Universidade Federal de Minas Gerais

Instituto de Geocincias
Programa de Ps-graduao em Geografia
Mestrado em Geografia

O Lugar-Serto:
grafias e rasuras

Adriana Ferreira de Melo

Belo Horizonte
2006

Adriana Ferreira de Melo

O Lugar-Serto: grafias e rasuras

Dissertao apresentada ao Programa de Psgraduao em Geografia, Mestrado em Geografia, do

Instituto de Geocincias da Universidade Federal de
Minas Gerais, como requisito parcial para a obteno
do ttulo de Mestre em Geografia.
rea de concentrao: Organizao do Espao.
Linha de pesquisa: Teoria, Mtodos e Linguagens em
Geografia.
Orientador: Prof. Dr. Cssio Eduardo Viana Hissa.

Instituto de Geocincias
Universidade Federal de Minas Gerais
Belo Horizonte
2006

Para Leidimar e Virgilina,

o dilogo secreto das letras de limo a serem expostas ao sol

Agradecimentos especiais a:

Cssio Eduardo Viana Hissa, pela ateno e o carinho com que orientou este
trabalho.
Mara Rocha Hissa, pela cuidadosa reviso das normas e preciosas sugestes da
esttica.
Yollah Pontes da Costa Venites, pela generosidade da escuta freqente.
Diana Santos, pela cuidadosa reviso do texto, preciosas sugestes e pelo apoio
constante.
Maria Paula Borges Berlando, secretria do Programa de Ps-graduao em
Geografia do IGC, que, em seu solcito silncio, tanto diz e faz.

Amigos queridos:
Cleone, Maria Cndida, Andra, Juliana, Lucas, Luclio, Jhenifer, Manoela, Maria,
Gleiva, Denize, Lenir, Maria Jos, Lezir, Llia, Ls-Sandar, Isabela, Nathan,
Adalgisa, Sirlei, Luzia, Wanderley, Leila, Regina, Lus, Meire, Marilda, Lucinda,
Jos de Deus, Geraldo, Cristina, Snia, Paulo, Srgio, Fernanda, Mateus.

Dissertao intitulada O lugar-serto: grafias e rasuras, de autoria da mestranda

Adriana Ferreira de Melo, apresentada banca examinadora, constituda pelos
seguintes professores:

Professor Dr. Cssio Eduardo Viana Hissa (Orientador) IGC

Professora Dra. Heloisa Soares de Moura Costa IGC

Professora Dra. Snia Maria de Melo Queiroz FALE

Belo Horizonte, 18 de setembro de 2006.

Vou lhe falar. Lhe falo do serto. Do que no sei. Um grande

serto! No sei. Ningum ainda no sabe. S umas rarssimas
pessoas e s essas poucas veredas, veredazinhas. O que
muito lhe agradeo a sua fineza de ateno. (Guimares
Rosa, Grande Serto: Veredas).

RESUMO

Termo recorrente no imaginrio da sociedade brasileira, utilizado, no Brasil, desde

a chegada dos portugueses, serto continua presente no iderio do Pas, assumindo
tamanha amplitude de significaes e territorialidades, nos mais de 500 anos de
histria do Brasil, que recusa conceituaes homogeneizantes e delimitaes
espaciais precisas. So diversos os sertes construdos, desconstrudos e
reconstrudos, ao longo da histria, do norte ao sul do Pas atravs dos mais
diversos tipos de representao: discursos da historiografia, da iconografia, da
literatura, das narrativas orais, da msica, do cinema e at da cartografia. Tais
discursos constituem um rico material para o estudo do serto e evidenciam o seu
carter espacial migrante e polissmico. De mata exuberante a deserto, tanto no
sentido de rea desabitada como rida, de cerrado caatinga, serto nomeou e
nomeia paisagens e espacialidades distintas, assumindo uma diversidade
impressionante de imagens, significaes. Uma reflexo sobre o serto como lugar,
no contato com as representaes contidas no romance Grande Serto: Veredas,
ensaiando uma abordagem transdisciplinar, contribui para o fortalecimento dos
estudos e dos saberes socioespaciais.
Palavras-chave: Serto; lugar; espao; literatura; transdisciplinaridade.

ABSTRACT

A recurring term in the imaginary of Brazilian society, employed in Brazil since

the Portuguese arrival, serto (backland) remains present in the country ideary,
assuming such extent of meanings and territorialities for over 500 years of
Brazilian History, that refuses homogenizing conceptions and exact spatial
delimitations. There are many sertes (backlands) framed, unframed and reframed,
alongside History, from North to South of the country through various types of
representation: discourses from the historiography, iconography, literature, oral
narratives, music, film and even cartography. Such discourses constitute a rich
material for the study of serto and show clearly its polysemic and migrant spatial
feature. From the profuse forest to the desert, from both the sense of uninhabited
area and arid area, from cerrado to caatinga, serto has named and still names
distinct landscapings and spatialities, assuming an impressive diversity of images
and meanings. A reflection about serto as
place, in contact with the
representations enclosed in the novel Grande Serto: Veredas (The Devil to Pay in the
Backlands), attempting a transdisciplinar approach, contributes to the strengthing
of the sociospatial studies and knowledge.
Keywords: serto (backland); place; space; literature; transdisciplinarity.

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................

10

1. ESPAO E LITERATURA: REPRESENTAES ..............................................

1.1. Imagem, Palavra e Espao ....................................................................................
1.2. Geografia e Literatura: tradues transdisciplinares ........................................
1.2.1. Fronteira, alteridade e traduo ........................................................................
1.2.2. A literatura, o espao ..........................................................................................

24
25
31
36
47

2. OLHARES SOBRE O ESPAO .............................................................................

2.1. Paisagens e Lugares ...............................................................................................
2.1.1. Intersees I ..........................................................................................................
2.1.2. Paisagens ..............................................................................................................
2.1.3. Lugares .................................................................................................................
2.1.4. Intersees II ........................................................................................................
2.2. Os Lugares: grafias e rasuras ................................................................................
2.2.1. Grafias e rasuras do serto .................................................................................

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53
56
60
65
71
74
79

3. IMAGENS DO SERTO EM GRANDE SERTO: VEREDAS ........................

3.1. Lugar Serto se Divulga ........................................................................................
3.1.1. do tamanho do mundo .......................................................................................
3.1.2. infinito dentro da gente ......................................................................................
NO MEIO DO REDEMUNHO ..................................................................................

86
87
101
113
116

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................

122

NDICE DE AUTORES ...............................................................................................

129

10

INTRODUO

11

Grafias1

Escrever; grafar ou gravar a linguagem nas rochas, no couro, no papel, no

corpo, nas mais diversas telas: a necessidade de grafar o mundo, de deixar marcas,
inscries, to antiga quanto o homem.2 O suporte da escrita varia, entretanto,
extraordinariamente ao longo do tempo. A escrita atravessa o tempo, imprimindo
nos mais diversos suportes. Grafar verbo feito de movimento, travessia,
transporte. O trao, o sinal, o smbolo, o desenho, a letra, o objeto atravessam a
superfcie do suporte, transportam-se e, ali, se imprimem, permanecem, expemse. Revelam?
As paredes das cavernas, o pergaminho, o papiro, o papel, a pele, o corpo,
desenhos de guerra e paz, a tatuagem, o piercing, a tela, cristal lquido, plasma.
Grafar o seu mundo, o seu espao, nos espaos criados e recriados por ele prprio,
o homem, sempre foi um hbito, uma necessidade: de dizer, contar, traduzir,
representar a sua experincia, reinventar o seu universo. A escrita evoca a palavra
oral, o sentimento, o objeto ausentes, ao represent-los, simbolizando, portanto, a

A palavra grafia e suas derivadas so usadas, neste trabalho, como sinnimo de escrita, representao,
discurso e, tambm, metaforicamente, como escrita (produo) do espao.
2 Ao afirmar que a escrita no tem, necessariamente, uma vinculao com a oralidade, Roland Barthes (1987, p.
32) nos lembra da tese de que o homem teria aprendido a ler antes de aprender a escrever. As primeiras
marcas vistas pelos homens, os veios das rochas, da madeira, as pegadas dos animais no solo, na neve, teriam
sido lidas, revelando caractersticas dos animais, das rochas, da madeira, e teriam dado origem ao ato da
escrita, necessidade de tambm fazer marcas, traos, inscries, gravaes. Desse modo, a escrita teria
origem no reconhecimento visual da marca e no no fato auditivo.
1

12

falta de algo. Paradoxalmente, ao tentar registrar o que v ou o que sente, o

homem acaba por grafar ausncias, (re)presentaes ou re(a)presentaes do
mundo que se apresenta diante dele.
A relao do homem com o mundo essencialmente simblica. Linguagem,
pensamento, comportamento so alguns fios do imenso tecido de representaes
no qual o homem urdido, ao mesmo tempo em que participa, tambm, de tal
urdidura. Como reconhecer, portanto, os rgidos limites edificados pela cincia
moderna entre subjetividade e objetividade, representao e realidade, arte e
vida, narrar e existir? O que a realidade seno a representao do mundo dito
real, tal como o podem conceber as mais diversas leituras, os mais diversos olhares
e discursos?

O lugar-serto

Termo recorrente no imaginrio da sociedade brasileira, utilizado, no Brasil,

desde a chegada dos portugueses, serto continua presente no iderio do Pas,
assumindo tamanha amplitude de significaes e territorialidades, nos mais de
500 anos de histria do Brasil, que recusa conceituaes homogeneizantes e

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delimitaes

geogrficas

precisas.

So

diversos

os

sertes

construdos,

desconstrudos e reconstrudos, ao longo da histria, do norte ao sul do Pas

atravs dos mais diversos tipos de representao: discursos da historiografia, da
iconografia, da literatura, das narrativas orais, da msica, do cinema e at da
cartografia.3
Desde a poca colonial, o serto vem sendo grafado por diversos
historiadores, cronistas, viajantes, naturalistas, pintores, escritores: Frei Vicente do
Salvador, Antonil, Vieira Couto, Capistrano de Abreu, Oliveira Vianna, Gilberto
Freyre, Nelson Werneck Sodr, Cassiano Ricardo, Srgio Buarque de Holanda,
Auguste de Saint-Hilaire, Debret, Rugendas so apenas alguns exemplos. Na
fico, o serto est presente desde o Romantismo, nos poemas de lvares de
Azevedo, Junqueira Freire, Castro Alves; na prosa romntica de Jos de Alencar,
Bernardo Guimares e Visconde de Taunay; na literatura realista de Afonso
Arinos, Coelho Neto, Franklin Tvora; na literatura pr-modernista de Euclides da
Cunha, em Os Sertes, na literatura modernista da chamada gerao de 1930; na
literatura subseqente ao Modernismo, como, por exemplo, a de Guimares Rosa
e a do poeta Joo Cabral de Melo Neto, em Morte e Vida Severina, dentre a de
muitos outros. Tais grafias constituem um rico material sobre o serto e
evidenciam o seu carter espacial migrante e polissmico.

