UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE EDUCAO
DEPARTAMENTO DE EDUCAO FSICA
GRUPO DE ESTUDO E PESQUISA EM EDUCAO FSICA ESPORTE E LAZER
LEPEL/FACED/UFBA

CAROLINA RAMOS HELENO

CRTICA AO CURRCULO MULTICULTURAL EM EDUCAO FSICA, SEU DESENVOLVIMENTO HISTRICO E SEUS NEXOS COM
O CONSTRUTIVISMO.

Salvador
2016

CAROLINA RAMOS HELENO

CRTICA AO CURRCULO MULTICULTURAL EM EDUCAO

FSICA, SEU DESENVOLVIMENTO HISTRICO E SEUS NEXOS
COM O CONSTRUTIVISMO.

Relatrio final apresentado ao Programa de

Especializao em Metodologia do Ensino e
da Pesquisa em Educao Fsica, Esporte e
Lazer da Universidade Federal da Bahia,
como requisito parcial para obteno do grau
de Especialista.
Orientador: Prof. Ms. Flvio Dantas Albuquerque
Melo

Salvador
2016
2

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE EDUCAO
PS-GRADUAO LATO SENSU
LINHA DE ESTUDO E PESQUISA EM EDUCAO FSICA, ESPORTE E LAZER (LEPEL-UFBA)

ATA DE PARECER DE MONOGRAFIA/ TRABALHO FINAL DO CURSO

ESPECIALIZAO EM METODOLOGIA DO ENSINO E DA PESQUISA EM EDUCAO FSICA, ESPORTE E LAZER

Aos 05 dias do ms de fevereiro do ano de 2016, nas dependncias da Faculdade de Educao da

Universidade Federal da Bahia, reuniu-se, em sesso pblica, a Comisso Examinadora de Avaliao
do Trabalho de Concluso de Curso do(a) aluno(a) CAROLINA RAMOS HELENO, do Curso de Especializao em Metodologia do Ensino e da Pesquisa em Educao Fsica, Esporte e Lazer, sob a orientao de Flvio Dantas Albuquerque Melo, visando obteno do ttulo de Especialista. A Comisso
Examinadora constituda pelos Professores Doutores Celi Nelza Zulke Taffarel, Carlos Roberto Colavolpe, Marize Souza Carvalho e Ktia Oliver S, avaliaram o trabalho intitulado CRTICA AO CURRCULO MULTICULTURAL EM EDUCAO FSICA, SEU DESENVOLVIMENTO HISTRICO E SEUS
NEXOS COM O CONSTRUTIVISMO
Aps a constatao de que o trabalho monogrfico apresentou um estudo pertinente, com qualidade,
clareza, objetividade, com rigor, coerncia e atualidade da base terica, necessria para um trabalho
acadmico, com atribuio da nota final 10,0 considerada APROVADA.
Cumpre-se desta forma a normalizao estabelecida pela Universidade Federal da Bahia, Faculdade
de Educao, do IV Curso de Especializao em Metodologia do Ensino e da Pesquisa em Educao
Fsica, Esporte e Lazer.
Nada mais havendo a tratar, lavrou-se a presente ata, que vai assinada pelos membros da Banca.
Salvador, ____ de __________________ de 2016.

_________________________________________
Membro da Comisso Examinadora
Celi Nelza Zulke Taffarel
Professora Doutora Titular da Faculdade de Educao da
Universidade Federal da Bahia

_________________________________________
Membro da Comisso Examinadora
Marize Souza Carvalho
Professora Doutora Adjunta da Faculdade de Educao
da Universidade Federal da Bahia

_________________________________________
Membro da Comisso Examinadora
Carlos Roberto Colavolpe
Professor Doutor Associado II da Faculdade de Educao da
Universidade Federal da Bahia

_________________________________________
Membro da Comisso Examinadora
Ktia Oliver S
Professora Doutora da Universidade Catlica do Salvador

PARECER FINAL
O trabalho apresenta temtica socialmente relevante. A problemtica e as questes de pesquisa, objetivos e caminho metodolgico esto coerentes e consistentemente apresentados. Texto com lgica,
apresentando inicio meio e fim. So observadas normas gramaticas e tcnicas da ABNT. Os resultados
do estudo so bem expostos e as concluses so procedentes e bem fundamentadas. Recomenda-se
a reviso final, para deposito na biblioteca da FACED UFBA e no Repositrio Institucional da UFBA https://repositorio.ufba.br/ri/.

HELENO, Carolina Ramos. Crtica ao currculo multicultural em educao fsica, seu desenvolvimento histrico e seus nexos com o construtivismo. 89f. Il. 2016. Monografia (Especializao) Faculdade de Educao. Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2016.

RESUMO

O presente trabalho discorre sobre as relaes e nexos entre o Neoliberalismo e o Multiculturalismo Crtico e seus efeitos no trabalho pedaggico do professor de Educao Fsica. O estudo sobre a influncia neoliberal e construtivista na educao ser discutida particularmente
a partir da anlise sobre a produo de conhecimento do Multiculturalismo Crtico na Educao Fsica. necessrio aprofundar os estudos sobre o Multiculturalismo Crtico a fim de
expor sua essncia, suas relaes e nexos com o Construtivismo, pois a partir das primeiras
aproximaes ao objeto reconhecemos que o multiculturalismo, apesar de sua forma progressista, desvaloriza o conhecimento objetivo e cientfico, expressando uma qualidade das teorias
educacionais e pedaggicas sob o lema aprender a aprender. Destarte, a elaborao desse
estudo baseada no materialismo histrico dialtico, limitamos nossas fontes bibliogrficas s
teses, dissertaes, livros e artigos, aos quais submetemos ao fichamento e anlise de contedo, enfatizando a concepo de educao escolar, currculo e trabalho pedaggico. A sistematizao dos resultados aconteceu a partir da exposio das contradies das argumentaes
sobre as concepes de educao escolar, currculo e trabalho pedaggico contidas nas obras
analisadas. Aps a anlise de obras essenciais a essa perspectiva terica podemos afirmar que
essa abordagem se alinha com a filosofia Idealista Subjetiva, pois trata a ideia, o esprito como o condicionante para a matria. Como consequncia, o multiculturalismo crtico advoga,
junto a ps-modernidade, que no podemos mais confiar em projetos de sociedade, projetos
histricos, que no existe verdade e que a realidade condicionada pelas representaes que
cada individuo ou grupo cultural possa fazer dela. Sua caracterstica essencial, que desmascara o discurso de ser uma abordagem ao lado dos desprivilegiados, que pretende formar uma
sociedade mais justa e democrtica, a opo por um projeto histrico capitalista.
Palavras-chaves: Ps-modernidade; marxismo; trabalho pedaggico; cultura corporal; educao fsica.

HELENO, Carolina Ramos. Criticism of the multicultural curriculum in physical education,

its historical and development and its links with constructivism. 89f. Il. 2016. Monograph
(specialization course) - Faculty of Education. Federal University of Bahia, Salvador, 2016.

SUMMARY

This paper discusses the relationships and links between Neoliberalism and the Multicultuism critic and its effects on the pedagogical work of the teacher of Physical Education. The
study of neoliberal influence and constructivist education will be particularly discussed from
the analysis of the production of knowledge Multiculturalism Critic in Physical Education. It
is necessary to deepen studies on multiculturalism critic to expose their essence, their relationships and connections with Constructivism, as from the first approaches to the subject
recognize that multiculturalism, despite its progressive form, devalues objective knowledge
and scientific, expressing a quality of educational and pedagogical theories under the motto
"learning to learn". Thus, the preparation of this study is based on historical dialectic materialism, we limit our literature sources to theses, dissertations, books and articles, to which we
submit to a book report and content analysis, emphasizing the conception of education, curriculum and pedagogical work. The systematization of the results came from the exposure of
the contradictions of arguments on the concepts of education, curriculum and pedagogical
work contained in the analyzed works. After analysis of key works to this theoretical perspective we can say that this approach is in line with the philosophy Subjective Idealistic, because
the idea comes as the condition for the matter. As a result, critical multiculturalism advocates,
along postmodernity, we can no longer rely on historical projects, there is no truth and that
reality is conditioned by the representations that each individual or cultural group can do it. Its
essential character, which unmasks the speech to be an approach alongside the underprivileged, which aims to create a more just and democratic society, it is the choice of a capitalist
historical project.
Keywords: Post-modernity; Marxism; pedagogical work; body culture; physical education.

SUMRIO
1.

INTRODUO

1.2.

PROBLEMTICA

2. A FALSA RUPTURA DA PS-MODERNIDADE E SUAS INCIDNCIAS NA EDUCAO

BRASILEIRA

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15

2.1. AS FACES DA PS-MODERNIDADE

2.2 DIFERENA ENTRE MODERNIDADE E MODERNISMO
2.2.1. A MODERNIDADE, MODERNISMO E O ILUMINISMO
2.3. AS MUDANAS NO MODO DE ACUMULAO CAPITALISTA E A FALSA IDEIA DE RUPTURA COM A

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22
23

MODERNIDADE
2.4 INFLUNCIAS DA PS-MODERNIDADE NA EDUCAO

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28

3. CULTURA E CULTURA CORPORAL SEGUNDO A PS-MODERNIDADE

31

3.1 O MULTICULTURALISMO CRTICO E SUA CONCEPO DE CULTURA CORPORAL

40
3.2 AS DIFERENTES CONCEPES DA FUNO SOCIAL DA ESCOLA, DE CONHECIMENTO, CURRCULO E DO
TRATO COM O CONHECIMENTO DA CULTURA E CULTURA CORPORAL
44
3.2.1. FUNO SOCIAL DA ESCOLA SEGUNDO O MULTICULTURALISMO CRTICO
45
3.2.2. FUNO SOCIAL DA ESCOLA SEGUNDO A TEORIA MARXISTA DA EDUCAO
50
3.2.3. AS EXPRESSES NO TRATO COM O CONHECIMENTO DA CULTURA E CULTURA CORPORAL NO
CURRCULO ESCOLAR.
53
3.2.4. AS EXPRESSES NO TRABALHO PEDAGGICO DO PROFESSOR DE EDUCAO FSICA E SUA FUNO
SOCIAL.
58
4. A PERSPECTIVA CRTICO-SUPERADORA DA CONCEPO DE CULTURA E DE CULTURA
CORPORAL: ATUALIZANDO O DEBATE.
64
4.1. O SALTO QUALITATIVO NA TRANSFORMAO DO MACACO EM HOMEM
4.2. O DESENVOLVIMENTO DA CATEGORIA CULTURA CORPORAL

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72

5. CONSIDERAES FINAIS

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6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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1.

INTRODUO
O presente trabalho discorre sobre as relaes e nexos entre o Neoliberalismo e o Multiculturalismo Crtico e seus efeitos no trabalho pedaggico do professor de Educao Fsica.
Ele surge da necessidade de analisarmos tais nexos j que, segundo o professor Newton Duarte (2001), estamos presenciando uma maior influncia das pedagogias do aprender a aprender no iderio educacional por consequncia do avano do pensamento neoliberal e seus
aliados como o ps-modernismo.
O estudo sobre a influncia neoliberal e construtivista na educao ser discutida particularmente a partir da anlise sobre a produo de conhecimento do Multiculturalismo Crtico na Educao Fsica. Pois, concordamos com Duarte (2001) ao afirmar que o pensamento
neoliberal um explcito defensor da relao entre as formas de manifestao ps-modernas e
a realidade social do capitalismo contemporneo.
Elencamos o Multiculturalismo Crtico como categorial central de anlise aps identificarmos contradies em estudos anteriores1 realizados no Grupo de Pesquisa em Educao
Fsica Escolar (GPEF)2, um dos centros de elaborao de pesquisa em currculo multicultural
no estado de So Paulo e no Brasil. Segundo Neira e Nunes (2011) o multiculturalismo crtico
parte integrante dos Estudos Culturais, que por sua vez, teve sua gnese no perodo do ps
guerra com o movimento denominado Nova Esquerda. Tal pensamento teve a incorporao
da teorizao feminista, ps-estruturalista, teoria queer e ps-colonialismo. Esta teoria, segundo os autores, busca construir significados mais democrticos compreendendo a sociedade
marcada pelo avano dos meios de comunicao de massa e homogeneizao da cultura dos
grupos mais favorecidos.
Os Estudos Culturais desenvolveram-se simultaneamente com o debate ps-moderno,
e portanto, apresentam caractersticas como a defesa do fim das metanarrativas, a centralidade
da linguagem, assim como "questiona as noes universais de homem e mulher, mundo e
1

HELENO, C.R. (2011). A influncia da ocultao/apresentao da cultura popular na mobilizao da identidade dos sujeitos da Educao Fsica, relatrio final de iniciao cientfica
2
Desde 2004, o Grupo de Pesquisas em Educao Fsica Escolar da Faculdade de Educao da USP se rene
quinzenalmente para debater o ensino do componente na escola contempornea, propor encaminhamentos para a
prtica pedaggica e interpretar seus resultados. Procurando colaborar com a produo cientfica da rea, busca
fundamentao nos Estudos Culturais e no multiculturalismo crtico. Os professores e professoras participantes
desenvolvem experincias didticas e investigaes que abrangem a Educao Bsica e o Ensino Superior. Visando socializar os conhecimentos produzidos e intercambiar trajetrias vividas, o Grupo organiza periodicamente o Curso de Extenso Cultura corporal: fundamentao e prtica pedaggica e o Seminrio de Metodologia do Ensino de Educao Fsica. Seus principais lideres so os professores Dr. Marcos Garcia Neira e Dr.
Mrio Luiz Ferrari Nunes (GRUPO DE PESQUISA EM EDUCAO FSICA ESCOLAR, 2014).

sociedade e no questionamento das prticas que insistem em armar essa condio (Idem,
2011).
Dentro de sua especificidade, entendem que a classificao em alta e baixa cultura;
cultura de elite e cultura popular; cultura burguesa e cultura proletria, hierrquica, e portanto, estas diferenas no devem ser subjugadas como melhores ou piores. Sendo assim:

Os Estudos Culturais convidam ao debate a cultura de massa, elemento tpico da indstria cultural e da sociedade techno, bem como reconhecem e valorizam os artefatos de quaisquer outros grupos, como a cultura infantil, juvenil, a tecnocultura, a cultura gay, empresarial, escolar, negra, tnica, acadmica etc. A cultura perdeu sua
condio maiscula e singular e ganhou a pluralidade das culturas (Idem, p.674).

Seus defensores classificam-se como uma teoria ps-crtica de currculo, e analisam o

poder a partir dos processos de dominao que so construdos discursivamente, desconsiderando categorias, como por exemplo, luta de classes e modo de produo. Deste modo, o multiculturalismo crtico, abarca o debate sobre novas identidades como as relacionadas com o
gnero, sexo, etnia, o que fragmenta nosso entendimento sobre projeto social e poltico e dificulta a formulao de perspectiva de mudanas.
Confrontando com a base terica utilizada pelo multiculturalismo crtico, defendemos
que a teoria mais avanada nos dias de hoje, ou seja, a que apresenta maior aderncia a realidade social da diviso entre classes, a concepo materialista e dialtica de homem, sociedade e educao. Nos balizamos na teoria do desenvolvimento humano que segundo Sober
(2014) compreendida como Evolucionismo Atesta, que desconsidera qualquer ideia prvia
na formao do mundo, das espcies e da humanidade.
No nascemos humanos, mas nos tornarmos a partir da realizao de atividades planejadas com o intuito de assegurar a sobrevivncia, implicando na prpria transformao do
homem e no desenvolvimento de suas capacidades psicolgicas superiores. Essa atividade no
acontecera como mera adaptao s condies externas, mas como uma transformao ativa,
isto como prxis (TAFFAREL, no prelo). A perpetuao da espcie no se deu por questes
puramente biolgicas ou geracionais, mas avanou at os patamares de desenvolvimento que
vivemos hoje pela atividade de transmisso dos conhecimentos elaborados a partir do trabalho, ou seja, pela transmisso da cultura atravs da educao.
Dessa maneira, a educao e o trabalho so atributos essencialmente humanos, pois se
no ensinarmos os mais novos a modificar a natureza eles no sabero como sobreviver.
Portanto, ao fundamentar a ontologia do homem na linguagem como atividade principal de formao, o ps-modernismo interfere no desenvolvimento da educao com vistas, em
9

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sua aparncia, a auxiliar na produo de um mundo mais justos, mas em sua essncia ela se
mostra conversadora, perpetuando as condies que o capitalismo impe a humanidade.

1.2. Problemtica
Estamos vivendo uma nova fase do capitalismo, sua etapa mais desenvolvida, o imperialismo. Ela se configura a partir da concentrao dos meios de produo nas mos de poucos
capitalistas, em outras palavras, os famosos monoplios so expresses as empresas de telecomunicao, de petrleo, comida e at de ensino superior; com a fuso dos capitais industriais e bancrios gerando o capital financeiro, sempre na busca de novos locais pra sua expanso, o que gera uma exportao de capitais para o mundo todo e consequentemente, esse
mundo disputado pelas maiores potncias imperialistas culminado em guerras sem fim. (Lenin, 1979).
Essa nova fase se expressa em tempos atuais como uma ofensiva neoliberal que segundo alguns autores3 se inicia aps a crise capitalista de 1973. Segundo Montao e Duriguetto (2010) esse novo cenrio mundial apresenta alguns fenmenos caractersticos, entre eles, o
surgimento e expanso dos Tigres Asiticos e do modelo industrial toyotista, crise capitalista
mundial; financeirizao do capital e a crise do fordismo; crise do bloco sovitico; globalizao do capital e por fim os impactos nas lutas de classes. Esses fenmenos, segundo os autores citados, so efeitos da diminuio da taxa de lucros nos ramos comercial e industrial
(MONTAO; DURIGUETTO, 2010). O que quer dizer, que no momento que os capitalistas
comearam a perder dinheiro em seus investimentos foi necessrio um reajuste na organizao do modo de produo assim como em sua ideologia.
Esse reajuste a chamada reestruturao produtiva, com a modificao do modelo
industrial para o toyotismo as taxas de lucros nos Tigres Asiticos comearam a se retomar, e
o capital ocidental deveria se adaptar as tais modificao caso quisesse permanecer no mercado. Porm, essa transio do fordismo ao toyotismo nas indstrias do ocidente foram mais
complexas, pois era necessrio grandes mudanas, as quais encontraram inmeras barreiras,
tais quais [...] o forte sindicalismo, fundamentalmente europeu (...) que conforma um forte
elemento de manuteno e de oposio a determinadas inovaes; (...) a lenta passagem de
uma fbrica concebida como autossuficiente, em que tudo produzido internamente de forma

Como por exemplo MONTAO; DURIGUETTO, 2010

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padronizada e na lgica de reduo de custos por unidade; para um modelo de fbrica mnima, enxuta. (Idem, 2010.). E, principalmente, a flexibilizao do trabalho baseada na terceirizao e subcontratao de trabalhadores.
diante a essas dificuldades de modificaes que o capital voltou a fortalecer sua relao com o Estado, e para tanto as polticas que auxiliavam a classe trabalhadora - conquistada com muita luta, como as leis trabalhistas, acesso a sade, educao gratuita e de qualidade, direito a previdncia pblica, pagamento do piso salarial - deveriam recuar tambm, j que
o papel controlador do Estado frente ao mercado dificultava a (contra) reforma tanto das
leis trabalhistas como dos gastos sociais estatais,

Neste sentido, no foi o neoliberalismo que concebeu e criou a reestruturao produtiva; foi a necessidade de recuperao do lucro nos patamares exigidos pelo capital que, dada as novas possibilidades e necessidades do capital e a situao atual
das lutas de classes no contexto da terceira revoluo tecnolgica, da crise e da
nova fase do processo de mundializao do capital -, que exigiu uma nova estratgia hegemnica, o neoliberalismo. (ibdem, p. 199).

A essas alteraes nas condies objetivas e de produo tem-se a necessidade de modificar as condies subjetivas e a ideologia hegemnica para que as novas polticas tenham
seu sucesso garantindo, e nesse contexto que se comea a ascenso do pensamento neoliberal e ps-moderno, e a entrada desses pensamentos na esfera educacional, as quais segundo
Melo (2007) passam a ser implementadas, no Brasil, na primeira metade dos anos de 1990,
durante os governos de Collor e Itamar Franco. E adquire uma implementao mais sistemtica nos governos de Fernando Henrique Cardoso.

A educao escolar passar a ter, na perspectiva da burguesia brasileira, como finalidades principais: contribuir para aumentar a produtividade e a competividade empresariais, em especial dos setores monopolistas da economia, principais difusores,
em mbito nacional, do novo paradigma produtivo e, concomitantemente, conformar
a fora de trabalho potencial e/ou efetiva sociabilidade neoliberal. (MELO, 2007,
p. 212.).

Portanto, consideramos necessrio analisar as pedagogias que tentam se colocar a la

contra4 a esse novo paradigma neoliberal mas que na sua essncia coadunam com a manuteno status quo quando dificultam o acesso da classe trabalhadora realidade concreta atravs
4

Segundo Enguita (1985) o termo a la contra uma das principais condies em que a crtica deve acontecer,
ou seja, deve ser balizada pela realidade e se colocar em contraponto a ela. Portanto, no existe modelos ideais
de educao, formao, etc. Existe a educao que est posta a qual se constri o la contra. No uma deduo
a partir de um suposto modelo de sociedade, mas, sim, da expresso geral do movimento real.

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da fragmentao da cultura e da cultura corporal pela diferena, pela apropriao da cultura

popular e com conceitos ideais de cultura.
De acordo com Marx (1980), com o estudo dos fenmenos mais avanados que se
compreende as implicaes nos menos avanados. Sendo assim, o seguinte trabalho realiza
uma crtica a abordagem multiculturalista crtica da educao fsica, pois entendemos que esta
teoria se apresenta como uma das mais avanadas na perspectiva do capital, j que desqualifica a transmisso do conhecimento cientfico aos filhos da classe trabalhadora, negam a possibilidade da transformao da sociedade segundo um projeto histrico, promovem o relativismo cientfico com a inteno de tornar qualquer discurso vlido, negando e desqualificando o
marxismo. Ademais, a reflexo sobre a influncia da ps-modernidade na educao pode auxiliar no entendimento das tendncias mais gerais da escola e do currculo orientados pelo
modelo neoliberal, explicitando assim quais os desafios e possibilidades que a teoria marxista
ainda tem a percorrer.
necessrio aprofundar os estudos sobre o Multiculturalismo Crtico a fim de expor
sua essncia, suas relaes e nexos com o Construtivismo, pois a partir das primeiras aproximaes ao objeto reconhecemos que o multiculturalismo, apesar de sua forma progressista,
desvaloriza o conhecimento objetivo e cientfico, expressando uma qualidade das teorias educacionais e pedaggicas sob o lema aprender a aprender. Portanto, ao analisar tais nexos
poderemos traar regularidades e alternativas para fazer avanar as elaboraes para a escola,
j que esta uma das principais instituies de socializao e formao marcada pela tenso e
luta de classes.
Segundo a pesquisa matricial do Grupo LEPEL5, nossa problemtica significativa se
encaixa na categoria do Trabalho Pedaggico, j que analisamos as influncias dessas pedagogias no trabalho do professor de educao fsica.
Em face do contexto mais amplo de nossa problemtica, sintetizamos o problema considerando o projeto neoliberal de sociedade e as teorias educacionais e pedaggicas circunscritas sob o lema aprender a aprender como expresses resultantes da crise estrutural do
capital e, com efeito, nos perguntamos: No geral, quais so os nexos e determinaes entre a
tendncia do multiculturalismo crtico, o neoliberalismo e as teorias educacionais e pedaggi5

O Grupo LEPEL Linha de Estudo e Pesquisa em Educao Fsica & Esporte e Lazer insere-se na Linha
Educao, Cultura Corporal e Lazer do Programa de Ps-Graduao em Educao da Faculdade de Educao da
Universidade Federal da Bahia. Tem como objeto de estudo a Cultura Corporal e desenvolve projetos de ensinopesquisa-extenso, contribuindo na formao profissional, na produo do conhecimento cientfico da rea, nas
polticas pblicas e na qualidade das intervenes profissionais nos campos de trabalho - educao, sade, lazer,
comunicao.

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cas vinculadas ao lema aprender a aprender6 e, por sua vez, no particular, entre o movimento do multiculturalismo crtico e a concepo do trabalho pedaggico do professor de Educao Fsica da Educao Bsica?
Tendo em vista o problema, elaboramos a hiptese que nos norteou ao longo do estudo, a saber: Supomos que o Multiculturalismo Crtico e sua abordagem na Educao Fsica
uma expresso resultante da ltima crise do sistema capitalista de produo, a julgar por sua
concepo do trabalho pedaggico do professor de educao fsica culturalmente referenciada, a qual se apresenta como contraposio [contrape apenas] s polticas neoliberais, o que
lhe conferem, na aparncia, um aspecto progressista, mas que na essncia foge aos reais problemas da sociedade, educao e da educao fsica, e redundam em desvios tericos7 , haja
vista que suas propostas (terico-metodolgica) apontam para a manuteno do projeto histrico capitalista.
Diante de nosso problema e hiptese delineamos nosso objetivo geral: Analisar, no geral, quais so os nexos e determinaes entre a tendncia do multiculturalismo crtico, o projeto neoliberal de sociedade e as teorias educacionais e pedaggicas vinculadas ao lema aprender a aprender e, por sua vez, no particular, entre a tendncia do multiculturalismo crtico e o
processo do trabalho pedaggico do professor de Educao Fsica no mbito da Educao
Escolar.
Dessa maneira nossos os objetivos especficos so:
a) Estabelecer os nexos e relaes entre o projeto neoliberal, as pedagogias do aprender a aprender e o movimento do multiculturalismo crtico no cenrio educacional brasileiro
visando exposio dos possveis vnculos filosficos e ideolgicos neles encerrados; b) Analisar os nexos e relaes entre a tendncia do multiculturalismo crtico e a educao fsica
escolar com vistas exposio de sua concepo de homem, educao, de escola, currculo e
trabalho pedaggico do professor de educao fsica no mbito da Educao Escolar; c) Explicar que a concepo de escola, currculo e trabalho pedaggico proposta pela tendncia

Nossa avaliao a de que o ncleo definidor do lema aprender a aprender reside na desvalorizao da
transmisso do saber objetivo, na diluio do papel da escola em transmitir esse saber, na descaracterizao do
papel do professor como algum que detm um saber a ser transmitido aos seus alunos, na prpria negao do
ato de ensinar. Essa a razo pela qual, em outro trabalho, caracterizamos os iderios escola-novista e construtivista como concepes negativas sobre o ato de ensinar (DUARTE, 1998a) (DUARTE, 2006, p.08).
7
Conforme Taffarel (2010) teorias cientficas caem em desvios tericos devido: 1) No dar relevncia as Lei
gerais e especficas que regem a sociedade capitalista; 2) No reconhecer a luta de classes como fora motriz da
histria; 3) No compreender o Estado como um aparato ideolgico e poltico da classe dominante; 4) Dicotomizar a Teoria do Programa Poltico (Prtica).

