EL ESTUDIO DE LA TRINIDAD EN JUNG Y LOS TRES ESTADOS DEL EGO

DE ERIC BERNE.
Eva Aladro Vico
Facultad de Ciencias de la Informacin
Universidad Complutense de Madrid
ealadro@ccinf.ucm.es
RESUMEN
Esta ponencia analiza la influencia y similitudes entre la teora estructural de la
personalidad en tres Estados del Ego de Eric Berne y las consideraciones de Carl Gustav
Jung sobre la psicologa expresada en el dogma de la Trinidad catlica. Junto con la
teora tridica de la psique de Freud, las tres categorizaciones comparten elementos y
tienen un aire de parentesco. La principal conclusin de la misma es que Berne debi
conocer y verse influido por este estudio de Jung a la hora de elaborar sus clebres
estados del ego.
ABSTRACT
This paper analyzes the influence and similarities between the Structural Theory of
Personality divided in three Ego States by Eric Berne, and the considerations of Carl
Gustav Jung about the psychological structure expressed in the Catholic Dogma of the
Trinity. Along with the triadic theory of Freud's psyche, the three theories share
elements and have an air of kinship. The main conclusion of this article is that Berne
should have known and be influenced by this study when he developed his Structural
Analysis of Personality.
KEY WORDS:
Structural Analysis, Eric Berne, Ego States, Dogma of Trinity, Carl Gustav Jung,
Sigmund Freud
INTRODUCCIN
Esta ponencia plantea las similitudes y posible influencia que la obra de Carl Gustav
Jung Ensayo para la interpretacin psicolgica del dogma de la Santsima Trinidad,
pudo tener en la conformacin del Anlisis Estructural de la Personalidad de Eric Berne,
como elemento que animara a Eric Berne a utilizar las categoras de los tres Estados del
Ego que l cre.
El Ensayo para la interpretacin psicolgica del dogma de la Santsima Trinidad es
originariamente una conferencia que Jung prepar para el Crculo Eranos el ao 1940.
Se public en la revista de esta asociacin en 1940-41, con el ttulo Sobre la Psicologa
de la Idea de la Trinidad, artculo que segn el propio Jung era muy esquemtico y
luego ampli progresivamente, hasta publicarse ms completamente en un volumen
titulado Simbologa del Espritu en 1950 (he manejado la edicin en espaol realizada
por el Fondo de Cultura Econmica de 1998.)

