter durado tanto quanto a Igreja de Roma; e assim a
interpretao protestante est definida "em uma base que no deve ser removida."
Realmente no vale muito a pena fazer uma pausa para mostrar a falta de base de algumas das
suposies aqui implcitas. Para facilitar o argumento, vamos aceit-las todas, e o que vm delas? Em
primeiro lugar, o Dr. Guinness est incorrivelmente envolvido na falcia transparente da qual eu o
adverti neste livro. A mulher destruda pela ao da besta. Como ento ele vai separar o papa da
igreja apstata da qual ele a cabea e que, de acordo como a "interpretao protestante", cessaria de ser
a igreja apstata se ele no fosse mais considerado como a cabea?
O historicista precisa aqui fazer uma escolha entre a mulher e a besta. Elas so distintas em toda a viso,
e esto em direto antagonismo no fim. Se a prostituta representa a Igreja de Roma, o sistema dele no
explica nada da besta; ele ignora completamente a figura mais importante na profecia, e o orgulhoso
"fundamento" da assim-chamada "interpretao protestante" desaparece no ar. Ou, se ele buscar refgio
no outro chifre do dilema, e afirmar que a besta simboliza a igreja apstata, a prostituta ainda precisa
ser explicada. Alm disso, ele se esquece que a besta aparece nas vises de Daniel em relao a
Jerusalm e a Jud. Portanto, suponha que admitamos tudo o que ele diz. Qual seria o resultado? A
mera argumentao que "as profecias divinas florescem e germinam realizaes ao longo de muitas
pocas" (cito novamente as palavras de Lord Bacon) mais completa, e mais clara do que seus crticos
podem admitir, ou os fatos da histria garantiro. A verdade ainda se destaca claramente que "a altura
ou plenitude delas" pertence a uma poca por vir, quando Jud ser mais uma vez reunido na Terra
Prometida, e a luz da profecia, que agora est tnue sobre Roma, ser novamente enfocada sobre
Jerusalm.
A popularidade do sistema histrico reside, sem dvida, no apelo que faz ao "esprito protestante". Mas
certamente podemos permitir sermos sensatos e justos em nossa acusao Igreja de Roma. Quem pode
deixar de perceber o crescimento de um movimento anticristo que pode em breve nos levar a saudar o
romanista devoto como um aliado? Com esses, a Bblia, embora negligenciada, ainda considerada
sagrada como a palavra inspirada de Deus; e nosso Senhor divino reverenciado e adorado, apesar de a
verdade de Sua divindade ser obscurecida pelo erro e pela superstio. Apelo aqui para a Carta de
Encclica do papa, de 18 de novembro de 1893, sobre o estudo das Escrituras Sagradas. O seguinte um
excerto:
"Desejamos fervorosamente que um maior nmero de fiis passe a defender os escritos
sagrados, e se dedique a eles com constncia; acima de tudo, desejamos que aqueles
que foram admitidos nas Ordens Sagradas pela graa de Deus apliquem-se todos os
dias a zelosamente ler, meditar, e explicar as Escrituras. Nada pode ser mais adequado
para o bem deles. Alm da excelncia desse conhecimento e a obedincia devida
palavra de Deus, outro motivo nos impele a acreditar que o estudo das Escrituras deve
ser recomendado. Esse motivo a abundncia de vantagens que vm com ele, e dos
quais temos a garantia nas palavras dos Escritos Sagrados: 'Toda a Escritura
divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para
instruir em justia; para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo
para toda a boa obra.' com esse plano que Deus deu ao homem as Escrituras, os
exemplos de nosso Senhor Jesus Cristo e de Seus apstolos o mostra. O prprio Jesus
estava habituado a recorrer aos Escritos Sagrados em testemunho de Sua misso
divina."

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Certamente h aqui, pelo menos em algum sentido, a base para uma f comum, que poder, com
relao aos cristos individuais, ser reconhecida como um lao de irmandade, mas um abismo
intransponvel nos separa do crescente nmero de assim-chamados protestantes que negam a
divindade de Cristo e a inspirao das Escrituras. Estes tm seu verdadeiro lugar no grande exrcito da
infidelidade que ir no fim se agrupar em torno do estandarte do Anticristo.