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crtico-superadora de educao fsica, com as contribuies da teoria psicolgica histricocultural e a teoria pedaggica histrico-crtica, supera por incorporao a tendncia do multiculturalismo crtico.
Destarte, a elaborao desse estudo baseada no materialismo histrico dialtico, onde se entende que o trabalho a categoria fundante do ser social. Foi a partir desta atividade
o trabalho, que o homem produz sua existncia. Utilizamos o mtodo dialtico de pesquisa e
de exposio dos resultados encontrados a partir da anlise da produo de conhecimento de
nosso objeto. Limitamos nossas fontes bibliogrficas s teses, dissertaes, livros e artigos,
aos quais submetemos ao fichamento enfatizando a concepo de educao escolar, currculo
e trabalho pedaggico. Propomos como tcnica de anlise de tais fichamentos a anlise de
contedo. A sistematizao dos resultados aconteceu a partir da exposio das contradies
das argumentaes sobre as concepes de educao escolar, currculo e trabalho pedaggico
contidas nas obras analisadas.
Elegemos como temticas: Multiculturalismo Crtico, Funo Social da Escola, Cultura Corporal, Metodologia de Ensino.
Por fim, a exposio desse trabalho est concentrada em trs captulos, o primeiro
intitulado A falsa ruptura da ps-modernidade e suas incidncias na educao brasileira
discorrendo sobre as polmicas na conceituao dos perodos histricos Modernidade e PsModernidade, levantando a hiptese de que a ps-modernidade no um novo perodo histrico, mas advm das mudanas no modo de acumulao capitalista. A partir desse pressuposto
analisamos suas influncias da educao brasileira. O captulo 2 - Cultura e cultura corporal
segundo a ps-modernidade trata da particularidade da educao fsica e seu conceito de
cultura corporal segundo a ps-modernidade. No terceiro captulo A perspectiva crticosuperadora da concepo de cultura e de cultura corporal: atualizando o debate apresentamos
o entendimento ps-moderno sobre funo social da escola que foi comparada com a concepo marxista de educao, trato com o conhecimento e as expresses no trabalho pedaggico
do professor para assim atualizarmos o debate sobre a abordagem marxista da educao fsica.

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2. A FALSA RUPTURA DA PS-MODERNIDADE E SUAS INCIDNCIAS NA EDUCAO BRASILEIRA

Tudo o que era slido se desmancha no ar, tudo o que era

sagrado profanado, e as pessoas so finalmente foradas
a encarar com serenidade sua posio social e suas relaes recprocas.
Karl Marx & Friedrich Engels

A sociedade ao chegar ao sculo XXI realizou o exerccio de retomar suas projees e

promessas perspectivando compreender o que foi superado e o que ainda devamos percorrer
nesse futuro incerto. Voltando para as previses mais antigas at as realizadas na metade do
sculo XX, percebem-se que uma de suas promessas estava balizada pela futurista organizao das cidades com carros voadores, comidas espaciais, tele transporte, erradicao de doenas, bem do jeito que a literatura e o cinema, como por exemplo, a empresa Hanna-Barbera,
criadora do desenho animado Os Jetsons, ilustrava s crianas e adultos da dcada de 1960.
Porm, a partir da dcada de 1970 alguns estudiosos argumentaram que no era mais possvel
projetar o futuro, que planejar o sculo XXI era impossvel visto que os projetos de sociedade
estavam acabados junto com a decadncia do Socialismo Sovitico e que estaramos vivendo
em um mar de acasos e imprevistos, configurando o fim da Histria8.
Insistindo nesse exerccio e voltando-se para a atual conjuntura, de se constatar que
doenas j erradicadas voltaram a matar e apenas alguns esforos esto sendo feitos9, como o
vrus Ebola10, vemos uma tendncia ao aumento dos casos de AIDS11 e de cncer12 no Brasil,

8 A refutada teoria do fim da histria foi elaborada em 1989, pelo o norte-americano Francis Fukuyama atravs
de seu ensaio intitulado O fim da histria em 1992, e no livro O fim da histria e o ultimo homem. Segundo
Forigo (2011) o autor se amparou principalmente no pensamento hegeliano, que a histria havia chegado ao seu
fim; que a humanidade, no final do seculo XX, teria atingido o auge de sua evoluo com a superao das contradies existentes e personificadas na Guerra Fria. Com a queda dos regimes socialistas do hemisferio Norte,
restava apenas uma unica ideologia, um unico e vitorioso regime, a democracia liberal.
9
165 mdicos cubanos iro combater o Ebola na frica
Disponvel em: <http://www.pragmatismopolitico.com.br/2014/09/165-medicos-cubanos-irao-combater-o-ebolana-africa.html> Acesso em 14/09/14.
10
Mortes por ebola sobem para 2.097 na frica Ocidental, segundo OMS. Disponvel em:
<http://g1.globo.com/ciencia-e-saude/noticia/2014/09/mortes-por-ebola-sobem-para-2097-na-africa-ocidentalsegundo-oms.html>. Acesso 13/09/14.

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16

presenciamos tambm um aumento da populao que vive abaixo da linha da pobreza que
segundo a ONU so 5 bilho de pessoas em 91 pases13, a volta de Plebiscitos que discutem a
soberania Nacional da Catalunha14 e Esccia15, a greve dos professores do estado do Paran
contra os ataques em suas previdncias16, do estado de So Paulo17 e em mais trs estados,
totalizando cinco estados com a categorias dos professores paralisados18, a primavera feministas19 etc. Dados de que uma forma ou de outra demonstram que a Histria no acabou e que
seu motor, segundo Marx e Engels (2008), a luta de classes, sofre acirramentos e atenuaes,
porm no perde seu carter de guerra entre opressores e oprimidos de forma real e atual.
Destarte, a histria e o futuro so disputados e outro modo dessa disputa foi percebido, com
mais nfase, na dcada de 1970.
Aps os longos e caros tempos de reconstruo da Europa e do Japo no perodo de
Ps-Guerra, iniciou-se uma alterao no modo de acumulao promovido pelo capitalismo
industrial. O escritor David Harvey (2007) traz em sua obra Condio Ps-Moderna uma
severa crtica ao modelo de organizao fabril denominado fordismo, essencial para a constituio poltica e econmica do capitalismo no sculo XX. Esse modelo respondeu adequadamente ao seu momento histrico at que a taxa tendencial de queda de lucro apresentasse a

11

Brasil teve aumento de 11% nos casos de infeces por HIV entre 2005 e 2013. Disponivel em:
<http://oglobo.globo.com/sociedade/saude/brasil-teve-aumento-de-11-nos-casos-de-infeccoes-por-hiv-entre2005-2013-13273033> Acesso 13/09/14.
12
Banco Mundial alerta sobre aumento de 70% de incidncias de cncer no Brasil at 2030. Disponivel em:
<http://www.onu.org.br/banco-mundial-alerta-sobre-aumento-de-70-de-incidencias-de-cancer-no-brasil-ate2030/> Acesso 13/09/14.
13
Mundo tem 2,2 bilhes de pessoas pobres ou quase pobres, alerta relatrio do PNUD. Disponivel em:
<http://www.onu.org.br/mundo-tem-22-bilhoes-de-pessoas-pobres-ou-quase-pobres-alerta-relatorio-do-pnud/>
Acesso 13/09/14.
14
Multido se reune em Barcelona para apoiar consulta pela separao. Disponivel em:
<http://www1.folha.uol.com.br/mundo/2014/09/1514335-multidao-se-reune-em-barcelona-para-apoiar-consultapela-separacao.shtml> Acesso 13/09/14.
15
Plebiscito
escoces gera disputa por
petroleo e parque
nuclear.
Disponvel em:
<http://www1.folha.uol.com.br/mundo/2014/09/1515559-plebiscito-escoces-gera-disputa-por-petroleo-e-parquenuclear.shtml> Acesso 13/09/14.
16
Trabalhadores
da
Educao
e
servidores
estaduais
decretam
greve
no
Paran<http://www.brasildefato.com.br/node/31296> Acesso em 25/02/2015
17
Greve dos professores estaduais de So Paulo enfrenta a 'violncia do descaso' Greve dos professores estaduais de So Paulo enfrenta a 'violncia do descaso'. <http://www.redebrasilatual.com.br/educacao/2015/05/grevedos-professores-estaduais-de-sao-paulo-enfrenta-a-violencia-do-descaso-2998.html> Acesso em 07/05/2015.
18
Professores da rede pblica fazem greve em cinco estados: Categoria paralisou atividades em SP, PA, SC, PE
e
PR.
Profissionais
pedem
reviso
no
plano
de
cargos
e
salrio.
<http://g1.globo.com/educacao/noticia/2015/05/professores-da-rede-publica-fazem-greve-em-cincoestados.html> Acesso em 07/05/2015.
19 Primavera feminista pelo #ForaCunha toma as ruas de todo Brasil. Disponvel em:
https://medium.com/@juntas/primavera-feminista-pelo-foracunha-toma-as-ruas-de-todo-brasil-bf8fbfa4bd5a
Acesso em: 05/11/15.

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necessidade de uma reorganizao do processo de trabalho fabril a fim de preservar a acumulao de capital. Nota-se uma transio, no de forma total, pois h ainda indstrias baseadas
no fordismo, ao ento ao chamado modelo de acumulao flexvel de capital.
com o argumento de que o modo de produo se modificou e da falta de fronteiras
para o capital que a ps-modernidade assegura sua existncia. No entanto, a ps-modernidade
no surge da emergncia de uma sociedade ps-industrial ou ps-capitalista, mas sim de uma
transformao da aparncia do capitalismo, de seu modo de acumulao.
A sociedade ps-industrial s poderia se desenvolver caso o modo de produo atual
fosse transformado. Segundo Marx (2015), a sociedade conformada por relaes de produo, que correspondem a um determinado estgio de desenvolvimento das foras produtivas
onde se incluem os avanos da cincia, das mquinas, da troca e distribuio das mercadorias.
Esse elemento concreto da produo e reproduo da sociedade chamado de base real ou
infraestrutura, na qual se ergue a superestrutura, que conformada pelos mbitos jurdicos e
polticos, ou seja, a superestrutura determinada pelo o modo como produzimos e reproduzimos a vida. Portanto, ao no se modificar as razes da produo da vida o surgimento de uma
outra organizao da sociedade invivel.
Essas modificaes no modo de acumulao impulsionaram alguns autores a alegarem
que estamos vivendo a falncia do trabalho como elemento central de nossa produo, o fim
da Histria como caractersticas ao surgimento da ps-modernidade. No entanto, a formulao desses argumentos tem o intuito de negar, destruir teorias que apontam que um outro modo de produo sem a explorao do homem pelo homem e a propriedade privada possvel,
ou seja, o destinatrio a teoria marxista (EVANGELISTA, 2002).
Apresentaremos a seguir os elementos essenciais que caracterizam a ps-modernidade
contrapondo que essa seja uma nova era de rompimento com o perodo moderno, para ao final
apresentar os pontos de influncia do ps-modernismo na educao.

2.1. As faces da Ps-Modernidade

A Ps-Modernidade encerra um debate controverso que at mesmo sua criao e caractersticas no so acordadas entre os intelectuais. O autor Perry Anderson sob a encomenda
de introduzir o livro de Fredric Jameson, The Cultural Turn (1983) produziu o que hoje conhecemos como o livro As Origens da Ps-Modernidade (1999), considerado um dos clssicos que analisa e tambm critica tal movimento esttico e social.
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No h como escapar da anlise das primeiras utilizaes do termo Ps-Modernismo,

o qual foi cunhado longe dos principais corredores das academias europeias. Foi Frederico de
Ons que o utilizou em meados de 1930, no mundo hispnico, para descrever um refluxo conservador dentro das artes Modernistas. Portanto, os primrdios do aparecimento do psmodernismo ocorreram na arquitetura, literatura e somente depois se expandiu para formular
uma teoria social.
No final da dcada de 1970 o egpcio, naturalizado estadunidense Ihab Hassan inicia
um trabalho catalogando artistas que se encaixavam nessa nova perspectiva, o que inaugura a
utilizao do termo ps-moderno no apenas para descrever uma obra, mas para representar
um coletivo de autores, uma escola (ANDERSON, 1999). Porm, o trabalho de Hassan escapava a uma discusso que ganhava novos flegos: O Ps-Modernismo era apenas uma tendncia esttica ou estendia-se a um fenmeno social?
Hassan diante de suas limitaes no formula uma resposta, mas se posiciona:

O ps-modernismo, como forma de mudana literria, poderia ser distinguido tanto

das vanguardas mais antigas (cubista, futurista, dadasta, surrealista) como do modernismo. Nem olmpico e distante como este nem bomio e rebelde como aquelas,
o ps-modernismo sugere um tipo diferente de acomodao entre a arte e a sociedade. (HASSAN apud ANDERSON 1999, p. 26).

Sua concepo de ps-modernismo, apesar de ser restrita ao terreno social, foi pioneira a estender a utilizao do termo para todas as artes. Em 1987, Hassan sofre uma decepo
frente ao ps-modernismo, justamente no que vir a ser sua mais rica fonte de inspirao:

o prprio ps-moderno mudou, dando, a meu ver a guinada errada. Encurralado entre a truculncia ideolgica e a ineficcia desmistificadora, preso no seu prprio
kitsh, o ps-modernismo tornou-se uma espcie de pilhria ecltica, refina lasciva de
nossos prazeres roubados e descrenas fteis (HASSAN apud ANDERSON, 1999,
p. 25).

O Ps-Modernismo comea a ganhar maior visibilidade e o nmero de estudiosos vem

a aumentar, garantindo-lhe uma expanso no terreno de conceito esttico para teoria social,
culminando em 1979, no lanamento por Jean-Froncois Lyotard da obra A Condio PsModerna tomado o uso direto do termo proposto por Hassan.
Para Lyortard, a chegada da ps-modernidade ligava-se ao surgimento de uma sociedade ps-industrial, onde a principal fora econmica era o conhecimento (ANDERSON,
1999). A sociedade, para o autor, entendida como uma rede de comunicaes lingusticas,
to complexas que suas regras de funcionamento fogem a compreenso, configurando-se a
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sociedade do conhecimento pautada pela linguagem. Destarte, o cerne dessa nova sociedade o discurso, a cincia se torna nada mais do que qualquer outro saber sem destaque especial. Pois, os fundamentos de seus privilgios eram fundados na noo de humanidade enquanto agente de sua histria advinda da Revoluo Francesa e do Idealismo Alemo, com a
progressiva revelao da verdade, princpios prprios da Modernidade que estavam sendo
colocados em questo.

Ora, se a cincia na perspectiva ps-moderna tem estatuto de linguagem, e as manifestaes sociais em rede no comportam interpretao segundo cnones cientficos,
injustificada a pretenso de reivindicar privilgio ao saber cientfico em detrimento do que se chama de estilo narrativo, prprio do saber comum (Lyotard apud
CAVAZOTTI, 2010, p.21).

Uma segunda caracterstica da ps-modernidade, segundo Lyotard (2002), o chamado fim das metanarrativas, ou seja, a sociedade no seria mais planejada e desenvolvida segundo macro teorias, pois uma evoluo imanente s cincias estava em decurso atravs da
pluralizao dos argumentos (com o aparecimento de novos intelectuais como, por exemplo,
Nietzsche20) e o aumento do rigor tcnico de comprovao das experincias. O autor se baseia
na teoria das cinco dimenses que configuram a sociedade ps-industrial elaborada por Daniel
Bell para justificar essa evoluo.
Segundo Bell a nova sociedade resolveria seus grandes problemas atravs das tecnologias intelectuais, baseadas na substituio por algoritmos dos julgamentos intuitivos
(EVANGELISTA, 2007). Impondo-se a substituio de nossos julgamentos por contas matemticas realizadas por computadores.

Como o processo de decises passa a ser essencialmente tcnico, surge uma intelligentsia tcnica, na qual os cientistas e os economistas tem, cada vez mais, funes
decisivas no processo poltico. Isso, portanto, representa o fim das ideologias e o
advento do pensamento tecnocrtico, pois a elaborao tcnica de decises diametralmente oposta ideologia: uma calculadora e instrumental, e a outra emocional
e expressiva. (idem, 2007, p.103.).
20

Friedrich Wilhelm Nietzsche (Rcken, 15 de Outubro de 1844 Weimar, 25 de Agosto de 1900) foi um
fillogo, filsofo, crtico cultural, poeta e compositor alemo do sculo XIX. Ele escreveu vrios textos crticos
sobre a religio, a moral, a cultura contempornea, filosofia e cincia, exibindo uma predileo por metfora,
ironia e aforismo. Seu questionamento radical do valor e da objetividade da verdade tem sido o foco de extenso
comentrio e sua influncia continua a ser substancial, especialmente na tradio filosfica continental compreendendo existencialismo, ps-modernismo e ps-estruturalismo. Suas ideias de superao individual e transcendncia alm da estrutura e contexto tiveram um impacto profundo sobre pensadores do final do sculo XX e
incio do sculo XXI, que usaram estes conceitos como pontos de partida para o desenvolvimento de suas filosofias. < http://pt.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzsche> .

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20

Percebe-se a negao da metanarrativa, assim como da ideologia, pois ao lado da impossibilidade de planejar uma sociedade segundo um projeto histrico tem-se a incapacidade
do homem de conhecer a realidade, j que cada ser singular produz a sua realidade a partir de
suas experincias, discursos. Ao particularizar a realidade segundo a conscincia, a ideologia
entendida como uma falsa realidade no pode existir, pois ao tentar desvendar a verdade que
est por trs da ideologia necessrio um quadro terico para a anlise, configurando um recurso a metanarrativa, negada pela ps-modernidade. (CAVAZOTTI, 2010).
Diante da exposio de alguns pontos essenciais do ps-modernismo podemos resumilo segundo o que Gamboa (s/d) conclui sobre as formulaes de Lyotard (1986). O pensamento ps-moderno apresenta: (a) incredulidade nas denominadas metanarrativas, (b) crise da
razo, (c) jogos de linguagem para explicar as relaes sociais, (d) anlise anistrica das contradies da modernidade (GAMBOA, s/d).
Essas caractersticas esto apoiadas na crtica do giro lingustico teoria clssica do
conhecimento, ou seja, em reao ao conhecimento cientfico moderno fundamentado na filosofia analtica21 mais conhecida por positivismo.
Segundo os preceitos da filosofia analtica, a origem do pensamento emprico est na
representao ideal (na mente) de um objeto real (mentalismo). Sendo assim, a linguagem o
instrumento que relaciona rigorosamente a palavra e o pensamento, expressando fielmente a
relao da ideia com a realidade (Idem, s/d).
Um das reaes a lgica formal , como j citado, o giro lingustico que nega a unidade entre a palavra e o objeto referido. Desloca-se a centralidade dos objetos e fenmenos enquanto imagens subjetivas do mundo objetivo para a linguagem e palavras, melhor dizendo, a
centralidade no est nas coisas e na sua construo ideal em nossas mentes, mas sim no discurso que fazemos dela.
21

Segundo Trivios (1987) a busca pelas respostas s perguntas fundamentais da filosofia de onde viemos,
podemos conhecer a realidade, critrios de verdade dividiu os filsofos em dois grandes campos: aqueles que
entendiam que o esprito/ideia deu origem a natureza, os chamados idealistas e suas escolas; e os filsofos que
viam a natureza como originria que deram origem as escolas do materialismo. No campo do Idealismo podemos encontrar o Idealismo Subjetivo, que a nica realidade a conscincia do sujeito, ou seja, suas sensaes,
sentimentos, etc. E o Idealismo Objetivo que nega a conscincia individual como a realidade e acredita que ela
formada por uma ideia suprema, conscincia objetiva, o esprito absoluto. J para o Materialismo temos diversas
escolas, entre elas o materialismo ingnuo, espontneo, mecanicista, vulgar e o dialtico. Este ultimo compreende que a essncia do mundo a matria, que a realidade est fora de ns, que pode ser conhecida a partir de
sucessivas aproximaes e a validao da verdade vem por meio da prtica social. Portanto, ao longo do trabalho, iremos demonstrar que o ps-modernismo e a abordagem do multiculturalismo crtico da educao fsica
esto fundamentados no Idealismo Subjetivo e a abordagem crtico-superadora no materialismo histrico e dialtico.

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Portanto, na abordagem epistemolgica da virada lingustica que grande parte das

teorias ps-modernas se baseiam, delimitando o interesse dos ps-modernistas na linguagem,
cultura e discurso. Dispondo que a construo dos seres humanos e suas relaes so fundadas na linguagem e nada mais. Sendo a sociedade ela mesma a lngua, j que somos todos
dela cativos e no existe um referente de conhecimento externo, apenas os discursos" locais
em que vivemos (WOOD, 1999).
Considerando a alegao do fim dos metarelatos, concordamos com Harvey (2007),
quando argumenta que ao adotar essa perspectiva nossa histria fica resumida ao presente, j
que no localizamos mais o passado e o futuro. Esse processo seria auxiliado pela nfase na
fragmentao e instabilidade da linguagem, concentrando nossa personalidade na esquizofrenia (no apenas em seu sentido clnico). O referido autor se apoia em Jameson e Lacan ao
defender que a esquizofrenia uma desordem lingustica, na qual:

Se a identidade pessoal forjada por meio de certa unificao temporal do passado e do futuro
com o presente que tenho diante de mim, e se as frases seguem a mesma trajetria, a incapacidade de unificar passado, presente e futuro na frase assinala uma incapacidade semelhante de
unificar o passado, o presente e o futuro da nossa prpria experincia biogrfica ou vida psquica. (HARVEY, 2007, p.56.).

Configurando assim uma nfase tpica da Ps-Modernidade sobre o significante

(meio) em detrimento do significado (mensagem), que segundo Harvey (2007), tambm se
expressa na preferncia da performance, da participao ao invs da preocupao com o objeto acabado e autoritrio, gerando um colapso na vida, reduzindo as experincias ao presentes
sem relao com o tempo. Ampliando e ironizando a abrangncia da formao de personalidades ps-modernas para o mbito da produo concreta, Deleuze e Guattari (1984) compararam a produo em srie de produtos com a produo de esquizofrnicos sendo a nica a diferena que os ltimos no so vendveis (HARVEY, 2007).
Os novos debates proporcionados pelo ps-modernismo se mostram muito sedutores, principalmente o tema da Alteridade, isto , a ideia de que todos os grupos sociais tem o
direito de falar com sua prpria voz, tornando-se essencial para o pluralismo ps-moderno.
No entanto, a nfase na fragmentao do mundo e do relativismo do conhecimento traz desdobramentos importantes no mbito da poltica. Para Wood (1999) a fragmentao de nossas
identidades em formas to incertas e variadas no gera base alguma para a solidariedade, e o
mais importante, para a ao coletiva fundamentadas em uma identidade, e interesses comuns,

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o que, a nosso ver, coloca o tema da alteridade baseada na ps-modernidade no com o intuito
de fortalecer as lutas, mas sim em direo a um derrotismo poltico profundo.
Se a ps-modernidade se qualifica como uma ruptura com a modernidade, pressupese que essa ltima traga elementos rgidos, condensados, bem delimitados, autoritrios. No
entanto, o conceito de Modernidade tambm complexo e gera controvrsias. No prximo
tpico iremos abordar suas caractersticas principais.

2.2 Diferena entre Modernidade e Modernismo

O Modernismo uma resposta esttica de amplo espectro incluindo as artes, literatura,
arquitetura etc., atribuda as condies materiais e concretas do perodo da Modernidade. Sua
essncia baseada na oposio crtica a Modernidade, sendo considerado por Cavazotti
(2010) o precursor do ps-modernismo.
Segundo a autora a polmica entre modernidade e modernismo foi iniciada pela ruptura
entre o projeto econmico, social e poltico da modernidade burguesa, sendo o modernismo o
movimento cultural de oposio aos preceitos dessa sociedade, entre eles a cincia, razo,
progresso e a industrializao. O modernismo veio contrapor as dimenses polticas, intelectual, e cultural do mundo burgus (KUMAR apud CAVAZOTTI, 2010, p. 10). Temos discordncias com o argumento modernista de que a cincia, a razo, etc. so o cerne da sociedade burguesa e para tanto devem ser negados, compreendermos que os avanos tecnolgicos
foram apropriados pela burguesia, e que, portanto, os intelectuais modernistas atacam apenas
a aparncia do problema. Iremos demonstrar que o modernismo, precursor do psmodernismo refuta a cincia e promovem o irracionalismo epistemolgico com a inteno de
fortalecer o projeto burgus de sociedade e no de modifica-lo rumo a emancipao humana.
Desta forma, o modernismo e um conceito estetico, que refuta e rejeita os termos da
modernidade em favor do sentimento, da intuio e do uso livre da imaginao, considerado
o cerne para relativismo epistemolgico e desmobilizao poltica coletiva. A modernidade
est relacionada compresso social nos pares: histria e progresso; verdade e liberdade;
razo e revoluo; cincia e industrialismo, fruto das Revolues Francesas e Industrial
(KUMAR apud CAVAZOTTI, 2010, p.10).
Destarte, analisaremos o modernismo, por sua condio de precursor ao psmodernismo, com o intuito de analisar sob quais condies ambos foram desenvolvidos.

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2.2.1. A Modernidade, modernismo e o Iluminismo

A Modernidade apresenta diversas correntes pertencentes ao movimento esttico, em
sua maioria contraditria entre si, entre eles o romantismo, classicismo, modernismo. CharlesPierre Baudelaire (1821 - 1867), poeta e terico reconhecidamente moderno, segundo Harvey
(2007), ele classifica a Modernidade como sendo tanto efmera e fugida como eterna e imutvel. Para o escritor Marshall Berman (1940 - 2013), ela se encerra em uma unidade paradoxal. Outro estudioso que tambm versou sobre as caractersticas da Modernidade e est citado
na epgrafe desse trabalho Karl Marx, que afirma em uma passagem do Manifesto do Partido Comunista que tudo o que slido se desmancha no ar (HARVEY, 2007).
Se a vida na Modernidade estava de fato enraizada pelos sentimentos efmeros, fragmentrios, casuais isso gera algumas consequncias. David Harvey (2007) conclui que esse
perodo no consegue respeitar seu prprio passado, pois a transitoriedade da vida dificulta a
preservao do sentido da histria. A modernidade, por conseguinte, no apenas envolve
uma implacvel ruptura com todas e quaisquer condies histricas precedentes, como caracterizada por um interminvel processo de rupturas e fragmentaes internas inerentes.
(HARVEY, 2007, p.22.)
Diante de uma realidade to fragmentada nos fazemos a seguinte a pergunta: como a
sociedade encontrava coerncia, ou melhor, como entendiam o eterno e imutvel inseridos na
fragmentao e diviso proposta pela Modernidade?
Segundo Harvey (2007) foi o Iluminismo - sculo XVIII, uma das correntes pertencentes ao Modernismo, que iniciou a busca por respostas. Esse movimento de grande destaque chega a ser confundido com a prpria noo de Modernidade diante de tantos feitos realizados. Resumidamente, seu projeto para sair das sombras da incerteza era atravs da cincia
objetiva para que assim a humanidade se visse livre da escassez, das calamidades naturais,
mito, religio, etc.

