Revista Tempos e Espaos em Educao, UFS, v. 3, p. 35-46, jul./dez.

2009

35

O ensino de filosofia

Vladimir de Oliva Mota

Resumo:
O que se pretende aqui indicar uma resposta pergunta: ensinar histria da filosofia ensinar filosofia?,
esboando a defesa da seguinte idia: a histria da filosofia , de fato, o instrumento principal de ensino da
filosofia e, para a filosofia, fonte permanente de inspirao. Com esse propsito, preciso legitimar a histria
da filosofia enquanto filosofia e, conseqentemente, o ensino da histria da filosofia como ensino de filosofia,
tendo em vista que ensinar filosofia ensinar histria da filosofia, pois histria da filosofia filosofia.
Palavras-chave: Histria da filosofia; Filosofia; Ensino.
The teaching of philosophy
Abstract:
The intention here is to indicate an answer to the question: Is to teach History of Philosophy to teach
Philosophy?, an outline for the following idea: the History of Philosophy is indeed the main tool in the
teaching of Philosophy and, for Philosophy, source of permanent inspiration. With this purpose, there is a
need to legitimate the History of Philosophy as Philosophy and, consequently, the teaching of History of
Philosophy, as the teaching of Philosophy, once teaching Philosophy is teaching History of Philosophy, because
History of Philosophy is Philosophy.
Keyword: History of philosophy; Philosophy; Teaching.

36

Vladimir de Oliva Mota

A defesa da idia, segundo a qual ensinar histria

da filosofia ensinar filosofia, passa pela discusso
da seguinte questo: a da legitimidade da histria da
filosofia, enquanto filosofia, e, conseqentemente, da
relao dessa histria com seu ensino, como ensino
de filosofia; ou seja, preciso responder pergunta:
histria da filosofia filosofia? Caso a resposta seja
negativa, no se ensina filosofia pela sua histria,
porque no possvel ensinar filosofia pelo que ela
no . Caso seja positiva, preciso explicar por que
ensinar histria da filosofia ensinar filosofia.
Parte-se aqui do seguinte pressuposto guroultiano: a histria da filosofia , antes de tudo, filosofia1.
Todavia, para Guroult2, a legitimidade da histria
da filosofia , periodicamente, colocada em dvida e,
por conseguinte, tambm o ensino de filosofia via sua
histria. Mas o que inspira essa dvida? Segundo esse
autor, essa dvida inspirada em dois sentimentos
ingnuos, a saber: a) de que qualquer filosofia s
possvel pela negao ou, at mesmo, pela ignorncia
das doutrinas passadas, pois a filosofia partiria de
uma reflexo autnoma mais ou menos genial; b) de
que a filosofia semelhante cincia e, por essa razo, como a nica cincia vlida sempre a mais
recente, a nica filosofia vlida deveria ser tambm
a mais recente.
Entre os mltiplos exemplos, na tradio filosfica, da crtica legitimidade da histria da filosofia
enquanto filosofia e do ensino, dessa histria, como
ensino de filosofia, so levados em considerao aqui,
em carter ilustrativo, dois pensadores representativos da tradio filosfica que se inspiram no sentimento ingnuo de que qualquer filosofia s possvel
pela negao ou pela ignorncia das doutrinas passadas: Descartes e Nietzsche.

Para Descartes, a relao da filosofia com a sua

histria s pode ser de oposio absoluta. Assegura
Carlos Alberto Ribeiro de Moura: E Descartes no
deixar de lembrar que o procedimento histrico
contrrio ao cientfico, j que ter a cincia de algo
no conhecer historicamente, no ser informado
sobre o objeto, mas reconstru-lo pelo entendimento3. Essa excluso evidenciada na obra cartesiana,
por exemplo, na regra III das Regras para a direo
do esprito:
Mesmo que fossem [os filsofos] todos de
uma nobreza e de uma franqueza extremas, nunca nos fazendo engolir coisas
duvidosas como verdadeiras, mas nos expondo tudo com boa f, como, entretanto, mal um avana uma idia outro apresenta a contrria. E de nada serviria contar os votos para seguir a opinio garantida pelo maior nmero de autores, pois,
se se trata de uma questo difcil, antes
mais crvel que sua verdade tenha sido
descoberta por um pequeno nmero do
que por muitos. Mesmo que todos estivessem de acordo, seu ensinamento no
nos bastaria: nunca nos tornamos matemticos, por exemplo, [...] se nosso esprito no for capaz de resolver todas espcie de problemas; no nos tornaramos
filsofos, por ter lido todos os raciocnio
de Plato e de Aristteles, sem poder formular um juzo slido sobre o que nos
proposto. Assim, de fato, pareceramos ter
aprendido, no cincia [entenda-se filosofia], mas histria4.