Meu protesto feito no em defesa do papado, mas da Bblia. Se algum puder apontar para uma nica
passagem das Escrituras que se relacione com o Anticristo, seja no Velho ou no Novo Testamento, que
possa, sem reduzir o significado das palavras, encontrar seu cumprimento no papado, farei uma
retratao pblica e reconhecerei meu erro. Considere 2 Tessalonicenses 2:3-4 como um exemplo do
restante. "O homem do pecado, o filho da perdio, o qual se ope, e se levanta contra tudo o que se
chama Deus, ou se adora; de sorte que se assentar, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer
Deus." Isto significa meramente que em certas ocasies o assento do papa na Baslica de So Pedro est
elevado acima do nvel do altar em que "a hstia consagrada" colocada! Essas afirmaes - No me
preocupo com os nomes que podem ser citados em suporte a elas - so um insulto nossa inteligncia e
um absurdo contra palavra de Deus. [12]
Ento, novamente, dito no verso 9, que a vinda do "inquo" ser "segundo a eficcia de Satans, com
todo o poder, e sinais e prodgios de mentira." Essas palavras so explicadas pela viso da besta no
captulo 13 do Apocalipse, que diz: "o drago deu-lhe o seu poder, e o seu trono, e grande poderio." E
temos da boca de nosso prprio Senhor a advertncia, que os "grandes sinais e prodgios" que sero
realizados por poder satnico, sero tais que "se possvel fora, enganariam at os escolhidos" (Mateus
24:24). Em outras palavras, o terrvel e misterioso poder de Satans ser derramado sobre a cristandade
com um efeito to terrvel, que a cabea das pessoas ficar profundamente confusa. O agnosticismo e a
infidelidade capitularo na presena da prova massacrante que poderes sobrenaturais esto em
operao. Se a f, dada por Deus, vai resistir ao teste, somente por que impossvel que Deus permita
que seus prprios eleitos peream.
Quando exigimos o significado de tudo isso, recebemos a resposta: "Papado". Mas onde, perguntamos,
esto os grandes sinais e prodgios do sistema papal? E, em resposta, ouvimos a respeito dos chapus,
dos paramentos e todos os artifcios bem-conhecidos do sacerdcio catlico, que constituem seus
especiais recursos de trabalho. Como se houvesse alguma coisa nestes para enganar os eleitos de Deus!
Para tomar o terreno baixo do mero protestantismo, notrio que aqui na Inglaterra ningum se deixa
envolver pelos laos de Roma, exceto aqueles que j se tornaram enfraquecidos e corrompidos pelo
sacerdotalismo e pela superstio dentro da comunho que eles abandonam. E no menos notrio
que, nos pases catlico-romanos, a maioria dos homens mantm em relao a ele uma benevolncia ou
uma indiferena e desdm. Lembrando, ainda mais, que os seguidores da besta estaro condenados
irremediavelmente destruio eterna, prosseguimos para perguntar se esse deve ser o destino de todo
catlico romano. De modo algum, temos certeza, pois, a despeito dos erros da Igreja Romanista, alguns
dentro de seu aprisco esto reconhecidamente entre o nmero dos "eleitos de Deus".
A que concluso, ento, devemos chegar? Devemos aceitar como um cnon de interpretao que as
Escrituras nunca significam aquilo que dizem? Devemos aceitar que a linguagem muito livre e no
confivel para ser praticamente falsa? Repudiamos a sugesto profana e, adotando a nica alternativa
possvel, afirmamos enfaticamente que todas essas solenes palavras ainda aguardam cumprimento. Em
outras palavras, estamos presos concluso que O ANTICRISTO AINDA EST POR VIR.
Notas de Rodap do Apndice 2
[1] Estivesse eu escrevendo agora esta nota luz dos eventos atuais, deveria especificar a Frana em
lugar da Alemanha, e deveria aludir aos esforos feitos pela Rssia para obter uma base naval no
Mediterrneo.