Gilmar Arruda (2000, p. 132-133; 142-143) reproduz mapas elaborados pela Comisso Geogrfica e Geolgica
de So Paulo em que todo o espao inexplorado do estado de So Paulo, no incio do sculo XX, aparece
nominado como extremo serto.
3

14

De mata atlntica a cerrado e caatinga, serto nomeou e nomeia paisagens e

espacialidades diversas, assumindo tambm diversas imagens, significaes ao
longo do tempo. Serto ou sertes so feitos de grafias, representaes espaciais
historicamente construdas.
Para estudar o serto, conveniente, portanto, selecionar uma ou algumas
representaes, de um ou de alguns perodos distintos. A segunda alternativa ,
sem dvida, mais estimulante. Entretanto, demandaria um extenso tempo de
pesquisa. A representao selecionada para este estudo o romance Grande Serto:
Veredas, de Guimares Rosa. Embora toda a obra desse autor se ocupe do serto, a
escolha do romance se justifica pelo fato de ser o mais vasto texto do autor a tratar
do assunto. O objetivo deste estudo refletir sobre o serto como lugar, no contato
com as representaes contidas no romance Grande Serto: Veredas, ensaiando uma
abordagem transdisciplinar.4 Com esse propsito, reflete-se, tambm, ainda que

A transdisciplinaridade um conceito que, mesmo j desgastado pelo uso inadvertido, equivocado, se torna
importante para o desenvolvimento da pesquisa. H autores que pensam o conceito quase que o restringindo
aos movimentos de contato e de intercmbio no interior da cincia. As prticas profissionais, acadmicas,
escolares sempre anunciam que se fundamentam na transdisciplinaridade mas, quase sempre, passam
distncia do dilogo com o outro. Todas as prticas esto, de fato, aliceradas na prpria formao disciplinar
que ainda fortalece posturas corporativistas. Uma das referncias mais utilizadas para o desenvolvimento das
reflexes de carter transdisciplinar consiste na obra de Edgar Morin (2002). A transdisciplinaridade, para ele,
consiste, tambm, na compreenso da cincia para alm das suas fronteiras. No entanto, toda a sua obra
focaliza, prioritariamente, as possibilidades de dilogo entre as disciplinas cientficas. Flix Guattari (1992) j
apresentava o conceito de transdisciplinaridade de um modo bastante prximo daquele trabalhado por
Boaventura de Sousa Santos (2004 b, 2005 b) em sua ecologia de saberes. Entretanto, tal apresentao no era,
ainda, acompanhada de um complexo terico tal como desenvolvido pelo pensador portugus. A ecologia de
saberes pressupe contatos e tradues entre saberes hegemnicos (cientficos), mas, tambm, entre saberes
hegemnicos e no-hegemnicos (cientficos e no-cientficos). Nesse sentido, a ecologia de saberes est para
alm da prpria transdisciplinaridade. Entretanto, ao longo do presente texto, para todos os efeitos, utiliza-se
a palavra transdiscisplinaridade, tal como fez Flix Guattari, no mesmo sentido utilizado por Boaventura de
Sousa Santos, ainda que este tenha fundamentado teoricamente a utilizao desse conceito.
4

15

muito brevemente, sobre os conceitos de espao, paisagem e lugar, categorias

socioespaciais que se atravessam.
Produzido e organizado de formas diversas pela sociedade, o espao
estimula, tambm, portanto, diversos olhares e discursos sobre os seus processos
de estruturao. Discursos como o da literatura, por exemplo, ao se ocuparem das
representaes do espao, muito podem contribuir para o fortalecimento dos
estudos e dos saberes socioespaciais.
A compreenso do espao, concebido por um imaginrio social, demanda
uma reflexo sobre suas dimenses simblica, ideolgica, poltica e cultural.
Estudar, portanto, as representaes que os homens estabelecem sobre o seu
espao, no discurso literrio, uma maneira de constituir, reconstituir e
compreender a cultura de um povo.
Sobre o carter dos lugares, pode-se dizer que so espaos afetivamente
vivenciados ou compartilhados num tempo especfico: uma cidade, uma praa
uma rua, uma esquina, uma fazenda, um rio, um bar beira da estrada onde se
encontram grupos sociais especficos ou, simplesmente, onde algum encontra
parte da sua histria presente e passada, memria dos acontecimentos ali
vivenciados. O lugar pode ser entendido como um centro de significaes para a
fundao de identidades individuais e coletivas [...] Os lugares so os homens que,
aos lugares e a si mesmos, atribuem significados e valores. (HISSA e MELO, 2004,
p. 33).

16

Qual seria, ento, o carter desse lugar-serto, concebido por Guimares

Rosa, em Grande Serto: Veredas? Que singularidades lhe conferem identidade?
Que significados e valores lhe so atribudos?
No se trata de elencar descries de paisagens ou de tentar situar lugares
fictcios ou reais, mas refletir sobre as representaes verbais do espao e suas
mltiplas significaes:

O estudo da paisagem e suas representaes sob diversas linguagens,

relatos, poesias, iconografia etc. uma fonte de registro dos olhares sobre
as prticas e culturas que subvertem a racionalidade cientfica pelo valor
intrnseco da subjetividade que comportam, sem deixar de ser
imprescindvel para a legibilidade do mundo em qualquer recorte
histrico privilegiado. (GOMES, 2001, p. 59).

A paisagem que o escritor constri determinada pelo seu olhar e sua

experincia do espao, assim como aquilo que o leitor apreende , tambm,
resultado do seu olhar e de suas vivncias. Nenhum tipo de discurso est isento
das inscries do olhar e das vivncias do sujeito que o produz. Os valores
simblicos e subjetivos so, portanto, imprescindveis para a compreenso do
espao, j que ele a expresso do sentido que um determinado grupo social
confere ao seu meio.
Prtica de descrio, a partir da percepo de um determinado olhar, a
representao de lugares e paisagens, a representao do espao um exerccio de
produo de sentidos. Mais do que a poro perceptvel do espao, a paisagem
representao, a mediao entre o mundo das coisas e o mundo da subjetividade

17

humana (BERQUE, 1985), podendo assumir, portanto, diferentes formas e

significaes, de acordo com o olhar, a emoo, o estado de esprito e a cultura do
observador e do interlocutor.
Estudar, na narrativa de Grande Serto: Veredas, as representaes da idia
de serto como lugar contribui de forma significativa para a compreenso da
categoria5 serto, fundamental na formao do pensamento social brasileiro.

Rasuras

Os lugares, assim como as paisagens, os territrios, as regies e o espao,

em geral, no existem em si mesmos, mas apenas como produtos de uma
percepo particular e coletiva, de uma histria e de uma cultura. O tempo e o
espao so percepes, construes sociais. O serto constitudo por uma
pluralidade de olhares, percepes e interaes com o espao. Vises e vivncias
do homem de dentro, aquele que experimenta a vida do serto, do homem de fora,
aquele que carrega em si o serto, vises do interior dos homens. Olhares e

Janana Amado (1995) considera o serto como uma categoria recorrente no pensamento social brasileiro. No
mbito das cincias sociais, socioespaciais, interessaria a compreenso do serto como uma categoria
socioespacial. Categoria mutante, conceito movente, assim como aquilo que busca representar.
5

18

discursos sobre os lugares, o espao resultam nas representaes a serem

pronunciadas, grafadas e/ou rasuradas, ou seja, riscadas, raspadas, ao longo do
tempo, para dar lugar a novas representaes. O que, aqui, se denomina rasura
ocorre em funo do processo de transformao da paisagem e revela o prprio
movimento de transformao da sociedade. Trata-se das alteraes fsico-sociais
que sofrem as paisagens, os lugares, enfim o espao de modo geral e a idia que os
homens fazem desse espao.
A construo das representaes sobre os lugares, os espaos sofrem
constantes e contnuas transformaes. Conectados ao mundo feito de lugares,
de cidades e suas redes , os lugares se transformam como reflexo do prprio
dinamismo histrico-social. Grande parte dos espaos denominados serto, nos
sculos XVI, XVII, XVIII e XIX, transformou-se, nos sculos subseqentes,
deixando de ser assim denominados. Outros espaos, entretanto, permanecem, no
sculo XXI, compreendidos como sertes.
Com a transformao da paisagem, a memria da representao anterior, a
memria dos lugares, , constantemente, rasurada, dando legibilidade a uma nova
memria, uma nova representao. A imagem do palimpsesto, utilizada com tanta
freqncia6 por crticos literrios, semilogos, gegrafos, dentre muitos outros
estudiosos, serve-nos, aqui, mais uma vez, para a compreenso dos movimentos

David Harvey (1992) na compreenso da cidade contempornea, Gerard Genette (2005), na elaborao da
idia de transtextualidade, Milton Santos (1997), na construo do conceito de paisagem, dentre outros
estudiosos.
6

19

de transformao dos espaos em que se desenvolvem as relaes sociais, espaos

em que se desenvolve a vida dos homens. O espao construdo atravs das
vrias representaes que a ao e o imaginrio dos homens vo estabelecendo ao
longo do tempo. Grafias, discursos sobre o espao evidenciam as significaes que
um determinado grupo social confere ao seu meio num determinado momento.
Assim como so inscritas, num dado momento, tais grafias so suscetveis a
rasuras, num outro momento. So riscadas ou raspadas para dar lugar a novas
grafias sobre a superfcie-espao. Tal como num palimpsesto, entretanto, a
imagem da rasura, da raspagem no deve ser entendida, como supresso
completa da representao anterior. Na rasura, permanecem alguns traos de
origem, grafias e grafemas7 do passado que se misturam s grafias do presente e se
atravessam, embora quase que totalmente cobertas pelas novas grafias. Refletir
sobre os processos de transformao das representaes dos lugares grafias e
rasuras imprescindvel para a compreenso de sua identidade.
Serto espao migrante8, polimorfo, plural, mutante, carregado de
diversidade, ambiente da vida, do cotidiano de determinadas comunidades. Lugar
que rene as condies para que uma identidade individual e coletiva seja
construda e mantida. Compreender esse lugar migrante atravs de uma reflexo
sobre como a idia de serto grafada no romance Grande Serto: Veredas e que

Unidade de um sistema de escrita que, na escrita alfabtica, corresponde s letras (e tambm a outros sinais
distintivos, como o hfen, o til, sinais de pontuao, os nmeros etc.), como define Houaiss, a palavra
utilizada, aqui, como sinnimo de traos, sinais, fragmentos de letras obliteradas.
8 A idia de serto como espao migrante, que pode causar estranheza, explicitada no segundo captulo.