GUROULT, Martial. Revue de mtaphisyque et morale. Apud GOLDSCHMIDT, Victor. Tempo histrico e tempo
lgico na interpretao dos sistemas filosficos. In: A religio de Plato. Traduo Ieda e Oswaldo Porchat Pereira.
So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1970. p. 140.
Cf,: GUROULT, Martial. Le problme de la lgitimit de lhistoire de la philosophie. In: La philosophie de lhistoire
de la philosophie (Livre I). Paris: Vrin, 1956.
MOURA, Carlos Alberto Ribeiro de. Histria stultitiae e histria sapientiae. In: Racionalidade e crise: estudos de
histria da filosofia moderna e contempornea. So Paulo: Discurso Editorial; Editora da UFPR, 2001. p. 24.
DESCARTES, Ren. Regras para a orientao do esprito. Traduo Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins
Fontes, 1999. p. 12.
Revista Tempos e Espaos em Educao, UFS, v. 3, p. 35-46, jul./dez. 2009

O ensino de filosofia

Carlos Alberto Ribeiro de Moura explica que Descartes no apenas deseja que a verdadeira cincia
ocupe o lugar da falsa da erudio; mas o filsofo
no v nenhuma utilidade na leitura dos clssicos e
condena toda cultura baseada no estudo da tradio.
Pois, como o melhor mtodo para adquirir o conhecimento encontrar por si mesmo as verdades [...], mesmo que o saber
estivesse depositado nos livros, seria perda de tempo busc-lo ali. E ele considera
at mesmo prejudicial a freqentao ao
passado, que faz sempre que corramos o
risco de nos habituarmos aos erros dos
antigos e no nos livramos mais deles5.
Ensinar filosofia pela sua histria, nesta perspectiva, enfraquece o esprito; para Descartes, consagrar
muito tempo s letras um vcio da educao.
A crtica de Nietzsche histria da filosofia, enquanto via de acesso ao ensino de filosofia, , como se
pode esperar, a marteladas, mais dura. Na III Considerao intempestiva: Schopenhauer educador6,
Nietzsche afirma que a histria do passado nunca foi
tarefa do verdadeiro filsofo. Conseqentemente, caso
um professor de filosofia se encarregue de trabalhar
histria da filosofia, pode-se dizer dele, no mximo,
que um bom fillogo ou um bom historiador, nunca
que um filsofo. Para Nietzsche, nos trabalhos eruditos dos filsofos universitrios, s se encontram
muito tdio e pouco rigor cientfico. Conclui Carlos
Alberto Ribeiro de Moura acerca dessa posio
nietzscheana:
A filosofia no se confunde com a histria
da filosofia e, ao ministr-la aos jovens, o

37

mximo que se consegue desencoraj-los

de ter uma opinio pessoal, exibindo-lhes
o amontoado confuso de todas as opinies. Pior ainda, parte-se de uma imagem
bem extravagante do que seja educao
filosfica, quando se quer introduzir no
esprito juvenil dezenas de sistemas filosficos seguidos de dezenas de crticas
desses sistemas7.
Admitindo o argumento cartesiano, conseqentemente, o ensino de filosofia pela sua histria consiste
em afastar-se da filosofia; esse sucedneo de pensamento, que a histria da filosofia, s atinge uma
nica meta: ridicularizar a prpria filosofia e entravar a ao da verdadeira filosofia.
Todavia, para Martial Guroult, esses diagnsticos do ensino de filosofia pela sua histria tais quais
os de Descartes e Nietzsche so frutos da
incompreenso do que a verdadeira histria da filosofia. Isto , semelhantes diagnsticos so resultados
da reduo da histria da filosofia doxografia; nesse
sentido, a histria da filosofia seria uma disciplina
erudita sem qualquer interesse filosfico. Diz Carlos
Alberto Ribeiro de Moura a esse respeito:
Reduzida a uma coleo de opinies filosficas, das quais se analisa o modo pelo
qual se produziram e se apresentaram na
srie do tempo, essa histria exterior [pois
vista de fora da particularidade de cada
sistema] tem todas as caractersticas de
uma galeria de bobagens ou, pelo menos,
dos erros em que o homem se lana com o
pensamento [...]: em face do amontoado
das diversas opinies e dos muitos sistemas, no se sabe a qual deles se prender,

Cf.: MOURA, Carlos Alberto Ribeiro de. Histria stultitiae e histria sapientiae. In: Racionalidade e crise: estudos de
histria da filosofia moderna e contempornea. Op. ci. p. 24-25.
Cf.: NIETZSCHE, Friedrich Nietzsche. III Considerao intempestiva: Schopenhauer educador. In: Escritos sobre
educao. Traduo Noli Correia de M. Sobrinho. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; So Paulo: Loyola, 2003.
MOURA, Carlos Alberto Ribeiro de. Histria stultitiae e histria sapientiae. In: Racionalidade e crise: estudos de
histria da filosofia moderna e contempornea. Op. ci. p. 13.
Revista Tempos e Espaos em Educao, UFS, v. 3, p. 35-46, jul./dez. 2009

38

Vladimir de Oliva Mota

e o indivduo fica embaraado; a toda opinio de um grande, outra opinio a refuta, outro grande esprito a contradiz...
Como escolher? Agora a multiplicidade
dos sistemas funciona como razo para
um ceticismo preguioso, que vai usar
essa diversidade de sistemas e a impossibilidade de escolher entre elas como prova da inutilidade da filosofia. [...] Ora, no
nada surpreendente que isso ocorra, se
o historiador, travestindo-se de doxgrafo,
cortou as relaes da histria da filosofia
com a filosofia. Sem poder resolver a
antinomia aparente entre o eterno e o perecvel, contida na prpria expresso histria da filosofia, o doxgrafo s pode romper qualquer relao da histria da filosofia com a filosofia, fazendo da histria territrio de mera erudio8.
Guroult percebe que, desde Aristteles, o mtodo
de anlise da histria da filosofia no parte da experincia histrica para descobrir, graas ao conhecimento
das condies de possibilidade dessa experincia, a
essncia do tipo de verdade que seu fundamento
ltimo (isto , o valor da filosofia e de sua histria:
sua sistemtica prpria, seu sentido filosfico); mas
para conferir histria da filosofia uma consistncia
necessria, fixou-se, tradicionalmente, seu objeto e
definiu-se o conceito mesmo de filosofia em geral: partindo de uma definio a priori, desce aos fatos para
explic-los pela conseqncia de um princpio. O alvo
de Guroult aqui Hegel. Certamente, pensa
Guroult, o gnio dialtico hegeliano acomoda-se melhor a um mtodo sistemtico dessa natureza9. Todavia, esse mtodo tradicional no contorna a seguinte
objeo: com que direito, no ponto de partida da in-