[2] 2 Tessalonicenses 2:1-2, "O dia de Cristo" na Verso Autorizada uma traduo errnea.

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[3] Veja 1 Corntios 11:26: "Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice anunciais
a morte do Senhor, at que venha." Nenhum passado, exceto a cruz; nenhum futuro, exceto a vinda.
Separar o crente da Vinda um absurdo to grande sobre o cristianismo quanto separ-lo da cruz.
[4] Romanos 11; veja os versos 1,2,9,12,15-26. Observe que "todo o Israel" no igual a "todos os
israelitas", pois no grego no h essa ambigidade que h no ingls ou no portugus; e as aparentes
contradies no captulo so explicadas pelo fato que "rejeitou" dos versos 1 e 2 uma palavra
totalmente diferente de "rejeio" do verso 15 e a "queda" do verso 11 da "queda" do verso 12.
[5] 2 Tessalonicenses 1:7,8. Os "anjos do seu poder" da profecia so, presumo, os "santos" de Zacarias
14:5
[6] Entre o primeiro destes e o segundo, no h dvida que haver um perodo intermedirio pelo
menos to longo quanto aquele que transcorreu entre Sua vinda a Belm e Sua manifestao a Israel em
Seu primeiro advento, e provavelmente um perodo muito mais prolongado. Se o intervalo entre o
segundo e o terceiro ser medido em dias ou anos, no temos a menor condio de saber. A nica
indicao certa de sua durao que o Anticristo, cujo poder ser quebrado por um, ser na verdade
destrudo pelo outro.
Estou aqui assumindo que todos os eventos que ainda sero cumpridos ocorrero em um perodo de
tempo relativamente curto. Mas desejo me guardar da idia que afirmo isso. Rejeito da forma mais
enftica a idia, agora to comum, que estudantes de astronomia e matemticos solucionaram o
mistrio que Deus manteve expressamente em Seu prprio poder. Poderia um estudante do Antigo
Testamento ter sonhado que aproximadamente dois mil anos transcorreriam entre os sofrimentos de
Cristo e Seu retorno em glria? Teriam os cristos primitivos tolerado essa sugesto? E, se outros mil
anos ainda tiverem de transcorrer antes de a igreja ser tirada deste mundo, ou se mil anos devam
transcorrer entre esse evento e a vinda ao Monte das Oliveiras, nem uma nica palavra da Escrituras
estaria sendo quebrada. Como j disse, " somente enquanto a profecia se enquadra dentro das setenta
semanas que ela aparece dentro do intervalo da cronologia humana." Muito feito das supostas eras de
1.260 e 2.520 anos. Mas mesmo se pudssemos certamente fixar a data inicial de qualquer era, a questo
permaneceria se elas no podem ser perodos msticos, como os 480 anos de 1 Reis 6:1.
[7] Ela ocorre quatro vezes em 1 Corntios 15:5-8.
[8] Veja, por exemplo, o Cap. 9 e o Apndice 1, Nota C.
[9] Veja especialmente a citao de Dean Alford.
[10] somente em razo de sua quase inconcebvel tolice que esse ensino pode escapar da acusao de
ser vulgar.
[11] Por exemplo, ele se torna veemente em denunciar minha afirmao que "todos os intrpretes
cristos concordam" em reconhecer um parntesis na viso proftica das bestas de Daniel. Sem dvida,
ele l a passagem como se eu tivesse ali falado da queda do Imprio Romano, e no da sua "ascenso";
pois a afirmao indisputavelmente verdadeira, e ele mesmo est entre os "intrpretes cristos" que a
endossam. Aqui est outro exemplo. Com referncia questo dos dez reinos, ele diz: "O Dr. Anderson
e outros autores futuristas.... ensinam - (1) que os dez chifres ainda no apareceram; (2) que quando
aparecerem, cinco sero encontrados no territrio grego, e somente cinco no romano, e isso quando
finalmente desenvolvidos; (3) aps um intervalo de 1.400 anos dos quais a profecia no toma qualquer
conhecimento, (4) eles duraro por trs anos e meio." (pg 737)
Numerei essas frases para me permitir lembrar rapidamente ao leitor inteligente que, exceto o ponto 1,
tudo aqui atribudo a mim est em total oposio a algumas das afirmaes mais claras em meu livro.