20

singularidades conferem sua identidade o objetivo geral desta pesquisa. A esse,

outros, indiretamente, se somam: refletir sobre as relaes entre cincia e arte e
sobre os conceitos de espao, paisagem e lugar, ensaiando uma abordagem
transdisciplinar.

Sobre como grafar esses discursos

A idia de conduzir os negcios da cincia com o auxlio de um mtodo

que encerre princpios firmes, imutveis e incondicionalmente
obrigatrios v-se diante de considervel dificuldade, quando posta em
contato como os resultados da pesquisa histrica. Verificamos, fazendo
um confronto, que no h uma s regra, embora plausvel e bem
fundamentada na epistemologia, que deixe de ser violada em algum
momento. Torna-se claro que tais violaes no so eventos acidentais,
no so o resultado de conhecimento insuficiente ou de desateno que
poderia ter sido evitada. Percebemos, ao contrrio, que as violaes so
necessrias para o progresso. (Paul Feyerabend).

As palavras mtodo e metodologia carregam uma significao construda por

uma tradio cientfica que exige a definio clara dos procedimentos para se
atingir os objetivos de uma pesquisa. A metodologia: grosso modo, o conjunto de
mtodos a serem adotados para esse fim. Os mtodos: os procedimentos
especficos para se atingir uma meta, um objetivo. A palavra metodologia formou-

21

se da juno mtodo + logia. Mtodo, por sua vez, vem de met(a): estar no meio de,
entre, e odo: caminho, estrada, senda.
Para que seja considerado cientfico, um trabalho no pode prescindir da
definio precisa dos mtodos. Entretanto, o que so os mtodos, seno os
caminhos, os critrios a serem escolhidos pelos pesquisadores, pelos cientistas,
pelos artistas na produo do conhecimento? No h produo de conhecimento
sem o estabelecimento de critrios, caminhos, trajetrias, para a sua realizao,
ainda que tais critrios sejam, freqentemente, reformulados ao longo da
produo, fato fundamental para garantir a qualidade de uma pesquisa ou de uma
obra de arte. Desse modo, pode-se dizer que tanto a cincia quanto a arte fazem
uso de metodologias, embora, comumente, se possa pensar que apenas da
primeira sejam exigidos rigor e preciso na definio dos mtodos. No rigor e na
preciso do mtodo cientfico estariam a objetividade, a verdade e a ordem,
almejadas pela cincia moderna. Como se o rigor e a preciso pudessem excluir a
subjetividade, a imaginao, a inventividade, idias tradicionalmente associadas
desordem, ao caos e arte. Como se a arte, com sua liberdade criadora,
dispensasse o rigor e a preciso.
Indispensvel na sistematizao das idias, o mtodo, entendido em
sentido amplo, serve tanto elaborao da pesquisa cientfica quanto criao
artstica. pesquisa dita cientfica, falta freqentemente, entretanto, a adoo de
metodologias mais flexveis, que permitam mais intensamente a incorporao do

22

potencial criativo dos pesquisadores e dos caminhos alternativos escolhidos por

eles:
A busca de preciso e a liberdade no so excludentes, como pode ser
sugerido por referncias mais conservadoras. Imagina-se que o mtodo
de investigao cientfico seja sistemtico o suficiente para a construo
crtica a leitura das coisas e do seres , mas suficientemente livre para
estimular o esprito criativo do sujeito. (HISSA, 2002, p. 166).

Ao exclurem a subjetividade, a imaginao e, por extenso, a criatividade e

a liberdade, em sua obstinada busca de iseno e objetividade, as concepes
convencionais de mtodo e metodologia do trabalho cientfico limitam o
conhecimento ao imediato (LEFEBVRE, 1991, p. 216), aparncia dos seres e das
coisas, numa leitura epidrmica e fragmentada, incapaz de reconhecer a
complexidade do mundo.
O imediato a manifestao da essncia dos seres e das coisas, parte de um
todo indissocivel. Utilizando os conceitos de Henri Lefebvre, numa analogia,
pode-se dizer que, assim como imediato e essncia so indissociveis, representao
e realidade tambm o so. Feita dos olhos dos homens, das leituras que os
homens fazem do mundo, o que a realidade, seno o que se apresenta e se
representa, atravs da linguagem, diante dos olhos? A linguagem: mltiplas
possibilidades de construo de imagens, leituras, representao do que se
denomina real.
A partir dessas reflexes, algumas perguntas podem ser encaminhadas: o
que invalidaria o desenvolvimento do contato entre os saberes cientficos e o saber

23

literrio? O que invalidaria a ocupao das zonas de contato, tal como as define
Boaventura de Sousa Santos (2005 b) ou os espaos de fronteira entre os saberes,
tais como discutidos por Cssio Eduardo Viana Hissa (2002), para que possam ser
ampliadas as possibilidades de construo de linguagens que dialogam, de
discursos que se comunicam e, assim, por tal razo, se fortalecem?
De natureza essencialmente terica, epistemolgica e bibliogrfica, esta
pesquisa consiste em refletir sobre a idia de serto como lugar, no contato com o
discurso literrio do romance Grande Serto: Veredas, de Guimares Rosa. O texto
dividido em trs captulos. O primeiro trata das relaes entre cincia e arte e,
mais especificamente, entre geografia e literatura. O segundo procura refletir sobre
as categorias socioespaciais espao, paisagem e lugar. E o terceiro captulo trata das
imagens do serto no romance Grande Serto: Veredas.

24

1. ESPAO E LITERATURA: REPRESENTAES

25

1.1. Imagem, Palavra e Espao

A imagem no princpio, o diabo no meio do redemoinho, o verbo-imagem.

Muito antes do surgimento da palavra, o homem se expressou atravs da imagem:
traos, sinais, linhas, desenhos nas paredes das cavernas. A escrita desses traos,
sinais, desenhos teria sido motivada pela observao/leitura feita pelos homens
das marcas e sinais gravados no seu espao: os traos das constelaes, os veios
das rochas, da madeira, os rastros de animais que, dentre outras caractersticas,
indicavam a sua espcie. Para Roland Barthes, a tese, aparentemente paradoxal, de
que o homem teria aprendido a ler antes de escrever importa menos como
informao cronolgica do que como evidncia de uma sociedade que estruturou
a sua escrita e se estruturou a partir do visual e no do oral. Para o autor, [...] a
escrita uma estrutura autnoma que, no decorrer dos sculos, foi preenchida
com a palavra; a escrita uma estrutura que pouco a pouco se fonetizou.
(BARTHES, 1987, p. 38).
Como conceber, entretanto, a imagem destituda do verbo? Como conceber
a imagem destituda do pensamento, da imaginao? O pensamento, a imaginao
so feitos, simultaneamente, da imagem e do verbo. O verbo tambm no pode ser
concebido sem a imagem. Para Lcia Santaella e Winfried Nth (2001, p. 15), o
mundo das imagens apresenta dois domnios: o das representaes visuais
(desenhos, pinturas, gravuras, fotografias etc.) e o das mentais. Esses domnios so

26

unificados, segundo os autores, pelos conceitos de signo e representao. O signo

lingstico constitudo do conceito (idia) que se tem de alguma coisa e de sua
imagem acstica, que [...] no o som material, coisa puramente fsica, mas a
impresso (empreinte) psquica desse som, a representao que dele nos d o
testemunho de nossos sentidos; (SAUSSURE, 1988, p. 80). Uma vez que
representa as coisas, o signo , freqentemente, utilizado como sinnimo de
representao. Segundo Lcia Santaella e Winfried Nth,

Representao, na fase tardia de Pierce, o processo da apresentao de

um objeto a um intrprete de um signo ou a relao entre o signo e o
objeto: Eu restrinjo a palavra representao operao do signo ou sua
relao com o objeto para o intrprete da representao. A fim de
delimitar os conceitos de representao e signo, ele introduz o termo
representamem para o veculo do signo: Quando desejvel distinguir
entre aquilo que representa e o ato ou relao de representar, o primeiro
pode ser chamado representamem, o ltimo de representao. Nesse
contexto, Pierce define representar como estar para, quer dizer, algo est
numa relao tal com um outro que, para certos propsitos, ele tratado
por uma mente como se fosse aquele outro. Como exemplos para esse
processo ou at essa ao de representar Pierce cita: Uma palavra
representa algo para a concepo na mente do ouvinte, um retrato
representa a pessoa para quem se dirige a concepo de reconhecimento,
um catavento representa a direo do vento para a concepo daquele
que o entende, um advogado representa seu cliente para o juiz e jri que
ele influencia. (SANTAELLA e NTH, 2001, p. 17).

As representaes no so compreendidas como mimese do que se diz ser a

realidade (como se houvesse uma realidade alheia representao), mas como
mltiplas possibilidades de construo de imagens, leituras do mundo
denominado real, sistemas de significaes produzidos pelos homens e suas
formas de olhar, ver, imaginar e grafar o espao em que vivem. As noes de

27

realidade so construdas atravs das representaes verbais ou visuais sobre o

real num determinado momento. As representaes verbais assim como as
visuais so feitas de imagens e essas, por sua vez, se fazem do signo lingstico, do
verbo.
Sem o verbo, no h imagem. o verbo que concede significao imagem.
Do mesmo modo, pode-se dizer que a imagem que concede existncia e
significao ao verbo. Sem a imagem, o verbo apenas rudo, profuso de sons
incompreensveis. Palavra e imagem se entrelaam, portanto, constituindo uma s
matria, a linguagem: diversas formas de representao do mundo que se
apresenta diante dos nossos olhos: a pintura, o desenho, a gravura, a escultura, os
textos considerados cientficos, informativos, os diversos tipos de textos literrios,
dentre muitas outras linguagens.
Os olhos: um dos instrumentos da viso, processo complexo. No mbito da
fsica, ele resultaria [...] de trs operaes distintas (e sucessivas): operaes
pticas, qumicas e nervosas. (AUMONT, 2002, p. 18). V-se, portanto, de forma
indireta, atravs dos olhos, espelhos que refletem imagens de luzes, sombras,
cores, formas, contornos, preenchidos, ainda, por um outro olhar, o do terceiro olho
(MERLEAU-PONTY, 1969, p. 42), domnio das imagens interiores, da imaginao.
Italo Calvino (2003, p. 17) nos lembra que Perseu vence a figura monstruosa da
Medusa, contemplando-a no espelho: [...] sempre na recusa da viso direta que
reside a fora de Perseu, mas no na recusa da realidade do mundo de monstros

28

entre os quais estava destinado a viver, uma realidade que ele traz consigo e
assume como um fardo pessoal. Recusar a viso direta recusar a certeza, a
convico, a fixidez ou a imobilidade dos sentidos. Para Diana Santos:

[...] partindo dos textos do prprio Calvino, possvel apontar um outro

movimento para a escritura: aquele que se situa na vertigem do olhar. [...]
O senhor Palomar, personagem em busca de harmonia em meio a um
mundo inteiramente dilemtico e destoante, esfora-se para localizar os
astros, de acordo com as explicaes do mapa. Mas o seu olhar,
deslizando entre as estrelas e o mapa, no se fixa nem no objeto, nem na
sua representao. Palomar, empenhado em fazer a ponte entre o que a
superfcie revela aos sentidos e todo o complexo aparelho de apreenso,
compreenso e comunicao que a linguagem, quanto mais observa,
mais v o seu objeto de contemplao mostrar-se irrevelvel, mais se
sente impossibilitado de atravessar o limiar que conduz necessidade de
dar forma ao pensamento, j que o desejo de mapeamento acaba
destoando da relao direta com aquilo que se v. (SANTOS, 2002, p.
125).