vestigao, substituir uma doutrina particular da filosofia, anunciando com antecedncia o que essa doutrina deve ser, segundo sua essncia ideal, para a
filosofia tal qual ela dada na histria?
Esse mtodo tradicional no legitima a histria
da filosofia, mas a nega! E, por conseguinte,
inviabiliza o ensino da filosofia pela sua histria. Ao
invs de mostrar uma filosofia toda feita para justificar seu sentimento da realidade da histria, Hegel,
diz Guroult, [...] deveria partir desse sentimento
para descobrir pouco a pouco as condies que a tornam, ou no vlidas10. Portanto, o inconveniente do
mtodo tradicional de proceder a investigao da essncia da histria da filosofia que, segundo tal mtodo, o que se investiga a essncia da histria da filosofia estabelecido antecipadamente e entregue ao arbtrio de decises a priori, subjetivas e individuais11.
Para Guroult12, aqueles que levam em conta
entre eles, principalmente, Hegel o conhecimento
prvio da essncia da filosofia como condio necessariamente preliminar a qualquer considerao sobre
a histria da filosofia confundiram duas coisas: certo que impossvel tratar da histria da filosofia se
falta um sentido filosfico (uma sistemtica prpria) que responde sugesto de doutrinas conservadas pela histria e, graas ao qual, possvel reconhecer tais doutrinas como realidades filosficas substanciais e vivas. Com efeito, a esse ttulo que a histria as conservou, e no a ttulo de fatos terminados, esvaziados de sua seiva como as opinies da
doxografia. Mas essa urgncia, por um sentido filosfico que responde sugesto de doutrinas conservadas pela histria, no significa que a investigao
filosfica concernente histria da filosofia suponha
como condio sine qua non uma filosofia prvia da
essncia da filosofia.

Ibidem. p. 20-21.
Cf.: GUROULT, Martial. Introduction: le problme de lhistoire de la philosophie. In: La philosophie de lhistoire de
la philosophie (Livre II). Op. cit. p. 27.
10
Idem.
11
Cf.: GUROULT, Martial. Le problme de la lgitimit de lhistoire de la philosophie. In: La philosophie de lhistoire
de la philosophie (Livre I). Op. cit.
12
Cf.: Idem.
8
9

Revista Tempos e Espaos em Educao, UFS, v. 3, p. 35-46, jul./dez. 2009

O ensino de filosofia

O sentido filosfico que reconhece em cada doutrina uma vida prpria convida a assumi-las, segundo sua vida respectiva. Uma doutrina particular que
determine a essncia de todas as filosofias como condio da soluo do problema de sua validade no assume as outras doutrinas conforme a vida prpria de
cada uma, mas conforme a sua prpria vida. Confundir o sentido filosfico com uma condio prvia da
essncia da filosofia no apenas nega qualquer possibilidade de ensinar filosofia pela sua histria, assim como suprime, tambm, seu objeto, fazendo-o
esvaecer-se em si. Existem, nesse caso, tantas filosofias da histria da filosofia quantas so as filosofias.
Elas se excluem reciprocamente umas s outras como
as diversas filosofias. Destinadas a justificar uma
histria da filosofia como perenidade de filosofias temporalmente indestrutveis para a conscincia filosfica, elas terminam por destru-la em proveito da validade atemporal e absoluta de uma doutrina particular. Aqueles que levam em conta uma filosofia prvia
da essncia da filosofia para, em seguida, fazer qualquer considerao sobre a histria da filosofia, abolem o fato que pretendiam fundamentar, eliminam a
prpria histria da filosofia.
Contra essa noo de histria da filosofia como
doxografia, preciso afirmar que o estudo da histria
da filosofia o estudo da prpria filosofia, e no ver
nisso to somente como falta de sentido filosfico. O
estudo da histria da filosofia possui um interesse
filosfico, pois o passado da histria da filosofia relevante para a reflexo filosfica do presente. Nesse
sentido, ensinar filosofia ensinar histria da filosofia. Ou, como afirma Guroult: a histria da filosofia
de fato o instrumento principal de iniciao filosofia e, para a filosofia, fonte permanente de inspirao13. Por qu? Para dar essa resposta, preciso, antes, expor o segundo sentimento ingnuo que coloca
em dvida a legitimidade da histria da filosofia e do