Da mesma forma, ele atribui a mim a inveno que a carreira do Anticristo ser limitada a trs anos e
meio. Algumas vezes fico imaginando se ele realmente leu O Prncipe Que H de Vir! Uma palavra sobre

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seus comentrios negativos sobre o ttulo do meu livro. Estou ciente, claro, que no hebraico de Daniel
9:26, no h o artigo, mas no estou enganado pela inferncia que ele tira dessa omisso. Tivesse o
artigo sido usado, o prncipe referenciado teria claramente sido "Messias, o Prncipe", do verso 25. No
ingls/portugus o artigo no tem essa forma e, portanto, inserido corretamente, como os tradutores e
revisores reconheceram. O Dr. Tregelles aqui comenta: " dito aqui que essa destruio ser provocada
por certo povo, no pelo prncipe que vir, mas pelo seu povo; isso nos remete, acredito, aos romanos,
pois foram os ltimos possuidores do poder gentio no dividido; eles fizeram a destruio muitas
pocas atrs. O prncipe que vir o ltimo lder do poder romano, a pessoa a respeito de quem Daniel
tinha recebido tantas instrues anteriores." Tal a proeminncia desse grande lder que aqui citado
junto com nosso prprio Senhor nessa profecia, e o povo do imprio romano descrito como sendo "o
povo dele". No entanto, o Dr. Guinness acredita que a referncia a Tito! Realmente j passou o tempo
de discutir esse tipo de sugesto.
Posso aqui comentar que a traduo de Daniel 9:27 na Verso Revisada descarta a idia fantasiosa que
o Messias quem fez a aliana de sete anos com os judeus. Fazer cessar o sacrifcio no um incidente no
meio da "semana", mas uma violao ao tratado "na metade da semana".
[12] A referncia ao templo explicada por Daniel 9:27, 12:11 e Mateus 24:15. Esses mestres nos pedem
para acreditar que embora a Igreja de Roma seja a besta e a prostituta e tudo o que corrupto e infame
no cristianismo apstata, o grande santurio central dessa apostasia, a Baslica de So Pedro,
reconhecida por Deus como sendo o Templo de Deus. O sacrifcio da missa eles denunciam como
idlatra e blasfemo, mas mesmo assim devemos supor que as Escrituras Sagradas refiram-se a ela como
representando tudo o que divino sobre a Terra! As palavras sagradas admitem somente um
significado, isto , que o Anticristo, afirmando ser ele mesmo divino, suprimir toda a adorao a
qualquer outro deus.
Tais so as extravagncias e puerilidades de interpretao e de previso que estragam os escritos desses
intrpretes, que homens tenham vindo a considerar essas vises, que devem inspirar reverncia e
temor, como "assuntos principais de ridculo" - a especialidade dos msticos e dos modistas. Quo
grande a necessidade, ento, de um esforo unido e sustentado para resgatar o estudo do desprezo em
que caiu! Cada uma das escolas de interpretao reconhecidas tem verdades que as escolas rivais
negam. Um novo tempo iniciaria se os cristos se voltassem de todas essas escolas - a Preterista, a
Histrica e a Futurista - e aprendessem a ler as profecias como lem qualquer outra parte das Escrituras:
como sendo a palavra Daquele que , que era, e que h de vir, nosso Deus Jeov, para quem o presente,
o passado e o futuro so apenas um "eterno presente".