A realidade feita da imagem, que no pode ser processada de forma

direta, objetiva, j que reflexo do verbo e da imaginao. Mediada pelos olhos do
sujeito que olha e v, a realidade , pois, produto da subjetividade, imagem
tambm do interior dos homens. A realidade feita de discursos sobre o que se
denomina realidade:

Seja como for, todas as realidades e as fantasias s podem tomar

forma atravs da escrita, na qual exterioridade e interioridade, mundo e
ego, experincia e fantasia aparecem compostos pela mesma matria
verbal; as vises polimorfas obtidas atravs dos olhos e da alma
encontram-se contidas nas linhas uniformes de caracteres minsculos ou
maisculos, de pontos, vrgulas, de parnteses; pginas inteiras de sinais
alinhavados, encostados uns aos outros como gros de areia,
representando o espetculo variegado do mundo numa superfcie
sempre igual e sempre diversa, como as dunas impelidas pelo vento no
deserto. (CALVINO, 2003, p. 114).

29

Paul Claval (1999) acrescenta que os homens no agem em funo do

real, mas em razo da imagem que fazem dele. A imagem que os homens fazem
do mundo, atravs dos mais diversos tipos de discurso, pode ser entendida como
uma traduo, uma leitura ou uma escritura, feitas do sujeito, da lngua, da
cultura, elementos que constituem a linguagem e seu universo simblico.
Entende-se por discurso,

[...] um fato social que liga dois atores historicamente determinados e

refere-se a situaes localizveis e datveis. No discurso, os signos no
tm um significado fixo, mas significaes possveis. Dependero, no
fundamental, da relao que se estabelea entre os parceiros do discurso.
(RIBEIRO, 1990, apud BASTOS, 1998, p. 56).

da interao autor e leitor, parceiros do discurso, que emergem, em

qualquer tipo de texto, cientfico ou literrio, as significaes possveis. O autor e o
leitor produzem significaes diversas de um mesmo texto, cada um a partir de
suas vivncias, experincias pessoais e dos valores socioculturais que influenciam
as mentalidades de cada poca. Intrpretes do mundo, autor e leitor,
inevitavelmente, procedem a uma espcie de seleo, de acordo com seu olhar,
dos elementos que iro produzir as significaes no universo de significaes
possveis veiculadas pelo texto, pela linguagem. Trata-se de um processo
simultneo: a espontnea seleo j a produo de sentidos.
No h, portanto, qualquer possibilidade de imparcialidade (desejo
presente, sobretudo, no discurso da cincia moderna) em qualquer tipo de

30

discurso, j que a produo de sentidos se d por uma espcie de processo seletivo

no qual est sempre presente a imaginao. Alm disso, a imparcialidade
pressupe a supresso ou o controle da posio social, poltica, cultural do sujeito
do discurso. A imparcialidade pressupe a supresso do sujeito.
O texto literrio um modo de discursar sobre o real, tanto quanto o o
texto cientfico. Em ambos, a metfora est, invariavelmente, presente. Conceitos
so metforas das quais se serve a cincia para construir o seu discurso. Uma
cincia que pretende se reinventar (para que seja saber) a partir de outros
paradigmas que, diferentemente do moderno, permitiriam a realizao de trocas
com os demais saberes, deve ser to receptiva s metforas quanto a literatura.
Os limites entre real e fictcio, objetividade e subjetividade so frgeis
porque real e fictcio, objetividade e subjetividade so, necessariamente,
atravessados pelo imaginrio. Concebido por um imaginrio social, o espao,
veiculado por qualquer tipo de discurso, demanda uma reflexo sobre suas
dimenses simblica, ideolgica, poltica, cultural. Tal reflexo deve levar em
conta, necessariamente, as questes estticas e sociais. Assim que o discurso
literrio, com sua riqueza esttica e simblica, no poder, como freqentemente ,
sob os paradigmas mais conservadores da modernidade, ser tomado como
fantasioso. Ele ficcional porque no retrata a realidade tal como ela ? Do que se
trata isso, a realidade tal como ela ? Mesmo quando lida pelos sujeitos da cincia,

31

sempre sujeitos do mundo, a realidade a subjetiva representao originria dos

olhos (da viso) desses mesmos sujeitos.
Espaos ditos reais e fictcios se atravessam, necessariamente, ambos
produtos das relaes tecidas entre os homens, a sua linguagem, o meio em que
vivem e as sensaes experimentadas por essas relaes. Pode-se mesmo dizer
que, sendo produto da representao, dos olhos feitos do mundo, dos sujeitos dos
lugares, o real fictcio. O estudo do imaginrio espacial presente no discurso
literrio enriquece, portanto, a reflexo sobre os vrios estilos de vida que se
desenvolvem sobre os territrios, os lugares, sobre sua gnese e seus movimentos.

1.2. Geografia e Literatura: tradues transdisciplinares

Presente nos mais diversos tipos de discursos (cientfico, filosfico, literrio,

popular), o espao em que vive o homem complexo e demanda, por isso, a
abordagem de disciplinas ou cincias diversas. Tal demanda faz reanimar o
discurso histrico da geografia, cincia a qual se atribui, como objeto de estudo, o
espao: a pretenso de ser uma cincia de sntese, ou seja,

32

[...] capaz de interpretar os fenmenos que ocorrem sobre a face da terra,

com a ajuda de um instrumental proveniente de uma multiplicidade de
ramos do saber cientfico, tanto no mbito das disciplinas naturais e
exatas, quanto no das disciplinas sociais e humanas. (SANTOS, 2002 b, p.
125).

Milton Santos (2002 b, p. 126) nos lembra, entretanto, que [...] todas as
cincias so de sntese ou simplesmente no so cincias. H sempre a
necessidade de uma disciplina auxiliar a outra no enfrentamento das mais
diversas questes da sociedade contempornea. Entretanto, mesmo ao se
considerar a possibilidade de ajuda entre elas, de modo a compreender melhor os
objetos dos quais se ocupam, ainda assim lhes faltaria algo diante da
complexidade desses objetos ou da complexidade advinda da impossibilidade de
tratarem um objeto nico ou definido, passvel de ser delimitado. Edgar Morin
(2003 a, p. 71) nos alerta para a necessidade de um pensamento complexo cujo
propsito [...] , ao mesmo tempo, o de reunir (contextualizar e globalizar) e de
ressaltar o desafio da incerteza. Falta s cincias a incorporao do simblico, da
subjetividade, da imaginao, da criatividade, da liberdade, da leveza e da poesia,
elementos que podem ser oferecidos pelas artes e pelos saberes populares.
Depois de sculos de existncia sob o paradigma da modernidade, o
discurso cientfico parcelado, compartimentado e pretensamente objetivo
padece da falta de contextualizao e aponta para a necessidade da reintegrao
dos saberes:

33

A Geografia, sobretudo nas ltimas dcadas, refora a condio de

disciplina para a qual convergem temas de natureza supostamente nogeogrficos. A disciplina, portanto, refora a sua condio de espao
multidisciplinar do saber. Nesse contexto, o contato da Geografia com
outras reas de conhecimento [...] visto de maneira positiva. Evitam-se
abordagens isoladas, fragmentadas e compartimentadas. Contudo,
contraditoriamente, persiste a necessidade de se demarcar fronteiras no
que se refere ao objeto de estudo geogrfico. Por mais que sejam
considerados vantajosos a abordagem interdisciplinar e o contato entre
diferentes disciplinas, insistente a idia de que a Geografia deve
apresentar as suas especificidades [...] (ROCHA, apud HISSA, 2002, p.
221).

A busca de especificidades e limites rgidos para qualquer disciplina

aponta,

entretanto,

para

velho

projeto

segregador

da

modernidade,

suficientemente exercitado pelas cincias para revelar o seu fracasso na apreenso

da complexidade do mundo. A necessidade de contato entre as disciplinas
permanece, desse modo, como desejo irrealizado, na medida em que os limites
entre as disciplinas permanecem intactos, guardando cada uma, em seu territrio
fortemente demarcado, a iluso do seu ntido objeto de estudo. Trata-se do
exerccio da interdisciplinaridade, cujo nome j revela claramente a sua natureza
disciplinar, ordenada, delimitada e pronta, portanto, a estar, na sua inteireza, entre
outras disciplinas, reafirmando, desse modo, os mesmos limites e as mesmas
especificidades que pretendem dar conta da realidade:

Sabemos cada vez mais que as disciplinas se fecham e no se comunicam

umas com as outras. Os fenmenos so cada vez mais fragmentados, e
no se consegue conceber a sua unidade. por isso que se diz cada vez
mais: Faamos interdisciplinaridade. Mas a interdisciplinaridade
controla tanto as disciplinas como a ONU controla as naes. Cada
disciplina pretende primeiro fazer reconhecer sua soberania territorial, e

34

custa de algumas magras trocas, as fronteiras confirmam-se em vez de

desmoronar. (MORIN, 2002, p. 135).

Cssio Eduardo Viana Hissa e Lcia Gerardi reforam:

O projeto interdisciplinar a manifestao do desejo de integrao entre

diversas reas do conhecimento. Contudo, a interdisciplinaridade jamais
se realiza como integrao pelo motivo de que se faz sob a ordem da
prpria disciplina. A disciplina, contraditoriamente, a referncia do
projeto interdisciplinar. A disciplina e a ordem da disciplina so, desse
modo, os prprios limites da ansiedade interdisciplinar jamais
solucionada. (HISSA e GERARDI, 2001, p. 8).