Como sabemos, Jung fue un autntico revulsivo para la psicologa freudiana y

constituye uno de los autores ms creativos y fecundos de toda esta disciplina. Abierto
al estudio de todo tipo de manifestaciones humanas, de las sociales a las culturales, su
capacidad de rescatar del mundo religioso, simblico antiguo, artstico o simplemente
expresivo valores psicolgicos fundamentales lo hacen nico. Hay ya de por s una gran
similitud entre Jung y Berne, pues ambos autores beben del conocimiento cultural
previo para constituir sus categoras (de la Mitologa, de las Religiones, de la
Literatura), intentando que stas tengan siempre una conexin con las manifestaciones
humanas de la vida real, sea en la familia, sea en la sociedad.
LA TEORA DE LA TRINIDAD PSICOLGICA, SEGN JUNG
Jung abord en la segunda parte de su carrera el anlisis de los principales arquetipos
presentes, o constelados, como al autor le gustaba afirmar, en las formas culturales. La
religin fue para el autor suizo una clave de anlisis fundamental, pues a travs de ella
se canalizan importantsimos arquetipos, es decir, esencias psquicas primordiales, con
las que el ser humano necesita estar en relacin (para un estudio significativo de esta
tarea gigantesca, leer por ejemplo La vida simblica, volmenes publicados en espaol
en Trotta, 2008 y 2009).
Jung analiz las formas arquetpicas presentes en la simbologa religiosa, en los rituales
litrgicos y en el arte sacro. En absolutamente todas las religiones encontr expresiones
de los arquetipos fundamentales de la mente humana. Valoraba especialmente el poder
vinculante de los arquetipos presentes en la religin catlica, puesto que, segn l,
haban permitido precisamente contrarrestar el proceso de racionalizacin de la sociedad
occidental haciendo conservar visiones fundamentales de la psique en sus figuras y
formas.
Esto no ocurri, segn Jung, en el rea protestante, en la que la Reforma religiosa
elimin de golpe todo un conjunto de formas simblicas lo que, segn Jung, tuvo
consecuencias nefastas en la vida psicolgica de las reas del norte europeo,
predispuestas, por sta y por otras razones complementarias, a problemas psicolgicos
profundos y a abrazar los fanatismos patriticos a comienzos del siglo XX (ver su
anlisis completo de este fenmeno en Jung, 2008; pgs. 146 y ss). De verdadera
catstrofe espiritual calific Jung el proceso de reforma religiosa, que no se dio en las
zonas catlicas mediterrneas, donde los dogmas de esta religin perviven y cumplen,
siempre segn Jung, la funcin de sostener el vnculo con ideas primordiales que nos
legaron los antepasados.
As ocurre con el dogma de la Trinidad, que Jung estudia en el ensayo citado, y que
vamos a exponer a continuacin. Jung va a interpretar la simbologa cristiana en
trminos psicolgicos, rastreando los arquetipos fundamentales que en ella se constelan.
La primera idea que a Jung le parece importante es la de la estructura ternaria. Se trata
de un importante arquetipo antiguo, que la religin catlica hereda de antecedentes
platnicos y egipcios, entre otras fuentes precristianas (1998, pgs. 240 y ss). Como
indica Jung, la existencia de una estructura en dos polos opuestos, entre los cuales
media y supera la oposicin un tercer elemento, es en realidad un arquetipo muy
arcaico, - dicho sea de paso, que ha sido estudiado por muchos autores de la sabidura
perenne (como por ejemplo Ren Gunon en su La Gran Trada o la misma Simone
Weil en La Gravedad y la Gracia)-. Jung indica que la conformacin del arquetipo de

la Trada Sagrada en la forma del dogma de la Trinidad es la aportacin propia del

cristianismo catlico, aun cuando pudieran existir influencias griegas previas muy
evidentes.
Los estudiosos de la religin griega han sealado (por ejemplo Walter Otto, o Karl
Krenyi) que la proyeccin de las divinidades griegas en estructuras antropomrficas
familiares no es pura casualidad, sino que tiene una profunda razn de ser (Otto, en su
texto Los dioses de Grecia, explica cmo el sentimiento y las nociones religiosas de los
griegos se vincularon necesariamente con las figuras de la experiencia humana familiar
y cmo el genio griego us esa experiencia como va para naturalizar la religin en la
vida cotidiana de ese pueblo (Otto, 2009, pgs. 212 y sig.).
Al poner en relacin la idea de los dioses con aspectos comunes de la vida humana,
como son las relaciones de parentesco, las edades de la vida, los ciclos vitales humanos
igual que los animales y vegetales, los griegos conformaron un ncleo poderoso de
expresin psquica que, siempre segn estos autores, gener mltiples manifestaciones
culturales.
Si seguimos la idea de Jung, segn la cual la religin no hace sino expresar realidades
psicolgicas humanas profundas, la proyeccin de la Trada a la forma de la Trinidad
Cristiana (Padre, Hijo y Espritu Santo) responde a una constelacin de varias nociones
espirituales fundamentales: la de derivacin o relacin entre el mundo divino y el
humano, las transformaciones de las formas esenciales de las etapas de vida humana y
la de la relacin entre la omnipotencia divina y el amor a la criatura. Sobre la
interpretacin medieval del dogma de la Trinidad, Jung afirma lo siguiente,: El espritu
medieval deriva naturalmente la estructura de la psique de la Trinidad, en tanto que el
criterio moderno invierte la relacin (1998, pg. 260).
As pues, Jung estudia la Trinidad como una estructura de la psique. Vemos que una
misma estructura tridica est en Freud tambin, aunque muy diferentemente
organizada. Berne formar su propia estructura tridica. En cada caso, las categoras de
los tres psiclogos estn regidas por muy diferentes principios; sin embargo, existe una
cierta sintona o genealoga entre ellas, pero en los tres casos se trata de creaciones
autnticas de enorme valor.
Jung estudi muy a fondo los simbolismos del s mismo, dedicndoles un libro
completo (1986). Cristo constituye un arquetipo esencial del s mismo, porque muestra
una forma individual y al mismo tiempo supratemporal, supraindividual o divina. Su
propia presencia expone una derivacin en dos polos, un Padre Dios, y un Hijo creado
por aqul. Adems, se aade, como superacin de esa polaridad, el Espritu Santo, que,
segn Jung, slo puede ser entendido como intromisin de un proceso de reflexin
humana (1998, pg. 271). Lo que quiere decir es que efectivamente la tercera persona
de la Trinidad se crea a partir de la polaridad de las otras dos, como un reflejo
consciente de las mismas, un reconocimiento de ellas y de su vinculacin que nos
recuerda un poco a la intervencin del Ego Adulto ante las otras estructuras (Nio y
Padre) de la personalidad humana en la teora de Berne.
Podemos extraer algunos fragmentos del anlisis psicolgico que hace Jung de las
figuras del Hijo y del Padre en el dogma catlico, e intentaremos notar reminiscencias
en Berne:

La tercera etapa se extiende hacia el futuro, ms all del Hijo, hacia una realizacin
progresiva del Espritu, o sea hacia una vitalidad propia del Padre y del Hijo, que
lleva los estados subsiguientes de conciencia hasta el mismo nivel de autonoma que el
Padre y el Hijo. Esta prolongacin de la filiatio, o sea, de la descendencia de Dios a
los hombres, representa la proyeccin metafsica de la transformacin psquica. El
Hijo es una transicin, un estado intermedio, en parte todava nio, en parte ya adulto.
El Hijo es transitorio y gracias a ello los hijos de Dios tienen una muerte temprana.
Hijo significa el paso de un estado permanente inicial, llamado Padre y auctor
rerum, hacia el autntico ser padre. Esto ltimo significa que transmitir a sus hijos el
espritu creador de la vida que l mismo recibi y por el cual fue creado. Reducido a
nivel del individuo, este smbolo significa lo siguiente: el estado reflexivo, meramente
percibido, llamado Padre se transforma en el estado de conciencia reflexivo y
racional, llamado Hijo. Este estado no solamente est en pugna con el anterior,
todava existente, sino que contiene gracias a la naturaleza racional y consciente,
muchas posibilidades de disociacin. La separacin creciente produce contradicciones,
que antes eran inconscientes, pero que ahora son ineludibles, ya que sin una clara
comprensin de las mismas no pueden tomarse decisiones morales efectivas. El estado
de Hijo es, por lo tanto, un estado de conflicto por excelencia: la eleccin de los
caminos posibles est amenazada por otras tantas desviaciones. La liberacin de la ley
acenta las contradicciones, especialmente las morales. El crucifixus entre los dos
ladrones es aqu un smbolo adecuado. La vida ejemplar de Cristo representa un
transitus y significa por lo tanto un puente y una transformacin para la tercera fase, en
la que, en cierto modo, se restablece de nuevo el estado inicial paternal. (1998, pgs..
290 y 291)
Esta reflexin de Jung indica la polaridad de la personalidad entre el Padre y el
Hijo, que en la teora de Berne, vendra constituido por el Adulto. Vemos que se habla
del Padre como la ley, la autoridad moral, lo percibido,( -recuerda esa expresin a
la exteropsique berniana). El individuo debe llegar a restablecer, desde el estado infantil,
que ahora veremos citado por Jung, el estado paternal, y ello se debe hacer mediante la
transicin trnsitus que llama Jung- del Adulto, que renueva el estado paternal. Esta
evolucin es el desarrollo de la personalidad.
Un poco ms adelante en el Ensayo, dice Jung, (la transformacin psicolgica) no se
tratade seguir siendo nio, sino de que el adulto ponga en juego la autocrtica honrada
y la modestia suficientes para poder ver cundo y en qu relacin necesita comportarse
como nio, es decir, como receptor irracional e irreflexivo (1998, pg. 292).
Vemos aqu la idea del comportamiento de Nio o de Adulto en cada situacin
adecuada, es decir, la idea de la catexis berniana.
Para Jung el dogma de la Trinidad transmite una estructura en transformacin de la vida
psicolgica humana: As como del padre procede el hijo, as del estado del hijo
(fjense en la expresin), resulta el padre, que ya no es, sin embargo, una repeticin, o
sea una identificacin con el padre original, sino un hombre, en el cual se vuelve a crear
la vitalidad del Padre. (1998, pg. 293). . Y contina al final de este anlisis con una
conclusin que enlaza con su idea original: las bases arquetpicas y las especulaciones
teolgicasson ambas psicologa, que a su vez descansa sobre el mismo fundamento
arquetpico (1998, pg. 295).

