Ciudad

del Vaticano, Octubre 2014

Mensaje de Benedicto XVI a los estudiantes de la
Pontificia Universidad Urbaniana

Quisiera en primer lugar expresar mi cordial agradecimiento al Rector
Magnfico y a las autoridades acadmicas de la Pontificia Universidad Urbaniana,
a los oficiales mayores, y a los representantes de los estudiantes por su
propuesta de titular en mi nombre el Aula Magna reestructurada. Quisiera
agradecer de modo particular al Gran Canciller de la Universidad, el Cardenal
Fernando Filoni, por haber acogido esta iniciativa. Es motivo de gran alegra
para m poder estar siempre as presente en el trabajo de la Pontificia
Universidad Urbaniana.
En el curso de las diversas visitas que he podido hacer como Prefecto de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, siempre me ha impresionado la
atmosfera de la universalidad que se respira en esta universidad, en la cual
jvenes provenientes prcticamente de todos los pases de la tierra se preparan
para el servicio al Evangelio en el mundo de hoy. Tambin hoy veo
interiormente ante m, en este aula, una comunidad formada por muchos
jvenes que nos hacen percibir de modo vivo la estupenda realidad de la Iglesia
Catlica.
Catlica: Esta definicin de la Iglesia, que pertenece a la profesin de fe
desde los tiempos antiguos, lleva consigo algo del Pentecosts. Nos recuerda que
la Iglesia de Jesucristo no mir a un solo pueblo o a una sola cultura, sino que
estaba destinada a la entera humanidad. Las ltimas palabras que Jess dice a
sus discpulos fueron: Id y haced discpulos a todos los pueblos. Y en el
momento del Pentecosts los apstoles hablaron en todas las lenguas,
manifestando por la fuerza del Espritu Santo, toda la amplitud de su fe.
Desde entonces la Iglesia ha crecido realmente en todos los continentes.
Vuestra presencia, queridos estudiantes, refleja el rostro universal de la Iglesia.
El profeta Zacaras anunci un reino mesinico que habra ido de mar a mar y
sera un reino de paz. Y en efecto, all donde es celebrada la Eucarista y los
hombres, a partir del Seor, se convierten entre ellos un solo cuerpo, se hace
presente algo de aquella paz que Jesucristo haba prometido dar a sus discpulos.
Vosotros, queridos amigos, sed cooperadores de esta paz que, en un mundo
rasgado y violento, hace cada vez ms urgente edificar y custodiar. Por eso es

tan importante el trabajo de vuestra universidad, en la cual queris aprender a

conocer ms de cerca de Jesucristo para poder convertiros en sus testigos.
El Seor Resucitado encarg a sus discpulos, y a travs de ellos a los
discpulos de todos los tiempos, que llevaran su palabra hasta los confines de la
tierra y que hicieran a los hombres sus discpulos. El Concilio Vaticano II,
retomando en el decreto Ad Gentes una tradicin constante, sac a la luz las
profundas razones de esta tarea misionera y la confi con fuerza renovada a la
Iglesia de hoy.
Pero todava sirve? Se preguntan muchos hoy dentro y fuera de la Iglesia
de verdad la misin sigue siendo algo de actualidad? No sera ms apropiado
encontrarse en el dilogo entre las religiones y servir junto las causa de la paz en
el mundo? La contra-pregunta es: El dilogo puede sustituir a la misin? Hoy
muchos, en efecto, son de la idea de que las religiones deberan respetarse y, en
el dilogo entre ellos, hacerse una fuerza comn de paz. En este modo de pensar,
la mayora de las veces se presupone que las distintas religiones sean una
variante de una nica y misma realidad, que religin sea un gnero comn que
asume formas diferentes segn las diferentes culturas, pero que expresa una
misma realidad. La cuestin de la verdad, esa que en un principio movi a los
cristianos ms que a nadie, viene puesta entre parntesis. Se presupone que la
autntica verdad de Dios, en un ltimo anlisis es alcanzable y que en su
mayora se pueda hacer presente lo que no se puede explicar con las palabras y
la variedad de los smbolos. Esta renuncia a la verdad parece real y til para la
paz entre las religiones del mundo. Y an as sigue siendo letal para la fe.
En efecto, la fe pierde su carcter vinculante y su seriedad si todo se reduce
a smbolos en el fondo intercambiables, capaces de posponer solo de lejos al
inaccesible misterio divino.
Queridos amigos, veis que la cuestin de la misin nos pone no solamente
frente a las preguntas fundamentales de la fe, sino tambin frente a la pregunta
de qu es el hombre. En el mbito de un breve saludo, evidentemente no puedo
intentar analizar de modo exhaustivo esta problemtica que hoy se refiere a
todos nosotros. Quisiera al menos hacer mencin a la direccin que debera
invocar nuestro pensamiento. Lo hago desde dos puntos de partida.