Ao estabelecer ordens, classificaes, fragmentaes, subdivises, a cincia

moderna acabou por engendrar uma crise evidenciada pela sua incapacidade de
lidar com a complexidade do mundo. Diferentemente da arte, a cincia
experimentou poucas rupturas de paradigma. Da cincia aristotlica, da
antiguidade clssica, cincia moderna, do sculo XVI, assistimos resistncia a
uma nova ruptura, evidenciada pela permanncia, at os nossos dias, do adjetivo
moderna e dos ideais que lhe so prprios: a dicotomia sujeito/objeto do
conhecimento, por exemplo, potencializada, no sculo XIX, pelo nascimento das
cincias compartimentadas em campos disciplinares especficos. Tal dicotomia
justificada a partir da iluso da neutralidade e da objetividade, condies, segundo
o paradigma dominante, para que a cincia se constitua como tal. Como se fosse
possvel extrair o sujeito e a subjetividade da linguagem e da lngua, atravs das
quais se fazem, tambm, as cincias. Como se fosse possvel praticar uma

35

linguagem refratria imaginao, subjetividade e ambigidade, elementos

que se restringiriam ao domnio das artes.
Da dispora do sujeito, ideal positivista da cincia marcada pela
obsessiva busca da razo e pela negao da subjetividade, da emoo, do sonho e
da poesia nasce a crise da cincia moderna. Cincia perplexa diante da
dificuldade de lidar com a complexidade dos problemas que se lhe apresentam.
Crise perturbadora em suas desafiantes condies de superao. Nasce assim,
tambm, finalmente, a urgncia de novas rupturas e transformaes que
culminam na reflexo sobre a necessidade de transpor os limites entre as
disciplinas cientficas e tambm entre essas e as artes e os saberes populares.
Nessa reflexo, o sujeito convidado a retornar de seu involuntrio exlio,
reconhecido como indissocivel do objeto. Revela-se, ento, no um sujeito
apenas, mas os vrios sujeitos cujas vozes foram silenciadas pela cincia moderna
e a forma de conhecimento que ela legitimou: o conhecimento-regulao. (SANTOS,
2005 a). Ao pensar a condio humana sob as referncias da razo, a cincia
moderna elegeu a razo de uma s classe social, de s uma etnia, de um s gnero,
de um s sujeito, silenciando outros sujeitos e suas formas de saber. Os saberes
populares, tradicionais, provenientes de comunidades rurais, indgenas, africanas
e de todos os povos vtimas da colonizao, considerados no cientficos, foram
relegados ao silncio. A literatura e as artes, de modo geral, separadas da filosofia

36

e da cincia, no sculo XIX, tambm foram desautorizadas a participar do

conhecimento cientfico, erigido sob a gide da dicotomia real/fictcio.
A desejada reintegrao dos saberes pressupe, portanto, o encontro e o
dilogo com o outro, at ento excludo do processo de produo do
conhecimento. Para Boaventura de Sousa Santos (2005 a, p. 27), [...] mais do que
uma teoria comum, do que necessitamos de uma teoria da traduo que torne as
diferentes lutas inteligveis e permita aos atores coletivos conversarem sobre as
opresses a que resistem e as aspiraes que os animam. Tal encontro s pode se
realizar, de fato, portanto, a partir de uma linguagem que torne inteligveis as
diferentes vozes dos diferentes sujeitos postos em contato na busca de um
conhecimento no mais regulao, mas emancipao. (SANTOS, 2005 a). O grande
desafio desse encontro operacionalizar tal linguagem sem que ela mantenha o
discurso hegemnico segregador presente na prpria imagem da traduo, que
pressupe um sujeito tradutor e um sujeito traduzido.

1.2.1. Fronteira, alteridade e traduo

A fronteira, rea imaginria concebida para separar dois espaos ou

universos interpretados como distintos, evoca, num primeiro momento, a imagem

37

do mundo segregador das dicotomias, do poder, do territrio e da identidade. Isso

porque traz em si o limite, [...] linha abstrata, fina o suficiente para ser
incorporada pela fronteira. (HISSA, 2002, p. 34). H sempre um limite que adere
fronteira. o limite que separa, demarca os territrios e o que se determina que
componha as suas distintas identidades, o seu domnio de poder, de posse,
propriedade.
O espao entre as naes, as cincias, os sentimentos separado pelos
limites presentes na fronteira, criao dos seres, no apenas para delimitar o seu
espao de poder, mas tambm para conceder significao ao seu mundo: no caso
dos homens, bem e mal, amor e dio so, freqentemente, concebidos de forma
separada. Evidentemente, na produo do significado das coisas, dos conceitos
poder e valorao tambm esto includos.
Para alm da imagem da segregao, forjada pelos limites contidos na
fronteira, entretanto, a fronteira pode fornecer uma outra imagem: pequeno
espao forjado num mundo que tambm pode ser interpretado como contguo, a
fronteira feita de um tecido intersticial e, conseqentemente, da mistura daquilo
que, apenas aparentemente, heterogneo. Cssio Eduardo Viana Hissa nos fala
da natureza ambgua das fronteiras:

[...] a fronteira demarcao imprecisa, vaga. Longe do ncleo, de costas

para o territrio que em princpio lhe diz respeito, a fronteira lugar
pulverizado que se questiona mesmo com seus arquitetos e guardies. O
que deveria ser demarcao perceptvel mostra-se espao de transio,
lugar de interpenetraes, campo aberto de intersees. O que foi

38

concebido para conter transforma o contedo em espao ilimitado,

incontido. Para alm da linha que demarca exatamente a fronteira que
explicita a amplitude ou a complexidade do que no foi arquitetado para
ser contido ou confinado. O que foi concebido para pr fim, para
delimitar territrios com preciso como se fosse uma linha divisria,
espraia-se em uma zona de interface e de transio entre dois mundos
tomados como distintos. (HISSA, 2002, p. 35-36).

Enquanto o limite separa, a fronteira abertura, extenso do limite, espao

potencial de atravessamentos. O limite, linha imaginria que adere fronteira,
evoca, necessariamente, a questo da alteridade. Nesse complexo espao
concebido para separar mundos distintos, nesse denso e, ao mesmo tempo,
evanescente tecido, quem o outro, o diferente? A fronteira, esse instigante espao
criado pelos homens, parece conduzir a reflexo s lgicas feitas da contradio,
do paradoxo e da incerteza, to caras compreenso do homem e da sua
existncia.
Concebida para demarcar fim e incio, a fronteira, guardando em si o limite,
seria o lugar do confronto e, simultaneamente, do encontro com o outro, diferente,
negado. Entretanto, como espao de abertura, transio, a fronteira pode ser
compreendida como lugar em que eu e outro se misturam. Paradoxalmente, podese afirmar, ento, que na fronteira que o outro tem lugar, na medida em que
reconhecido como parte intrnseca do eu. Na medida em que tem lugar, o outro
deixa ser outro, no sentido de ser negado por ser diferente. Nesses termos, a
fronteira seria o lugar, no das dicotomias, das fraturas, das fragmentaes, mas
do paradoxo, da complexidade, da possibilidade do encontro e do dilogo com o

39

outro, daquilo que tecido junto (MORIN, 2003 b): continuidade e ruptura, contato
e distncia, eu e outro.
A mesma imagem que fraciona, a imagem das fronteiras erigidas pela
modernidade, entre as cincias, as artes, os saberes populares, serve ao
pensamento que pretende (re)unir, (re)integrar, (re)conduzir o outro, silenciado,
excludo do processo de produo do conhecimento. O movimento em busca da
reintegrao dos saberes, freqentemente denominado transdisciplinar, aponta
para a desordem da cincia moderna, que desautorizou os saberes populares e
todo conhecimento considerado por ela no cientfico, todo conhecimento
destitudo de uma razo refratria emoo. Como se pudesse haver razo
destituda de emoo.
A palavra transdisciplinaridade parece no dar conta, entretanto, de
expressar a proposta de reintegrao dos saberes. No se trata de pr em contato,
apenas, as vrias disciplinas ou os diversos tipos de saberes sobre determinado
assunto, como sugere o vocbulo, mas de fomentar uma nova concepo de saber
que se constri do encontro e do dilogo entre saberes: cincias, artes, senso
comum. A uma nova concepo de saber que pressupe contatos e tradues entre
saberes hegemnicos (cientficos) e, tambm, entre saberes hegemnicos e nohegemnicos (cientficos e no-cientficos), Boaventura de Sousa Santos denomina
ecologia dos saberes. A ecologia de saberes

40

[...] consiste na promoo de dilogos entre o saber cientfico ou

humanstico, que a universidade produz, e saberes leigos, populares,
tradicionais, urbanos, camponeses, provindos de culturas no ocidentais
(indgenas, de origem africana, oriental etc.) que circulam na sociedade.
(SANTOS, 2004 a, p. 76).

De muro de excluso ao lugar do acolhimento da diferena e da

possibilidade de encontro e dilogo, a fronteira, ao confrontar realidades
territorializadas como distintas, termina por demandar estratgias de traduo. A
traduo no deve ser entendida, entretanto, como transformao do outro no
mesmo, processo que eliminaria o outro e reafirmaria os discursos hegemnicos
que silenciaram e marginalizaram todo conhecimento considerado no-cientfico.
No se trata de traduzir a diferena em semelhana ao modelo dominante ou de
traduzir o outro em eu, transposio fundada em um conceito equivocado de
traduo. Ao contrrio, a traduo como operadora da transformao e da
integrao dos saberes viabilizaria a escuta e a compreenso das diferentes vozes
portadoras dos mais diversos saberes sem que haja imposio de uma voz sobre
outra. Sem que haja hierarquizao, dominao, colonizao, num processo em
que tanto o eu quanto o outro so traduzidos, na produo de uma nova concepo
de saber. preciso, pois, refletir sobre o conceito de traduo.
Traduzir, em sentido amplo, tornar uma idia inteligvel a algum ou a
uma cultura, atravs de palavras oralizadas, grafadas ou, ainda, atravs de gestos,
expresses, sinais, imagens. desse modo que todo procedimento de linguagem
pode ser entendido como traduo, conforme reivindica Octavio Paz no texto

41

Traduccion: literatura e literalidad: Aprender a falar aprender a traduzir. (PAZ,

1990, p. 9, traduo da autora). Entretanto, quando se pensa em um texto que
privilegia ou valoriza intensamente o significante, a inteligibilidade perde um
pouco o seu terreno ou, dissociada do valor do significante, perde a razo de ser e
a traduo ganha contornos de uma complexidade inextrincvel.
Traduzir um texto potico seria, ento, produzir sentidos muito alm do
sentido, ou seja, produzir tambm, na construo do sentido, significantes que
dialoguem com o texto de partida. Octavio Paz afirma que [...] o ideal da
traduo potica [...] consiste em produzir, com meios diferentes, efeitos
anlogos. (PAZ, 1990, p. 23, traduo da autora).
Em qualquer tipo de texto, traduz-se o mundo visvel. O mundo visvel s
existe, entretanto, a partir dos olhos do sujeito que o produz. Desse modo, a
traduo uma percepo, uma interpretao, uma leitura das imagens do
mundo, feitas do sujeito, da linguagem, da lngua e da cultura.
A lngua e a cultura so arcabouos a partir dos quais o sujeito produz
sentidos. Ao limitarem, com seus contornos, a voz do sujeito, tais arcabouos
acabam por conduzi-lo a criar novas formas de dizer: reverberao de palavras j
ditas que nunca so as mesmas palavras. Ao traduzir, inscreve-se, sempre, um
mesmo diferente, ou seja, um outro que, embora feito do mesmo, nunca o mesmo.
A traduo sempre um outro, desejado e estranho, porque a comunicao, seja na
mesma lngua ou entre lnguas diferentes, sempre precria. A comunicao