39

ensino da filosofia pela sua histria: filosofia como

semelhante cincia.
Nenhuma expresso rene conceitos mais contraditrios do que histria da filosofia: a histria a
narrao dos acontecimentos com suas datas e a
revivescncia do passado como tal. A histria, como
cincia, investiga uma explicao objetivamente vlida dos fatos que ela examina, sua explicao procede de causas particulares. O encadeamento das causas particulares leva a considerar o presente como
dependente do passado.
A relao da histria da filosofia e a filosofia
especfica, pois a histria da filosofia filosofia, enquanto que histria da cincia no cincia.
Guroult explica:
Certamente, a histria das cincias, por
exemplo, a da fsica, seria impossvel sem
a inteleco das doutrinas fsicas passadas; mas no porque elas tm uma tal
significao fsica que elas so objetos dessa histria, unicamente por que elas tiveram tais conseqncias sobre o fato presente que a fsica ulterior, a fsica de hoje.
Assim, o fsico , enquanto tal, isto , enquanto vido de verdades fsicas, indiferente histria da cincia14.
O cientista se interessa pela histria da cincia
to somente para evitar erros do passado. De acordo
com Guroult, a filosofia e sua histria so indissolveis. Assim, a relao histria da filosofia e filosofia
distinta da relao histria da cincia e cincia. O
senso comum dissipa a filosofia em proveito da cincia e o principal argumento do senso comum que
falta filosofia um progresso. Falta filosofia, segundo o senso comum, verdades certas, definitivamente adquiridas, porque apenas uma verdade ad-

GUROULT, Martial. Le problme de la lgitimit de lhistoire de la philosophie. In: La philosophie de lhistoire de la

philosophie (Livre I). Op. cit.
14
GUROULT, Martial. Introduction: le problme de lhistoire de la philosophie. In: La philosophie de lhistoire de la
philosophie (Livre II). Paris: Aubier, 1979. p. 22
13

Revista Tempos e Espaos em Educao, UFS, v. 3, p. 35-46, jul./dez. 2009

40

Vladimir de Oliva Mota

quirida lana ao nada, para sempre, as solues passadas. Afirma Guroult:

Ora, o conhecimento de tais verdades [adquiridas] s possvel nas cincias positivas, seja de demonstrao universal, seja
de verificao experimental. Apenas nas
cincias possvel um progresso. [...] A
rejeio do passado s possvel para a
filosofia sob a condio de um reconhecimento para ela de um progresso anlogo
ao das cincias positivas15.
Nesse sentido, a histria das cincias intil
para a cincia, porque apenas conta a cincia atual,
aquela da ltima hora. Por analogia, o senso comum
toma a histria da filosofia como devendo ser de magro proveito para a filosofia. E assim, perde-se o sentido de ensinar filosofia pela sua histria.
A oposio entre cincia e filosofia, aqui ressaltada,
advm da presena, na cincia, de verdades adquiridas, o que no se d na filosofia. Na cincia, a polmica no se encontra no plano da histria, pois as verdades adquiridas limitam a polmica s doutrinas mais
recentes porque so as nicas vlidas, a razo disso
que a cincia nada tem a ver com sua histria. Uma
cincia como tal quando adquire verdade, a cincia
no de ontem nem de hoje. Uma cincia s de ontem em razo dos erros hoje denunciados que a tornam uma no cincia. A histria da cincia no pode,
ento, de nenhum modo, fazer parte da prpria cincia. A cincia s possui uma histria do progresso, porque a histria da aquisio da verdade; o que estiver
afastado da verdade, o que lhe for estranho, no pertence histria da cincia, isto , ao processo de aquisio da verdade. A histria da cincia a histria das
descobertas e no dos erros, pois esses s so conhecidos como tais em virtude das descobertas.

15
16
17

Conseqentemente, conclui-se que: primeiro, a

cincia que esclarece e fecunda a sua histria e no o
contrrio; segundo, o ensino da cincia se faz atravs
de sua prtica. Se se admite a associao entre filosofia e cincia, ensinar filosofia seria no ensinar a sua
histria, mas ensinar a ltima novidade, a ltima
descoberta filosfica. O que no tem sentido, pois
no possvel legitimar o ensino de filosofia atravs
de sua produo mais recente quando levada em
considerao fundamental dessa legitimao a idia
segundo a qual, assim como a cincia, a nica filosofia vlida a mais recente porque, ao contrrio da
cincia, em filosofia, h a possibilidade de se atribuir
filosofia do passado a verdadeira filosofia, o que
lhe d uma autonomia frente s verdades adquiridas da cincia. Afirma Guroult:
Toda filosofia [...] coloca-se [...] como uma
construo autnoma do pensamento abstrato, construo pela qual trata de [...]
fornecer a razo ltima das coisas ou de
se pronunciar sobre a possibilidade de
fornec-la. Ela enuncia princpios e teorias de uma generalidade mxima. essencialmente sistemtica, [...] as doutrinas
fixam uma verdade declarada de sistematizao explcita [...] ou [...] proclamam a
vontade inversa. [...] Em nome da contradio mesma de todo pensamento filosfico, elas [as doutrinas] permanecem sempre [...], organismos nos quais todas as
partes se comandam mutuamente e dependem do todo harmonioso que elas constituem. A vontade de sistema no seno,
em todo caso, a de no se contradizer e de
empregar o mximo de rigor na afirmao filosfica16.