A ideia era usar o acmulo de conhecimento gerado por muitas pessoas trabalhando
livre e criativamente em busca da emancipao humana e do enriquecimento da vida
diria. O domnio cientfico da natureza prometia liberdade da escassez, da necessidade e da arbitrariedade das calamidades naturais. O desenvolvimento de formas racionais de organizao social e dos modos racionais de pensamento prometia a libertao das irracionalidades do mito, da religio, da superstio, libertao do uso arbitrrio do poder, bem como do lado sombrio da nossa prpria natureza humana.
Somente por meio de tal projeto poderiam as qualidades universais, eternas e imutveis de toda a humanidade ser reveladas (HARVEY, 2007, p.23).

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O pensamento Iluminista focou no progresso e rompeu com o sentido da histria fragmentada, uma das tradies da Modernidade. Todos os avanos promovidos com o desenvolver da cincia iriam garantir um futuro para a humanidade. Porm, o rumo da histria trilhou outro caminho e desembocamos no sculo XX recepcionados pelas Grandes Guerras e
suas bombas nucleares, pelo nazismo e seus campos de concentrao, caindo por terra os sentimentos mais positivos para o futuro. Junto com tais fatos negativos havia ainda a suspeita de
que o projeto Iluminista iria destruir a si mesmo atravs da opresso universal em nome da
liberdade humana.
O modernismo de antes da 1a Guerra Mundial era muito mais uma reao s mquinas,
fbricas, aos sistemas de transporte, ao consumo de mercadorias e modas da massa, do que
produtora dessas mudanas. Portanto, apresentava um cunho crtico alienao, hierarquias.
Nessa sua vertente diversos artistas adotaram posio perante partidos comunistas, diferente
do perodo entre guerras que o modernismo teve mudado seu tom para uma verso mais relativista em que as opes polticas deveriam ser escondidas.
J durante a Guerra Fria o establishement americano se assegurou da retirada de conceitos sociais do modernismo, como o banimento de artistas surrealistas, utilizando-a como
uma arma ideolgica em sua corrida imperialista. Foi no perodo da poltica de McCarthy22
nos Estados Unidos que a cultura sofre uma transio passando dos mbitos nacionais para
internacional culminando com o universalismo, ou seja, a cultura estadunidense deveria ser a
essncia da cultura ocidental expressada por artistas neutros.
A essa apropriao estadunidense do movimento modernista, Harvey (2007) considera
ser um dos diversos momentos de tenso, onde as intenes eram tirar vantagens cnicas e de
cunho poltico para assegurar os pases sob influncia do capitalismo.
Abreviando o longo percurso histrico do Modernismo, realizamos um salto na historia, culminando na dcada de 1960 e as investidas imperialistas dos Estados Unidos sob o
movimento. Pois, foi nessa disputa ideolgica que surge o germe da possvel superao do
modernismo, j que alguns tericos consideram que o teor atrativo de antdoto revolucionrio
foi perdido e em seu lugar acendia uma ideologia reacionria.
Diante desse contexto histrico, segundo Harvey (2007), que se inicia o assenso dos
movimentos de contra cultura e antimodernistas:
22

Macartismo foi um movimento politico anticomunista desancadeados nos EUA depois da Segunda Guerra
Mundial pelo senador republicano Joseph McCarthy. Durou at o final dos anos 1950 e caracterizou-se pela
perseguio implcavel a todos os comunistas e simpatizantes com base principalmente na delao. (MONTAO, C.; DURIGUETTO, M.L. Estado, classe e movimento social. 1a ed. So Paulo: Cortez, 2010.

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Antagnicas s qualidades opressivas da racionalidade tcnico-burocrtica de base

cientfica manifesta nas formas corporativas e estatais monolticas e em outras formas de poder institucionalizado (incluindo as dos partidos polticos e sindicatos burocratizados), as contraculturas exploram os domnios da auto-realizao individualizada por meio de uma poltica distintivamente neo-esquerda da incorporao de
gestos antiautoritrios e de hbitos iconoclastas e da crtica da vida cotidiana. (idem,
2007, p.44.)

O movimento de contracultura se expandiu para as principais cidades do dito primeiro

mundo, concentrando-se nas universidades e institutos de artes, atingindo seu pice em 1968.
Harvey (2007) considera esse movimento como uma juno das pretenses universais do Modernismo com o capitalismo liberal e o imperialismo, gerando um sucesso to grande, que
materiais com fundamentos polticos e de resistncia cosmopolitas contra a hegemonia da alta
cultura modernista foram elaborados.
O autor considera o movimento cultural de 1969 o precursor para a virada do psmodernismo enquanto movimento maduro contemporneo.
O perodo de ascenso dos movimentos de contracultura e do ps-modernismo e suas
consequncias precisam ser explicados a partir de suas bases concretas, portanto, no prximo
ponto trataremos de forma geral as modificaes no sistema de acumulao capitalista e suas
implicaes nas noes de Modernidade, Ps-Modernidade, nos posicionando se existe uma
ruptura.

2.3. As mudanas no modo de acumulao capitalista e a falsa ideia de

ruptura com a modernidade
Marx e Engels (2008) afirmam que as ideias so resultado das condies de sua produo e propriedade burguesas, portanto, para sermos coerentes ao mtodo, necessrio nos
aproximarmos das principais caractersticas e transformaes do modo de produo e de acumulao que configuraram o perodo Moderno, para que seja possvel compreender a essncia
do debate sobre a crise da Modernidade e desenvolvimento da Ps-Modernidade.
Fica claro que algo vem mudando no capitalismo desde o final do sculo XX. A classe
trabalhadora no mais composta, majoritariamente, por operrios como consequncia a retrao do fordismo dando lugar a formas mais desregulamentadas, mas isso no assegura que
ela esteja acabando. Antunes e Alves (2004), asseveram que a classe trabalhadora est mudando e atualmente compreendida como uma totalidade dos assalariados, ou seja, classeque-vive-do-trabalho e que no detm meios de produo.
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26

Antunes e Alves (2004); Harvey (2007) apontam que so inmeros os sinais de modificaes nos processos de trabalho, hbitos de consumo, configuraes geopolticas, mas ser
que essas mudanas foram to profundas a ponto de vivenciarmos uma configurao totalmente nova de sociedade? No deixamos de viver em uma sociedade que se baseia na busca
do lucro atravs da propriedade privada, logo, o que vem mudando na sociedade para que no
consigamos mais sair mais do crculo vicioso que se tornou as crises econmicas desde de
1973?
Harvey (2007) parte da hiptese que estamos presenciando uma transio no regime
de acumulao e no modo de regulamentao social e poltica23, sendo que tais perodos so
marcados pelo caos, incertezas, erros, etc.
Partimos do posicionamento de Harvey (2007); Anderson (1999) e Evangelista (2007)
de que as alteraes para um modelo flexvel de acumulao no modifica em essncia do
modo de produo capitalista. Portanto, ainda encontramos elementos comuns a esse modelo,
como: (a) tendncia ao crescimento, no capitalismo a taxa de crescimento no pode parar de
aumentar, pois somente assim os lucros so assegurados; a expanso dos produtos conquistada no importando as consequncias sociais, polticas, ecolgica. As crises so exatamente a
falta desse crescimento; (b) O crescimento s alcanado via a explorao do trabalho vivo,
ou seja, se apropriando da diferena do que o trabalho produz para aquilo que os trabalhadores usufruem; (c) altas taxas de inovao, dinamicidade decorrentes das leis coercitivas que
obrigam os capitalistas a promoverem modificaes para continuarem no mercado
(HARVEY, 2007).
Se um mesmo modelo ainda est em curso, como surge o debate da crise da modernidade? Evangelista (2007) argumenta que o tema da crise da modernidade se fundamenta em
conceitos equivocados. Pois,

A noo de modernidade entendida como uma espcie de emanao universal, cuja gnese histrica mostra-se obscura e nebulosa, sem uma clara conexo com a prxis scio-humana concreta, numa totalidade mais ou menos homognea e harmoniosa em suas relaes internas. O seu carter abstrato no permite qualificar adequadamente rupturas e continuidades porventura existentes entre os seus diversos momentos constitutivos, dificultando a apreenso de sua historicidade concreta (idem,
2007, p. 170)
23

Um regime de acumulao descreve a estabilizao, por um longo perodo, da alocao do produto lquido
entre consumo e acumulao; ele implica alguma correspondncia entre a transformao tanto das condies de
produo como das condies de reproduo de assalariados.Um sistema particular de acumulao pode existir
porque seu esquema de reproduo coerente. Para que esse esquema funcione trabalhadores, capitalistas
devem se comportar a modo que garantam a unidade. Esse corpo de regras e processos sociais interiorizados
tem o nome de modo de regulamentao (Lipietz apud Harvey, 2007, p. 117)

26

27

O autor ainda afirma que a discusso da Modernidade foi separada de sua base material, ou seja, foi desvinculada do surgimento e da consolidao do sistema capitalista, consequentemente os problemas da modernidade so advindos somente dela e no de um sistema
produtivo contraditrio que lhe d forma. Portanto,

Se estabelecidos os nexos ontolgicos entre a modernidade e a ordem social do capital, cria-se uma sria dificuldade aos tericos que propugnam que as mudanas societrias em curso no mundo contemporneo apontariam para a configurao de um
novo tipo de sociedade humana, com a fundao de formas inauditas de organizar a
produo material, a distribuio da riqueza, as relaes sociais, a poltica, a cultura
e o pensamento em um espao-tempo de abrangncia mundial (ibdem, 2007, p. 170)

Sendo assim a Ps-Modernidade assume o papel de superar da Modernidade sem considerar a base material em que se apoia, tornando-se uma proposta idealista de superao, j
que se no modificarmos as condies concretas nenhuma alterao na superestrutura se efetivar ou caso ocorra ser somente na aparncia.
No entanto, apresentamos ao longo do texto algumas alteraes que foram impostas ao
capitalismo, alteraes de sua aparncia, ou melhor dizendo, de uma reestruturao produtiva
do capital frente suas crises, mas que no deixam de influenciar a cultura, a personalidade, a
sociedade como um todo. Pois bem, visto a necessidade de controlar a crise estrutural do capitalismo foi necessria uma alterao no modelo de acumulao, o qual atualmente se baseia
na conquista do lucro atravs do mercado financeiro. A especulao financeira foi somente
possvel graas s alteraes que as indstrias promoveram ao flexibilizar o trabalho, expandindo mercados com o auxlio da tecnologia, impondo assim uma nova configurao do tempo-espao (HARVEY, 2007).
Essas modificaes concretas tiveram grande rebatimento na cultura, Evangelista
(2007) e Harvey (2007) consideram que a vida social foi saturada pelas imagens em contraponto a escrita, tornando-se uma mediao necessria da sociabilidade humana. Contraditoriamente, a tecnologia conseguiu diminuir as fronteiras entre pases, porm ocorreu um processo de isolamento do indivduo, que o reduziu, segundo Evangelista (2007), a condio de espectador em uma sociedade do espetculo.
Encontramos nessa sociedade voltada para o espetculo a vida sendo substituda por
um mundo artificial, dominada pelo simulacro, onde os fenmenos do feitichismo da mercadoria aumentam consideravelmente.
27

28

Ampliam-se os fenmenos relacionados retificao, que penetra em todas as dimenses e invade os interstcios da vida social, abrangendo tanto suas instituies
constitutivas quanto suas esferas imaginarias e simblicas. O capitalismo transforma
a imagem em mercadoria e a cultura de massa faz da imagem um significante material de primeira grandeza na sociedade do capitalismo tardio (EVANGELISTA,
2007, p. 173)

O resultado, segundo Anderson (1999), uma nova superficialidade do sujeito, no

mais seguro dentro de parmetros estveis nos quais os registros de alto e baixo so inequvocos. A vida psquica torna-se debilitantemente acidentada e espasmdica, marcada por sbitas
depresses e mudanas de humor que lembram algo da fragmentao esquizofrnica.
Diante de uma personalidade fragmentada, da exaltao da imagem e da suposta morte
das classes sociais, a indstria cultural expande seu domnio, fomentando uma cultura psmoderna demtica, mais ampla. Sendo o que Evangelista (2007) considera uma forma de enquadramento do ser social contemporneo ao fetichismo da mercadoria e a reificao das relaes sociais.
De posse das caractersticas essenciais do ps-modernismo, nos cabe ainda analisar
qual a influncia desse pensamento na educao brasileira, tendo como eixo guia o questionamento se a ps-modernidade contribui a formao dos filhos da classe trabalhadora, ou como eles argumentam, se auxilia na busca de um mundo mais igualitrio e justo.

2.4 Influncias da ps-modernidade na educao

Segundo Cavazotti (2010) a difuso do pensamento ps-moderno em educao chegou
ao Brasil a partir de tradues das obras de Poutois & Desmet (1999); Paquay; Perrenoud et
al. (2001); Doll Jr. (2002); Morin (2002). E tem ganhado notoriedade com as teorizaes de
Tomaz Tadeu da Silva (1996).
A partir dos estudos de Silva (1996) a educao entendida como um campo poltico-cultural, permitindo-o analis-la segundo uma Teoria Cultural (Idem apud CAVAZOTTI, 2010). As teorias da educao, da pedagogia e do currculo luz desses estudos so
entendidos como disputa simblica, onde luta-se para impor significados culturais.
Subsidiada pelo relativismo epistemolgico e pela negao do conhecimento cientfico, a definio de educao se apresenta como negao aos pressupostos modernos. Portanto,
o pensamento educacional ps-moderno nega tambm as metanarrativas, a existncia da ideologia, a objetividade do conhecimento, a racionalidade moderna (CAZAVOTTI, 2010).
28

29

A negao das metanarrativas implica na no adoo de um projeto histrico, pois ao

delimitar como a sociedade e a educao so e devem ser, a ps-modernidade rejeita-a argumentando que esses projetos so opressivos ao subordinar a variedade do mundo a explicaes e finalidades totais. (SILVA apud CAVAZOTTI, 2010).
Sobre a discusso do fim das metanarrativas realizado um ataque, em especial, ao
marxismo, sendo ele a macro teoria a ser esquecida e negada. Lyotard (2002) critica o autoritarismo dos metarelatos equacionado como totalitrio e antidemocrtico, em detrimento do
heterogneo e plural (CAVAZOTTI, 2010). Apontam ainda que sua grande falha consiste
em considerar episdios histricos limitados para formular a dimenso ontolgica da sociedade burguesa, promovendo uma generalizao indevida que o tornou racionalista e deterministas.(EVANGELISTA, 2002).
A ideologia negada a partir do pressuposto de que no existe verdade, sendo assim
no existe discurso falso ou verdadeiro, todos constroem a realidade, assim como a viso invertida da realidade refutada, pois nenhum significado fixo, a realidade depende da prtica
e do contexto. A objetividade do conhecimento se articula a concepo de conhecimento, que
abordaremos a seguir, baseada no relativismo a validade de um saber no questionada pela
ps-modernidade, visto que so todos textos, sem referncia externa, portanto dependente de
cada conscincia. A racionalidade moderna questionada a partir da negao da unidade entre
sujeito e conscincia, para a ps-modernidade invivel transformar a conscincia do sujeito
atravs da educao, pois impossvel separar um sujeito alienado de um consciente. Nega-se
a subjetividade e coloca-se no lugar o conceito de identidade.
Sustentada nesses pressupostos o iderio ps-moderno da educao, a vista da teoria
marxista, prejudica os alunos das classes trabalhadores, aqueles que no tem acesso ao conhecimento mais elaborado, pois desqualifica a escola como uma instituio de transmisso da
cincia. Reforando o fosso da formao cientfica entre as classes e, portanto, se configura
no mnimo conservadora para no dizer reacionria. (CAVAZOTTI, 2010, p.78).
Ao desenvolver o presente trabalho, intentamos afirmar que a impossibilidade de formao do pensamento cientfico dos alunos uma renncia formao da conscincia da
classe trabalhadora, deixando, ao contrrio do que os intelectuais ps-modernos argumentam,
a classe oprimida destinada a formao hegemnica de explorados.
Diante desses inmeros ataques a educao brasileira e ao marxismo, finalizamos o
captulo nos posicionando ao lado de Evangelista (2007) quando aponta que:

29

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De alvo preferencial das crticas tericas do ps-modernismo, o marxismo demonstrou vitalidade intelectual suficiente para virar a mesa. Assumiu o ps-modernismo
como objeto da sua reflexo crtica, tomando-o como o ponto arquimediano para
pensar a contemporaneidade capitalista (Idem 2007, p.124.)

Foi devido aos esforos de intelectuais marxistas como os utilizados nesse captulo,
que a aparncia contestatria da Ps-Modernidade foi recolocada junto a sua base material, a
fase superior do capitalismo. Pondo por terra o debate da crise da modernidade, pois no h
como romper com uma dada expresso cultural caso no haja uma modificao no modelo de
produo. As inovaes tecnolgicas, rompimentos das fronteiras tempo-espaciais no se caracterizam como uma ruptura com o capitalismo, tais inovaes foram desenvolvidas e so
utilizadas para diminuir a fora de trabalho aplicada, aumentado assim a eficincia que rebate
no aumento da produo e apropriao da mais-valia. A Ps- Modernidade no surge da
emergncia de uma sociedade ps-industrial ou ps-capitalista, mas sim de uma transformao da aparncia do capitalismo. Promovendo e cultuando um novo tipo de personalidade, de
culto ao simulacro e a imagem atravs da indstria cultural com vista superao das crises
do sistema capitalista.
Apreciamos nesse captulo as implicaes da adoo de um vis filosfico idealista
pautado pela virada lingustica nas artes, na cincia, na construo da personalidade e na poltica. Adotar uma posio terica, ou como querem alguns intelectuais ps-modernos uma
"mistura hbridas" delas reflexo, assim como, reflete o tipo de sociedade que estamos formando. O modo como produzimos e reproduzimos a vida influencia e tambm influenciado
pelas ideias que fazemos dele, porm para o ps-modernismo a vida reproduzida pela cultura, j para o marxismo, teoria do conhecimento que defendemos, o trabalho que como elemento central guia as atividades humanas para a nossa reproduo, no entanto a cultura no
negligenciada como alguns ataques ao materialismo histrico e dialtico querem propor, a
cultura entendida como resultado de toda produo humana e passada de gerao para
gerao, a fim de conhecermos um mundo j existente antes de nossas vidas.
Destarte, no prximo captulo sero discutidas as concepes de cultura ps-moderna,
marxista, suas repercusses no conceito de cultura corporal e o embate de projeto histrico
que cada posio engendra, pois o tipo de sociedade que iremos formar est em jogo e sua
explicitao ou no demonstra um posicionamento poltico, terico e a falta de finalidade da
educao promove uma limitao de sua funo social.

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3. CULTURA E CULTURA CORPORAL SEGUNDO A PSMODERNIDADE

Que mesmo a minha neutralidade seno a

maneira cmoda, talvez, mas hipcrita, de
esconder minha opo ou meu medo de
acusar a injustia? Lavar as mos em face
da opresso reforar o poder do opressor,
optar por ele.
Paulo Freire

Discutimos no captulo anterior como a agenda ps-moderna composta por uma ampla variedade de teorias, iniciada no campo da arquitetura, literatura, artes e expandindo-se
para a filosofia, cultura, educao e poltica. Apesar de serem teorias que se dizem independentes entre si e fragmentadas, a maioria das tendncias apresenta uma generalidade, um ponto em comum que a refutao da universalidade. Wood (1999) assevera que a psmodernidade rejeita o conhecimento totalizante e de valores universalistas, enfatizando
temas como a diferena, alteridade, identidade, suas lutas e conhecimentos distintos e particulares, incluindo at mesmo cincia especfica a grupos tnicos.
A raiz desses elementos em comum est assentada na filosofia idealista subjetivista,
onde a realidade constituda atravs da compreenso subjetiva, ou seja, na mente individual
ou de certos grupos culturais. Portanto, a realidade no passvel de ser conhecida s o a
partir das experincias pessoais ou grupais.
Se somente as experincias individuais ou no mximo de um mesmo grupo cultural
so consideradas verdadeiras incabvel realizar qualquer juzo em relao a outras culturas,
incorrendo na relativizao da verdade. Em ltima instncia esse relativismo legitima srias
injurias contra os diretos humanos como a circunciso de mulheres em pases africanos, tornando a discusso desse assunto uma interferncia cultural descabida.
Malanchen (2014), defende que a partir do entendimento de que a realidade somente
o que cada indivduo ou grupo perceba ser, nada tem valor universal, ou seja, no temos nada
para nos orientar em uma transformao social mundial. Para que nenhuma realidade seja
eleita mais verdadeira do que outras preciso nivela-las, tornando o sistema de valores iguais,
31

32

mas na prtica concreta essa igualdade nunca levada s ltimas consequncias, como os
exemplos j citados de abusos de mulheres africanas ser considerado apenas uma prtica
cultural, subsidiando a no interferncia em outras culturas. Ou seja, no discurso no h
realidade mais verdadeira, mas no concreto h grupos sociais sendo massacrados e pela igualdade entre elas a no interferncia e auxilio para o desenvolvimento no devem ser providos.
Partindo desses pressupostos, avanaremos das generalidades da agenda ps-moderna
para o conceito de cultura que uma das tendncias principais do ps-modernismo no campo
educacional traz, o Multiculturalismo crtico.
O Multiculturalismo enquanto expresso dos estudos sobre o currculo se difundiu a
partir dos Estados Unidos da Amrica e do Canad. Sua principal caracterstica a transferncia para o plano poltico discusso sobre diversidade cultural apoiada na antropologia.
Segundo alguns autores existem diferentes tipos como multiculturalismo conservador, o liberal, de esquerda e finalmente o crtico, sendo o ltimo o que exerce maior influncia no Brasil
(MALANCHEN, 2014).
O Multiculturalismo crtico sustenta o conceito de cultura a partir da Antropologia
Cultural24 e nos Estudos Culturais25, a partir desses campos que Neira e Nunes (2009) argumentam que o conceito de cultura foi ampliado a partir de novas problematizaes, incorporando os domnios do popular. Os autores assumem alguns problemas especficos desenvolvidos na sociedade capitalista como a essncia do conceito de cultura e assim o contrapem com a ampliao" do conceito a partir da cultura de massa, indstria cultural, da sociedade techno e as culturas de grupos focais. A partir dessa generalizao equivocada vemos
ento a cultura infantil, gay, empresarial, negra, esportiva, etc. como contraponto ao carter
hierrquico, elitista e segregacionista da cultura que apresentava como elemento central a
"distino social que reala a erudio, a tradio literria e artstica, e os padres estticos
elitizados por um grupo autodenominado superior (NEIRA; NUNES, 2009, p.188).
24

Houve, a partir de uma mudana de perspectiva, uma passagem da antropologia social (desenvolvida na Frana e Inglaterra) para a cultural (Estados Unidos). A antropologia cultural dedica uma ateno menos ao funcionamento das instituies do
que aos comportamentos dos indivduos. Ambas tem um mesmo campo de investigao e se utilizam dos mesmo mtodos,
no caso a etnografia e tem o mesmo objetivo: a anlise comparativa. Portanto, a cultural trata do social tal como pode ser
apreendido atravs dos comportamento particulares de membros de determinado grupo. Seus principais traos so (a) estudo
dos caracteres distintivos as condutas humanas, (b) pesquisa a partir da observao direta dos comportamentos dos indivduos
e (c) estuda o social em sua evoluo sob o angulo dos processos de contato, difuso, interao e aculturao (LAPLANTINE,F. 2003. p.95-97).
25
As bases dos Estudos Culturais foram elaboradas na Inglaterra ao final dos anos 1950. Foi a partir das influncias dos
meios de comunicao na cultura, ou melhor, como a cultura dos trabalhadores estava sendo modificada e transformada pela
mdia de massas que Raymond Willians, Richard Hoggart e Edward P. Thompson desenvolveram os questionamentos que
levaram a fundao do Centro de Estudos Culturais Contemporneo da Universidade de Birmingham em 1954, ligado ao
Departamento de Lngua Inglesa da mesma universidade. O Centro de Estudos questionava a compreenso de cultura dominante e sua relao com a sociedade e suas instituies (NEIRA; NUNES, 2006).

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A realidade, condizente com a agenda ps-moderna, no pode ser cognoscvel, pois

ela criada a partir da disputa das prticas de significao, dependentes de cada indivduo ou
grupo cultural. A maioria dos intelectuais ps-modernos se apoiam em Foucault para argumentar que os discursos e as prticas discursivas influenciam o modo como vivemos, j que
somente por meio da linguagem que os significados so validados e, consequentemente a realidade dotada de sentido, tornando a sociedade e seus aspectos em:
() um texto que, a todo instante, constitui e constituinte da sociedade. Apoiados
no efeito discursivo, entendemos que aquilo que a modernidade definiu como realidade" seriam, ento, os textos construdos pelos significados sociais, culturais e
histricos (NEIRA; NUNES, 2006, p. 54).

O excerto acima demonstra claramente o aspecto idealista em que a ps-modernidade

se apoia. Nada real, o concreto fruto dos processos de significao e produo da linguagem. Levando ao cabo esse aspecto temos no mbito poltico a explicao que os processos
de excluso e desigualdade so consequncia do processo de quem est no poder de definir o
que idntico e o diferente, sendo o caminho para a soluo dessas desigualdades a disputa
da produo dos significados e de seus efeitos nas diversas camadas da sociedade. Esse entendimento do poder enquanto disputa simblica e lingustica acaba retirando o trabalho de
sua esfera central na produo da vida e negando tambm seu duplo carter quando no consideram que sua forma subsumida ao capital o elemento principal que decide quem tem e
quem no tem.
Negar a centralidade do trabalho consequncia da compreenso filosfica que a
ideia que configura a matria. Retira-se o concreto atravs da negao ao trabalho e coloca-se
em evidncia a ideia, representada pela cultura.
A centralidade cultural defendida pelos autores ps-modernos por entenderem que
as relaes sociais, independente dos momentos histricos, se organizam na cultura, conceituando assim a virada cultural (HALL, 1997). Essa virada est conjugada com o giro lingustico, j discutida no captulo anterior, que diz respeito dotao de poder dos discursos. Sendo
o discurso o transformador da compreenso do mundo a partir da cultura, ou dizendo de outra
forma, a linguagem passou a referir-se a algo mais amplo, assumindo uma posio privilegiada na construo de significados, ela no apenas descreve os fatos, mas os constri (NEIRA;
NUNES, 2009).

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A virada cultural est intimamente ligada a esta nova atitude em relao linguagem, pois a cultura no nada mais do que a soma de diferentes sistemas de classificao e diferentes formaes discursivas aos quais a lngua recorre a fim de dar
significado s coisas. (HALL,1997. p. 10).

A partir da centralidade da linguagem e da cultura na sociedade contempornea, Stuart

Hall (1997) assevera que a luta por poder deixa de ser fsica passando a ser, cada vez, mais
simblica e discursiva. Abrindo espao para o conceito plural de culturas.