42

construda de palavras e silncios, imagens de enganos. Para Walter Benjamin

(2001, p. 201), [...] toda traduo apenas um modo, de alguma forma, provisrio
de lidar com a estranheza das lnguas.
Se a estranheza existe dentro da prpria lngua, sendo necessrio, portanto,
traduzi-la, o que no garante a sua inteligibilidade ou unidade, mas exibe suas
diferenas e fragilidades, possvel admitir a traduo de qualquer tipo de texto,
independente do grau de literariedade ou de poeticidade que ele apresente. Para
se admitir isso, h que se considerar, evidentemente, a traduo no como
transcrio fiel, operao impossvel, mas como uma recriao do texto de partida.
Haroldo de Campos (1980, 1987) criou o termo transcriao para se referir
traduo criativa, que no se submete servilmente ao contedo, mas, antes, o trata
como bastidor semntico da coreografia, ocupando-se, especialmente, da forma
significante.
A necessidade de levar palavras ou textos a culturas diversas daquelas em
que eles foram concebidos solicita uma ampliao do conceito de traduo, como
parece sugerir Octavio Paz:

A condenao maior sobre a possibilidade de traduo tem recado sobre

a poesia. [...] a poesia um tecido de conotaes e, portanto,
intraduzvel. Confesso que essa idia me causa repugnncia, no apenas
porque se ope imagem que tenho feito da universalidade da poesia,
mas tambm porque se funda em uma concepo errnea do que a
traduo. (PAZ, 1990, p. 15, traduo da autora).

43

A velha concepo pr-moderna de traduo que respondia com o ideal de

inteligibilidade universal confuso bablica no pode ser ingenuamente
entendida como [...] garantia da unidade de esprito. (PAZ, 1990, p. 10, traduo
da autora). Se, por um lado, a traduo , de fato, uma forma de levar ao outro o
que est em ns, por outro lado, tal idia no deve ser tomada como garantia de
transposio integral, fiel do eu/ns, ou um e outro simplesmente deixariam de
existir. A idia de traduo como transposio o mais fiel possvel da forma e do
sentido do texto de partida pode at ser levada em conta como o ideal da traduo
potica. Entretanto, a traduo sempre uma reconstruo fragmentada, um outro
idealizado como mesmo, ao qual faltam (e, s vezes, excedem) partes, perdidas ou
incorporadas, inevitavelmente, na transmutao. Toda traduo, especialmente a
do texto potico onde quer que esteja a poesia , pressupe uma perda, uma
falta ou uma diferena, no necessariamente negativas. Pode-se ganhar ou no
com a perda advinda da transmutao de um texto em outro. Entram a valores
subjetivos que dependem do olhar de quem julga. Ao comentar o trabalho de
traduo de Paulo Rnai, no prefcio da Antologia do Conto Hngaro, Guimares
Rosa pondera:

Uma traduo sada contra Babel; e tenho que, do gorar da Torre,

adveio no apenas a separao das falas: cada qual, ao mesmo tempo,
perdeu algo da geral eficcia, ficando repartido entre as outras, e que s
no remirar do conjunto que dever restituir-se de ver. (ROSA, 1957, p.
12).

44

Como remirar o conjunto? Como restituir-se de ver? A traduo do texto

potico parece colocar sempre o tradutor diante de uma encruzilhada, termo
utilizado por Antonio Risrio (1996) para se referir traduo de orikis.9 Ao
tradutor, cabe escolher o caminho a ser seguido: aquele que mais se aproxima da
funo potica ou da referencial. Evidentemente o desejo, vtima constante do
impossvel, reclama por ambos os caminhos, e o tradutor, como se pudesse se
dividir em dois seres, tenta trilhar ambos ao mesmo tempo. O resultado dessa
tentativa um ser esfacelado, ainda que muito bem-vindo em sua funo de dar
ao outro o conhecimento de, pelo menos, parte de si, da sua histria, da sua
cultura.
A traduo uma forma de dilogo, ainda que, muitas vezes, engrolado,
entre diferentes culturas. Alm da linguagem e da lngua, tenta-se traduzir o
espao e o tempo do outro. Dotado de caractersticas geoculturais especficas, o
espao do outro se constri, muitas vezes, do inexistente na cultura do eu. Desse
modo, a tentativa de tornar uma idia inteligvel a algum ou a uma cultura,
atravs de palavras oralizadas, grafadas, ou gestos, expresses, sinais e imagens
esbarra freqentemente no silncio, fala engrolada que (re)produz um outro
espao, ser esfacelado em sua ousada e persistente tentativa de dizer, comunicar.

Cnticos que contam os atributos e feitos de um orix ou de um ser humano. Antonio Risrio (1996) prefere,
entretanto, no traduzir a expresso, j que tais cnticos no se reduzem apenas a isso, mas apresentam vrias
funes.

45

No silncio, ouve-se, entretanto, uma voz estranha e resistente, uma outra voz que
insiste em ser som, gesto, expresso, sinal, comunicao.
O serto brasileiro concebido por Guimares Rosa, em Grande Serto:
Veredas, ao atravessar a fronteira de vrias naes, traduzido para vrias lnguas,
chega ao seu destino intensamente transmutado pela longa travessia, marcado
pelo olhar da cultura e pelo arcabouo da lngua que o recebe. um outro serto,
um serto possvel em outro espao lingstico que tenta, em seu arcabouo,
recriar o intenso trabalho com o significante, fundamental na composio do
significado do serto brasileiro, no romance. Como quer Octavio Paz,

[...] a linguagem se transforma em paisagem e esta, por sua vez, uma

inveno, a metfora de uma nao ou de um indivduo. Topografia
verbal na qual se tudo se comunica, tudo traduo: as frases so uma
cadeia de montanhas e as montanhas so os signos, os ideogramas de
uma civilizao. (PAZ, 1990, p. 17, traduo da autora).

Sada contra Babel, a traduo no transforma o outro em mesmo, operao

impossvel. Antes transcria-o, para torn-lo sujeito dizente, enunciador da sua
histria, da sua cultura. Embora os sujeitos sejam feitos de seus saberes, o
entrelaamento dos saberes no deve ser entendido como homogeneizao dos
sujeitos. Trata-se, antes, do dilogo que, de fato, se estabeleceria, entre os mais
diversos saberes, uma reunio de vozes diversas, em intenso colquio, que
comporia uma nova concepo de saber. O reconhecimento do outro como
detentor de saberes indispensveis produo do conhecimento e, portanto, como

46

produtor de conhecimento, retiraria-o da condio de outro, como aquele que

negado, excludo. As diferenas, a pluralidade cultural, entretanto, se (re)afirmam,
reconhecidas como integrantes do eu.
Do desconhecimento ao reconhecimento da diferena: o movimento em
direo ao outro, parte desconhecida do eu, demanda um pensamento paradoxal
em que semelhana e diferena, identidade e alteridade contrastam-se e
complementam-se, constituindo um todo complexo. Da monocultura do saber ao
pensamento e ao transdisciplinar: um dos desafios para se alcanar o
conhecimento-emancipao. (SANTOS, 2005 a).
A elevao do outro da condio de objeto condio de sujeito um
desafio que requer humildade. No processo de transformao e integrao dos
saberes, viabilizado pela traduo, no haveria um sujeito tradutor e um sujeito
traduzido. Todos so tradutores e traduzidos. O exerccio da transdiciplinaridade
requer uma postura que exige o esforo da abdicao do poder centrado na
disciplina, na cincia, e administrado pelos homens. A conduo desse processo
cabe aos prprios sujeitos representantes dos mais diversos saberes. Sujeitos
reunidos, postos em dilogo diante do mesmo desafio: aprender a ouvir, a falar, a
traduzir, a transcriar.

47

1.2.2. A literatura, o espao

A complexidade dos problemas enfrentados no apenas pela geografia,

mas por qualquer disciplina ou campo de conhecimento demanda a superao
dos limites edificados pela modernidade. Cssio Eduardo Viana Hissa (2002, p.
300) afirma que [...] a comunicao de textos e discursos dar-se-ia apenas atravs
da interpenetrao de epistemologias, da construo de uma epistemologia do
complexo; dar-se-ia na prtica, atravs da experincia dos prprios profissionais.
O autor considera que, a despeito de no existir uma cincia denominada
socioespacial, existem fragmentos do que ele denomina conhecimento socioespacial
[...] dispersos e, muitas vezes, carentes de um contexto de integrao, de
aproximao de discursos e de ruptura de fronteiras interdisciplinares. (HISSA,
2002, p. 285). E acrescenta que o que se compreende como conhecimento socioespacial
absorve a literatura, j que, nela, encontram-se presentes os mais diversos saberes:

A demografia e os estudos populacionais voltam-se para as questes de

distribuio espacial demogrfica, em contextos urbanos, rurais e
regionais. A economia tambm privilegia o estudo de temas
espacialiazados como os movimentos de concentrao e
desconcentrao espacial das atividades econmicas, em contextos rurais,
urbanos e regionais. A sociologia rural e principalmente a sociologia
urbana, tanto quanto a economia regional, j se tornaram campos
clssicos de estudos. Do mesmo modo, os estudos em histria regional e
local tambm adquirem sua magnitude. E, finalmente, o caso da
geografia se destaca, dada a sua tradio exclusivamente voltada para a
compreenso da natureza dos fenmenos em sua espacialidade. V-se
que os problemas de integrao entre as disciplinas remetem a um
contexto espacial que fornece complexidade maior no estabelecimento de
uma filosofia da interdependncia entre os diversos campos do saber. Tal

48

filosofia da interdependncia associa-se ao que se est denominando

conhecimento socioespacial. Duas inseres nesse conhecimento so
focalizadas: a insero da literatura e a insero da geografia. (HISSA,
2002, p. 288-289).

Embora no tenha a pretenso de ser um instrumento de anlise das

questes socioespaciais tradicionalmente estudadas pela geografia e por outras
cincias, a literatura rene uma diversidade impressionante de saberes, incluindose, a, os saberes socioespaciais. Num romance como Grande Serto: Veredas, de
Guimares Rosa, por exemplo, depara-se com uma profuso de saberes sobre o
homem e seu espao, numa narrativa que revela as enormes possibilidades
oferecidas pela literatura na leitura da complexidade do mundo:

Aquilo nem era s mata, era at florestas! Montamos direito, no Olhodgua-das-Outras, andamos, e demos com a primeira vereda
dividindo as chapadas : o flaflo de vento agarrado nos buritis, franzido
no gradeal de suas folhas altas; e sassafrazal como o da alfazema, um
cheiro que refresca; e aguadas que molham sempre. Vento que vem de
toda parte. Dando no meu corpo, aquele ar me falou em gritos de
liberdade. Mas liberdade aposto ainda s alegria de um pobre
caminhozinho, no dentro do ferro de grandes prises. Tem uma verdade
que se carece de aprender, do encoberto, e que ningum no ensina: o
beco para a liberdade se fazer. Sou um homem ignorante. Mas me diga o
senhor: a vida no cousa terrvel? Lengalenga. Fomos, fomos. (ROSA,
1986, p. 268).