Ibidem. p. 29.
Ibidem. p. 31-32.
Ver, por exemplo: DALEMBERT, Jean Le Rond. Discours prliminaire de lEncyclopdie. Paris: Gonthier, 1965.
CONDILLAC, tienne Bonnot de. Tratado dos sistemas. Traduo Luiz Roberto Monzani. So Paulo: Nova Cultural,
1989 (Coleo Os Pensadores).
Revista Tempos e Espaos em Educao, UFS, v. 3, p. 35-46, jul./dez. 2009

O ensino de filosofia

preciso lembrar aqui a distino entre esprito

de sistema e esprito sistemtico , estabelecido por
DAlembert, Diderot, Condillac, dentre outros17: a sistematizao do conhecimento o desejo de coerncia
no significa, necessariamente, um esprito de sistema, isto , verdade declarada de sistematizao
explcita, a concatenao da explicao do mundo a
partir de princpios a priori. No obstante tal distino, em ambos os casso, h o desejo de no se contradizer em suas afirmaes filosficas, essa relao
harmnica entre os enunciados que se est chamando de sistema. Uma doutrina no possui um princpio sistemtico quando se constitui fora de uma organizao interna e coerente dos pensamentos, sem um
princpio diretor, ainda que secreto, de tal coerncia.
A filosofia autnoma, pois a cincia de imutvel, uma vez que a filosofia se apresenta como um
esforo de criao radicalmente independente e original. A condio mesma de sua possibilidade o exerccio da razo na sua autonomia, liberada do jugo das
tradies, dos preconceitos, das autoridades, do legado de um passado morto18. Ento: com que direito
tratar a filosofia como um acontecimento ligado ao
passado? Como reincorporar em uma srie temporal
o que se coloca como verdade ltima, uma e sempre a
mesma, alm das vicissitudes de todo o devir? Enfim: como falar de uma histria da filosofia? pela
caracterstica de imutvel que a filosofia se distingue
da histria, cincia da mudana. O que a filosofia
constri, constri em nome da razo, diz Guroult:
ou segundo princpios ou regras as quais
ela atribui um valor universal. Ora, a evidncia racional por definio a evidncia eterna. Mesmo quando utiliza materiais antigos [textos antigos], o filsofo tem
a conscincia de que elabora um conjunto

41

cujo elenco [...] e a estrutura lhe so fornecidos pela razo atemporal19.

As doutrinas filosficas pretendem impor uma
verdade universalidade dos seres racionais,
recorrendo apenas a evidncias, anlises,
demonstraes que dependem diretamente da razo, ou que a razo assume indiretamente ao habilitar fatores irracionais
como elementos de prova, ou como vias
de acesso [], os conceitos e os raciocnios so para o filsofo o meio, no simplesmente de comunicar sua doutrina, []
mas de constru-las para si mesmo e tornla vlida aos seus olhos. Por meio deles,
no traduz uma intuio original cada do
cu, mas promove uma intuio e uma
forma de inteleco qual ele se sente necessariamente forado a aderir como a
uma verdade20.
Segundo Guroult21, a filosofia e sua histria
so indivisveis, independente da forma que possa ser
concebida, essa histria sempre e ao mesmo tempo
filosfica. Histria da filosofia aqui tomada como
depositrio de um contedo prprio que faz com que
cada doutrina, independente de sua significao histrica, encerre uma matria eternamente instrutiva
do ponto de vista filosfico. Donde se conclui que:
restituir histria da filosofia seu valor prprio a
distinguir inteiramente da histria das cincias22. A
histria da filosofia uma seqncia de doutrinas,
cujo valor histrico, do ponto de vista filosfico, que
cada uma possui um sentido. Em razo dessa definio, a histria da filosofia deve aparecer como objeto

Cf.: GUROULT, Martial. Introduction: le problme de lhistoire de la philosophie. In: La philosophie de lhistoire de
la philosophie (Livre II). Op. cit.
19
GUROULT, Martial. Introduction: le problme de lhistoire de la philosophie. In: La philosophie de lhistoire de la
philosophie (Livre II). Op. cit. p. 39.
20
GUROULT, Martial. Mtodo em histria da filosofia. Traduo Leandro Sardeiro. In: Philosophica: revista de
filosofia da histria e modernidade. Op. cit.. p. 140 (grifos do autor).
21
Cf.: GUROULT, Martial. Le problme de la lgitimit de lhistoire de la philosophie. In: La philosophie de lhistoire
de la philosophie (Livre I). Op. cit.
22
Ibidem. p. 18
18

Revista Tempos e Espaos em Educao, UFS, v. 3, p. 35-46, jul./dez. 2009

42

Vladimir de Oliva Mota

privilegiado da filosofia. Se a histria conserva essas

doutrinas como objeto, porque elas tm um sentido
filosfico, , evidentemente, na medida em que a histria da filosofia filosofia que ela [a histria da filosofia] possvel23.
O que se busca numa pesquisa histrica da filosofia no so suas verdades histricas, mas a valorizao das capacidades de sugesto filosfica que essa
verdade encobre a ttulo de filosofia. No se trata de
satisfazer uma v curiosidade erudita, nem a uma
preocupao em relao psicologia, sociologia, entre outras; mas de assegurar o melhor contato efetivo entre o pensamento filosfico do momento e o autntico pensamento de outrora, em vista de fortificar
e de estimular a reflexo filosfica presente.
A filosofia possui uma base slida: sua prpria
histria. Esta indispensvel, porque fazer filosofia ingressar em sua histria como explica Olivier
Reboul24; desta forma, ensinar filosofia levar o aluno a perceber que os nossos problemas j foram ventilados, que encontraram decerto solues mais ou
menos vlidas, mas que, no mnimo, fornece uma
estrutura ao nosso debate. A leitura da histria da
filosofia adquire, assim, um carter propedutico25.
A histria da filosofia revela, sobretudo, a cada um,
o que pensa de maneira confusa e, por vezes, contraditria; permite, assim, levantar os problemas, reconduzir
a uma reflexo plurissecular que os situa e os esclarece.
Agora, a leitura dos clssicos da filosofia assume um
carter profiltico26. A histria da filosofia seria para a
filosofia, mutatis mutandis, o que as Escrituras so