PRIMER PUNTO DE PARTIDA
1. La opinin comn es que las religiones estn por as decirlo, una junto a
otra, como los continentes y los pases en el mapa geogrfico. Todava esto no es

exacto. Las religiones estn en movimiento a nivel histrico, as como estn en

movimiento los pueblos y las culturas. Existen religiones que esperan. Las
religiones tribales son de este tipo: tienen su momento histrico y todava estn
esperando un encuentro mayor que les lleve a la plenitud.
Nosotros como cristianos, estamos convencidos que, en el silencio, estas
esperan el encuentro con Jesucristo, la luz que viene de l, que sola puede
conducirles completamente a su verdad. Y Cristo les espera. El encuentro con l
no es la irrupcin de un extrao que destruye su propia cultura o su historia. Es,
en cambio, el ingreso en algo ms grande, hacia el que estn en camino. Por eso,
este encuentro es siempre, al mismo tiempo, purificacin y maduracin. Por otro
lado, el encuentro es siempre recproco. Cristo espera su historia, su sabidura,
su visin de las cosas.
Hoy vemos cada vez ms ntido otro aspecto: mientras en los pases de su
gran historia, el cristianismo se convirti en algo cansado y algunas ramas del
gran rbol nacido del grano de mostaza del Evangelio se secan y caen a la tierra,
del encuentro con Cristo de las religiones en espera brota nueva vida. Donde
antes solo haba cansancio, se manifiestan y llevan alegra las nuevas
dimensiones de la fe.
2. La religiones en s mismas no son un fenmeno unitario. En ellas siempre
van distintas dimensiones. Por un lado est la grandeza del sobresalir, ms all
del mundo, hacia Dios eterno. Pero por otro lado, en esta se encuentran
elementos surgidos de la historia de los hombres y de la prctica de las
religiones. Donde pueden volver sin lugar a dudas cosas hermosas y nobles, pero
tambin bajas y destructivas, all donde el egosmo del hombre se ha apoderado
de la religin y, en lugar de estar en apertura, la ha transformado en un
encerrarse en el propio espacio.
Por eso, la religin nunca es un simple fenmeno solo positivo o solo
negativo: en ella los dos aspectos se mezclan. En sus inicios, la misin cristina
percibi de modo muy fuerte sobretodo los elementos negativos de las
religiones paganas que encontr. Por esta razn, el anuncio cristiano fue en un
primer momento estrechamente critico con las religiones. Solo superando sus
tradiciones que en parte consideraba tambin demonacas, la fe pudo
desarrollar su fuerza renovadora. En base a elementos de este tipo, el telogo
evanglico Karl Barth puso en contraposicin religin y fe, juzgando la primera
en modo absolutamente negativo como comportamiento arbitrario del hombre
que trata, a partir de s mismo, de apoderarse de Dios. Dietrich Bonhoeffer
retom esta impostacin pronuncindose a favor de un cristianismo sin religin.