Para Cssio Eduardo Viana Hissa, exatamente por no ter a pretenso de

ser um estudo do espao que o discurso literrio demonstra, com clareza, sua
eficincia na produo do conhecimento socioespacial. Para o autor, a literatura

49

[...] conhecimento insinuante, mas despretensioso e destitudo da

arrogncia, da prepotncia da supremacia: destitudo da presuno de se
constituir em verdade, nica, em explicao derradeira do mundo. Ainda
assim, em sua despretenso, uma obra que permanece e se reproduz
porque contm saberes sobre o mundo e os homens. Faz o saber sem a
pretenso arrogante de faz-lo, sem anunciar promessas que no pode
cumprir. (HISSA, 2002, p. 291).

Cada campo do conhecimento traduz o espao de acordo com suas

especificidades. O imaginrio espacial, produzido pela literatura, pela geografia
ou por qualquer outro campo ou espcie de conhecimento pode ser lido
transversalmente, como tradues transdisciplinares ou transtextuais, de modo a
servirem compreenso da complexidade das mais diversas questes enfrentadas
pelas sociedades contemporneas.
O romance Grande Serto: Veredas, de Guimares Rosa, uma escritura que
partilha com a geografia e outras cincias, artes e saberes o tema do espao, da
terra, do homem, numa relao transtextual anterior traduo interlingual.
Desde o seu nascimento, no sculo XIX, a geografia se ocupou das
narrativas e descries das paisagens, buscando, entretanto sob o paradigma da
cincia moderna a objetividade e a iseno, pretenso infundada do discurso
cientfico que acreditava e, freqentemente, ainda acredita na excluso do sujeito
dos discursos. Tais narrativas e descries da paisagem, dispersas nas artes, na
literatura, enclausuradas nas mais diversas disciplinas e guardadas na tradio da
sabedoria popular, necessitam de uma leitura transtextual e, portanto,

50

transdisciplinar, mediada pela traduo. Tal leitura constituir-se-ia no exerccio da

produo do conhecimento socioespacial e da transdisciplinaridade.
Assim como a transdisciplinaridade um movimento que conduz o
conhecimento para alm da disciplina, para alm da cincia, a transtextualidade
pode ser entendida como um movimento que conduz a leitura ou o leitor para
alm do texto em si, buscando ambas a contextualizao do conhecimento
produzido.

Forjado

por

Grard

Genette

(2005,

p.

7),

conceito

de

transtextualidade, [...] ou transcendncia textual do texto [...] grosso modo [...]

tudo que o coloca em relao, manifesta ou secreta com outros textos abrange
a intertextualidade e dela difere por tratar no apenas de um, mas de vrios tipos
de relaes que um texto estabelece com outro. Genette estabelece cinco tipos de
relaes transtextuais: a intertextualidade, a paratextualidade, a metatextualidade,
a arquitextualidade e a hipertextualidade.
Interessa-nos aqui, especialmente, a idia da transcendncia textual do texto,
como um movimento que pe em relao e contato os discursos das mais diversas
cincias, artes e saberes que tratam de um assunto especfico, no nosso caso, o
espao, numa leitura contextualizadora que busca transpor os limites entre
diferentes tipos de textos e discursos. Desse modo, a transtextualidade estaria para

51

transdisciplinaridade,

assim

como

intertextualidade

para

interdisciplinaridade.10
Mltipla e complexa, a natureza do espao solicita abordagens tericas
transdisciplinares, tradues epistemolgicas que vm ao auxlio da compreenso
de sua complexidade. Ler as diversas tradues do espao rede verbal em suas
mltiplas relaes transtextuais,

numa

abordagem transdisciplinar

fundamental para a apreenso da complexidade das questes socioespaciais.

10 importante ressaltar que no se compreende, aqui, a intertextualidade ou a interdisciplinaridade como

estgios necessrios para que se alcancem a transtextualidade ou a transdisciplinaridade. A
interdisciplinaridade busca estabelecer contato entre as disciplinas. Entretanto, esse contato no se realiza, j
que tenta se estabelecer sob a referncia das prprias disciplinas, que se isolam, no se comunicam. Na
intertextualidade, a comunicao entre os textos tambm se d de forma limitada, uma vez que abrange
apenas um tipo de relao textual de cada vez.

52

2. OLHARES SOBRE O ESPAO

53

2.1. Paisagens e Lugares

Paisagens, lugares, territrios, regies so termos recorrentes do imaginrio

espacial, compreendido aqui, genericamente, como um conjunto de discursos
diversos que tratam do espao. Na linguagem cotidiana, utilizados comumente na
acepo de rea, terreno, extenso de terra, tais termos, incluindo-se a o espao,
freqentemente se confundem. Fala-se da rea, do espao ou da paisagem de um
jardim, de um lugar. Fala-se, em algumas situaes, na linguagem cotidiana,
tambm, indiscriminadamente, de reas, territrios e regies. Em determinados
sentidos, possvel tomar um conceito pelo outro pelas prprias possibilidades de
uso dos conceitos. O espao de uma nao, por exemplo, pode ser sinnimo de
territrio, embora seja possvel diferenciar espao de territrio, j que ambos
apresentam outras significaes possveis.
Considerados categorias de anlise dos estudos socioespaciais, espao,
territrio, paisagem, lugar e regio devem ser concebidos, intrinsecamente
associados, em sua natureza intimamente relacional, e, por isso, demandam
abordagens tericas que se atravessam. Ainda assim, diversos estudos ocupam-se,
freqentemente, de apenas um conceito ou de uma determinada categoria, como
o caso desta pesquisa, por exemplo, que se prope a refletir sobre um determinado
lugar. Diante disso, nesses casos, aborda-se o conceito de lugar, isoladamente,

54

como se os lugares no fossem plenos de mundo, repletos das idias tericas de

territrio e de regio.
Ao produzir o espao, o homem vai redesenhando, remodelando a
superfcie terrestre, reconstruindo formas, funes, relaes, significaes que so
continuamente metamorfoseadas pelo processo histrico, o desenvolvimento do
trabalho, da tcnica, e das condies socioeconmicas, polticas e culturais, que
no so igualmente distribudas no espao. Se o espao sofre constantes e
contnuas mutaes, o mesmo pode ser dito das paisagens, dos lugares, dos
territrios e das regies: diversos modos de se perceber ou de se fazer uso do
espao, ou, ainda, fraes do espao, concebidas pelo homem para conceder
significao ao seu mundo. Categorias, ou seja, construes tericas que servem ao
estudo de determinado tema.
Assim, h que se lembrar, ainda, que as significaes atribudas a cada uma
dessas categorias metamorfoseiam-se tambm ao longo do tempo, no apenas em
funo das transformaes fsico-sociais, mas tambm como resultado da prpria
dinmica da teoria do conhecimento.
Os esforos para que a geografia fosse sistematizada como cincia, no
contexto da compartimentalizao e hiperespecializao das cincias da
modernidade, no fim do sculo XIX, num primeiro momento, consistiam em
reunir e interpretar as descries de paisagens, dispersas em textos filosficos,
literrios e relatos de viajantes. Tais esforos, partindo dos alemes Alexander von

55

Humboldt (1769-1859) e Karl Ritter (1779-1859), tomavam a geografia como a

cincia das paisagens. (CAPEL, 1988). O conceito de paisagem, numa poca
marcada pelo pensamento determinista-positivista, no dava margem, entretanto,
a abordagens que inclussem a dimenso subjetiva, simblica, tal como acontece
na contemporaneidade, ainda que o ponto de partida para o estudo da paisagem
fossem descries e relatos de viagens, gneros (mais do que muitos outros),
bastante suscetveis a uma densa carga de subjetividade. Vera Mayrinck Melo faz
um breve esboo das alteraes experimentadas pelo uso e pelo conceito de
paisagem:

No incio do sculo XX, a paisagem foi um dos primeiros temas a ser

abordado numa perspectiva cultural pelos gegrafos alemes, sendo
posteriormente incorporada pela geografia cultural, nos anos 20, por
meio do gegrafo americano Carl Ortwin Sauer, da Escola de Berkeley.
No entanto, essa abordagem privilegiou a anlise morfolgica da
paisagem, considerando apenas aspectos materiais da cultura. A
paisagem cultural, analisada sob essa perspectiva, perdurou at a dcada
de 1940. Durante as dcadas de 1950 e 60, o estudo da paisagem no foi
predominante, mas a partir da dcada de 1970, de acordo com Corra, os
gegrafos se reconciliaram com a tradio que remonta ao passado,
voltando a paisagem a ser um dos conceitos-chave da geografia, mas
inserida em outras abordagens. Dentre essas novas abordagens so
considerados os aspectos subjetivos da paisagem [...] (MELO, 2001, p. 3031).

Todo conceito , portanto, datado pela histria dos homens, o que nos leva
a indagar, principalmente quando se trata de refletir sobre conceitos que existem

56

desde tempos remotos, como, por exemplo, a paisagem e o lugar11, quais

significaes estamos lhes atribuindo. O objetivo aqui no traar uma
historiografia dos conceitos de paisagem e lugar, recuperando as vrias
significaes que lhe foram atribudas ao longo do tempo, mas refletir sobre eles a
partir de pensadores contemporneos, como Milton Santos, por exemplo. O
presente estudo tambm no pretende apresentar definies dos referidos
conceitos (que at mesmo podem se rivalizar), fornecendo-lhes contornos precisos,
mas discuti-los a partir de uma outra tica, a das suas relaes, de modo a
construir algumas referncias a partir das quais se aborda a temtica central desta
pesquisa.

2.1.1. Intersees I

Milton Santos (2002 a, p. 21) prope que se pense o espao como [...] um
conjunto indissocivel de sistemas de objetos e de sistemas de aes [...] ou

Paul Vidal de La Blache (1980), em texto publicado originalmente em 1913, considerava a geografia uma
cincia dos lugares. Entretanto, o significado que o autor francs encaminha ao conceito de lugar (lugar fsico)
bastante distinto dos significados contemporneos incorporados pelo conceito (HISSA, 2005).
11

57

juno de fixos e fluxos. (SANTOS, 1997, p. 77).