Aunque vemos muchas lneas de reflexin a la vez en estos fragmentos, ya en la idea de

Jung est utilizar las tres fases vitales nio, adulto , padre- para estudiar al individuo y
su estructura psquica. Est tambin la idea de la transicin o transformacin
psicolgica necesarias para el desarrollo de la personalidad, y la idea de la catexis, es
decir, activar al Nio, al Adulto o al Padre en cada momento. Est la categorizacin
del Padre en sus aspectos normativo, exteropsiquico, omnipotente.
Por supuesto que no nos podemos olvidar de la primera influencia, decisiva, de la
estructura tridica del ego de Freud, que es quien primero evoca en sus tres cmaras del
yo la oposicin entre afecto, racionalidad y deber y su juego de compensaciones en la
personalidad humana. Lo que venimos a decir es que, cuando a Berne, una vez que
rompe definitivamente con su aspiracin a formar parte del psicoanlisis tradicional, se
le impone superar las categoras del mismo, para hacer la sntesis creativa que hizo,
pudo ayudarle la estructura tridica de Jung, que le acercara a las categoras familiares
del Padre, Hijo y Adulto.
Si Berne ley este ensayo de Jung, lo que pudo ocurrir, puesto que la formulacin
primera del Anlisis Estructural es de 1958, en el artculo publicado por Berne ese
mismo ao, el ensayo de Jung pudo hacer de desencadenante para organizar el anlisis
de la personalidad valindose de la estructura no de la Trinidad, pero s de las fases de la
vida familiar, que aparecen simbolizadas en el dogma catlico.
BERNE COMO AUTOR CREATIVO Y JUNG COMO INFLUENCIA DECISIVA
Mi conclusin principal es que Berne tuvo acceso a este ensayo de Jung en algn
momento de la dcada de los 40, y que, justo en la poca en la que ms se distanciaba
del psicoanlisis freudiano, y que deseaba acercar su anlisis de la personalidad a
categoras de la comunicacin o de las relaciones humanas, encontr la influencia
decisiva de Jung, que le record las categoras de la familia.
Pero Berne no plagi las ideas de Jung, sino que como gran creativo, las transform
hibridndolas con el psicoanlisis Freudiano. Se me ocurre que Berne en su anlisis de
la personalidad genera esa tercera teora que coordina las dos teoras anteriores
sumndolas en una unidad.
En creatividad sabemos que existen mltiples operaciones posibles. Una de ellas es la
combinacin selectiva, es decir, la organizacin de los materiales de una manera nueva
que solventa los problemas existentes. Otra es la codificacin selectiva, es decir, la
eliminacin del material sobrante para sintetizar una estructura nueva. La tercera es
estoy siguiendo la teora de la creatividad de Robert Sternberg (1996), la comparacin
selectiva, es decir, la mezcla de estructuras combinatorias que genera una fusin de
conceptos.
Mi opinin y conclusin final es que Berne hizo las tres cosas en su teora de la
personalidad en los Estados del Ego: compar selectivamente a la hora de perfilar su
teora estructural de la personalidad, partiendo de una base freudiana, pero influido por
la teora o el ensayo sobre las formas simblicas de la trinidad (Padre, Hijo, Espritu
Santo) de Jung, y que, adems, hizo una codificacin selectiva eliminando la