Fim de "O Prncipe Que H de Vir"

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INDICE
CAPTULO 1 ...................................................................................................................................................3
INTRODUO ...............................................................................................................................................3
Notas de Rodap do Captulo 1 ........................................................................................................................8
CAPTULO 2 ...................................................................................................................................................9
DANIEL E SEU TEMPO...................................................................................................................................9
Notas de Rodap do Captulo 2 ......................................................................................................................11
O SONHO DO REI E AS VISES DO PROFETA .............................................................................................12
Notas de Rodap do Captulo 3 ......................................................................................................................15
CAPTULO 4 .................................................................................................................................................17
A VISO JUNTO AO RIO ULAI.....................................................................................................................17
Notas de Rodap do Captulo 4 ......................................................................................................................19
CAPTULO 5 .................................................................................................................................................20
A MENSAGEM DO ANJO .............................................................................................................................20
Notas de Rodap do Captulo 5 ......................................................................................................................24
CAPTULO 6 .................................................................................................................................................26
O ANO PROFTICO .....................................................................................................................................26
Notas de Rodap do Captulo 6 ......................................................................................................................28
CAPTULO 7 .................................................................................................................................................29
A ERA MSTICA DAS SEMANAS ..................................................................................................................29
Notas de Rodap do Captulo 7 ......................................................................................................................31
CAPTULO 8 .................................................................................................................................................33
"MESSIAS, O PRNCIPE" ...............................................................................................................................33
Notas de Rodap do Captulo 8 ......................................................................................................................36
CAPTULO 9 .................................................................................................................................................39
A CEIA DA PSCOA ....................................................................................................................................39
Notas de Rodap do Captulo 9 ......................................................................................................................42
CAPTULO 10 ...............................................................................................................................................44
O CUMPRIMENTO DA PROFECIA ...............................................................................................................44
Notas de Rodap do Captulo 10.....................................................................................................................46
CAPTULO 11 ...............................................................................................................................................48
PRINCPIOS DE INTERPRETAO ..............................................................................................................48
Notas de Rodap do Captulo 11.....................................................................................................................53
CAPTULO 12 ...............................................................................................................................................55
A PLENITUDE DOS GENTIOS ......................................................................................................................55
Notas de Rodap do Captulo 12.....................................................................................................................57
CAPTULO 13 ...............................................................................................................................................58
O SEGUNDO SERMO DO MONTE .............................................................................................................58
Notas de Rodap do Captulo 13.....................................................................................................................61
CAPTULO 14 ...............................................................................................................................................62
AS VISES EM PATMOS...............................................................................................................................62
Notas de Rodap do Captulo 14.....................................................................................................................67
CAPTULO 15 ...............................................................................................................................................69
O PRNCIPE QUE H DE VIR .......................................................................................................................69
Notas de Rodap do Captulo 15.....................................................................................................................76

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APNDICE 1.................................................................................................................................................79
Tratado Cronolgico e Tabelas .......................................................................................................................79
Tabela 1 - Tabela Cronolgica .........................................................................................................................85
Tabela 2 - Paralelismos Cronolgicos ..............................................................................................................89
Tabela 3 - Certas Datas Relevantes na Histria Sacra e Profana .........................................................................90
Tabela 4 - Meses do Calendrio Judaico...........................................................................................................92
Notas de Rodap do Apndice 1 .....................................................................................................................93
APNDICE 2.................................................................................................................................................94
Miscelnea - Quem e Quando .........................................................................................................................94
Nota A ..........................................................................................................................................................94
Artaxerxes Longimano e a Cronologia de seu Reinado .....................................................................................94
Nota B ..........................................................................................................................................................96
A Data da Natividade ....................................................................................................................................96
Nota C ..........................................................................................................................................................99
O Sistema Histrico Contnuo da Interpretao Proftica .................................................................................99
Nota D ........................................................................................................................................................101
Os Dez Reinos .............................................................................................................................................101
Diagrama Cronolgico da Histria de Jud - (784x1068 pixels - abre uma nova janela) .....................................103
Notas de Rodap do Apndice 2 ...................................................................................................................103
APNDICE 3...............................................................................................................................................106
Um Retrospecto e uma Resposta ...................................................................................................................106
Notas de Rodap do Apndice 2 ...................................................................................................................113

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