para os telogos, a saber: o fundamento sobre o qual

pensa. Por conseguinte, salta s vistas o que a distingue da tradio religiosa: enquanto o telogo recebe as
Escrituras como uma verdade que deve interpretar, o
que a filosofia espera de sua histria uma lio que ela
deve comear por compreender, mas que depois tem de
retomar discutindo-a, confrontando-a com outras para,
finalmente, a aplicar aos problemas de seu tempo27. Nas
palavras de Guroult: as filosofias so monumentos
eternos do pensamento humano, fonte sempre viva,
geradora incessante de meditaes e luz.28 Conseqentemente, o objeto da filosofia confunde-se com a atividade do esprito.29 E assim deve ser ensinada.
Dessa maneira, a filosofia est presa sua histria, a filosofia no pode se colocar em sua liberdade
autnoma sem se determinar em relao ao que a
precedeu como filosofia ou no filosofia, segundo
um processo de repulso e de acomodao. O valor da
filosofia e de sua histria est na sua sistemtica prpria que se constri na busca pela demonstrao perfeita, pelo encadeamento irrefutvel de conceitos, o
que lhe atribui um sentido.
Mas, se nenhuma doutrina pode provar definitivamente sua verdade, nenhuma pode, igualmente,
refutar definitivamente as outras; em uma palavra:
a ausncia de verdades adquiridas em filosofia nos
leva ao ceticismo? Ou seja, a transformao das doutrinas em eventos fugazes supe, conseqentemente,
a negao de sua pretenso comum verdade filosfica, pois a verdade permanece e no fugaz. Portanto, a histria da filosofia, do ponto de vista da histria, no parece possvel exceto sendo esvaziada de toda

Ibidem. p. 21.
Cf.: REBOUL, Olivier. Filosofia da educao. Traduo Antnio Rocha e Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 2000.
25
Cf.: ARANTES, Paulo Eduardo. Um departamento francs de ultramar: estudos sobre a formao da cultura filosfica
uspiana (uma experincia nos anos 60). So Paulo: Paz e Terra, 1994.
26
Idem.
27
Conclui Reboul: Para filosofar preciso ir escola dos filsofos, recordando, todavia, que uma escola um lugar de
onde se deve sair, uma instituio cujo fim verdadeiro no apenas aprender tal ou tal verdade, mas aprender a
pensar. No se aprende filosofia dizia Kant aprende-se a filosofar(REBOUL, Olivier. Filosofia da educao.
Traduo Antnio Rocha e Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 2000. p. 11-12).
28
GUROULT, Martial. Mtodo em histria da filosofia. Traduo Leandro Sardeiro. In: Philosophica: revista de
filosofia da histria e modernidade. p. 132.
29
Cf.: GUROULT, Martial. Introduction: le problme de lhistoire de la philosophie. In: La philosophie de lhistoire de
la philosophie (Livre II). Op. cit. p. 21. Importante no confundir aqui filosofia e psicologia. Psicologia uma cincia
propriamente dita na medida em que toma como matria primeira fenmenos, os quais necessrio compreender,
como fatos, pelas causas; mas no, como idias, pelo sentido, caso este da filosofia.
23
24

Revista Tempos e Espaos em Educao, UFS, v. 3, p. 35-46, jul./dez. 2009

O ensino de filosofia

verdade filosfica. A esse respeito, assim se expressa

Carlos Alberto Ribeiro de Moura:
Se fato que existe uma sucesso histrica das doutrinas, sobre o prisma estrito
da histria ela dever apresentar-se como
uma srie de acontecimentos explicveis
por causas. Essa sucesso leva ento ao
ceticismo filosfico: a transformao das
doutrinas em acontecimentos fugidios
supe a negao de sua pretenso como
uma verdade. Como o historiador da filosofia no cr na verdade de uma doutrina mais que na de outra, e como todas
tm pretenso exclusiva verdade, crer
em todas equivalente a negar a pretenso de todas30.
Se todas as doutrinas aparecem como privadas de
um contedo filosfico vlido, que razo subsistir
para as considerar como objetos possveis de uma histria da filosofia? No se estaria fazendo, assim, histria do nada? A resposta negativa! Trata-se do fato
histrico da subsistncia, do ponto de vista filosfico,
atravs do tempo, de filosofias contrrias entre si. A
ausncia, nessas filosofias, de verdades adquiridas
apenas uma condio da possibilidade de uma subsistncia, esse elemento constitui-se num princpio
positivo da indestrutibilidade das filosofias.
Para Guroult, a histria da filosofia se legitima
enquanto filosofia na busca pela interioridade da
obra pela qual determinado filsofo apresenta suas
razes, e abandona toda pressuposio de subjetividade; o trabalho do historiador da filosofia deve ser a
identificao das relaes internas travadas entre os
conceitos apresentados pelo filsofo.