complejidad del anlisis jungiano y acercndose a los arquetipos ms simples del Padre,
Nio y Adulto, gracias a su propia idea de crear una herramienta de anlisis que tuviera
en cuenta las relaciones humanas reales familiares y su aspecto interpersonal
comunicativo. Por ltimo, realiz combinacin selectiva, porque todo su anlisis lo
plasm en las comunicaciones reales entre individuos, trasladando el fondo complejo
psicoanaltico o la complejidad cultural freudiana a las simples relaciones del da a da
en la comunicacin interpersonal humana.
Es muy interesante reconocer que la teora de Berne sintetiza en todos los sentidos
estructuras de la psique anteriormente perfiladas. Esto no quita ni un gramo de
genialidad a su teora. Adems, siempre es confortante ver la influencia que un genio de
la psicologa de todos los tiempos tuvo sobre otro genio como Eric Berne. Parece ser
que en algunas de sus declaraciones Berne manifest su admiracin hacia el psiclogo
suizo, despus de que en cierto momento pudieran abundar las crticas a la supuesta
posicin neutra de Jung en los aos del nacismo. Lo que nos demuestra este estudio es
que los autores geniales se refuerzan unos a otros entre s de un modo que supera la
lgica y es acorde con la creatividad total. Las reminiscencias y carcter resonante de
estos hechos no hacen sino confirmar todava ms la idea de Jung, segn la cual hay una
formacin, transformacin y recreacin eterna del eterno pensamiento en nuestros
mitos, smbolos y teoras.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Berne, Eric, (1961) Transactional Analysis in Psychotherapy. New York: Grove
Press. Inc.
Berne, Eric (2010) La intuicin y el Anlisis Transaccional. Sevilla, Editorial Jeder.
Freud, Sigmund. (1972, 1920): Psicologa de las masas y anlisis del yo. Alianza
Editorial. Madrid.
(2007): Obras Completas. Amorrortu. Madrid
Gunon, Ren, (2004) La Gran triada. Barcelona, Paids.
(1995) Simbolos fundamentales de la ciencia sagrada. Barcelona, Paids,
Jung, C.G (2007): Sobre el fenmeno del espritu en el arte y en la ciencia. Trotta.
Madrid.
(2008): Acerca de la psicologa de la religin occidental y la religin oriental.
Trotta. Madrid
(2001): Contribuciones a los simbolismos del s mismo. Paids. Barcelona.
(2009): Arquetipos e inconsciente colectivo. Paids. Barcelona.
(1986) Ain, Paids.
(1998): Simbologa del Espritu. Fondo de Cultura Econmica. Mxico

(2008): La Vida Simblica. Vol 1. Trotta,. Madrid

(2009): La Vida Simblica. Vol. 2. Trotta. Madrid
Otto, Walter F. (2009) Los dioses de Grecia. Madrid, Siruela.
Sternberg, Robert (1996), Creativity. NY., Oxford University Press.
Weil Simone (2007) La gravedad y la gracia. Madrid, Trotta.
Resea biogrfica
Eva Aladro Vico es profesora titular del Departamento de Periodismo III en la Facultad
de Ciencias de la Informacin de la Universidad Complutense de Madrid. Es tambin
Directora de ese Departamento en la actualidad. Investigadora de los procesos de la
comunicacin e informacin en sus distintos niveles de anlisis, ha publicado diversos
textos acadmicos como Teora de la Informacin y la comunicacin efectiva (1998),
La Informacin determinante (2009) y Las Leyes de los medios (en prensa). Es
Directora de la revista acadmica Cuadernos de Informacin y Comunicacin CIC.
Cultiva tambin la escritura de poemas y tiene un blog personal. Por ltimo, es portavoz
de la Plataforma de Ayuda al Teatro Albniz, asociacin que busca la preservacin de
este emblemtico teatro del centro de Madrid.