Cada atividade social cria e precisa de um universo prprio de significados e prticas, isto , sua prpria cultura. A cultura, assim entendida, constitui-se em uma relao social, configurando-se como um terreno de confronto entre diversas prticas de
significao que buscam validao e reconhecimento. Escola, rua, clube, ambiente
de trabalho, hospital, famlia, futebol profissional, de rua ou de vrzea etc, constituem-se em textos, em campos culturais com significados prprios, negociados em um
constante, transitrio e indefinido jogo de poder em luta por poder (NEIRA; NUNES, 2009, p. 197).

a partir dessa posio contraditria at mesmo ao conceito ps-moderno de globalizao, que no quer dizer outra coisa se no a busca sem fronteiras por mais lucros padronizando a cultura a partir das trocas de mercadorias (DUARTE, 2006), que vemos ento a universalidade da cultura humana sendo dissolvida em diversas culturas particulares, polarizando
ainda mais a discusso, elencando a cultura popular como um tema caro aos intelectuais psmodernos.
A cultura popular, a vista do multiculturalismo crtico, tambm no deve ser considerada como algo universal, ou seja, toda produo de um povo, pois para Neira e Nunes (2006)
essa definio pouco ou nada esclarece. Segundo os autores ela influenciada pela Indstria
Cultural26, porm a discusso baseada nesse conceito ainda no conclusiva, pois para o multiculturalismo crtico, a cultura popular produzida pelo povo assim como por quem detm o
poder e mesmo com essas contradies ela, colocada em um patamar mais elevado do que o
conhecimento cientfico, que deve balizar a construo dos saberes escolares. Se ela produ26

A ideia de industria cultural foi elaborada primeiramente por Horkheimer e Adorno (1947), no trabalho intitulado Dialetica do Iluminismo, o qual qualifica a exploracao de bens considerados culturais pelos meios de comunicacao apenas com fins comerciais. O termo foi empregado para substituir o antigo cultura de massa, que
estava sendo erroneamente utilizado. Tentava-se entender, atraves desse primeiro termo, o significado de uma
cultura que surgia espontaneamente das proprias massas. Porem, Adorno que divergia dessa interpretacao,
acreditava em uma adaptacao dos produtos ao consumo das massas como tambem uma determinacao dos
gostos atraves dessa manipulada inclusao da cultura popular pelas midias. A industria cultural em relacao aos
homens tem interesse apenas como consumidores ou empregados, reduzindo a cultura a seus interesses puramente economicos, destituindo os homens/mulheres da autoridade da transformacao/criacao da sua cultura, ou
em outras palavras, da transformacao/criacao de sim mesmo.
Os detentores do poder e da Industria Cultural elaboram um conceito de povo e de suas vontades; esse povo e
abstrato, homogeneizado o que facilita elaboracao de ideais e produtos que atinjam grande parcela da populacao.

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zida tanto pela burguesia - para adormecer as massas - e pelos trabalhadores - sem acesso ao
conhecimento mais avanado gerando prticas a-crticas da realidade, como o multiculturalismo crtico pode deixar de ser neutro e se colocar ao lado dos desprivilegiados elencando-a
como cerne de sua teoria? Eis uma contradio que o coloca ao lado do projeto burgus de
sociedade. A cultura popular, para os intelectuais ps-modernos,
() articula-se ao jogo de fora cultural e ao poder de atribuir significado a determinado smbolo e prtica social. Isso nos leva a afirmar que a ideia de tradio e valorizao do que popular em determinada poca no passa de estratgia de poder,
algo para fazer valer a afirmao de imutvel, inteiro e autntico (Ibdem, 2006, p.
50).

Seguindo as premissas ps-modernas de que o conhecimento no passa de linguagem

e que a verdade conferida pela subjetividade, o multiculturalismo crtico tambm nega a
hierarquia entre conhecimentos, ou melhor nega o conhecimento cientfico, colocando nos
mesmos patamares a cultura popular e a cincia (DUARTE, 2006). A justificativa est apoiada sobre o prestgio que o conhecimento cientfico conquistou atravs do poder do grupo
social que o detm, os europeus. Sendo assim, a cultura popular deveria ser apresentada como
contraponto nas instituies como a escola, a famlia, os partidos polticos por serem instituies onde os textos so construdos e disputados, favorecendo assim o grupo dos desprivilegiados (NEIRA; NUNES, 2006).
Portanto, a cultura para os intelectuais ps-modernos compreendida como um

campo relativamente autnomo da vida social, que tem uma dinmica que em certa medida, independente de outras esferas que poderiam ser consideradas determinantes (.) campo de luta em torno da significao social. A cultura um campo de
produo de significados no qual os diferentes grupos sociais, situados em distintas
posies de poder, lutam pela imposio de seus significados sociedade mais ampla. () O que est centralmente envolvido nesse jogo a definio da identidade
cultural e social dos diferentes grupos. A cultura um campo onde se define no
apenas a forma que o mundo deve ter, mas tambm a forma como as pessoas e os
grupos devem ser. (Idem, 2006, p. 42).

Diante da exposio sobre as premissas ps-modernas e seu rebatimento no conceito

de cultura concordamos com Malanchen (2014) quando afirma que nessa perspectiva terica a
cultura no mais resultado do trabalho como produo humana e passa a ser equivalente a
identidade de diferentes grupos. Duarte (2006) enftico quando argumenta que
Para o ps-modernismo, no se trata apenas do fato de que a cultura humana ainda
no tenha alcanado um estgio de verdadeira universalidade nem mesmo se trata do
fato de que a classe dominante tenha ate hoje submetido a cultura humana a seus interesses particulares de classe e, para tanto, tenha sufocado e destrudo muito da ri-

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queza contida nas culturas locais. Para o ps-modernismo, o problema no reside na

viso burguesa de cultura humana, mas sim na prpria ideia de que possa haver uma
cultura universal (Idem, 2006, p.609).

Todas as especificidades locais, que ao nosso ver no deixam de ser permeadas por
generalidades, viram cultura como a da mulher, do ndio, da televiso, do carnaval. No entanto, o multiculturalismo crtico no trata da cultura do estupro, do assassinato de jovens negros
da periferia por policiais militares27, do trabalho escravo de bolivianos no Brasil e por qu?
Por que os intelectuais que argumentam que criatividade da cultura popular est no potencial
que ela tm de ressignificar ideias, prticas, crenas, rituais (DUARTE, 2006) no ressignificam tais prticas? Se segundo Hall (1997) a linguagem e a disputa de poder simblico que
guiam as superaes dos problemas dos desprivilegiados ento por que a discusso desse tipo de cultura no a elevam para uma cultura menos violenta?
A resposta a essas perguntas, segundo a tradio do pensamento marxista, est na recusa da teoria ps-moderna sobre a universalidade da cultura e da primazia do concreto sobre
o pensamento. Conhecer a fundo os problemas que geram esses diferentes tipos de culturas
nos levam, em ltima instncia, a anlise do modo como produzimos nossa vida perpassando
pelas questes da propriedade privada, diviso social do trabalho e, com efeito, da explorao
do homem pelo prprio homem. O discurso ps-moderno e multicultural28 se torna sedutor,
pois aparentemente se coloca a tratar do povo, de sua cultura, defende a incluso social, o
respeito diversidade cultural, mas ao negar a anlise das razes dos problemas apontados o
multiculturalismo crtico acaba por disseminar uma viso de mundo que tem como funo
principal legitimar ideologicamente o capitalismo contemporneo (MALANCHEN, 2014).
Apesar da negao dos metarelatos, das metanarrativas e principalmente do socialismo (EVANGELISTA, 2007), a teoria ps-moderna assim como o multiculturalismo crtico
legitimam o projeto capitalista e essa a essncia do projeto histrico assumido no explicitamente por essa tendncia.

27

Como o recente caso de assassinato de 12 jovens no bairro do Cabula em Salvador-BA em fevereiro de 2015, tido como a
realizao de gol para o Governo do Estado. Mais em: <http://negrobelchior.cartacapital.com.br/2015/02/09/pm-baiana-emaquina-de-matar-negros-e-o-governo-grita-gol/>
28
Concordamos e reforamos com Duarte (2006) quando traamos ntimas relaes do multiculturalismo crtico com o psmodernismo rmesmo quando pensadores que defendem o multiculturalismo formulam alguma crtica ao ps-modernismo.
Tais crticas, algumas feitas em nome do marxismo (ou neomarxismo), acabam em geral focalizando alguns pontos, mas
aderindo voluntria ou involuntariamente as teses essenciais do ps-modernismo e seu relativismo cultural, como demonstrado ao longo do presente trabalho.

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Apoiando-se em Freitas (1987), admite-se que o projeto histrico apresente o tipo de

sociedade na qual se pretende transformar, assim como os meios que se deve adotar na prtica
para a sua consecuo.

Implica numa cosmoviso, mas mais que isso. concreto est amarrado s condies existentes e, a partir delas, postulas fins e meios. Diferentes anlises das condies presentes, diferentes fins e meios geram projetos histrico diversos. Tais projetos fornecem base para a organizao dos partidos polticos (Idem, 1987, p. 123.).

Com a categoria de projeto histrico guiando a anlise encontramos o tipo de sociedade que o multiculturalismo crtico pretende cunhar. Neira e Nunes (2006) afirmam que os
Estudos Culturais assumem, claramente, o partido dos grupos em desvantagem, pois criticam
as relaes de poder contidas nas situaes sociais e culturais.
Ao afirmarem que os Estudos Culturais assumem um partido, os autores tentam justificar e apontar que "grupos em desvantagem" seja alguma categoria explcita de posicionamento diante os problemas da sociedade, no entanto, acreditamos que a posio e os termos
utilizados no definem e nem sustentam, de forma alguma, tal posio. Freitas (1987) pondera
que na poca da ditadura civil-militar havia o impedimento para adotar uma linguagem clara
em relao ao projeto histrico. Justificando assim o uso de termos como transformao da
sociedade, grupos em desvantagem como uma forma de denncia, sem negar a ambiguidade em que seu uso decorria.
A ditadura acabou, porm o uso desses termos ambguos no. No basta falar em superao das relaes opressivas, estar ao lado dos desprivilegiados, pois tais termos podem
ser utilizados por quaisquer tendncias (FREITAS, 1987).
A sociedade, segundo o multiculturalismo crtico, no est dividida em classes, mas
em diferenas culturais e, portanto, a ttulo de exemplo, aps a criao de ciclofaixas na cidade de So Paulo a cultura de utilizar carros em So Paulo estar, em ltima instncia, em desvantagem da cultura de utilizar bicicleta, justificando a postura da classe mdia, rica, em se
negar e pedir a retiradas das faixas29 at jogar tachinhas30 para furar os pneus. Estamos tentando esclarecer que quem est em desvantagem" nessa conjuntura so os mais ricos, os que
tem acesso ao carro, j a maioria da populao que utiliza transporte pblico e agora tem a
chance de utilizar bicicleta est oprimindo o diferente. Portanto, no assumir explicitamente
29

http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2014/08/1496807-moradores-de-santa-cecilia-vao-a-delegacia-contraciclovias-no-bairro.shtml
30
http://noticias.uol.com.br/cotidiano/ultimas-noticias/2014/10/13/ciclistas-se-queixam-de-pneus-furados-portachinhas-em-ciclofaixa-de-sp.htm

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sua posio diante a luta de classes pode gerar esteretipos de posturas progressistas, mas que
na sua essncia no passam de posturas conservadoras e elitistas, como no caso citado.
O projeto histrico capitalista que guia a formulao de Neira e Nunes (2006) pode ser
considerado enquanto o projeto histrico da perspectiva multicultural para a educao fsica
escolar tendo a inteno de contrapor uma educao centrada na formao de pessoas que se
encaixem na lgica neoliberal, reafirmando assim:

ideal de uma sociedade que considere prioridade o cumprimento do direito que todos os seres humanos tem de ter uma vida plena e feliz, com acesso ao patrimnio
cultural e histrico da humanidade. Compreender que dela faz parte, e sem uma postura de superioridade ou inferioridade, entender os diversos sentidos e processos imbricados nessa construo. Para tanto nossos significados so outros: igualdade, direitos sociais, justia social, cidadania e espao pblico. Neste outro cenrio, a educao no um instrumento de metas econmicas, produtivistas, empresariais, financeiras. A educao, nessa outra perspectiva, est estreitamente vinculada construo de uma sociedade em que riqueza, os recursos materiais e simblicos a boa"
vida, sejam mais bem distribudos (NEIRA; NUNES, 2009, p. 103-104).

A primeira vista nos parece ser um projeto crtico em relao s metas que o Estado
coloca para a educao, obrigando-a desenvolver propostas produtivistas, econmicas. por
adotar essa postura "crtica em termos" que os defensores advogam o status de progressista a
essa abordagem. No entanto, a crtica permanece no mbito superestrutural, superficial dos
problemas enfrentados pela educao, assim como a proposta de resoluo, a partir da centralidade da cultura e da linguagem, fica a superfcie dos problemas. Ao trat-los de forma superficial, desconsiderando sua base real - pois a ps-modernidade pressupe que a realidade
construda no com aes, mas a partir da linguagem - como a propriedade privada e a exploraro do trabalho alheio e nem localizar que tipo de sociedade dever ser construda, o projeto
histrico capitalista, apesar de implcito, est representado pela abordagem multicultural.
Tornar o tipo de sociedade que se pretende formar ambguo contribui a manuteno do
j existente, do projeto burgus de sociedade. O Coletivo de Autores (1992), obra que utilizaremos como superadora a essa abordagem ps-moderna, tambm no apresentou seu projeto
histrico de forma explcita, sendo essa uma das limitaes que esse coletivo apresentava no
inicio da dcada de 1990, um projeto histrico que consideramos explcito seria afirmar que o
socialismo seria o projeto histrico a ser construdo. No entanto, a obra aps apresentar os
interesses da classe proprietria e da trabalhadora, essa ltima que vem se expressando atravs da luta e da vontade poltica para tomar a direo da sociedade construindo a hegemonia
popular, o texto se posiciona ao tratar de uma pedagogia emergente, em busca a responder
determinados interesses de classes, denominada de crtico-superadora (COLETIVO DE
38

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AUTORES, 1992). Portanto, apesar de no se assumirem o socialismo, a obra j apontava

para a necessidade da construo de uma sociedade melhor e para atingir o fim seria necessrio desenvolver a identidade de classe dos estudantes, atravs da reflexo do aluno, pois essa
identidade a condio objetiva para o engajamento na transformao estrutural da sociedade
rumo a hegemonia popular (SILVA, 2011).
Defender um projeto histrico explicitamente uma das consequncias de se adotar
um referencial terico materialista histrico-dialtico - e um dos principais pontos a ser atualizado na obra do Coletivo de Autores (1992) - que se expressa tambm no conceito de cultura. Como uma contraposio ao conceito ideal de cultura ps-moderna, a teoria marxista
compreende que a partir das modificaes concreta na natureza que a cultura comea a ser
elaborada. Pois, foi a partir das necessidades concretas de alimentao, proteo, procriao,
etc. que os homindeos comearam a intervir na natureza de forma planejada. Esse ato de modificar a natureza tambm modificava esses homens, e a atividade vital que intencionalmente planejada e que procura suprir uma finalidade chamamos de trabalho. Trabalho esse que
nos torna diferentes dos animais. Segundo SAVIANI (2008),

Para tanto, em lugar de se adaptar natureza, ele tem que adaptar a natureza a si, isto , transform-la. E isto feito pelo trabalho. Portanto, o que diferencia o homem
dos outros animais o trabalho. E o trabalho se instaura a partir do momento em que
seu agente antecipa mentalmente a finalidade da ao (SAVIANI, 2008, p.1).

Engels (1990) argumenta que a modificao da mo dos nossos antepassados foi um

salto qualitativo importante para a formao do homem, essa modificao no ocorreu somente de forma biolgica, mas tambm como efeito ao modo que eles viviam nas rvores.
Essa modificao biolgica corresponde ao que Leontiev (1978) considera como primeiro estgio da transformao do macaco em homem, esse estgio apresenta as modificao
como a passagem para a bpedia, modificao da mo, inicio da vida em grupos e utilizao
de instrumentos rudimentares. Conclumos que a mo no apenas um rgo do trabalho,
tambm produto dele (ENGELS, 1990, p.21). J no segundo estgio que a relao dialtica
entre as leis biolgicas e sociais comeam a se aguar. O homem ainda formado pelas transformaes passadas pelas geraes, porm a partir das influncias do trabalho e da linguagem
modificaes anatmicas foram ocorrendo, demonstrando a dependncia desse desenvolvimento s condies de produo (LEONTIEV, 1978).
A partir desse estgio as mudanas hereditrias perdem sua exclusividade de reger o
processo de transformao humana, sendo a transmisso da cultura agora a responsvel. Por39

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tanto, o que nos humaniza a apropriao do conhecimento socialmente produzido e culturalmente transmitido aos mais novos atravs da educao.
Aps a apresentao das bases tericas que os conceitos de cultura ps-moderna e
marxista se apoiam possvel admitir que a partir de uma filosofia idealista ou materialista os
conceitos tomam propores diametralmente opostas. E ainda, se continuarmos o processo de
desvendar a essncia desse fenmeno encontramos que assumir uma ou outra filosofia resultado de uma opo de classe, de um projeto histrico. Elaborar um projeto histrico de modo
ambguo no isenta o multiculturalismo crtico de sua postura ao lado da burguesia.
Essa escolha fica clara ao analisarmos o conceito de cultura e seu rebatimento no conceito de cultura corporal, pois a construo desses conceitos est assentada no entendimento
de cultura. Sendo assim, apresentaremos a seguir o desenvolvimento da fundamentao do
conceito de cultura corporal.

3.1 O multiculturalismo crtico e sua concepo de Cultura Corporal

A discusso sobre o conceito de cultura corporal realizada por Neira e Nunes (2006)
est pautada pelo conceito de cultura enquanto campo de luta entre os diferentes grupos sociais em torno da significao, e justificada pela disputa em promover a Educao Fsica a
condio de igualdade perante os demais componentes curriculares (NEIRA; NUNES,
2006). Sua relevncia, segundo os autores, ser alcanada na compreenso de seu diferencial,
o que em outras palavras podemos inferir que pautados nas teorias ps-modernas no se busca
mais as regularidades31 dos fenmenos, mas sim as diferenas, o que vem a fragmentar e alienar a Educao Fsica como componente necessrio, baseada em uma teoria educacional e
pedaggica. Apontar somente as diferenas que conformam a Educao Fsica camufla a
compreenso do todo, a sociedade capitalista, em que ela est inserida. No negamos as diferenas que delimitam a particularidade dos fenmenos, mas chegamos a elas partindo de sua
generalidade, do todo que a comporta. (CHEPTULIN, 1982).

31

Segundo Bittar e Ferreira Jr. (2009) com o crescimento da ideologia ps-moderna foram abandonadas as explicaes do sentido da totalidade na qual se inserem os objetos das pesquisas. Ou seja, as pesquisas psmodernas se concentram em micro-objetos fragmentados e isolados dos fenmenos econmicos, sociais e polticos que animam as relaes capitalistas de produo. Sem a perspectiva da totalidade e da procura por regularidades os acontecimentos histricos ficaram reduzidos a fenmenos fugazes e engendrados por movimentos desconectados de qualquer tipo de sistematizao epistemolgica que privilegia o sentido de totalidade.

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41

Para os autores supracitados, a anlise balizada pelo multiculturalismo crtico deve

iniciar na origem da Educao Fsica na escola, alegando ser um processo diferente pelo qual
qualquer outro componente curricular tenha passado.
A anlise do processo histrico de implementao da educao fsica foi realizado por
Neira e Nunes (2006), a partir dos discursos de professores e estudantes, levantados pelos
trabalhos de DAOLIO (1995), CELANTE (2000), DEVIDE (1999), LOVISOLO (1995). A
escolha do mtodo de pesquisa no se d de forma ingnua, vemos mais uma vez a relao do
multiculturalismo crtico e a ps-modernidade ao elencarem apenas anlise dos discursos como forma de pesquisa. a confirmao de que a realidade s captada a partir das experincias pessoais negando toda uma construo social histrica prvia.
O referido estudo conclui, segundo os discursos de professores, que a especificidade
da educao fsica perpassa entre a preparao esportiva, a promoo da sade, a socializao, o desenvolvimento fsico e mental, e portanto, a educao fsica uma prtica social,
construda culturalmente e reproduzida tradicionalmente em diversos ambientes e espaos
(NEIRA; NUNES, 2006). O papel da educao fsica, segundo o discursos dos estudantes
pesquisados, no fica claro pois eles no conseguiram relacionar o que foi ensinado com o
aprendido.
Assumindo a validade dos resultados Neira e Nunes (2006) argumentam que para
promover uma modificao na prtica pedaggica do componente necessria uma transformao paradigmtica, que quer dizer para os autores no uma mera substituio de um modelo por outro, mas de uma nova maneira de compreender a prtica da educao fsica escolar,
j que os estudos apontam que nem os professores e alunos sabem ao certo como desenvolver
a educao fsica. E ao conceber essa nova maneira eles explicitam o que admitem ser a especificidade da educao fsica, iniciando a abordagem do conceito de cultura corporal:

Este componente, como vimos, o responsvel pela transmisso e reconstruo das

manifestaes corporais a partir da sua historicidade, ou seja, o estudo e a compresso das influncias de diversos elementos filosficos, polticos, religiosos, sociais e
pedaggicos que se constituram ao longo da sua histria, para que possam ser superados, configurando uma perspectiva cultural sobre a linguagem corporal, isto a
cultura corporal (NEIRA; NUNES, 2006, p. 209).

A expresso cultura corporal, na viso dos autores, pouca compreendida no campo

escolar apesar dos grandes debates travados na universidade e tem sido apropriada e fundamentada em concepes divergentes, o que os traz a necessidade de analisar os referenciais

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tericos utilizados por cada abordagem, realizando o que denominam de genealogia do conceito.
Neira e Nunes (2006) criticam o uso indiscriminado dessa expresso e os conceitos
antagnicos utilizados como sinnimos no caso de cultura fsica, cultura motora, cultura de
movimento ou cultura corporal de movimento. No entanto, ao longo da obra citada os autores
se utilizam desses mesmos conceitos, sem fazer as devidas distines, como podemos perceber em: s colocaes de Garcia, ousamos acrescentar que as formas de movimentar-se ou
as prticas culturais da motricidade humana tambm so deixadas do lado de fora" (NEIRA;
NUNES, 2006). Fica explicito a utilizao dos conceitos de movimentar-se, motricidade humana como sinnimos de cultura corporal, configurando mais uma qualidade ps-moderna, a
de ecletismo epistemolgico (TRIVIOS, 1987).
O ecletismo terico ps-moderno expresso por Neira e Nunes (2006; 2009) se apresenta quando os autores se referenciam em teorias antagnicas como os estudos de BETTI
(1992; 1993) e o COLETIVO DE AUTORES (1992), o primeiro autor est assentado nas
teorias filosficas idealistas que por sua falta de explicitao do projeto histrico se alinha ao
projeto burgus de sociedade enquanto a segunda obra, como j discutido, est sendo desenvolvida para auxiliar a classe trabalhadora assumir o poder hegemnico. A utilizao de referncias antagnicas (pelo embate de projetos histricos: capitalismos versus socialismo) torna
o conceito de cultura corporal na viso ps-moderna inconsistente.
Sem perder a crtica do uso indiscriminado do conceito de cultura corporal que os autores realizam, voltemos para a conceituao da funo pedaggica da educao fsica; Neira
e Nunes (2006) citam Betti (1992) para defini-la como sendo a integrao e introduo dos
alunos no mundo da cultura fsica, para formar cidado que usufruiro, produziro e transformaro formas culturais da atividade fsica (o jogo, o esporte, a dana, a ginstica, etc).
Ainda segundo Betti (1992), a cultura fsica formada por uma parcela da cultura mais ampla, integrando as conquistas materiais e simblicas de uma especfica sociedade. J em outro
estudo Betti (1993), refere-se ao termo "cultura corporal como determinada e determinante
pela/da cultura geral, sendo um segmento autnomo da realidade cultural.
Neira e Nunes (2006) sintetizam as colocaes de Betti (1992;1993) no conceito de
cultura corporal, apresentando "diferentes manifestaes do esporte, do jogo, da ginstica, da
danas e da luta, cada uma dessas manifestaes ter uma identidade cultural, sentido e significado diferentes na cultura na qual ocorrem (NEIRA; NUNES, 2006).
Ao conceito de cultura corporal assumido pelos autores soma-se o que o Coletivo de
Autores desenvolveu em 1992, argumentando que a abordagem crtico-superadora defendida
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nesta obra contribui de sobremaneira para a compreenso da prtica pedaggica da Educao

Fsica na perspectiva da cultura corporal (NEIRA; NUNES, 2006). Devendo-se tematizar
atividades expressivas corporais como conhecimento da cultura corporal, para assim, proporcionar o que na obra utilizada se denominou, de reflexo pedaggica.

() uma reflexo pedaggica sobre o acervo das formas de representao do mundo que o homem tem produzido no decorrer da histria, exteriorizadas pela expresso corporal: jogos, danas, lutas, exerccios ginsticos, esporte, malabarismo, contorcionista, mmica, e outros, que podem ser identificados como formas de representao simblica de realidades vividas pelo homem, historicamente criadas e culturalmente desenvolvidas. (COLETIVOS DE AUTORES, 1992, p.38, grifos nossos).

Ao analisar o nico excerto da obra do Coletivo de Autores (1992) realizado por Neira
e Nunes (2006; 2009) percebe-se que a posio poltica assumida por esse coletivo foi desconsiderada pelos autores. Retirar a posio poltica que a obra defende e se apropriar do conceito sem sua base terica provoca uma leitura do conceito ainda mais idealista do que sua
prpria formulao.
Fica claro que ao construir o conceito de cultura corporal o multiculturalismo crtico
utiliza-se de teorias dos conhecimentos e abordagens distintas. Os referidos autores iniciam
com o conceito de cultura defendido pela Antropologia cultural, o de cultura fsica de Betti
(1992) e cultura corporal do Coletivo de Autores (1992). O conceito formulado no apresenta
coerncia interna j que mistura teoria marxista, antropologia cultural e uma gama de sinnimos para o termo que at mesmo os autores criticaram anteriormente.
A obra inicia apresentando o conceito de cultura corporal, porm ao seu final quando
os autores vo explicitar a abordagem cultural da educao fsica, eles afirmam que o objeto
da Educao Fsica Escolar o movimento corporal, negando todo o movimento proposto ao
construir o conceito inicial.
Consideramos, portanto, que o conceito que os autores se balizam seja,

J se afirmou que o movimento corporal que confere especificidade Educao

Fsica escolar. Porm, no qualquer movimento, no movimento institucionalizado, reproduzido, estereotipado e acabado. Trata-se do movimento humano com
sentido, com significado aferido pelo contexto scio-histrico-cultural em que
produzido. Falamos do movimento que expressa e representa uma cultura, do movimento com inteno comunicativa de ideias, sentimentos, etc., que se d no interior de uma manifestao cultural. Enquadram-se, portanto, as danas de origem africana, as lutas japonesas, os esportes radicais, a ginstica como expresso, o jogo de
queimada e uma gama infinita de manifestaes. Esta afirmao possvel devido
ao carter plstico da cultura. (NEIRA; NUNES, 2006, p. 218, grifos nossos).