Se trata sin duda de una visin unilateral que no puede aceptarse. Y todava es
correcto afirmar que cada religin, para permanecer en el sitio debido, al mismo
tiempo debe tambin ser siempre crtica de la religin. Claramente esto vale,
desde sus orgenes y en base a su naturaleza, para la fe cristiana, que, por un
lado mira con gran respeto a la profunda espera y la profunda riqueza de las
religiones, pero, por otro lado, ve en modo crtico tambin lo que es negativo. Sin
decir que la fe cristiana debe siempre desarrollar de nuevo esta fuerza crtica
respecto a su propia historia religiosa.
Para nosotros los cristianos, Jesucristo es el Logos de Dios, la luz que nos
ayuda a distinguir entre la naturaleza de las religiones y su distorsin.
3. En nuestro tiempo se hace cada vez ms fuerte la voz de los que quieren
convencernos de que la religin como tal est superada. Solo la razn crtica
debera orientar el actuar del hombre. Detrs de smiles concepciones est la
conviccin de que con el pensamiento positivista la razn en toda su pureza se
ha apoderado del dominio. En realidad, tambin este modo de pensar y de vivir
est histricamente condicionado y ligado a determinadas culturas histricas.
Considerarlo como el nico vlido disminuira al hombre, sustrayndole
dimensiones esenciales de su existencia. El hombre se hace ms pequeo, no
ms grande, cuando no hay espacio para un ethos que, en base a su naturaleza
autntica retorna ms all del pragmatismo, cuando no hay espacio para la
mirada dirigida a Dios. El lugar de la razn positivista est en los grandes
campos de accin de la tcnica y de la economa, y todava esta no llega a todo lo
humano. As, nos toca a nosotros que creamos abrir de nuevo las puertas que,
ms all de la mera tcnica y el puro pragmatismo, conducen a toda la grandeza
de nuestra existencia, al encuentro con Dios vivo.

SEGUNDO PUNTO DE PARTIDA
1. Estas reflexiones, quiz un poco difciles, deberan mostrar que hoy, en
un modo profundamente mutuo, sigue siendo razonable el deber de comunicar a
los otros el Evangelio de Jesucristo.
Todava hay un segundo modo, ms simple, para justificar hoy esta tarea. La
alegra exige ser comunicada. El amor exige ser comunicado. La verdad exige ser
comunicada. Quien ha recibido una gran alegra, no puede guardrsela solo para
s mismo, debe transmitirla. Lo mismo vale para el don del amor, para el don del
reconocimiento de la verdad que se manifiesta.

Cuando Andrs encontr a Cristo, no pudo hacer otra cosa que decirle a su
hermano: Hemos encontrado al Mesas. Y Felipe, al cual se le don el mismo
encuentro, no pudo hacer otra cosa que decir a Bartolom que haba encontrado
a aqul sobre el cual haban escrito Moiss y los profetas. No anunciamos a
Jesucristo para que nuestra comunidad tenga el mximo de miembros posibles,
y mucho menos por el poder. Hablamos de l porque sentimos el deber de
transmitir la alegra que nos ha sido donada.
Seremos anunciadores crebles de Jesucristo cuando lo encontremos
realmente en lo profundo de nuestra existencia, cuando, a travs del encuentro
con l, nos sea donada la gran experiencia de la verdad, del amor y de la alegra.
2. Forma parte de la naturaleza de la religin la profunda tensin entre la
ofrenda mstica de Dios, en la que se nos entrega totalmente a l, y la
responsabilidad para el prjimo y para el mundo por l creado. Marta y Mara
son siempre inseparables, tambin si, de vez en cuando, el acento puede recaer
sobre la una o la otra. El punto de encuentro entre los dos polos es el amor con el
cual tocamos al mismo tiempo a Dios y a sus Criaturas. Hemos conocido y credo
al amor: esta frase expresa la autntica naturaleza del cristianismo. El amor, que
se realiza y se refleja de muchas maneras en los santos de todos los tiempos, es
la autntica prueba de la verdad del cristianismo.
Benedicto XVI.