30

31

43

A cada movimento da estrutura, h alguma razo determinante para que este conceito seja preferido quele e, ento, toda
filosofia na verdade fundada sobre uma
ordem de razes. Assim, a diferena especfica da filosofia em relao aos demais
ramos do saber ocorre no momento mesmo em que a sua pretenso de verdade a
transforma em objeto fechado sobre si
mesmo31.
Essa a nica via para legitimar a histria da
filosofia. essa, tambm, um meio de se ensin-la: a
busca pela sistematicidade prpria de cada uma das
obras.
Qualquer filosofia declara Guroult s se edifica
e se torna vlida, estabelecendo uma doutrina da qual
se extrai uma verdade de juzo (uma representao do real que se esfora por validar como concordando com o real, explicando-o em seus fundamentos
autnticos) construda pela teoria. A teoria visa sempre, portanto, a uma verdade de juzo. Essa filosofia indestrutvel para a histria da filosofia e para o
seu ensino, pois objeto eternamente vlido para uma
reflexo filosfica possvel. Por conseguinte, tal
indestrutibilidade no pode ser fundamentada numa
verdade de juzo, no se trata de perceber se a verdade de uma doutrina se adqua coisa que ela pretende representar e penetrar, pois as doutrinas se
contradizem todas (todas possuem direito cidadania). Assim, o valor filosfico no pode residir na
verdade de juzo que cada filosofia visa, mas na validade que possui, ou no, para uma reflexo possvel.
Esta a direo de seu ensino. As obras filosficas
mantm-se indestrutveis por uma verdade interna
(uma sistemtica prpria, a coerncia da obra) inteiramente diferente de sua pretensa verdade de

MOURA, Carlos Alberto Ribeiro de. Histria stultitiae e histria sapientiae. In: Racionalidade e crise: estudos de
histria da filosofia moderna e contempornea. Op. cit. p. 27.
SARDEIRO, Leandro. Apresentao a: GUROULT, Martial. Mtodo em histria da filosofia. Traduo Leandro
Sardeiro. In: Philosophica: reviste de filosofia da histria e modernidade. p. 129-130.
Revista Tempos e Espaos em Educao, UFS, v. 3, p. 35-46, jul./dez. 2009

44

Vladimir de Oliva Mota

juzo. Muito embora a preocupao de cada filosofia

seja com a verdade de juzo.
Portanto, ensinar histria da filosofia ensinar
filosofia, quando se pretende procurar as condies
que tornam possvel a indestrutibilidade das histrias da filosofia (isto , a sistemtica prpria, a coerncia da obra), ou seja, procurar de que maneira,
em cada filosofia, h a instaurao de uma verdade
intrnseca, independente de toda verdade de juzo.
A disciplina indicada por Guroult para tal atividade
chama-se Dianoemtica, isto , uma disciplina que
se refere s condies de possibilidade das filosofias
como objeto de uma histria possvel; em uma palavra: Dianoemtica a filosofia das filosofias dadas
de fato.
Seguindo o caminho interpretativo de Jean
Maug, possvel perceber que a filosofia no se
apresenta como um conjunto de conhecimentos objetivamente transmissveis como as matemticas,
por exemplo, que so um conjunto de proposies verdadeiras, dedutivamente encadeadas independentes
da arte de serem transmitidas aos estudantes. O
mesmo no se pode dizer da filosofia, o que dificulta
seu ensino que este vale o que vale o pensamento
daquele que a ensina: A filosofia o filsofo 32. Contudo, entre as condies requeridas para o ensino da
filosofia (primeira a exigncia de uma cultura prvia, vasta e precisa), encontra-se aquela que indica
que a filosofia vive no presente. Para Maug, no
corajosamente filsofo seno aquele que cedo ou tarde
expressa seu pensamento acerca das questes atuais.33 Mas ento, como relacionar o ensino da filosofia com sua histria? Maug assegura que no h
nada mais atual do que Plato, Descartes e outros.
Por qu? Porque

a filosofia deve conhecer-se a si mesma,

deve reconhecer-se no seu passado. Deste
modo, os prolegmenos de toda filosofia
futura so o conhecimento da filosofia vivida, aquela que nos transmite a histria.
Esta nos proporcionar grandes
ensinamentos. O ensino da filosofia dever ser, pois, principalmente histrico [nas
condies j aqui explicadas para a
legitimao dessa histria da filosofia, isto
, como busca da instaurao da verdade
intrnseca]. Ser a seguir mais seguramente contemporneo. [...] As transposies do passado ao presente se faro por
si, uma vez desperto o esprito do estudante34.
possvel que a seguinte dvida seja gerada em
algum aluno, sobretudo, nos iniciantes: que interesse h em reavivar o trato com pensadores como
Herclito, Plato, Santo Agostinho, Voltaire, entre
outros? Uma resposta possvel seria a seguinte: esses autores do um sentido a uma poca, so eles que
tornaro uma poca consciente, diz Maug:
fazendo com que ela [a poca] possa aferir
o que tem ganho em poder sobre a natureza, em clareza na inteligncia e em justia
na vida moral. Em navegao, a posio e
as novas rotas so dadas em referncia a
certos astros, considerados fixos. Os filsofos clssicos so os pontos fixos da histria. Se o presente no se situar exatamente em relao ao passado, ser como
um navio que perdeu a rota35.
Enfim, quando se diz que o ensino da filosofia deve
repousar sobre o conhecimento da histria da filoso-

MAUG, Jean. O ensino da filosofia: suas diretrizes. In: Revista brasileira de filosofia. So Paulo. Vol. V, Fascculo
I, Outubro-Dezembro, 1955. p. 643.
33
Ibidem. p. 645.
34
Idem.
35
Ibidem. p. 646.
32