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A cultura corporal, na viso dos autores, uma dimenso de territrio em conflito, expresso na atividade comunicativa do movimento humano. Neste conceito expressa-se a
concepo de linguagem como elemento que caracteriza a realidade, o movimento humano
como objeto da educao fsica, a fragmentao da cultura, a negao da cincia, e consequentemente um projeto histrico que se posiciona no ao lado de quem precisa conhecer a
realidade para transform-la, mas sim da burguesia.
Diante da exposio dos conceitos de cultura e cultura corporal balizada pelas teorias
ps-moderna e multicultural percebe-se que o uso do termo cultura corporal uma forma similar cultura fsica, cultura de movimento no tendo lastro em um projeto histrico explcito. A ambiguidade promovida pelo ecletismo epistemolgico ps-moderno, em sua essncia,
coaduna com o projeto de sociedade vigente demonstrando que a postura assumida para defender o lado dos desprivilegiados uma forma sedutora de manter o status quo.
No prximo tpico analisaremos, a partir dos elementos essenciais da abordagem multicultiralista crtico e a crtico-superadora, a influncia dos diferentes projetos histricos, com
a inteno de apontar a coerncia com a realidade e com o tipo de formao a ser propiciada.

3.2 As diferentes concepes da funo social da escola, de conhecimento, currculo e do trato com o conhecimento da cultura e cultura
corporal
Conclumos a seo anterior apontando que o multiculturalismo crtico defende a
construo de um projeto histrico capitalista, ao lado da classe burguesa, mesmo ele sendo
identificado por seus defensores e crticos como um pensamento de esquerda
(MALANCHEN, 2014). Apesar de se colocar ao lado dos desprivilegiados, na defesa da cultura popular, a expresso de sua teleologia, do conceito de realidade e verdade, de cultura e
cultura corporal expressam, na essncia, um projeto histrico antagnico aos interesses da
classe trabalhadora.
Contrapomos os projetos histricos e o conceito de cultura ps-moderno e marxista
com a finalidade de demonstrar o embate poltico que perpassa a adoo de uma teoria educacional, pedaggica e, particularmente, de uma metodologia especfica da educao fsica.
Considerando as opes de classes, expressas no projeto histrico, de ambas abordagens iremos aprofundar a discusso das concepes sobre a funo social da escola e de curr44

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culo para compreendermos as diferentes expresses que ambas teorias apresentam em relao
ao trato com o conhecimento da cultura e da cultura corporal e do trabalho pedaggico do
professor de educao fsica.

3.2.1. Funo Social da Escola segundo o multiculturalismo crtico

Neira e Nunes (2006) ao defender a perspectiva ps-moderna, partem da discusso sobre o controle do poder social para delimitar o papel da escola, pois a cultura tem posio
central no processo de dominao. apresentado o jogo de distino social, onde somente as
classes dominantes tem a capacidade de produzir cultura e a imposio s classes dominadas,
as colocam na situao de desprivilegiadas. Dessa forma a escola tem um papel importante j
que ela reproduz a relao de dominao cultural.
Percebe-se nesse argumento as expresses ps-modernas no entendimento da construo da realidade, das diferenas sociais e da formao da sociedade. Como j discutido, para o
multiculturalismo crtico a realidade formada atravs dos discursos e da disputa de sentidos
que cada grupo cultural precisa impor. Destarte, a situao de opresso das minorias como
ndios, mulheres, etc, so analisadas a partir da capacidade ou no de produzir cultura e a escola apresenta esse importante papel, pois ela uma criao moderna com fins a referenciar a
produo de cultura dos privilegiados. Portanto, a escola precisa ser investigada para compreender como perpetuado as atitudes sociais que sustentam as relaes dominantes da sociedade (NEIRA; NUNES, 2006).
Para os autores a escola forma os filhos dos proletrios para se tornem adultos proletrios e os filhos das classes mdias manterem seu status, assim como explica porque algumas
poucas pessoas conseguem mudar de posio social. No entanto, as respostas a essa capacidade da escola ainda no foram encontradas, mas eles consideram que alm dos fatores de classe, gnero ou economia a discusso envolve fatores culturais e lingusticos.
Destarte, a escola:

carrega o significado de transmitir os conhecimentos acumulados pelo homem no

seu processo histrico. Projetadas pela sociedade, as prticas escolares so historicamente afirmadas e legitimadas pelas representaes que as pessoas constroem
atravs do efeito discursivo pedaggico que garante a escola como instituio capacitada pela organizao do saber (Ibdem, 2006, p. 60, grifos nossos).

Torna-se explcito, mais uma vez, a fundamentao no giro lingustico quando a escola caracterizada por transmitir representaes construdas a partir do discurso. As condies
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concretas que balizam os interesses imediatos tanto da classe burguesa quanto da classe trabalhadora no so abordados, pois a realidade formada pela linguagem, pelo que os grupos
culturais significam. A escola, na viso dos autores, um local onde se reforam as ideologias
e as culturas privilegiadas, no porque a sociedade capitalista assim a produz concretamente,
mas porque uma instituio que apresenta um significado ainda moderno.
Os autores defendem que a escola alm de transmitir a cultura produz a sua prpria,
no podendo fazer distino entre conhecimentos e congelar a cultura em diferentes grupos
(NEIRA; NUNES, 2009).
O multiculturalismo crtico advoga que as sociedade contemporneas so heterogneas como consequncia do aumento dos ritmos imigratrios devidos s guerras, mobilizao de mo-de-obra, ao desenvolvimento da tecnologia que acabaram transformando a sociedade. Aps esses movimentos os espaos sociais e a estruturao dos grupos se modificaram,
configurando culturas prprias. Diante dessa problemtica a escola deve se modificar a fim de
contemplar uma sociedade multicultural, onde a apropriao do conhecimento, a aproximao
com o diferente seja valorizado (NEIRA; NUNES, 2009).
vista desses argumentos possvel localizar o entendimento multicultural de sociedade como diferenas culturais produzidas e transmitidas atravs dos discursos e representaes simblicas, sendo que a construo dos diversos grupos como o dos desprivilegiados,
estrangeiros, etc baseado pela disputa de poder de significao.
A escola se inclui nessa sociedade contempornea e portanto, deve se basear no principio de equidade, a fim de permitir a participao igualitria de identidades mltiplas
(NEIRA; NUNES, 2009). Um entendimento, ao nosso ver, descolado da realidade, pois se
uma sociedade desigual, suas instituies tambm sero, porm como o ps-modernismo
localiza suas discusses no mbito da superestrutura, a modificao da conscincia mudar a
realidade.
Dessa forma, a escola compreendida como uma instituio que mantm a ideologia
elaborada pela sociedade dominante, sendo que a proposta para modifica-la configurando a
sua funo social em transmitir cultura e construir sua prpria a partir de prticas sociais que
expressem os significados dos grupos desprivilegiados. Essa superao da funo social moderna elencada pelos autores supracitados, ao nosso ver, demonstra a valorao do singular
como uma construo sem nexos com o concreto, exemplificada pela adoo apenas das prticas sociais dos desprivilegiados, ignora-se o elemento universal que movimenta a humanidade, ou seja, a cultura como um todo e foca-se em um elemento, o singular da cultura popular. Reduz-se a funo social de uma instituio voltada para a formao da humanidade de
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forma ampla para basear-se em apenas um elemento da cultura, forjando uma formao fragmentada.
A inteno, segundo Neira e Nunes (2006), de modificar o papel social da escola perpassa, centralmente, pela modificao do currculo. nele que est imbricado prticas de significao, identidade social e poder; onde trava-se lutas por hegemonia, por definio e pelo
processo de significao. "O currculo um processo discursivo intimamente ligado nossa
identidade, nossa subjetividade, nossa personalidade. O currculo uma forma de poltica
cultural. O currculo define relaes de poder (NEIRA; NUNES, 2006, p. 106-107)
Retomando as crticas realizadas pelos preceitos ps-modernos, a funo do atual currculo tido como transmissor de apenas uma cultura para um aluno receptor. A transmisso
est baseada na promessa de explicao da realidade a partir da cincia moderna (NEIRA;
NUNES, 2009), que segundo os autores torna-o limitado, pois h diversas culturas que devem
ser legitimadas e diante da impossibilidade de conhecer a realidade, pois ela criada subjetivamente, o currculo se torna fechado.
A proposta ps-moderna de currculo est baseada em diversos paradigmas emergentes, como as Teorias da Complexidade e do Caos32" e deve explicar a realidade a partir de
diversos conhecimentos, como por exemplo o senso comum. Se referenciando em Doll (1997)
a concepo de currculo tida como escrita-currculo.
"Da atribui-se escrita-currculo um carter aberto, no determinista, no linear e no
sequencial, limitado e estabelecido apenas em termos amplos, que tecem a todo o momento
uma rede de significados, com base na ao e interao dos seus participantes (NEIRA;
NUNES, 2009, p. 229).
Se concordarmos com os preceitos da Teoria do Caos de que no possvel diagnosticar a aprendizagem estaremos, em ltima instncia, negando o trabalho pedaggico em si, os
pares dialticos que possibilitam a estrutura de uma aula e da escola no tero funcionalidade,
sendo assim o processo educativo tambm no. Se formos analisar o par avaliao/objetivos33
a luz dessa teoria, ele perde seu sentido, pois no sabemos para onde a aprendizagem pode

32

Doll (1997) apreende das Teorias da Complexidade a noo de que o currculo constitudo por pessoas, conhecimentos que estabelecem relaes diversas com a natureza. A Teoria do Caos apropriada a partir da impossibilidade de prevermos o que ir acontecer ao longo das aulas e pela impossibilidade de garantir o percurso
da aprendizagem (NEIRA; NUNES, 2009).
33
Freitas (1995) aponta que esse par dialtico deve ser analisado em dois nveis, (a) seus efeitos no interior da
sala de aula, como avaliao/objetivos do ensino; (b) no nvel da escola como um todo, na forma de avaliao/objetivos da escola expressos no projeto poltico pedaggico. Sendo essa categoria a chave para compreender e modificar a escola nos limites do atual perodo histrico, j que o par contedo/mtodo est modulado por
ela.

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seguir e muito menos avali-la, descaracterizando a funo social da escola e do professor

(FREITAS, 1995).
E ainda, se os parmetros para elaborar o currculo apontados por essa abordagem se
apresentam de forma aberta e estabelecidos apenas de modo geral e amplos, como auxiliar os
professores na seleo, sistematizao, avaliao dos contedos e na formulao do currculo
escolar como um todo?
A nica proposta de princpios que auxiliam, segundo Neira e Nunes (2009, p. 228) a
aumentar a segurana da trajetria bem como favorecer o processo de auto-organizao de
modo positivo, sem, no entanto, ter certeza disso denominado por Doll (1997) de quatro
Rs. So eles: riqueza, recurso, relaes e rigor.
Analisando os quatro princpios encontramos contradies, que ao nosso ver, no auxiliam o trabalho do professor para realizar a sistematizao do currculo. O princpio de riqueza, por exemplo, diz respeito da necessidade do currculo apresentar os diversos significados que um mesmo conceito apresenta mediante as interpretaes dos alunos. No entanto, o
ltimo princpio est relacionado ao rigor desta elaborao para que o currculo no caia em
relativismo. Essa contradio nos lana uma pergunta, como um currculo fundamentado nas
teorias ps-modernas no cair no relativismo? E mais, sendo que primeiro "R" aponta a necessidade de apresentar os diferentes significados que um mesmo conceito apresenta?
Para aprofundar o debate trazemos as contribuies da professora Ligia Martins
(2013) sobre o que o conceito significa luz da psicologia histrico-cultural.

A representao conceitual no reproduz o objeto em si mesmo, no limite de sua

singularidade, mas apreende dele as propriedades essenciais, gerais, universais, fixando traos e funes comuns a uma srie de objetos pertencentes a uma mesma
classe (MARTINS, 2013, p. 72).

Portanto, um conceito expressa a universalidade, os elementos gerais de objetos ou fenmenos. A fim de exemplo, relgio um conceito que agrupa o elemento universal de marcar as horas de objetos diversos, temos relgio de parede, de pulso, digital, de ponteiro, no
celular, mas o que o torna um conceito delimitado, com um significado e independente da
interpretao de indivduos sua caracterstica de apontar as horas. Sendo assim, a proposta
de ensinar diversos significados de um mesmo conceito no condiz com a realidade concreta.
Apesar dos intelectuais ps-modernos argumentarem que a realidade diferente para cada
indivduo ou grupo cultural, as horas so marcadas iguais para todos, assim como a possibili48

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dade de dois corpos ocuparem o mesmo lugar, nula a todos viventes de uma mesma dimenso, portanto, negar a universalidade dos conceitos e ensinar diversos significados mais outra expresso da filosofia idealista a qual a ideia que controla a matria e j comprovado
que no basta idealizar o voo que voaremos. Asseveramos, novamente, que essa abordagem
camufla o movimento real da realidade, impedindo que possamos compreender o nosso mundo e assim modific-lo segundo o projeto socialista de sociedade, se o multiculturalismo crtico se colocasse ao lado dos desprivilegiados a filosofia idealista e a multiplicidade de significados no seria abordada.
Como outra expresso da filosofia idealista o currculo multicultural no apresenta delimitao para a seleo dos contedos, pois a seleo est diretamente ligada ao poder e, portanto, no existe contedos essenciais ou imprescindveis a sua composio. O argumento de
que no existe conhecimentos e contedos vlidos formulado a partir da crtica que o conhecimento moderno foi produzido de forma neutra, nobre e altrusta, transmitindo uma viso
naturalizada, o que vem a desconsiderar as questes culturais e as dimenses de poder que
envolvem a produo do conhecimento (NEIRA; NUNES, 2009). Essa crtica retoma o debate
dos problemas sobre a validao da verdade. Para os ps-modernos no existe verdade universal, ela depende do grupo cultural em que est sendo localizada, portanto qualquer conhecimento, como por exemplo o senso comum, tem status de contedo escolar, pois sua seleo
se caracterizaria em uma disputa de poder favorvel aos no representados.
A partir das consideraes tecidas compreendemos que o currculo multicultural coaduna com os preceitos ps-modernos em que a realidade no pode ser conhecida, mas apenas significada subjetivamente e objetivada atravs da linguagem. O conhecimento no mais
formulado como uma imagem subjetiva da realidade objetiva tendo a formulao de conceitos
enquanto uma funo psquica superior (MARTINS, 2013), mas expresso de suas inconsistncias internas, conflitos e contradies individuais, descolando a humanidade de sua relao
com a sociedade, assim como retirando o nexo da relao entre sociedade e indivduo. explcito a negao da cincia e da verdade, implicando na formao de currculo onde todos os
conhecimentos so vlidos. O que vem a repercutir diretamente na funo social da escola,
pois se todo tipo de conhecimento pode ser transformado em saber escolar, a escola ir transmitir a cultura sem se preocupar com a formao das funes psicolgicas superiores, pois
no qualquer conhecimento e aprendizagem que gera desenvolvimento. A relao entre a
funo social da escola e do currculo para o desenvolvimento das funes psicolgicas superiores garantida segundo Malanchen e Anjos (2014) quando a educao entendida como
um instrumento de humanizao a partir da apropriao da cultura e dos conhecimentos mais
49

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elaborados, ou seja, a cincia, atravs do currculo, destacando assim a importncia do currculo e da seleo dos contedos mais avanados.
Essa ltima preocupao, ou melhor dizendo, essa inteno da escola que embasa sua
funo social, somente desenvolvida cientificamente pela abordagem crtico-superadora.
Essa abordagem, como j discutido, vem sendo apresentada enquanto anttese da perspectiva
multicultural por sua posio de classe assumida, em sua atualizao34, no projeto histrico e
seu contraponto em relao funo social da escola e do currculo, os quais apresentaremos
a seguir.

3.2.2. Funo Social da escola segundo a teoria marxista da educao

A partir de uma anlise da conjuntura atual, onde temos uma sociedade dividida em
classes, o Coletivo de Autores (1992) assevera que o elemento que movimenta a histria a
luta entre as classes sociais com a finalidade de afirmarem seus interesses. Esse posicionamento o principal elemento, como afirmado no captulo anterior, que diferencia as duas
abordagens, o multiculturalismo crtico fundamentado pelas teorias ps-modernas e que est
ao lado da burguesia na manuteno da sociedade dividida em classes e a crtico-superadora,
balizada pelo marxismo e que assume, explicitamente em sua atualizao, os interesses histricos da classe trabalhadora expressos atravs de uma ao prtica, a fim de modificar a sociedade proporcionando que os trabalhadores usufruam dos resultados de seu trabalho
(COLETIVO DE AUTORES, 1992).
Diante dessa anlise a abordagem desenvolvida pelo Coletivo de Autores (1992) apresenta as seguintes caractersticas: (a) Diagnstica, pois constata e promove a leitura dos dados
da realidade. Para que a leitura dos dados seja realizada preciso que o sujeito emita juzos de
valores, os quais dependem da posio de classe de quem julga. A essa posio de classe que
fundamenta a anlise dos dados resulta a segunda caracterstica, (b) judicativa, porque o julgamento feito a partir de uma tica que representa determinada classe social; (c) teleolgica,
por que apresenta uma finalidade, uma direo onde que se quer chegar, sendo essa direo
apontada, novamente, pela perspectiva de classe.
A perspectiva de classe e a valorizao da cincia para a atualizao do Coletivo de
Autores (1992) um tema caro e que baliza todo sua formulao, no entanto, Neira e Nunes
34

importante salientar que a seguinte obra vem sendo atualizada, como por exemplo o texto utilizado no prximo captulo de Taffarel (s/d), ainda a ser publicado. Assim como a segunda edio da obra que apresenta entrevistas com os autores, explicitando os quais ainda defendem essa perspectiva e os que declinaram.

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(2006) desconsideram esses pressupostos ao tentarem classificar a abordagem crticosuperadora enquanto uma abordagem que sofre a influncia do capitalismo, pois segundo os
autores, apresenta contedos e mtodos que perpetuam e reproduzem a condio de classe. O
trato com o conhecimento do esporte apresentando pelo coletivo, por exemplo, criticado
pelos autores como uma prtica j estabelecida e pouco aberta a modificaes segundo as
necessidades dos alunos, ou seja, Neira e Nunes (2006) negam o elemento da cultura corporal
mais desenvolvida na sociedade capitalista e entendem que seu trato deve se limitar a modific-los para que todos na sala possam jogar e se divertir, assumem que tratar o esporte por ser
uma prtica capitalista torna o teor da abordagem crtico-superadora capitalista tambm.
A abordagem crtico-superadora uma abordagem ainda capitalista pois estamos vivendo sob esse modo de produo. Sua crtica sociedade realizada a partir de Enguita
(1993), afirmando que uma das principais condies em que a crtica deve acontecer ser
balizada pela realidade e se colocar em contraponto a ela. Portanto, no existem modelos ideais de sociedade, educao, formao, etc. Existe a educao que est posta a qual se constri
o la contra. O que temos hoje uma sociedade, por consequncia uma escola, capitalistas.
O que no nos autoriza a afirmar que no existem disputas e luta entre as classes pelos rumos
que devemos tomar. Por isso a importncia de se ter um projeto histrico claro e explcito
valorizado por essa abordagem, pois todo professor deve ter esse projeto definido, orientando
seu trabalho ao nvel da sala de aula, ou seja, sua relao com os estudantes, o contedo que
ir selecionar e como o tratar, assim como os valores que desenvolver (COLETIVO DE
AUTORES, 1992).
O entendimento da funo social da escola est balizado por esses preceitos sendo assim, ela, na viso dos autores, no desenvolve o conhecimento cientfico, na verdade a escola
se apropria dele, transformando-o em saber escolar35 de modo que fique mais fcil para os
alunos entenderem. Portanto, a funo da escola desenvolver o pensamento terico que perpassa pelo desenvolvimento das funes psicolgicas superiores com efeito de formar pessoas
que possam compreender o mundo em que vivem, compreender o real concreto e balizadas
por um projeto de sociedade socialista possam promover modificaes coerentes com a posio da classe revolucionria.
Essa funo se materializa atravs do projeto poltico pedaggico e do currculo. Esse
ltimo apresentado em uma concepo de currculo ampliado e tem a funo de organizar o
35

Segundo Saviani (1991) esse o saber dosado e sequenciado visando a transmisso-assimilao em um determinado tempo dentro da escola.

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processo de escolarizao para compreender a realidade social em todas as suas contradies,

ou seja, a partir da lgica dialtica. Nessa concepo o conhecimento cientfico tem o status
de forma de pensamento socialmente mais elaborado, sem desqualificar o senso comum, no
entanto, o senso comum o ponto de partida, rumo ao desenvolvimento de sua elaborao
cientfica. Para que os alunos consigam compreender a realidade necessrio que se apropriem da cincia podendo assim contrastar com seu conhecimento do cotidiano, elevando-o a um
patamar mais elaborado. Portanto, no existe uma negao do conhecimento dos alunos, da
subjetividade deles como as teorias ps-modernas tentam argumentar. O conhecimento prvio
dos estudantes o ponto inicial do trabalho pedaggico, ele comparado com o conhecimento cientfico que foi facilitado e transformado em saber escolar e a partir de inmeras sucesses o conhecimento inicial se desenvolve ultrapassando os limites do senso comum.
Para que um currculo d conta de proporcionar o desenvolvimento do pensamento
terico do aluno, sustentado pelos interesses da classe trabalhadora, os autores asseveram que
ele deve ter como eixos a constatao, interpretao, compreenso e a explicao da realidade
social complexa e contraditria (COLETIVO DE AUTORES, 1992). E para tanto deve funcionar sob a lgica dialtica, discutindo assim a diviso formal das disciplinas.
A diviso em disciplinas no negada no mesmo sentido que as teorias ps-modernas
colocam ao propor um currculo transdisciplinar, para alguns intelectuais como Silva (apud
NEIRA; NUNES, 2009) o currculo no deve abordar totalidades, no deve se preocupar com
explicaes universais, optando por narrativas parciais, pelo local e particular. Portanto, a
transdisciplinaridade negao das especificidades dos diferentes objetos de estudo, negando
seus aspectos universais, retirando-lhes seus nexos com a totalidade fazendo com que o currculo seja aberto a todo tipo de conhecimento sendo ele essencial ou no.
explcita a necessidade de escolher que tipo de conhecimento que a escola dever
utilizar, no cabendo a utilizao de qualquer um. A disputa de poder que o multiculturalismo
crtico argumenta se expressa aqui na negao do conhecimento cientfico, pois a falta de trato com esse conhecimento na escola prejudica o desenvolvimento do conhecimento prvio,
advindo do senso comum dos estudantes ao conhecimento mais elaborado que temos hoje na
sociedade, o conhecimento cientfico.
A relao entre as disciplinas visando a compreenso do todo uma das referncias
que o Coletivo de Autores (1992) apontam enquanto concepo de currculo ampliado. Essa
concepo, segundo Freitas (1995), no est desvinculada do arcabouo terico dialtico, pois
para que a relao entre as partes e o todo, ou seja, dos diferentes objetos das disciplinas sejam articulados de forma conjunta necessrio uma interpenetrao de mtodo e contedo
52

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entre os professores. Dizendo de outra forma, a integrao interdisciplinar dever ocorrer desde o incio da construo do problema, no com o intuito de unificao de algo nico, mas
dos objetos se assimilarem uns aos outros tendo seus prprios mtodos com o propsito de
aprofundar o estudo especfico de cada objeto.
Sua materializao nas salas de aula se d atravs da dinmica escolar, que o movimento de tornar concreto o projeto de escolarizao, constituda por trs pilares: o trato com o
conhecimento, a organizao e a normatizao escolar. Esses pilares se articulam dialeticamente ora afirmando, ora negando as concepes disputadas no projeto poltico pedaggico,
como homem/cidadania, educao/escola construdas, segundo os autores, sob fundamentos
polticos, filosficos, sociolgicos, psicolgicos, entre outros. A direo dos rumos que tanto
o projeto poltico pedaggico quanto o currculo iro tomar est relacionado fora dos movimentos polticos-sociais, que afirmam determinados interesses, tem para disputar a hegemonia da sociedade e de suas instituies.
Aps a apresentao de ambas as abordagens possvel reconhecer os elementos essencial que as diferenciam. Iniciando pela elaborao do projeto histrico e a posio adotada
frente a luta de classes e a base filosfica coerentemente assumida, a primeira sendo de base
idealista e a segunda, materialista. Percebem-se as relaes que essas fundamentaes apresentam junto aos conceitos de cultura, funo social da escola e de currculo desenvolvidos
at esse ponto do trabalho.
De posse dos elementos constitutivos que fundamentam as duas abordagens, podemos
encaminhar a discusso para as repercusses desses elementos nas expresses com o trato do
conhecimento da cultura e da cultura corporal.

3.2.3. As expresses no trato com o conhecimento da cultura e cultura

corporal no Currculo Escolar.
A expresso ps-moderna da Educao Fsica, exemplificada nesse estudo pela perspectiva multiculturalista, se apresenta como uma ruptura com a modernidade, com o conceito
de cultura, de conhecimento, criticando e apontando uma possvel superao ao trato com o
conhecimento elaborado por outras abordagens. Um dos principais temas ps-moderno a
crtica a objetividade do conhecimento, que segundo Cavazotti (2010) sua construo social
ocorre na relao entre sujeitos singulares, ou seja, para essa perspectiva a dimenso social
no o coletivo dos homens, o universal, mas sim o particular. Afirmando a predominncia
da subjetividade no processo de conhecimento e, em consequncia, a crtica ao carter objeti53

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vo da cincia este ltimo fundado na racionalidade prpria da modernidade (CAZAVOTTI,

2010, p. 63).
Neira e Nunes (2009) asseveram que as pedagogias atuais so tecnicistas, incluindo as
perspectivas esportista, desenvolvimentista, a da psicomotricidade e a promoo da sade e
mais, elas encarnam os princpios da modernidade.

So lineares, sequenciais, estticas e segmentadas. Sua epistemologia realista e objetivista. O ensino tecnicista est baseado em uma separao rgida entre alta e
baixa cultura, entre conhecimento cientfico e conhecimento cotidiano. Ele segue
fielmente o script das grandes narrativas da cincia, do mtodo, do trabalho capitalista e do Estado-Nao que pressupem um futuro estvel e igualitrio para quem
dele se servir. Como foco principal, elegeu o sujeito racional, centrado e autnomo
da modernidade. O currculo moderno tecnicista da Educao Fsica afirma uma
identidade autntica e verdadeira. Sustentado pelos princpios modernos em meio
ps-modernidade, o currculo tecnicista da Educao Fsica tem gerado a incerteza e
a insegurana na prtica docente (Idem, 2009, p. 167).

Esse excerto a sntese dos pressupostos ps-modernos. Apesar de alguns defensores

e crticos caracterizarem o multiculturalismo crtico enquanto uma tendncia externa e at
contra a ps-modernidade, fica explcito sua relao e nexo com essa teoria do conhecimento
(MALANCHEN, 2014). A negao da cincia, do mtodo e da verdade so as razes da adoo de um projeto histrico contra a classe trabalhadora, um projeto que inviabiliza o acesso a
construo ativa da histria. Cavazotti (2010) assevera que essa negao apresentada por
Boaventura de Souza Santos como paradigma emergente, que quer dizer, a mudana de
paradigma da cincia moderna para a assim chamada cincia ps-moderna. A esse novo paradigma h seis teses, as quais apresentaremos suscintamente.
A primeira tese afirma a no diferena entre as cincias naturais e cincias sociais,
pois a falta de credibilidade das cincias sociais advm do elemento subjetivo, que preponderante e desqualificado, por isso a renncia a objetividade um fator que tirar das cincias
naturais seu status de mais desenvolvida. O outro elemento que intensifica a subjetividade na
cincia ps-moderna a ruptura com a distino de diferentes formas de conhecimento
como o caso do senso comum e dos estudos humansticos (CAVAZOTTI, 2010, p.64), j
que no existe mais a hierarquizao do conhecimento, propiciada pela falta de verdade. A
terceira tese diz sobre a diluio das fronteiras entre o universal e o singular, o conhecimento
ainda total mas perde sua determinao, pois o singular que diz respeito vida local e
concreta que se amplia como universal (Idem, 2010, p.67). A quarta e quinta tese se
completam pois o pluralismo metodolgico assumido, ou seja, cada mtodo uma lingua54

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gem, uma realidade; a quinta tese confirma que todo conhecimento cientfico autoconhecimento, depende da viso de verdade individual. E por fim, o paradigma emergente
afirma que todo o conhecimento cientfico tem por objetivo constituir-se em senso comum.
So esses princpios sobre a cincia e o conhecimento que afirmamos ser o cerne do
ecletismo epistemolgico, gerando um sentimento de incerteza aos professores, a humanidade
em geral e que est sendo contestado ao logo do trabalho. O Iluminismo, e de forma mais
ampla o capitalismo, cria inmeros problemas que sustentam a incerteza, a fragmentao e o
multiculturalismo crtico, que segundo nossa tese, mais uma expresso desse movimento.
Adotar uma posio de que as metanarrativas e a histria tiveram fim contraditrio quando
tentam comprovar sua hiptese argumentando que a ps-modernidade uma nova era histrica (WOOD, 1999), caracterizando o irracionalismo (EVANGELISTA, 2002).
Negar a universalidade de preceitos elaborados pelo Iluminismo e pela sociedade, segundo Evangelista (2002), nos moldes que a ps-modernidade constri, gera um imprio da
incognoscibilidade, relativizando todo o conhecimento e permitindo a contestao da verdade
atravs de uma multiplicidade inesgotvel de interpretaes, promovendo o irracionalismo
ps-moderno. A proposio de construir um currculo nos parmetros dos 4 R", como j demonstrado, a expresso concreta da relativizao, da insegurana.
fundamentado nos preceitos supracitados que o multiculturalismo crtico apresenta
como o trato com o conhecimento da cultura ser desenvolvido em suas propostas de currculo.
Enquanto uma superao das teorias crtica, nas quais se enquadram a abordagem crtico-superadora, as teorias ps-crtica estenderam a compreenso dos processos de dominao. Analisar a disputa do poder nas relaes de gnero, etnia, raa pode lhes oferecer uma
mapa mais amplo e complexo do que aquele que as teorias crticas elaboraram focando, exclusivamente, na classe social (NEIRA; NUNES, 2006).

Como no h hierarquizao de conhecimentos para a ps-modernidade, a cultura

popular e a cultura de elite so abordadas no currculo multicultural da Educao Fsica. Ao equiparar a noo de cultura popular e cultura acadmica, essa perspectiva
sugere que conhecimentos advindos das comunidades escolares so to dignos de
compor o currculo escolar quanto aqueles advindos das elites. Este enfoque permite
colocar em xeque a presena dos contedos da Educao Fsica que se afastam
completamente das prticas sociais dos alunos (Idem, 2006, p. 180).

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Como a verdade e o conhecimento so relativizados a problemtica central do trato

com conhecimento da cultura corporal est balizado pelo questionamento do porqu as modalidades esportivas ditas eurocntricas - vlei, futebol, basquete e handebol - so mais trabalhadas do que os jogos populares - baleada, pique-bandeira - ou melhor, porqu esses jogos
quando so tratados, resumi-se enquanto preparatrios para a iniciao ao esporte. Apesar do
fim da verdade, segundo a ps-modernidade, essa proposta questiona a validade dos esportes
como uma produo humana vlida e importante como contedo a ser tratado pela escola. Os
autores realizam uma crtica nfase nos esportes, no entanto, sem recorrer a raiz desse problema, pois a anlise ps-moderna se concentra na superestrutura, compreendendo a realidade
como discurso. A partir dessa posio epistemolgica e poltica o trato com o conhecimento
balizado para entender quem produziu o significado sobre uma certa manifestao e no quais
as relaes concretas da sociedade influenciaram para que os esportes, por exemplo, sejam a
expresso mais avanada da sociedade capitalista36.
O trato com o conhecimento da cultura e da cultura corporal na concepo multiculturalista tem por objetivo
[] proporcionar aos sujeitos da educao a oportunidade de conhecer os sistemas
de significado de cada cultura (diversidade) por meio das manifestaes corporais.
criar cdigos de comunicao que favoream a interlocuo democrtica dos significados. [] Nesta abordagem da Educao Fsica escolar, no se estuda o movimento, estuda-se o gesto, sem adjetiv-lo de certo ou errado [] o gesto fomenta um dilogo por meio da produo cultural, por meio da representao de cada cultura. O
gesto transmite um significado cultural expresso nas brincadeiras, nas danas, nas
ginsticas, nas lutas, nos esportes, nas artes circenses etc. ( NEIRA; NUNES, 2006,
p. 228.)

Pode-se inferir que o foco do trato com o conhecimento no est na atividade humana,
na sua historicidade coletiva e individual, mas sim em seu sentido pessoal, social e cultural. A
abordagem dos contedos da Educao Fsica dever partir das prticas sociais onde a movimentao se d em funo da comunicao/expresso de sentimentos e intenes (NEIRA;
36

Assumimos, segundo a abordagem crtico-superadora, que o esporte seja a expresso da cultura corporal mais
desenvolvida segundo Taffarel (no prelo) quando aponta que "Na esteira da premissa marxiana que considera as
formas mais desenvolvidas a chave para compreendermos as formas menos desenvolvidas, consideramos a atividade esportiva como elemento mais desenvolvido na cultura corporal por duas razes interdependentes, quais
sejam: 1) Por esta atividade ser o momento predominante em relao aos outros elementos da cultura corporal.
H uma determinao mtua entre os elementos da cultura corporal, contudo, no modo capitalista de produo, a
atividade esportiva ser torna o elemento que, em ltima instncia, d a direo aos demais elementos, ele ser
torna o determinante; 2) Por conseguinte, no modo capitalista de produo o esporte o elemento da cultura
corporal que encerra as determinaes mais complexas oriundas do prprio desenvolvimento das foras produtivas e das relaes sociais de produo. (TAFFAREL, no prelo).

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57

NUNES, 2006). Segundo os autores o objetivo da escola no de ensinar os esportes, esse

conhecimento poder ser construdos a partir de pesquisas e sua prtica no deve atender as
regras oficiais, mas os alunos devero conhec-las para assim reelabora-las. Essa condio de
que o esporte no deve ser ensinado na escola reflete a concepo do papel social escolar, ou
seja, a instituio deve trabalhar com contedos que expressem e comuniquem as condies
dos ditos desprivilegiados, desconsiderando a produo mais elaborada que a cincia. Sendo
assim, a seleo dos contedos dever seguir as caractersticas das comunidades em que cada
escola est inserida.
O contedo a ser desenvolvido da cultura corporal dever ser escolhido em funo de
seu significado, por exemplo, para se trabalhar com as lutas o professor deve utilizar manifestaes que fazem parte do universo cultural do aluno como o cabo de guerra, me da rua, capoeira, para que os elementos de "desequilbrio, imobilizao e contuso" sejam aprendidos.
A ginstica, segundo o multiculturalismo, encerra elementos do condicionamento fsico e das
artes, por isso apresenta movimentos como saltar, "plantar bananeira, dar cambalhotas sendo
que seu trato dever valorizar a dimenso expressiva dos movimentos aqui entendidos como
linguagem. O professor junto com os alunos devero problematiza-las para chegarem a uma
construo prpria de coreografias. O principal elemento em comum do trato do conhecimento das lutas, ginstica e os outros elementos da cultura corporal a problematizao sobre os
papeis de gnero, classe, etnia (NEIRA; NUNES, 2006).
Diante da concepo multicultural que os esportes significam uma opresso eurocntrica, que os elementos essenciais das lutas devero ser abordados atravs de jogos populares
conhecidos pelos alunos, de que a dana uma expresso do condicionamento fsico e das
artes buscando uma construo indita dos leigos, os professores devem tratar essas manifestaes de forma inversa do que o proposto pela sequncia do mais simples ao mais complexo.
O trato com o conhecimento da cultura corporal em seu primeiro momento, dever iniciar
com uma tarefa global, complexa, em semelhana com sua expresso na vida social, para depois apresentar atividades especficas em relao a dada manifestao estudada. Neste momento os autores propem que sejam abordados a organizao do contedo temtico, conceitos especficos, experimentao de diferentes procedimentos, etc. antes de voltar a tratar a
manifestao de forma global.

Assim, para que os alunos possam entender o patrimnio cultural sua volta, necessrio
que tais conhecimentos sejam ofertados, inicialmente, na sua formatao original, para que
possa, de forma coletiva, distribuir as inmeras sees da manifestao cultural em unidades didticas, aprofundando o conhecimento sobre a prtica corporal tematizada para que a
compreenso do fenmeno seja ampliada. Por exemplo, joga-se boto ou futebol de mesa a

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partir do conhecimento que os alunos dispe a respeito () permitindo discutir, refletir,

analisar, perceber (). Feito isso, o resultado final permitir romper com o sincretismo,
que caracteriza a conscincia ingnua, para atingir a viso scio-histrica da conscincia
transitivo-crtica (NEIRA; NUNES, 2006, p. 242).
.

A avaliao ocorrer a partir do debate dos diferentes saberes dos alunos, tentando alcanar um ponto em comum que conformar uma nova manifestao, para os autores no se
trata de aprender a partir de elementos conhecidos, mas de produzir um novo conhecimento a
partir das indagaes dos alunos.
Neira e Nunes (2006) criticam o ensino de tcnicas deslocadas de um contexto significativo, no entanto no aprofundam o que seja as unidades didticas proposta ao trato com as
manifestaes culturais. A proposio multicultural do trato do conhecimento da cultura corporal de ressignificar o patrimnio cultural no espao escolar, transformando-o em um espao vivo de interaes, aberto ao real e s suas mltiplas dimenses. Em outras palavras, o
trato do conhecimento dever ser guiado para responder as questes que os alunos colocam,
sendo que o professor ir apenas mediar criando situaes que voltem a problematizar a prtica, trazendo novas informaes para que os alunos avancem por si mesmos.
Por fim, nessa perspectiva o aluno visto como sujeito ativo, central que usa sua experincia e seu conhecimento para resolver os problemas que surgem a todo instante
(NEIRA; NUNES, 2006). E so esses problemas que determinaro o contedo a ser tratado
pelo professor assim como ser o seu trato.
A funo social da escola, o conceito de currculo e as expresses do trato com o conhecimento da cultura e da cultura corporal baseiam o trabalho pedaggico, a posio em que
o aluno colocado nessa abordagem, ou seja, enquanto sujeito central no processo de ensinoaprendizagem, nos leva a confirmar nossa hiptese de que o multiculturalismo crtico uma
expresso ps-moderna e burguesa de educao fsica.

3.2.4. As expresses no trabalho pedaggico do professor de Educao Fsica e sua funo social.
Ao longo de suas obras Neira e Nunes (2006; 2009) no explicitam o papel do professor, mas em coerncia com os pressupostos ps-modernos, principalmente a no hierarquizao do conhecimento, os autores apontam que o professor deve ser deslocado do papel de
nica fonte de saber. O professor pode at saber, mas no ter o monoplio do conhecimento (NEIRA; NUNES, 2006). Caso concordemos com a afirmao de que o professor no
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deve assumir uma postura ativa e de par mais desenvolvido na relao aluno/professor estaremos, segundo Malanchen (2014), negando o trabalho pedaggico em sua forma clssica, ou
seja, negando o ensino do saber sistematizado.
Demonstraremos a seguir a negao do papel do professor promovido pela abordagem
multicultural, como mais um elemento que nos autoriza a agrupa-la s teorias do aprender a
aprender, pois contribui para a retirada da transmisso do conhecimento objetivo como uma
tarefa da escola impossibilitando o acesso verdade (DUARTE, 2000, p.24), e estando, em
essncia, em consonncia ao modelo educacional proposto pelas polticas neoliberais.
Retomando as caractersticas do currculo multicultural apoiadas nas Teorias do Caos,
discorremos sobre o impasse que essa abordagem gera ao propor que no podemos prever e
acompanhar o processo de aprendizagem dos estudantes, sugerindo que a sistematizao do
conhecimento seja uma receita homogeneizadora e que auxilia os privilegiados a manterem
seu poder. Neira e Nunes (2006) consideram que a sistematizao do trato do conhecimento e
do trabalho pedaggico ir se configurar apenas ao longo do decorrer das aulas, no comportando elementos tido como tradicionais: aulas, cronogramas, etc. O trabalho do professor decorre do improviso, o que no quer dizer aula improvisada, mas depende dos questionamentos e interesses surgidos a partir da problematizao dos temas por parte dos alunos, dos professores ou da comunidade (Idem, 2006, p. 240).
Percebe-se que o trabalho pedaggico ficou subsumido a curiosidade e dvidas dos
alunos. Ao negar o papel de responsabilidade ao professor, enquanto adulto inserido na cultura elaborada historicamente e com o dever de promover intencionalmente a humanidade em
cada ser singular assim como assevera Saviani (2008), a abordagem multicultural responsabiliza a criana a ter que se desenvolver, limitando-a permanecer em um patamar no desenvolvido de suas funes psicolgicas superiores, implicando em problemas de conhecer a prpria
realidade.
Ao negar o papel do professor no apenas as crianas que so prejudicadas, mas os
prprios professores. Segundo a APEOESP - Sindicato dos Professores do Ensino Oficial do
Estado de So Paulo - em 2012 o nmero de professores afastados por depresso foi de
57%37, depresso ocorrida, tambm, pela dificuldade de lecionar. Isentar o professor de sua
responsabilidade de ensinar para assim promover o desenvolvimento os colocam em situaes

37

Ver mais em <http://www.apeoesp.org.br/noticias/noticias/pesquisa-aponta-que-depressao-e-maior-causa-deafastamento-de-professores/>

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desmotivadoras e piora com a falta de instrumentos, estrutura fsica e formao inicial e continuada.
Como a inteno do trato com o conhecimento da cultura corporal ressignificar os
saberes relativos ao patrimnio dos estudantes, o trabalho pedaggico deve mediar a relao
entre os alunos e as prticas elencadas, criando situaes problematizadoras, introduzindo
novas informaes, dando condies para que eles/as avancem em seus esquemas de compreenso dos fenmenos constatados e propondo atividades onde a interao com os pares se
constitua em profcuos espaos de aprendizagem (NEIRA; NUNES, 2006).
Ao professor cabe coletar informaes sobre o patrimnio cultural dos alunos, da comunidade para conseguir mediar a relao das crianas com o conhecimento. Essa relao,
segundo Freitas (1995), gera uma prtica artificial, pois no est articulada com o trabalho
material.
A proposta multicultural para o trabalho pedaggico inicia com o professor desenvolvendo um mapeamento das condies fsicas, como salas de vdeos, bibliotecas, a possibilidade de realizar passeios pela comunidade, visitar quadras prximas a fim de ampliar o conhecimento sobre a cultura local. A partir desse mapeamento o professor poder organizar o
trato com o conhecimento assim como sua prtica. Aps a anlise dos dados levantados o
professor poder problematizar um tema especfico, essa problematizao exemplificada a
partir de perguntas:

O que necessrio para usufruir dessa manifestao da cultura corporal? possvel

extrair elementos educativos e articul-los com o Projeto Poltico Pedaggico?
Quais modificaes devem ser implementadas a fim de ressignificar as manifestaes da cultura corporal? De que forma? Onde podemos vivenciar est prtica corporal? Como? ( NEIRA; NUNES, 2006, p. 251)

Essas perguntas sero respondidas tanto pelo professor quanto pelos alunos, no cabendo ao professor trazer respostas fechadas e elaboradas a partir de conhecimentos cientficos. Como no h planejamento das aulas o professor, junto com os alunos devero sempre
que achar necessrio, quando algo de novo surgir ou quando perderem o foco, retomar a temtica inicial.
Para os autores importante que os professores se mantenham atentos aos objetivos
traados pelo Projeto Poltico Pedaggico, pois como o trabalho imprevisvel, no podendo
elaborar um cronograma segundo bimestres, ciclos, o trabalho pedaggico dever adotar as
propostas elaboradas pela comunidade escolar. O documento em questo baliza os planos de
unidades especficos de cada disciplina, mas no impede que o professor realize modificaes
60

61

segundo seu projeto histrico e concepes de desenvolvimento. Propor aos professores que
acatem os objetivos do Projeto Poltico Pedaggico sem uma discusso e disputa mais uma
expresso da secundarizao do trabalho pedaggico, ao professor cabe apenas mediar" o
conhecimento e os alunos.
A mediao do professor definida pelo sentido de auxiliar a reflexo dos estudantes
sobre a manifestao cultural elencada.

Com o passar do tempo, o questionamento do/a professor/a quase no ser necessrio. Percebemos que os aspectos referentes aos valores e atitudes so melhor trabalhados quando
no o/a professor/a quem aponta diretamente o problema. Isso no quer dizer ausncia,
mas sim mediao com os/as alunos/as em busca da construo da autonomia para a participao coletiva (Idem, 2006, p. 256).

O excerto leva-nos a pergunta, se o questionamento do professor no ser mais necessrio, ento para que precisamos de professor? Duarte (1998), assevera que ao invs de termos professores, estamos reduzindo-o a um animador que fornece condies para que o
aluno aprenda a aprender, mas para que no seja descartado, o professor eventualmente"
fornece algum tipo de informao. Nessa abordagem, assim como nas pedagogias sob o lema
do aprender a aprender, a transmisso do conhecimento atravs do trabalho pedaggico
negado, colocando a produo de um conhecimento j existente em uma valorao maior,
assim como h uma desvalorizao da transmisso do conhecimento objetivo como funo
social da escola, na negao do ato de ensinar, sendo nomeadas tambm como concepes
negativas sobre o ato de ensinar (DUARTE, 2012, p. 28)
Neira e Nunes (2009), sugerem que o processo do aluno aprender a aprender pode ser
facilitado pelo professor ao ensinar alguns mtodos de pesquisa como a etnografia, proporcionando aos alunos a condio de pesquisadores. A hierarquia entre professor e alunos desaparece, professor e o grupo podero discutir suas impresses das anlises das manifestaes
pesquisadas, conferindo os aprendizados de todos os envolvidos. Como resultado o grupo
poder produzir uma nova manifestao, a partir da ressignificao. No entanto, como um
professor que tem seu papel secundarizado, uma formao precarizada, poder ensinar mtodos de pesquisa? E ainda, se a cincia no tem prioridade na escola, por que devemos nos
remeter a ela para produzir novas manifestaes?
Essas questes foram explicitadas por Duarte (2001), e exemplificadas ao longo do
captulo, no apontamento de quatro posicionamento valorativos que as pedagogias sob o lema
do "aprender a aprender" desenvolvem e que a abordagem multicultural da Educao Fsica
tambm apresenta:
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(a) aprender sozinho tem maior valor educativo do que algum ensinar; (b) mais
importante o aluno desenvolver um mtodo de descobertas, de construo de conhecimentos do que ele aprender conhecimentos que j foram descobertos por outras
pessoas. O processo melhor do que o produto; (c) a atividade educativa deve atender a interesses e necessidades espontneos, ou seja, deve ser dirigida pelos alunos;
(d) devemos preparar os alunos para uma sociedade em intensa mudana, que apresenta conhecimentos transitrios (Idem, 2001, p. 37).

O trabalho pedaggico, nessa abordagem, est circunscrito ao auxilio do professor na

problematizao da manifestao cultural trabalhada. Seu papel no de ensinar, mas apenas
de lidar com temas ora da cultura dominante ora da cultura popular, questionando as noes
de gnero, etnia, raa que geraram a disputa discursiva para validar ou no uma dada manifestao. Ao abordar manifestaes culturais como o esporte, o professor dever auxiliar o aluno
a descobrir quais os discursos que proporcionaram o futebol e o futebol de vrzea serem diferentes, caso esse seja um tema que atenda os interesses dos alunos. A discusso em torno da
disputa discursiva sobre a validao das manifestaes esconde a essncia da sociedade capitalista e de suas alteraes para conter suas crises, conformando adultos aptos a viverem numa
sociedade em intensas mudanas, mas sem compreender a real razo para tal e incapazes de
modificar a realidade.
Finalmente, podemos sintetizar a lgica interna da abordagem multiculturalista crtico
comparando-a com os elementos constitutivos da abordagem crtico-superadora. Apresentaremos a seguir a sntese de nove elementos que foram tratados ao logo do captulo.
A funo social da escola segundo o multiculturalismo crtico garantida a partir da
transmisso dos conhecimentos culturais acumulados pelo homem. A prtica escolar no
legitimada por seu trabalho concreto, mas sim sendo pelas representaes que as pessoas fazem dela, garantindo assim sua funo de organizao do saber. A escola possui e produz a
sua prpria cultura, por isso consegue modificar a cultura da sociedade. (NEIRA; NUNES,
2006, p.60).
O objeto do currculo tido como a disputa simblica para a construo de novos significados visando tanto s representaes dos alunos das classes dominantes como os das classes
dominadas, trabalhadas de forma a diminuir as injustias sociais, conformando um processo
de resistncia reproduo cultura e social (Idem, p.61). Os princpios curriculares que balizam o trato do conhecimento no delimitado, pois a ps-modernidade se nega a elaborar
respostas prontas, negam a proposta de um currculo nico, argumentando que seja uma proposta neoconservadora, pois no respeita as diferenas culturais locais. A seleo do contedo
deve respeitar as representaes culturais locais, ressignificando e transformando-os em um
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espao vivo de interaes, aberto ao real e s suas mltiplas dimenses (Ibd. p. 243). O conteudo e gerido a partir dos problemas que os estudantes elencam e por meio deles, a sequenciao vista em termos de nveis de abordagem e aprofundamento em relao s possibilidades de contato, ao uso e anlise dos educandos (Ibd. p. 244).
Com uma proposta no diretiva aos professores, a organizao do trabalho educativo se
pauta pela criao de situaes problematizadoras, introduzindo novas informaes para assim contribuir na experincia e soluo de problemas sugeridos pelos alunos. O aluno o sujeito ativo na relao, portanto ele quem dita os rumos de sua prpria formao.
A abordagem multicultural no se posiciona em como o ensino dever se organizar, ou se
a partir das sries proposta em curso ou se dividida nos ciclos de aprendizagem proposto
pelo Coletivo de Autores (1992). Podemos inferir pela falta de crtica ao sistema atual de seriao que a proposta no v problemas na diviso atual.
Encaminhando-nos para o objeto da educao fsica, ele proposto de forma contraditria como cultura corporal, cultura fsica, movimento corporal e ao final da obra assumem
que a disciplina deve estudar o gesto, sem adjetiv-lo de certo ou errado (Ibd.,p.228). O
ensino se d com a abordagem de uma tarefa complexa, similar com o que os alunos vivem no
dia a dia. Para em um segundo momento serem propostas atividades com uma dimenso diferente confrontando com a atividade inicial. Sendo assim, para os alunos aprenderem a cultura
em sua volta necessrio que os conhecimento sejam ofertados em sua forma original e depois com a colaborao coletiva, dividido em unidades didticas para o quando retornar a
prtica o fenmeno seja ampliado. No h uma proposta explcita de como tratar o objeto da
educao fsica para as diferentes sries.

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4. A PERSPECTIVA CRTICO-SUPERADORA DA CONCEPO DE CULTURA E DE CULTURA CORPORAL: ATUALIZANDO O DEBATE.

Por que se faz necessrio debater o conceito de cultura sendo esse um termo bastante
difundido e estudado pela antropologia e sociologia? E ainda, por que discuti-lo segundo o
marxismo e a abordagem crtico-superadora? Pode soar repetitivo e at mesmo tautolgico,
no entanto, no pretendemos redigir um tratado ou um estudo aprofundado sobre cultura, mas
urgente atualizar o debate sobre o conceito de cultura a partir da tradio do pensamento
marxista, pois segundo Teixeira (2009) a discusso est ocorrendo de forma exaustiva, porm,
por conta da negao do marxismo nos crculos intelectuais e universitrios, vem ocorrendo
de forma desatrelada de sua base material, apresentando razes em perspectivas idealistas e
anistricas.
As consequncias de se adotar as perspectivas idealistas vem sendo discutidas ao longo do trabalho, no caso especfico do conceito de cultura segundo a ps-modernidade, o entendimento que a cultura uma forma de disputa sobre os modos de vida pautados na linguagem exerce grande influncia na construo do conceito de cultura corporal da abordagem
multiculturalista da educao fsica.
Portanto, para explicitarmos como a ps-modernidade vem se apropriando e distorcendo a concepo marxista da educao fsica e o conceito de cultura corporal (como exposto preliminarmente no Coletivo de Autores (1992), e com mais vigorosidade em Taffarel
(2013, 2014), Teixeira (2009) e Escobar (2013), faz-se necessrio voltarmos para a discusso
ontolgica - formao do homem - abarcando o papel do trabalho e seu duplo carcter no salto qualitativo formativo da humanidade e como a cultura constituda e apropriada pelo capitalismo, para somente assim traarmos os nexos e relaes do projeto histrico na formulao
do conceito de cultura corporal e suas apropriaes indevidas.
Para iniciarmos a abordagem sobre como, a partir de um ancestral comum aos macacos, nos tornamos o que somos e assim produzimos cultura, apresentaremos um trecho, no
muito curto do livro Por que almocei meu pai escrito por Roy Lewis em 1993. Esse livrou
conta de forma instigante a histria de uma famlia pr-histrica e seus percalos para tornarem-se humanos. O patriarca dessa famlia apresenta um discurso muito eloquente baseado
nos estudos sociolgicos e antropolgicos. J sabendo dos rumos da humanidade, sua vida
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resume-se no proteger da famlia e o avanar dessa espcie. A parte destacada uma conversa
entre o patriarca e seu cunhado que acabara de voltar de viagem pela antiga Terra, onde vira
outros seres, alguns j desenvolvidos e outros ainda como macacos.