Revista Tempos e Espaos em Educao, UFS, v. 3, p. 35-46, jul./dez. 2009

O ensino de filosofia

fia, necessrio que se entenda: a histria da filosofia no uma recapitulao de doutrinas, uma espcie de lista de nomes ilustres aos quais se distribuiria, segundo uma justia universitria, o elogio ou a
censura. Conclui Maug:
A histria da filosofia consiste na retomada do contato, na comunho com os grandes espritos do passado. Plato, So Toms de Aquino, Espinosa ainda so vivos

36

45

em seus textos. Causa surpresa, e at indignao, observar como quase em toda

parte se ensina filosofia, sem que se leiam
os filsofos. [...] certo que a filosofia se
trai a si mesma quando negligencia aqueles que efetivamente a representaram. No
se pode todavia imaginar proveito maior
do que aquele que nos d o contato, que
nos d a familiaridade e, logo, a afinidade,
com as inteligncias do passado. O ensino
e aqui ele escapa completamente ao professor ser, no apenas histrico, mas
sobretudo pessoal e ntimo. Um estudante
apenas pode considerar-se no caminho da
filosofia no dia, mais s no dia em que, no
silncio do seu quarto de estudo, comea a
meditar por si mesmo sobre algum trecho
de um grande filsofo36

Ibidem. p. 645-646.
Revista Tempos e Espaos em Educao, UFS, v. 3, p. 35-46, jul./dez. 2009

46

Vladimir de Oliva Mota

Referncias

ARANTES, Paulo Eduardo et al. Filosofia e seu ensino. Petrpolis: Vozes; So Paulo: EDUC, 1995.
______. Um departamento francs de ultramar: estudos sobre a formao da cultura filosfica uspiana
(uma experincia nos anos 60). So Paulo: Paz e Terra, 1994.
CONDILLAC, tienne Bonnot de. Tratado dos sistemas. Traduo Luiz Roberto Monzani. So Paulo:
Nova Cultural, 1989 (Coleo Os Pensadores).
DALEMBERT, Jean Le Rond. Discours prliminaire
de lEncyclopdie. Paris: Gonthier, 1965.
DESCARTES, Ren. Regras para a orientao do
esprito. Traduo Maria Ermantina Galvo. So
Paulo: Martins Fontes, 1999.
GOLDSCHMIDT, Victor. La dianomatique. In:
crits (Tome 2): tudes de philosophie moderne. Paris: Vrin, 1984.
______. Remarques sur la mthode en histoire de la
philosophie. In: crits (Tome 2): tudes de philosophie
moderne. Paris: Vrin, 1984.

______. Mtodo em histria da filosofia. Traduo

Leandro Sardeiro. In: Philosophica: Revista de Filosofia da histria e modernidade. So Cristvo: Universidade Federal de Sergipe, maro, n. 6, 2005.
HEGEL, G. W. F. Introduo s lies sobre histria da filosofia. Traduo Jos Barata-Moura. Porto:
Porto Editora, 1995 (Coleo Filosofia Textos).
LEBRUN, Gerard. Por que filsofo? In: A filosofia e
sua histria. So Paulo: Cosac Naify, 2006.
MAUG, Jean. O ensino da filosofia: suas diretrizes. In: Revista brasileira de filosofia. So Paulo. Vol.
V, Fascculo I, Outubro-Dezembro, 1955.
MOURA, Carlos Alberto Ribeiro de. Histria stultitiae
e histria sapientiae. In: Racionalidade e crise: estudos de histria da filosofia moderna e contempornea. So Paulo: Discurso Editorial; Editora da UFPR,
2001.
NIETZSCHE, Friedrich Nietzsche. III Considerao
intempestiva: Schopenhauer educador. In: Escritos
sobre educao. Traduo Noli Correia de M. Sobrinho. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; So Paulo: Loyola,
2003.

______. Tempo histrico e tempo lgico na interpretao dos sistemas filosficos. In: A religio de Plato.
Traduo Ieda e Oswaldo Porchat Pereira. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1970.

PEREIRA, Oswaldo Pochart. O conflito das filosofias. In: Rumo ao ceticismo. So Paulo: UNESP,
2007.

GUROULT, Martial. Introduction: le problme de

lhistoire de la philosophie. In: La philosophie de lhistoire
de la philosophie (Livre II). Paris: Aubier, 1979.

REBOUL, Olivier. Filosofia da educao. Traduo

Antnio Rocha e Artur Moro. Lisboa: Edies 70,
2000.

______. Le problme de la lgitimit de lhistoire de

la philosophie. In: La philosophie de lhistoire de la
philosophie (Livre I). Paris: Vrin, 1956.

TERRA, Ricardo; Marcos Nobre. Ensinar filosofia:

uma conversa sobre aprender a aprender. Campinas:
Papirus, 2007.

Sobre o autor:
Vladimir de Oliva Mota doutorando em Filosofia (USP); professor da FACE/FANESE e do Seminrio
Maior Nossa Senhora da Conceio/Aracaju; coordenador do Grupo de Estudos de Histria da Filosofia Moderna (NEPHEM/UFS) e membro do GT Filosofia da Educao (NPGED/UFS).
Revista Tempos e Espaos em Educao, UFS, v. 3, p. 35-46, jul./dez. 2009