- Para onde foste a seguir?

- Para a ndia, via Arglia, - replicou o Tio Ian. - A Arglia um pas luxuriantemente verde, como o Saara. Mas, oh!, como chovia! Na ndia conheci um
novo carnvoro, o tigre, cujos olhos brilhavam na floresta de noite. uma verso tremendamente evoluda do Smilodon. Mil vezes o velho dentes-de-sabre!
Passei a maior parte das minhas noites nas florestas indianas empoleirado no
topo de uma rvore, e no me envergonho disso! Um pouco mais a frente, encontrei uma nova variedade da famlia sub-humana.
- Outra? - arquejou o Pai.
- Outra, - disse o Tio Ian acenando afirmativamente com a cabea. - Mas nada com que tenhas que te preocupar, Edward. Uns restos do Mioceno, suponho.
Irremediavelmente desatualizados. Mais ou menos metade da nossa altura e o
crebro de um macaco, ou pouco mais. Os olhos situam-se debaixo de grandes
cristas sseas, e no tem nada a que se possa chamar crnio por detrs delas.
Eu ter-lhes-ia chamado macacos, no fosse o facto de andarem completamente
direitos e de possurem mandbulas absolutamente triangulares podendo falar
bastante bem, embora fosse um linguajar primitivo daqueles que encontramos
em todo o lado quando as pessoas no falam a mesma lngua e pretendem entender-se, do tipo <macaco ter lana grande >. Atrevo-me a dizer que dariam
bons carregadores, se tivesse tido tempo de os treinar ou tivesse alguma coisa
para transportarem. Mas, depois de chacinar uns tantos, tive que continuar.
(LEWIS, 1993, p. 37.)

Nesse excerto percebemos a apresentao de uma discusso importante quando consideramos como o homem se torna homem. Existem duas linhas de pensamento filosfico que
tentam responder a tal pergunta, o Idealismo e o Materialismo. A primeira fundamenta as teorias que apontam a conscincia como fundadora do homem. O livro em questo no tem um
carter cientfico, porm baseado em estudos sociolgicos, o autor pauta-se em estudos mais
aprofundados para discordar que a linguagem forma o homem, mas se no a linguagem o
elemento essencial para a formao do homens, ento o que nos formou enquanto tal? Os personagens apresentam outros seres que apesar de se comunicarem foram extintos e no eram
evoludos. O que lhes faltou?
A resposta vem sendo elaborado por diversas reas do conhecimento, como os diversos ramos da antropologia. No entanto, como anteriormente apontado, essas reas, em sua
maioria, deslocam a discusso do mbito da infraestrutura para a superestrutura
tornando a discusso deslocada de sua base material. Apresentaremos, portanto, o entendimento marxista da ontologia e da elaborao da cultura, pois compreendemos ser uma linha

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de pensamento que desenvolve argumentos com o teor cientfico necessrio para uma resposta
fundamentada, contrapondo dogmas.

4.1. O salto qualitativo na transformao do macaco em homem

Retomar a ontologia do homem no uma regresso descabida, pautados pela filosofia materialista marxista, entendemos ser necessrio buscarmos as razes dos problemas e
sendo assim para compreendermos o conceito de cultura importante compreendermos o papel do trabalho, da educao na formao e transmisso dos conhecimentos necessrios para a
humanizao.
Apontamos na seo anterior que existem duas concepes filosficas que respondem
como nos tornamos homens. Suas expresses nas Cincias Biolgicas fundamentam o Criacionismo e o Evolucionismo. O primeiro, advindo da concepo metafsica e idealista, aceita o
fixismo, ou seja, as espcies no se modificam, elas so as mesmas quase que eternamente. J
a teoria que pauta nossos estudos o Evolucionismo Atesta, que desconsidera qualquer ideia
prvia na formao do mundo, das espcies e da humanidade.
Conforme a lei da dialtica sobre a luta dos contrrios (CHEPTULIN, 1982), Oparin e
Haldane argumentam que a vida surgiu da no vida, ou seja, foi a partir de molculas inorgnicas sob efeito de diversos processos qumicos e fsicos que elas se modificaram e deram
origem a molculas orgnicas, as quais se complexificaram at darem origem ao mundo em
que vivemos. Lessa (2007), a partir dos estudos de Lukacs, argumenta que a partir da concepes das trs esferas ontolgica que podemos afirmar que a partir de molculas inorgnicas
que os seres vivos evoluram. As esferas inorgnica, orgnica e social correspondem a uma
forma peculiar de vida, e cada uma dessas esferas contm uma dimenso ontolgica. A vida
na Terra evoluiu a partir das mudanas climticas e fsico-qumicas pois a essncia da esfera
inorgnica se tornar outro material; a esfera biolgica reproduzir ao seu semelhante e o ser
social a produo do novo atravs da transformao intencional na natureza. Portanto, podemos afirmar que a evoluo da Terra e dos homens foi um percurso contraditrio, no viemos diretamente dos macacos, mas de ancestrais que se diferenciaram e deram origem a outras espcies assim como os homo sapiens, que a partir de um objetivo idealizado modificou a
natureza transformando ela e a si mesmos.
A partir das necessidades de alimentao, proteo, procriao, etc os homindeos
comearam a intervir na natureza de forma planejada. Esse ato de modificar a natureza tam66

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bm modificava esses homens e a atividade que intencionalmente planejada e que procura

suprir uma finalidade chamamos de trabalho. Trabalho esse que nos torna diferentes dos animais. Segundo SAVIANI (2008),

Para tanto, em lugar de se adaptar natureza, ele tem que adaptar a natureza a si, isto , transform-la. E isto feito pelo trabalho. Portanto, o que diferencia o homem
dos outros animais o trabalho. E o trabalho se instaura a partir do momento em que
seu agente antecipa mentalmente a finalidade da ao. (SAVIANI, 2008 p.1)

Um exemplo da atuao do trabalho na diferenciao dos homens aos outros animais

a transformao dos objetos em instrumentos. A partir do momento que algum estava com
fome e no conseguia alcanar a fruta utilizou-se uma vareta para atingir o fim. Essa ao
pode ser desempenhada tanto por homens quanto por macacos, mas a diferena a atividade
de planejamento da ao, considerada uma elaborao terica que propicia o desenvolvimento de capacidades e funes psicolgicas superiores (TAFFAREL, no prelo, p.3) e proporciona assimilao do objeto, no caso a vara, como instrumento e no mais como simples pedao de pau, vindo da natureza, pois a capacidade de teorizar auxiliar ao homem compreender
o que est alm dele mesmo. Portanto, esse objeto tambm foi humanizado junto com o antepassado do homem, sendo que a humanizao do objeto foi proporcionado tambm pelo trabalho (MARTINS, 2013).
Se foi o trabalho que hominizou o homem, como um antepassado com aparncia igual
ao do macaco conseguiu transformar a natureza? Segundo ENGELS (1990) a modificao da
mo dos nossos antepassados foi um salto qualitativo importante, mas essa modificao no
ocorreu somente de forma biolgica, mas tambm como efeito ao modo que eles viviam nas
rvores. O autor continua explicando como eram os antepassados:

Eram totalmente cobertos de pelo, tinham barba, orelhas pontiagudas, viviam nas
rvores e formavam manadas. de supor que, como conseqncia direta de seu gnero de vida, devido ao qual as mos, ao trepar, tinham que desempenhar funes
distintas das dos ps, esses macacos foram-se acostumando a prescindir de suas
mos ao caminhar pelo cho e comearam a adotar cada vez mais uma posio erecta. Foi o passo decisivo para a transio do macaco ao homem. (ENGELS, 1990 p.
19)

Essa modificao biolgica corresponde ao que LEONTIEV (1978) considera como

primeiro estgio da transformao do macaco em homem, esse estgio apresenta as modificao como a passagem para a bpedia, modificao da mo, inicio da vida em grupos e utilizao de instrumentos rudimentares. Conclumos que a mo no apenas um rgo do traba67

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lho, tambm produto dele. (ENGELS, 1990, p.21). J no segundo estgio que a relao
dialtica entre as leis biolgicas e sociais comeam a se aguar. O homem ainda formado
pelas transformaes passadas pelas geraes, porm:

Comeavam a produzir-se, sob a influncia do desenvolvimento do trabalho e da

comunicao pela linguagem que ele suscitava, modificaes da constituio anatmica do homem, do seu crebro, dos seus rgos dos sentidos, da sua mo e dos
rgos da linguagem; em resumo, o seu desenvolvimento biolgico tornava-se dependente do desenvolvimento da produo (LEONTIEV, 1978 p.2).

O salto qualitativo que separa os homens dos macacos decorre quando sua formao
enquanto homem no mais se d por modificaes biolgicas, mas por influncia do trabalho,
das leis scio histricas. LEONTIEV (1978) explica que,

Isto significa que o homem definitivamente formado possui j todas as propriedades

biolgicas necessrias ao seu desenvolvimento scio-histrico ilimitado. Por outras
palavras, a passagem do homem a uma vida em que a sua cultura cada vez mais
elevada no exige mudanas biolgicas hereditrias. O homem e a humanidade libertaram-se, segundo a expresso de Vandel, do despotismo da hereditariedade e
podem prosseguir o seu desenvolvimento num ritmo desconhecido no mundo animal. (Idem, p.2)

Em sntese, esse processo de hominizao se caracteriza como consequncia do desenvolvimento da postura bpede, do crebro, da necessidade de viver em grupos. Mediadas
por atividades planejadas para transformar a natureza e que junto com o aumento populacional, complexificou as relaes e consequentemente da necessidade de se comunicarem; as leis
biolgicas deixam influenciar de forma preponderante a transformao do macaco ao homem,
pois as caractersticas para nos tornamos homens j foram realizadas. A partir desse estgio
no nos hominizamos mais e sim humanizamos. Portanto, o que nos humaniza apropriar a
cultura historicamente acumulada e socialmente produzida e que intencionalmente repassada aos mais novos atravs da educao.
No entanto, esse mesmo trabalho que nos humaniza apresenta um duplo carter, uma
outra face contraditria que no sistema capitalista est mais em evidncia, dito de outra forma,
vemos o trabalho alienado. Segundo Marx (2015, p.01) visvel, em nossa sociedade, perceber que quanto mais o trabalhador produz mercadorias, mais pobre ele se torna, ou melhor
dizendo, [...] a desvalorizao do mundo humano aumenta na razo direta do aumento de
valor do mundo dos objetos. Esse mesmo trabalho que produziu o salto qualitativo permitindo nossa evoluo tambm produz a si mesmo e um tipo de trabalhador que rebaixado ao
nvel de mercadoria no capitalismo. O problema de ser colocado em forma de mercadorias
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nos aliena, nos torna estranhos aos produtos produzidos pela nossa fora de trabalho, impedindo que nos identifiquemos enquanto humanos e que usufrussemos os nossos prprios produtos.
Essa outra face do trabalho fruto do sistema produtivo que ainda adotamos, o capitalismo. a partir das premissas propriedade privada, a separao do trabalho, capital e terra,
assim como tambm de salrios, lucro e arrendamento, a diviso do trabalho, a competio, o
conceito de valor de troca, etc. (MARX, 2015, p.1) que a sociedade capitalista est assentada, produzindo e reproduzindo a fome, a misria, a riqueza, a tecnologia para determinadas
classes e no outras.
imprescindvel compreender o duplo carter do trabalho, pois essa face alienada
(vale dizer, assalariada) expressada, tambm, na cultura, na educao e sendo a base para a
conceituao da cultura corporal segundo a perspectiva crtico-superadora. No devemos perder de vista o modo de produo vigente ao analisar tais categorias, pois nem sempre a produo humana - cultura - foi apropriada privadamente. Foi a partir da diviso do trabalho, da
inveno da propriedade privada que a explorao do homem pelo homem se deu, propiciando que seus produtos fossem usufrudos por aqueles que dominam os meios de produo, limitando a prtica e usufruto da cultura a determinadas classes sociais.
Tendo em vista que a cultura resultado de toda produo humana - apesar de seu
acesso ser limitado - ou seja, vivel atravs do trabalho e se para nos humanizar preciso
aprender o que a humanidade j criou antes de nosso nascimento, como acontece a aquisio
da cultura? Segundo Teixeira (2009) a cultura, a partir da teoria marxista, discutida a partir
de duas perspectivas, a primeira sendo a cultura tida de forma ampla e a perspectiva restrita.
Seu aspecto amplo inicia a resposta de como adquirimos, elaboramos a cultura, pois ela pode
ser compreendida como uma criao do homem, resultado da complexificao dos processos
que o homem trava com a natureza e da luta para viver. , pois, a cultura o processo pelo
qual o homem acumula as experincias que vai sendo capaz de realizar, discerne entre elas,
fixa as de efeito favorvel (Idem, p. 42). Ao ser desafiado a suprimir sua fome, o homem a
partir de experincias de tentativa e erro desenvolveu um instrumento de auxilio para colher
frutas e caar, por exemplo. A necessidade concreta gerou a ideia de utilizar um objeto facilitador, a partir de diversas tentativas, o homem alcanou o sucesso e essa experincia o modificou assim como os outros a seu redor. No era mais necessrio planejar como efetivar um
instrumento de auxlio, pois ele j estava pronto, libertando-o a sanar outras necessidades.
Esse processo de elaborao de instrumento, tticas, etc o que vai conformando a elaborao
e aquisio da cultura, segundo a perspectiva da cultura ampla.
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O conceito de cultura ampla nos remete a categoria de apropriao, j exemplificada

com a transformao da natureza em instrumentos teis. LEONTIEV (1978) assevera que o
aprendido, ou seja, as experincias de efeito favorveis - a cultura - no passam hereditariamente ao mais novos, sua transmisso ocorre atravs de uma atividade intencional e concreta
por parte dos mais velhos. Essa atividade est intimamente relacionada com o trabalho em sua
forma ontolgica - atividade previamente pensada, afim de modificar a natureza segundo nossas necessidades.
A perspectiva restrita de cultura aponta para um conjunto de atividades e produtos que
tem um valor inferior a manuteno da vida, em outras palavras, so suprfluos em relao ao
sustento imediato, como o ornamento de vestimentas por exemplo (LUKACS apud TEIXEIRA, 2009). Na tentativa de unificar ambas as perspectivas Teixeira (2009) apresenta a contribuio de Trotski (1981) ao conceito, onde cultura tudo aquilo que o homem criou, material
e intelectualmente ao longo do curso da Histria para enfrentar e subjugar a natureza. Sendo
que umas das partes mais preciosas da cultura so os mtodos, os costumes que nos auxiliam
a avanar no desenvolver das pocas. Destarte, a cultura uma sntese da capacidade dupla de
agir fisicamente e representar na mente aquilo que necessrio para a sobrevivncia e para
alm dela, um carter de mediao de toda realizao humana (VIEIRA PINTO apud TEIXEIRA, 2009).
Para assimilarmos a nossa cultura necessrio uma relao inter pessoal mediando essa aproximao, ou seja, algum ensinando e apresentando o mundo a nossa volta e somente
aps esse contato externo que a elaborao comea a se dar no plano individual. Esses processos de elaborao terica - a compresso do mundo externo a ns - ocorrem como atividades
relacionadas com o intra (subjetivo) e interpsquico (objetivo, fora de ns), de forma social,
por isso a negao de que pessoas tenham dons. O fato de gostar, de desempenhar uma atividade plenamente bem depende das relaes inter e intra psquicas que formaro um sistema
de valores onde gostar, valorizar, incentivar praticas esportivas estar localizado (TAFFAREL, no prelo, p.4) e do acesso a prtica dessa atividade. Ou seja, crianas no aprendem
sozinha, s olhando, precisamos auxiliar no nvel social para depois o nvel individual conseguir assimilar, tornar subjetivo aquilo que foi construdo objetivamente. Nessa atividade de
assimilao produzimos nossa personalidade (MARTINS, 2013b) que depende do tipo de
sociedade em que vivemos e do acesso ao conhecimento mais elaborado desenvolvido pela
humanidade. Se as relaes de apropriao da cultura estiverem fragmentadas, privatizadas a
qualidade de nossa personalidade, e no geral a humanidade, fica prejudicada.
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A cultura sendo a sntese da unidade encerrada no ser humano - intelectual e material,

transmitida s novas geraes atravs da educao, essa transmisso no se faz de modo
passivo, pois apenas prover os fenmenos e objetos s crianas no garante a assimilao,
para que sejam apropriados necessrio que entremos em relao com eles, com o mundo a
nossa volta atravs de pessoas mais experientes (relao interpsquica), intermediados pelos
signos, linguagem. Somente assim a criana poder aprender e a cultura possvel de ser
transmitida, essa transmisso ativa da cultura denominada de trabalho educativo. SAVIANI
(2008) define esse tipo particular de trabalho como o ato de produzir, direta e intencionalmente, em cada indivduo singular, a humanidade que produzida histrica e coletivamente
pelo conjunto dos homens (p.02).
A educao e o trabalho so atributos essencialmente humanos, pois se no ensinarmos os mais novos a modificar a natureza eles no sabero como sobreviver. Ainda segundo o
autor ela apresenta uma natureza e uma especificidade. A natureza da educao entendida
como um trabalho no-material, ou seja, educar no produz nenhum objeto concreto. Por consequinte, esse trabalho no-material se divide em duas outras modalidades, o trabalho nomaterial que se separa do produtor, como telas de pinturas, esttuas, livros, etc, e a modalidade da educao, a que no se separa do produtor, ou seja, enquanto o professor est trabalhando, seu produto - aula, est sendo consumido. Sua especificidade refere-se aos conhecimentos,
ideias, morais para a formao da humanidade na singularidade de cada ser humano, objetivando desta forma a segunda natureza.
Compreender essas categorias implica no entendimento do objeto da educao, a saber, os conhecimentos que precisam ser ensinados e modo como ser ensinado. Portanto,
identificar a natureza, especificidade e o objeto da educao so de fundamental importncia
dado que esses elementos so essenciais para a construo da teoria educacional que fundamenta a perspectiva crtico-superadora.
Tendo explicitado as categorias centrais para a teoria do conhecimento e a teoria educacional adotadas nesse estudo, avanaremos para a anlise do conceito de cultura corporal,
sem nos esquecer que o processo de conceptualizao no ser finalizado nesse relatrio pois:
A organizao da rea de conhecimento, Cultura Corporal, no tarefa de uma pessoa;
estes, que poder se ia chamar de enquadramentos tericos, so contribuies tericometodolgicas bsicas que exigem desenvolvimento coletivo posterior (TAFFAREL; ESCOBAR, 2009).

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4.2. O desenvolvimento da categoria Cultura Corporal

O conceito de cultura corporal foi inicialmente elaborado pelo Coletivo de Autores
(1992), uma obra localizada em um determinado perodo histrico e que apresenta, como todas as obras, limitaes. Uma de suas principais, j demonstrada anteriormente, a no explicitao do projeto histrico, retomamos esse ponto por ser essencial para a formulao do
conceito de cultura corporal.
O problema da definio do projeto histrico pelo Coletivo pode ter decorrido pois
esse grupo representava uma mistura inslita de concepes de mundo, no apenas divergentes. Identificava-nos como autores de posies antagnicas, leninistas, trotskistas e anticomunistas que merecem crticas (ESCOBAR, 2012, p.2). Ou seja, era um grupo formado por
diferentes autores, com diferentes perspectivas de mundo, mas que tinha o objetivo de superar
o tecnicismo presente desde a dcada de 1970, perspectiva progressista que os colocou ao
lado dos trabalhadores e que acabou influenciado a obra.
O conceito de cultura corporal delimitado na dcada de 1990 apresentava traos do
idealismo de Kant e da fenomenologia (ESCOBAR, 2012), afirmando ser a expresso corporal seu cerne. Assumiam que o piscar de olhos uma expresso de namoro, assim como a
dana era uma expresso de luta, de crenas. No entanto, o avano alcanado por esse coletivo foi compreender que a cultura corporal, mesmo como expresso corporal, resultado de
conhecimentos socialmente produzidos e historicamente acumulados pela humanidade que
necessitam ser retraado para os alunos da escola (COLETIVO DE AUTORES, 1992, p. 39).
Escobar (2012), professora que atuou junto ao Coletivo e que ainda hoje trabalha para
sua atualizao, concorda que umas das limitaes da obra foi no assumir o projeto histrico
e aponta que o dever da nova sntese da obra defender, radicalmente, um projeto histrico
socialista e assim o define: Para ns, essa concepo socialista de mundo significa a crtica a
duas propriedades fundamentais do capitalismo, a primeira, a apropriao privada dos meios
de produo que o que o caracteriza e, a segunda, a diviso da sociedade em classes sociais
(Idem, p.8).
Na atual conjuntura, pode parecer problemtico assumir, explicitamente, o projeto
histrico socialista. Na disputa pelas polticas pblicas ou na elaborao do projeto poltico
pedaggico a simples ideia de almejarmos o socialismo pode implicar em perdas polticas, no
entanto, imprescindvel analisarmos as correlaes de fora e decidir onde e quando podemos avanar, caso no esteja favorvel a adoo da teoria marxista poder ser feita, ao nosso
ver, atravs de outras pautas como a no naturalizao da atividade humana, a no diviso em
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73

corpo e mente, a no restrio do conhecimento a apenas modalidades esportivas, no a reduo do tempo das aulas de educao fsica, a no utilizao de testes padronizados para a realizao da avaliao (TAFFAREL, ESCOBAR, 2009b), tudo isso sem deixar de idealizar um
futuro histrico rumo a emancipao humana.
A partir dos estudos realizados em 1992 e com a afirmao da adoo do marxismo,
da pedagogia histrico-crtica e da psicologia histrico-cultural como teorias que buscam auxiliar na fundamentao da abordagem crtico-superadora da educao fsica, a atualizao do
conceito de cultura corporal parte do princpio que nenhum ser humano nasceu sabendo andar, saltar, girar, correr, chutar, o que quer dizer em outras palavras, no existe atos naturais.
Taffarel e Escobar (2009) asseveram que a tentativa de naturalizar atos, tornando o ensino
suprfluo resultado de uma lgica que entende que o homem possui estruturas prprias e
inatas para movimentar-se - fundamentando as teorias da psicomotricidade, motricidade.
o entendimento positivista de que a totalidade do homem se d como a soma das
partes, corpo e mente ou a aspectos afetivo, cognitivo e motor que justifica a naturalizao
desses atos. Alm da naturalizao essas teorias fundamentam a minimizao do ser humano
ao seu corpo, possibilitando a diviso em corpo e mente. V-se que esse conceito foi elaborado tendo como pressuposto terico que a explicao sobre um determinado objeto encontrase no prprio objeto, ou, dito de outro modo, que a explicao do que seja o Homem s pode
ser encontrada no seu corpo, pois ele representa a sua presena no mundo (TAFFAREL;
ESCOBAR, 2009).
As categorias trabalho, cultura e educao foram tratadas anteriormente para, exatamente, contrapor tais argumentos. O Homem compreendido, desde a primeira elaborao do
Coletivo, como uma totalidade e resultado das atividades realizadas para sobreviver, assim
como das atividades elaboradas a partir da satisfao das necessidades vitais que apresentam
sentidos ldicos, estticos, artsticos, agonsticos, competitivos e outros relacionados sua
realidade e s suas motivaes (TAFFAREL; ESCOBAR, 2009) e, portanto, no nasceram
realizando tais aes e elas no foram transmitidas geneticamente as novas geraes.
Os pesquisadores do Grupo LEPEL ao atualizar a cultura corporal retiram a ideia de
que o conceito esteja materializado em trs atividades produtivas da histria da humanidade:
linguagem, trabalho e poder (COLETIVO DE AUTORES, 1922, p.39), o que permitia a
apropriao ps-moderna de cultura corporal como expresso corporal, e retoma a raiz de que
ela est intimamente ligado ao atendimento das necessidades humanas, ou seja ao trabalho.

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[] a compreenso da cultura corporal se posiciona contrria s perspectivas idealistas que discutem o corpo e a dicotomia entre corpo e mente, mal que persegue a
humanidade oriundo da diviso social do trabalho, nesse sentido a reflexo sobre
cultura corporal faz questo de expor que essa uma falsa dualidade, que tem determinaes histricas que demarcam principalmente o perodo de explorao do
homem pelo prprio homem, que necessita ser superada (TEIXEIRA, 2009, p. 58)

Segundo a perspectiva de atualizao desse conceito (ESCOBAR, 2011; TAFFAREL,

no prelo; TEIXEIRA, 2009) a cultura corporal no mais constituda como expresso lingustica ou discurso como fora descrito na obra do Coletivo de Autores (1992), mas sim, enquanto
expresso do trabalho no-material o qual o produto no se separa de seu produtor, assim como a educao. No o mesmo tipo de trabalho realizado para satisfazer nossas primeiras
necessidades,

Ainda que pontuemos o trabalho intercmbio orgnico entre o ser humano e a natureza- como a ao fundante, entendemos que as produes humanas da cultura
corporal no constituem um conjunto de atividades que tenha a funo de transformar diretamente a natureza. Surgem da complexificao desta atividade, mas se
distanciam dela, tendo outras funes sociais (DIAS JUNIOR, 2013, p. 97).

Nesse excerto possvel compreender que aps o provimento das necessidades vitais
foram sendo criados outras necessidades, entre elas do lazer, competio, diverso, etc, uma
forma de trabalho que no muda diretamente a natureza, mas que surgiu dele e se complexificou. Taffarel (no prelo) aprofunda essa semelhana e diferena com o trabalho quando assevera que a cultura corporal uma particularidade do trabalho, que apresenta objetivos de
atender necessidades de contedo scio-histrico tais como os agonsticos, os ldicos, os
sagrados, os produtivos, ticos, estticos, performativos, artsticos, educativos e de sade
(Idem, p.14).
Qualificar a cultura corporal como linguagem foi um equvoco do Coletivo e que vem
sendo apropriado pela vertente ps-moderna da educao fsica, no entanto Escobar (2012)
assume ter sido um erro.

Foi depois que nos demos conta de que no havia nada de expresso corporal nas
atividades dessa rea de cultura, porque se voc olha para o jogo, quem joga, o jogador, no est expressando nada, ele no est transmitindo nada para fora, porque
est construindo algo que est simultaneamente consumindo. O jogo o est envolvendo, preocupando-o pela prpria subjetividade da atividade e de seu objetivo implcito (Idem, p.12).

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A cultura corporal, em seu novo marco, uma particularidade, pois no vital ao ponto de que se no for suprida no nos tornaramos humanos, no entanto, se a finalidade da educao a formao de carcter amplo, omnilateral38, rumo a construo de uma sociedade
comunista, o acesso a cultura mais desenvolvida deve ser propiciada plenamente a todos, sendo assim crucial para a formao humana, o que lhe proporciona um carter contraditrio de
ser essencial tambm. No entanto, no perodo atual de acirramento da luta de classes onde as
expresses alienadas do trabalho, da cultura e da cultura corporal so mais presentes, de precarizao do trabalho, de falta de tempo e locais para o lazer, de precrias condies de alimentao impostas maioria da populao, ela assume um status de vitalidade e de bandeira
poltica para melhoria da vida dos trabalhadores e da luta contra a subsuno do trabalho ao
capital. Sua atualidade e fora de mudana visando o projeto histrico socialista advm dos
seus objetivos de elevar o pensamento terico dos estudantes, a partir do trato com a cultura
corporal nas aulas de educao fsica, na perspectiva da emancipao humana e da omnilateralidade, realocando a cultura corporal a rea de conhecimento e de presena obrigatria no
processo de formao humana (TAFFAREL, no prelo).

A Educao Fsica, como disciplina escolar, estuda o contedo da cultura corporal

com o objetivo fundamental de explicar criticamente a especificidade histrica e cultural dessas prticas e participar de forma criativa, individual e coletiva, na construo de uma cultura popular progressista, superadora da cultura de classes dominantes (ESCOBAR, 2012, p.9).

Para a abordagem crtico-superadora no suficiente apenas aprender os diferentes

significados que cada grupo cultural elabora a uma dada manifestao como querem propor
os intelectuais do multiculturalismo crtico, no basta saber diagnosticar e julgar a realidade,
necessrio modific-la a partir de uma perspectiva de classe, por isso a atualidade e sua obrigatoriedade na formao de uma sociedade socialista.
Tendo explicitado que a cultura corporal se sustenta a partir da teoria marxista de educao e que no mais entendida como expresso corporal, mas sim como resultado da atividade vital, ou melhor dizendo, que a partir do enfrentamento de um problema, o homem sentiu a necessidade de solucion-lo e ao iniciar essa atividade prtica ele comeou a construir o
conhecimento, pois o enfrentamento das condies objetivas permitem ao homem que cons38

Segundo Taffarel (no prelo), o termo omnilateral, ou onilateral, segundo Manacorda (1991, p.79), trata
da chegada histrica do homem a uma totalidade de capacidades produtivas e, ao mesmo tempo, a uma totalidade de capacidades de consumo e prazeres, em que se deve considerar, sobretudo o gozo daqueles bens espirituais, alm dos materiais, e dos quais o trabalhador tem estado excludo em consequncia da diviso do trabalho.

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trua, tambm, sua subjetividade, ao ponto que ele vai avanando e novas necessidades vo
sendo geradas (ESCOBAR, 2012). importante conhecer quais as atividades que compreende esse conceito, pois nem todo trabalho caracterizado de cultura corporal.
As atividades que a compreende se caracterizam como o acervo de conhecimento,
capacidades e valores que compe o complexo cultural manifestado pelas prticas corporais,
historicamente categorizados como: esporte, jogo, ginstica, luta, dana, entre outros (Idem,
p.14) e no surgiram como uma vontade de expressar um sentimento pessoal ou coletivo. Sua
criao responde a um determinado tempo histrico e surgiram como uma resposta necessidade humana, como j apresentado anteriormente, a cultura surge como resposta a necessidade vitais e depois quando supridas as necessidades de segunda ordem so respondidas. Portanto, compreend-las como uma atividade no-material no lhes retira as contradies advindas
dos processo produtivo que as originou, tornando sua natureza complexa e nos impedindo de
defini-la e explic-la como aes-motoras, assim como outras abordagens o fazem (TAFFAREL; ESCOBAR, 2009).
A adoo do conceito de cultura corporal traz, explicitamente em sua atualizao, o
projeto histrico que a baliza, a saber, socialista.

Portanto, a concepo dialtica materialista da histria, enquanto teoria do conhecimento, o socialismo rumo ao comunismo, enquanto projeto histrico que fundamentam a obra Metodologia do Ensino da Educao Fsica.
O respaldo terico da obra, vinte e dois anos depois (1992-2014), est fundamentado
na teoria histrico-cultural, que explica como nos tornamos seres humanos, como se
desenvolve o psiquismo humano, na teoria pedaggica histrico-crtica que explica cientificamente a educao a partir da crtica formulada as tendncias educacionais, a
forma como a escola enfrenta os grandes desafios sociais, a funo social atribuda
escola e a proposio didtica que valoriza uma concepo positiva do ato de ensinar
(socializao e transmisso do conhecimento nas suas formas mais desenvolvidas vale
dizer, a cincia, a arte, a filosofia, etc.) (TAFFAREL, no prelo, p.16).

A partir desse esclarecimento a formao corporal, fsica colocada em conformidade

com a realidade de uma sociedade de classes, onde o acesso higiene, treinamento de altorendimento, treinamento de capacidades fsicas (preceitos de uma educao fsica capitalista),
uma explicitao do projeto burgus de sociedade. Portanto, retirar-lhe a realidade e sua
condio material, como a ps-modernidade prope, faz com que o conceito de cultura corporal perda sua essncia, descaracterizando-o. A negao dos objetivos burgueses para a educao fsica no significa que a abordagem crtico-superadora perde de vista os objetivos formativos do corpo, tcnica dos alunos, apenas a coloca de volta ao mbito espao-temporal da

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vida real e concreta da sociedade dividida em classes (Idem, 2009), recoloca como central o
trabalho, a atividade vital socialmente produzida frente suas contradies.
Essas atividades so, segundo Taffarel e Escobar (2009), impregnadas da subjetividade, apresentando sentidos ldicos, estticos, artsticos, agonstas, competitivos, etc que se
relacionam com a realidade concreta dos sujeitos. No uma experincia de comunicao ao
mundo exterior assim como a abordagem multiculturalista crtico argumenta, mas um momento de fruio ocorrendo ao mesmo tempo da produo, objetivao. Segundo Escobar
(2012)
O singular dessas atividades sejam criativas ou imitativas que o seu produto
no material nem separvel do ato de sua produo; por esse motivo o homem
lhe atribui um valor de uso particular. Dito de outra forma, as valoriza como atividade, em si mesma (Idem, p.9)

O trecho de suma importncia para o conceito de cultura corporal, pois essa atualizao no conceito que lhe retira o trao do idealismo de Kant e fenomenolgico (Ibdem,
2012) que se apresentava no Coletivo. Ao assumir que o singular da cultura corporal ela ser
um produto no material e que no se separa do produtor e por isso tem um valor particular,
nega-se a primeira formulao de que a cultura corporal era uma representao do mundo
que o homem tem produzido no decorrer da histria, exteriorizada pela expresso corporal
[...] que podem ser identificados como formas de representao simblica (grifos nossos)
(COLETIVO DE AUTORES, 1992, p.38) da realidade. Fica explcito que ao realizar uma
atividade que tem modelos e ideais socialmente estabelecidos, quem pratica a usufrui ao
mesmo tempo de sua produo no lhe dando a possibilidade de desfruta-las pensando em
outros motivos que no o que j est acontecendo, por isso a impossibilidade de estarmos expressando algum sentimento ou cdigo como argumenta Neira e Nunes (2006), quando tomam como exemplo o futebol. Para os autores o suor, a elevao da frequncia cardaca so
cdigos do corpo que expressam alteraes no sistema. Os gestos dos jogadores, a torcida e
seus rituais, a ttica empregada no jogo so signos culturais e se caracterizam como cdigos
hiperlingusticos. Apenas podem interpretar esses cdigos aqueles que dispem de certos
elementos prprios daquela cultura (Idem, p.223). E continuam, o passe do futebol, por
exemplo, um gesto, uma linguagem especfica de um texto, para compreender esse gesto
necessrio conhecer o sistema de significados do devido texto e esse gesto dirige-se a um
outro, real ou no, com a inteno de comunicar algum significado (grifos nossos) (Ibdem,
p.225).
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Como se pode comunicar algo a outro que no real? A comunicao no pressupe

um locutor e interlocutor? Sem nos aprofundar em um debate complementar invivel que a
prtica da dana, por exemplo, possa ser comunicada, pois ela est sendo consumida pelo
praticante ao mesmo tempo em que a produz, a no ser que o motivo principal de sua prtica
seja a educao, pois havendo a inteno de ensinar para outros seres sociais temos que considerar que o motivo no seja usufruir e sim a transmisso de conhecimentos. Escobar (2012)
ao afirmar que a atividade valorizada em si mesma coloca no centro a atividade vital do
homem, o trabalho, negando a concepo de que a linguagem a atividade central e assevera
que a retirada da base materialista dialtica do conceito de cultura corporal faz o tornar outro
conceito.
A caracterstica de se produzir e consumir no mesmo ato uma prtica, considera que
os valores subjetivos se tornam uma unidade com os valores externos e internos. Segundo
Martins (2011, apud Taffarel) a estrutura desses valores, a saber, das funes psquicas superiores se d em forma de um sistema articulado, o movimento determinado pelas relaes
interpsquicas que conforma os valores internos, pois essas funes psquicas so desenvolvidas a partir das relaes interpessoais e com a natureza, demonstrando o teor social da formao da subjetividade. Portanto, ao produzir e ao mesmo tempo consumir uma atividade no
material, o indivduo est conformando novas relaes entre os valores externos e internos,
est objetivando uma atividade que aprendeu atravs de relaes interpessoais, porm impregnada de sua subjetividade. Ela no est pensando em expressar algum sentimento, ao contrrio, est usufruindo sua produo segundo os valores intrnsecos e extrnsecos que a atividade apresenta socialmente e internamente.

Elas so a materializao de experincias ideolgicas, religiosas, polticas, filosficas ou outras, subordinadas s leis histrico sociais que originaram formas de ao
socialmente elaboradas e, por isso, so portadoras de significados ideais do mundo
objetal, das suas propriedades, nexos e relaes descobertos pela prtica social conjunta (TAFFAREL; no prelo, p.11).

Ao materializar essas dimenses (moral, cultural, social, etc) nas diversas prticas
como, quando o homem esquia em vertiginoso ziguezague numa ngreme ladeira, cinde as
guas com geis braadas ou em poderosas lanchas (TAFFAREL, no prelo, p.10), o que se
objetiva no so expresses corporais ou gestos que expressam algum pensamento ou sensaes, mas sim um contedo subjetivo que vivenciado somente mediante a sua prtica permeada por objetivos. Eis a compreenso de como uma atividade produzida e ao mesmo
tempo consumida, as dimenses estticas por exemplo, se o gol foi de placa, se o passe
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perfeito levantou a torcida essas so sensaes e sentimentos que esto sendo produzidos e
contemplados ao mesmo tempo da prtica e dependem da finalidade imposta a essa realizao, portanto, o foco no est na expresso, na comunicao de sentimentos, mas sim no consumo desses sentimentos orientados pelo motivo da atividade.
A cultura corporal se desenvolve juntamente com o modo de produo, j que no
alheia a ele, e por isso as competies esportivas mundiais aparecem hoje como a prtica mais
complexa. Elas [as competies] esto determinadas por condies objetivas do modo de
produo e pelo desenvolvimento da decorrente das aprendizagens no campo da cultura corporal (TAFFAREL, no prelo, p.4). Nessa citao podemos perceber como o modo de produo, ou seja, as condies objetivas determinam a cultura corporal. Em uma sociedade onde o
acesso aos bens culturais mais desenvolvidos limitado, temos apenas uma pequena parcela
da populao brasileira que tem acesso, ou melhor, pratica esportes olmpicos.
O esporte de alto rendimento a menina dos olhos do capitalismo, pois nele se encerra preceitos como a competio, a incessante luta pela quebra de records, a realizao de
grandes investimentos, a explorao de uma cultura que refora o atual modo de produo,
etc. Ao mesmo tempo que determina a formao humana rumo a individualidade, a competio conforma a humanidade a sobreviver no capitalismo mesmo com suas limitaes, pois
proporciona-se, mesmo que de m qualidade, um espetculo esportivo as massas, vivenciado
apenas pela televiso. Ainda hoje podemos dizer que o esporte de entretenimento, segundo
Taffarel (no prelo) preconiza, ao seu modo, o da poca do Imprio Romano, realizado para
adormecer as conscincias e inculcar valores implcitos nos interesses da classe hegemnica
(Idem, p.12). Trazendo a anlise para tempos atuais, onde o capitalismo imperialista reina,
podemos assegurar que o esporte-espetculo mais uma forma de expanso dos mercados. A
Copa do Mundo da FIFA39 est sendo disputada em pases sem nenhuma referncia no futebol, na tentativa e bom xito, para as construtoras que devem construir imensas arenas, para
a venda de materiais esportivos at ento desconhecidos pela populao local, mantendo e at
aumentando as taxas de lucro, expandindo comercialmente, reforando a hegemonia do capital.
A ilustrao de alguns dos efeitos do capitalismo sobre a cultura corporal pode parecer
uma previso fatalista de que a cultura corporal capitalista em sua essncia. No entanto,
como sua execuo no ocorre apenas dentro das arenas, nos Jogos Olmpicos, nas Copas do
39

Que na ltima copa lucrou 16 bilhes de reais no pais com profundos problemas sociais.
http://esportes.estadao.com.br/noticias/futebol,fifa-fatura-r-16-bilhoes-com-a-disputa-da-copa-do-mundo-nobrasil,1653669

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Mundo, a autora assevera que sua prtica modificada pelos reles mortais. Muda-se o carter das relaes entre objetivos e motivos que a determinam, atravs de valores pessoais do
praticante, coincidindo ou no com a prtica social. Essa modificao de finalidade e objetivos nos autoriza a argumentar que [] essas atividades manifestam a realidade humana, pois,
exprimem a relao objetiva do homem com os objetos sociais que, na relao social, adquirem o sentido humano, porm, a relao social dada pela diviso social do trabalho e de dominao do homem pelo homem alienao rebaixam a formao humana (TAFFREL, no
prelo, p.12).
Portanto, compreendemos como o mais avanado conceito de cultura corporal como:

[] acervo historicamente construdo, socialmente produzido, culturalmente distribudo,

pedagogicamente ensinado, transmitido, se manifesta como objetivaes culturais determinadas pela dinmica da relao trabalho-capital, apresentando significados e
sentidos assumidos nas relaes de produo (grifos nossos). O acervo que compem a
Cultura Corporal permeado, portanto, pelas mltiplas determinaes que condicionam a
vida dos indivduos. Estas so imediatas, mediatas e histricas. Do-se no plano dos condicionantes econmicos, polticos, sociais e culturais; nos valores presentes na sociabilidade
humana; nas possibilidades de acesso ou no s prticas corporais; na tradio histricocultural; nos hbitos e costumes das regies e territrios; na influncia dos meios de comunicao; e, fundamentalmente, na funo social da escola, em seu currculo e no trato com o
conhecimento na escola e nas aulas de Educao Fsica (TAFFAREL, no prelo, p. 14-15).

Esse excerto de suma importncia para a compreenso e distino do conceito de

cultura corporal a partir de uma concepo marxista. Em especial sua parte em destaque,
apontando que os significados e sentidos assumidos intrapsquicos no esto sendo analisados
deslocados de sua base social e nem como se fossem os nicos a permearem a cultura corporal, argumento esse que possibilita ao multiculturalismo crtico qualifica-la como expresso
lingustica ou discurso, pois para o ps-modernismo a prtica da cultura corporal encerra apenas o mbito subjetivo da prtica e caso a expresso objetiva seja abordada apenas para signific-la, modific-la segundo o aspecto subjetivo que descolado de sua relao com o concreto, social.
Ao praticar futebol no nos importamos com o gesto em si, se o passe significou que
aprendemos o jogo em um clube, na rua ou se o passe comunicou que estamos cansados ou
felizes, o passe foi mais um elemento essencial do futebol que tivemos que subjetivar para
que o jogo pudesse acontecer e ao jogar no relembramos ou expressamos essa preocupao,
apenas jogamos dependendo dos objetivos que traamos para essa atividade. Os significados e
sentidos elencados por Taffarel (no prelo) esto sendo utilizados em sua totalidade e no
simplesmente como significados culturais -, abarcando sua expresso social, interpsquica que
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determinada em ltima instncia pelo modo de produo, assim como sua expresso intrapsquica, subjetiva onde o modo de produo tambm atua, mas permite que os objetivos de
determinada prtica seja alterada pela subjetividade. As transformaes nos objetivos e finalidade de uma certa prtica condicionada pelas determinaes imediatas, mediatas e histricas, assim como assevera a autora, em outras palavras, no a diferena cultural, a hibridizao cultural que influncia na prtica, ela sozinha no determina a vida. Por exemplo, a prtica de futebol de vrzea40 no acontece exclusivamente porque em So Paulo temos uma cultura desse esporte ou porque os praticantes de futebol o ressignificaram. A prtica foi iniciada
em ltima instncia porque os praticantes no tinham acesso ao futebol - como no caso dos
jogadores negros que no eram admitidos - na falta de dinheiro para investir em uma carreira
de jogador profissional ainda que na poca de sua criao o profissionalismo ainda no existia. E mais, continua com seu status de esporte secundrio pela falta de polticas pblicas voltadas ao acesso ao esporte de rendimento e ao esporte de recreao; no entanto, no encontrou
seu fim pois continua sendo umas das nicas possibilidades de lazer nos bairros perifricos da
capital paulista.
Ao incio pontuamos que a elaborao do conceito de cultura corporal no est fechado e necessita de uma trabalho coletivo para sua delimitao, o qual est sendo desenvolvido
pelo Grupo LEPEL/FACED/UFBA entre outros. No entanto, a estruturao da disciplina escolar, balizada por esse objeto, dever ser fundamentada na base dialtica materialista como
lgica e teoria do conhecimento, tendo o trabalho educativo como elemento central.

Quanto estruturao da Disciplina devem ser considerados pressupostos lgicos, psicolgicos e didticos, tambm, com base na dialtica materialista como lgica e teoria do conhecimento e, principalmente, tomando a prtica objetiva, produtiva: o trabalho, como ponto de partida. Dito de outra forma "o processo objetivo da atividade humana, movimento da
civilizao humana e da sociedade como autntico sujeito do pensamento. (KOPNIN apud
TAFFAREL, no prelo, p.9).

O Coletivo de Autores (1992), inicia o trabalho de desenvolvimento da cultura corporal, apresentando seu projeto histrico, o conceito de cultura corporal, ainda que limitado,
procedimentos didticos-metodolgicos e a avaliao. um trabalho datado, contendo suas
limitaes, no entanto o pioneiro em trazer o projeto histrico socialista para a educao

40

Existe pouca informao sobre o Futebol de Vrzea, ver mais em:

<http://andressoares.com.urlpreview.net/blog/brasoes-dos-times/>

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fsica brasileira, o que lhe concede a atualidade e aplicabilidade ao real. O grupo LEPEL vem
somando esforos, como os utilizados acima, para a atualizao da obra, reforando que seu
nome no o essencial mas sim a projeo de uma sociedade socialista e portanto, no se
referenciar na teoria do conhecimento marxista, negar um programa socialista descaracteriza
o conceito, rebaixando-o a pseudoconceito.
O pseudoconceito um dos um dos cinco tipos de complexos que Vigotski elaborou
ao analisar o desenvolvimento do pensamento humano. Ele caracteriza a ltima subfase do
pensamento por complexos e apresenta como caracterstica a generalizao, que se aproxima
a conceitos propriamente ditos, mas que na verdade no est completamente desenvolvido,
logo esse tipo de pensamento ainda no expressa de forma plena e fidedigna o real concreto
(MARTINS, 2013).
Consideramos que a negao de um projeto histrico, que um exerccio de abstrao,
imaginao - ambas funes psicolgicas superiores - uma limitao a formulao do conceito de cultura corporal realizados por outras abordagens da educao fsica, caracterizandoos com pseudoconceitos, interferindo no planejamento de teorias educacionais e pedaggicas
assim como no formao humana.
A elaborao somente de pseudoconceitos, (pois so importantes em um dado estgio
do desenvolvimento humano) no contribui para a compreenso da realidade concreta, mas
para a formao de um mundo pautado pela pseudoconcreticidade. Segundo Kosik (1976), a
pseudoconcreticidade formada pelos fenmenos que povoam a vida cotidiana dos homens, a
partir de sua regularidade e imediatismo penetram na conscincia assumindo um aspecto autnomo e natural. Nesse mundo no possvel compreender a diferena entre a essncia e a
aparncia dos fenmenos, pois o aspecto fenomnico da coisa, em que a coisa se manifesta e
se esconde, considerado como a essncia mesma, e a diferena entre o fenmeno e a essncia desaparece (Idem, p.16).
O multiculturalismo crtico e a ps-modernidade contribui para que a representao
das coisas se constituam de sua qualidade natural e da realidade, no entanto essa representao a projeo, na conscincia do sujeito, de determinadas condies histricas petrificadas(Kosik, 1976, p.19). Ou seja, a construo de pseudoconceitos desenvolve uma realidade
no concreta e independente de sua manifestao, formada por representaes subjetivas e
determinadas por condies histricas assumidas como naturais, o que implica em uma limitao da atuao consciente e ativa dos sujeitos na vida.
Para compreender a realidade em seus mltiplos aspectos necessrio uma distino,
uma separao entre a representao e o conceito, e essa ciso s possvel, nos marcos que a
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cincia desenvolveu at a atualidade, a partir do pensamento dialtico, pois ela questiona por
qu o homem adquiriu conscincia, como o homem se desenvolveu e como ele aprende, preparando o terreno para destruir a pseudoconcreticidade (Idem, 1976).
Ao aprofundarmos nesse debate possvel que os defensores da ps-modernidade
argumentem que a realidade diferente para cada grupo cultural e que portanto, nossos questionamentos so apenas validados por nossos pares. Em contrapartida, assumimos que a realidade concreta igual a todos, no importa se na representao de um certo grupo o andar de
um sujeito encurvado e tmido seja entendido como uma expresso do local onde nasceu e se
criou, onde na verdade a raiz desse comportamento seja o trabalho extenuante, lado da morte
desempenhados pelos cortadores de cana, a prtica social o critrio de verdade.
A elaborao do presente trabalho se deu de forma terica, com o intuito de subsidiar
a prtica imediata e histrica dos trabalhadores da educao e da educao fsica, pois como
Marx (2010) assevera, o poder material deve ser derrubado pelo poder material, no entanto a
teoria se transforma em poder material quando alcana as massas, e o esforo de produzir e se
fazer concreto o projeto histrico socialista com o auxlio da educao fsica ser a partir da
elevao do pensamento cientfico dos estudantes, destruindo o mundo da pseudoconcreticidade, disputando o acesso a cultura mais desenvolvida pela humanidade, preceitos e agendas
de luta que atualmente apenas abordagem crtico-superadora desenvolve. Portanto, sua atualizao e desenvolvimento contnuo responsabilidade dos comprometido com a classe trabalhadora.

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5. CONSIDERAES FINAIS
Conclumos o trabalho retomando as palavras de Marx (2010) em que aponta que o
poder material somente ser derrubado pelo poder material, no entanto, a teoria tambm se
torna fora material ao ser apoderada pelas massas de forma radical. Foi em busca da radicalidade dos fenmenos que realizamos uma anlise desde o conceito de ps-modernidade at
suas influncias na disciplina da educao fsica, para assim tentar subsidiar o trabalho dos
professores de educao fsica que realmente se coloquem ao lado da classe que tem como
objetivo mudar a sociedade, a classe trabalhadora.
A abordagem da educao fsica que expressa os preceitos da ps-modernidade, nesse
estudo, foi exemplificada pelo multiculturalismo crtico. Aps a anlise de obras essenciais a
essa perspectiva terica podemos afirmar que essa abordagem se alinha com a filosofia Idealista Subjetiva, pois trata a ideia, o esprito como o condicionante para a matria. Como consequncia, o multiculturalismo crtico advoga, junto a ps-modernidade, que no podemos
mais confiar em projetos de sociedade, projetos histricos, que no existe verdade e que a
realidade condicionada pelas representaes que cada individuo ou grupo cultural possa
fazer dela.
Sua caracterstica essencial, que desmascara o discurso de ser uma abordagem ao lado
dos desprivilegiados, que pretende formar uma sociedade mais justa e democrtica, a opo
por um projeto histrico capitalista. A suposta neutralidade identificada como a epgrafe de
Paulo Freire aponta, uma opresso ao reforar em sua essncia as concepes de homem, desenvolvimento e educao capitalistas. Mesmo ao no se assumir explicitamente um projeto
histrico, ao analisar sua concepo de conhecimento, de cincia, de escola, do papel do professor, da educao fsica escolar e de cultura corporal, foi constado a negao da cincia, do
conhecimento cientfico como um conhecimento mais avanado da sociedade e que deve ser
tratado pela escola, da ideologia e do marxismo. Baseada no giro lingustico, onde a realidade
se tornou a produo de textos e todos os discursos tem a mesma validade, a abordagem psmoderna da educao fsica, em sua essncia, colabora para uma formao frgil e fragmentada pois abdica da cincia para o uso do senso comum como contedo, prope a atuao dos
professores como mediadores, apresentando conhecimentos somente quando o aluno sentir
necessidade, propiciando uma tendncia que pode no desenvolver de forma satisfatria o
desenvolvimento das funes psicolgicas superiores, da personalidade da criana o que a

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longe prazo inviabiliza a compreenso da realidade e da capacidade de transformar ativamente o mundo.

Apresentamos como anttese a essa perspectiva capitalista de educao, a abordagem
crtico superadora, que foi inicialmente desenvolvida pelo Coletivo de Autores em 1992 e que
atualmente passa por grandes atualizaes. Um dos maiores esforos vem se dando para definir o projeto histrico dessa abordagem, o qual est mais claro, hoje o projeto histrico dessa
abordagem o socialismo, rumo a uma sociedade sem classes, sem a propriedade privada e a
diviso social do trabalho.
Alinhada a essa concepo de sociedade foi esclarecido tambm o conceito de cultura
corporal, retirou-se a tendncia fenomenolgica e retomou a centralidade do trabalho. Vemos,
assim, a elaborao de uma categoria de cultura corporal que tem como subsidio terico a
pedagogia histrico-crtica e a psicologia histrico-cultural e que portanto, defende que a escola seja uma instituio voltada para a transmisso do conhecimento elaborado, visando o
desenvolvimento do pensamento cientficos dos alunos. O trabalho do professor entendido
com a devida seriedade, pois sistematiza como o contedo deve ser tratado, sua seleo e organizao, prope uma sistematizao pautada pelo materialismo histrico e dialtico, no
deixando o dever de ensinar no plano individual, mas considera suas possibilidades e limitaes em uma sociedade capitalista.
Por fim, o esforo foi demonstrar que a abordagem da educao fsica que comprometida com a formao de um mundo referenciado na classe trabalhadora que no aquela
que apresenta apenas resolues para aparncia dos problemas, da discusso superestrutural
da educao, mas aquela que busca no modo como produzimos a vida e suas influncias na
formulao da cultura e da educao os subsdios para uma prtica pedaggica, uma educao
fsica superadora pautada pela defesa da cincia, dos contedos clssicos e universais visando
uma sociedade emancipada, superando assim por incorporao a abordagem multiculturalista
crtico. O trabalho no se encerra por aqui, esperamos que as consideraes tratadas nessa
monografia possam abrir ainda mais possibilidades de estudos para fazer a abordagem crticosuperadora avanar.

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