Os objetos so resultado das

interferncias e realizaes materiais do homem e da sociedade na natureza, ou

seja, do trabalho, a partir do desenvolvimento da tcnica.12 So os seus
instrumentos de trabalho e as foras produtivas, so os fixos, ou seja (num
determinado momento histrico), pontes, portos, edifcios, rodovias, bancos,
fbricas, hospitais. O sistema de aes (ou os fluxos) pode ser pensado como a
diversidade de relaes que os homens estabelecem entre si, os eventos (SANTOS,
2002 a, p. 86), mediados por esse sistema de objetos. dessa forma que o espao se
produz: pela ao dos homens, atravs dos objetos criados pelo sistema tcnico,
sobre o prprio espao na sucesso de momentos que compem a histria da
humanidade. Os dois sistemas, o de fixos e o de fluxos, podem estar em
permanente interao: a existncia de um implica a de outro; o fortalecimento de
um implica o de outro. Ambos dizem respeito ao espao que se produz e que,
utilizado pelas sociedades, concede existncia aos territrios. (SANTOS, 1997, 2002
a, 2002 b).
O espao pode ser compreendido como uma espcie de categoria-matriz,
simultaneamente, continente e contedo, uma vez que contm as demais categorias
e, ao mesmo tempo, contido por elas. (HISSA, 2001). Do espao, podem-se
derivar todas as demais categorias: a paisagem, o lugar, o territrio, a regio, que

Ao se fazer referncia s intervenes das sociedades na natureza no se pretende conceituar a natureza

como uma exterioridade, como um mundo estrangeiro e mercantilizado. (SANTOS, 2005 b; HISSA, 2006).
12

58

tambm devem ser concebidos intrinsecamente ligados, numa relao de

interseo. certo que se pode, para determinadas finalidades interpretativas,
abordar isoladamente cada uma das categorias. A iniciativa , com freqncia,
realizada e o mais rotineiro que assim se faa. Desta forma, os conceitos so
tratados de forma independente, como se fossem portadores de completa
autonomia. Todos os lugares tm a sua paisagem, referem-se a determinados
territrios e esto inseridos em regies. Assim, estudar os lugares pode ser,
tambm, estudar paisagens, territrios, regies. Isso no significa, contudo, que os
conceitos no possam receber abordagens especficas. Mas como observa Milton
Santos (2001), todos esses conceitos se referem a um convergente universo terico
e tal situao merece ser considerada: o que interessa ao presente estudo.
Uma imagem que pode servir compreenso das categorias espao,
territrio, regio, paisagem e lugar a imagem da interseo de elementos em um
mesmo plano, em que no h relaes de horizontalidade ou verticalidade, de
coordenao ou subordinao, mas de frices, atravessamentos, intersees.
Assim, pode-se dizer que os lugares so feitos de paisagens ou que um lugar pode
conter diferentes territrios. Do mesmo modo, pode-se dizer que os territrios so
feitos de lugares e paisagens, assim como as regies e o espao. Esses ltimos
tambm feitos de territrios.
Se todas essas categorias so constitudas da mesma matria, o espao,
conjunto indissocivel de sistema de objetos e sistemas de aes, o que as pode

59

diferir a maneira de perceber e utilizar essa matria. Os objetos (elementos

artificiais) produzidos pelos homens, assim como os elementos naturais, so
dotados

de

formas

funes,

continuamente

metamorfoseadas

pelo

desenvolvimento do sistema tcnico ao longo do tempo, pela ao dos fluxos, pela

cultura. Um hipermercado ou um shopping-center, por exemplo, desempenham
funes capazes de criar novas formas. Entretanto, outras formas permanecem,
mas podem mudar de funo, como por exemplo, edificaes antigas que
funcionaram como fbricas, empresas diversas ou mesmo como moradia, podem
se transformar em escolas, museus e outros espaos culturais, dentre muitas
outras possibilidades.
Desse modo, tanto a paisagem, quanto o lugar, o territrio e a regio so
feitos de formas, funes e fluxos em permanente mutao. Todas essas categorias
derivam de processos histricos, culturais, polticos, econmicos, e, tambm,
biolgicos, fsico-qumicos que se atravessam, constituindo mundos de carter
complexo e de difcil avaliao conceitual particular.

60

2.1.2. Paisagens

Rios, lagos, encostas, serras, plancies, campos, audes, pontes, edifcios,

cidades: algumas formas as quais os homens atribuem funes diversas e que nos
assomam aos olhos quando contemplamos algum ponto do espao. Para Milton
Santos (1997, p. 61), Tudo aquilo que ns vemos, o que nossa viso alcana, a
paisagem. Esta pode ser definida como o domnio do visvel, aquilo que a vista
abarca. No formada apenas de volumes, mas tambm de cores, movimentos,
odores, sons etc. Entretanto, para que possamos ver a paisagem como algo
aparentemente fora de ns, vemos com os nossos olhos, feitos da nossa histria e da
nossa subjetividade que, por sua vez, esto inseridas no mundo das histrias e das
subjetividades coletivas. A paisagem est fora e, simultaneamente, dentro de ns
mesmos (imagens histricas, interiores), tal como a percebemos com os sentidos.
Fernando Pessoa13 complementa:

Em todo o momento de atividade mental acontece em ns um duplo

fenmeno de percepo: ao mesmo tempo que temos conscincia dum
estado de alma, temos dentro de ns, impressionando-nos os sentidos
que esto virados para o exterior, uma paisagem qualquer, entendendo
por paisagem, para convenincia de frases, tudo o que forma o mundo
exterior num determinado momento da nossa percepo. Todo o estado
de alma uma paisagem. Isto , todo o estado de alma no s
representvel por uma paisagem, mas verdadeiramente uma paisagem.
H em ns um espao interior onde a matria da nossa vida fsica se

Esses apontamentos sobre a paisagem, embora no tenham sido assinados, foram atribudos a Fernando
Pessoa, e publicados, pela primeira vez, na primeira edio da Obra Potica de Fernando Pessoa, Rio de
Janeiro, Aguilar, 1960.
13

61

agita. Assim uma tristeza um lago morto dentro de ns, uma alegria um
dia de sol no nosso esprito. E mesmo que no se queira admitir que
todo o estado de alma uma paisagem pode ao menos admitir-se que
todo o estado de alma se pode representar por uma paisagem. Se eu
disser H sol nos meus pensamentos, ningum compreender que os
meus pensamentos esto tristes. Assim, tendo ns, ao mesmo tempo,
conscincia do exterior e do nosso esprito, e sendo o nosso esprito uma
paisagem, temos ao mesmo tempo conscincia de duas paisagens. Ora,
essas paisagens fundem-se, interpenetram-se, de modo que o nosso
estado de alma, seja ele qual for, sofre um pouco da paisagem que
estamos vendo num dia de sol uma alma triste no pode estar to triste
como num dia de chuva e, tambm a paisagem exterior sofre do nosso
estado de alma de todos os tempos dizer-se, sobretudo em verso,
coisas como que na ausncia da amada o sol no brilha, e outras coisas
assim. (PESSOA, 1980, p. 73-74).

A paisagem no um dado fsico objetivo, fora do eu. O domnio do visvel o

domnio da subjetividade. Domnio do visvel, a paisagem s pode existir, portanto,
como resultado de uma percepo. O visvel, entretanto, no apenas o exerccio
de um nico sentido, a viso, mas de uma constelao de sentidos.14 O que se v,
domnio da imagem e da imaginao, pode se estender ao tato, audio, ao
olfato e at ao paladar. Trata-se, portanto, de um quadro dinmico que se constri
a partir do olhar de um observador sobre um ponto qualquer do espao num
determinado momento. Olhar necessariamente atravessado pela subjetividade do
observador, seu estado de alma, no momento, seus valores culturais, seus modos
de vida e a diversidade de sensaes que o conjunto de objetos contemplados
capaz de evocar a partir de todas essas variveis. Nesse quadro dinmico, cujas
molduras so conhecidas apenas pelo observador, tudo pode ser cambiante, de

Para interpretaes mais aprofundadas sobre o assunto, sugere-se a leitura da obra de MERLEAU-PONTY
(1996).
14

62

acordo tambm com as condies de luz ou com os fenmenos meteorolgicos, os

odores, os rudos, as emoes, que podem ser estticas, mnemnicas, culturais. A
paisagem a constelao de sensaes visuais, olfativas, gustativas, auditivas,
tteis, fixadas pelo olhar de um observador sobre um conjunto de objetos num
determinado instante.
O conjunto de objetos fixados pelo olhar num determinado instante
produzido pelas lgicas scio-econmicas e polticas de produo do momento, a
maneira como os homens criam e recriam os fixos e fluxos, metamorfoseando
formas e funes que, alvos do seu olhar, da sua subjetividade, se transformam em
paisagem15. Evidentemente, tais objetos so criados ao longo do tempo, de modo a
permitir, lado a lado, a coexistncia e a convivncia de formas e funes mais
antigas com as mais recentes:

A paisagem no se cria de uma vez s, mas por acrscimos e

substituies; a lgica pela qual se fez um objeto no passado era a lgica
da produo daquele momento. Uma paisagem uma escrita sobre a
outra, um conjunto de objetos que tm idades diferentes, uma herana
de muitos diferentes momentos. (SANTOS, 1997, p. 66).

Milton Santos (2004, p. 53-54), refletindo sobre a paisagem, escreve: Uma regio produtora de algodo, de
caf ou de trigo. Uma paisagem urbana ou uma cidade de tipo europeu ou de tipo americana. Um centro
urbano de negcios e as diferentes periferias urbanas. Tudo isso so paisagens, formas mais ou menos
durveis. O seu trao comum ser a combinao de objetos naturais e de objetos fabricados, isto , objetos
sociais, e ser o resultado da acumulao de atividades de muitas geraes. Em realidade, a paisagem
compreende dois elementos: 1. Os objetos naturais, que no so obra do homem nem jamais foram tocados
por ele. 2. Os objetos sociais, testemunhas do trabalho humano tanto no passado, como no presente.
15

63

Trata-se da imagem do palimpsesto, empregada na compreenso e na

construo de tantos pensamentos, conceitos, idias.16 No apenas a paisagem,
mas todo o espao pode ser compreendido a partir dessa imagem. Milton Santos
complementa:

A paisagem nada tem de fixo, de imvel. Cada vez que a sociedade passa
por um processo de mudana, a economia, as relaes sociais e polticas
tambm mudam, em ritmos e intensidades variados. A mesma coisa
acontece em relao ao espao e paisagem que se transforma para se
adaptar s novas necessidades da sociedade. (SANTOS, 2004, p. 54).

Na produo do espao, as formas so heterogneas porque as lgicas de

produo, circulao, distribuio e consumo se organizam diferentemente em
cada lugar, variando de acordo com os processos da prpria produo, o capital, a
tecnologia, os sistemas de informao e a histria particular de cada poro do
espao. Alm disso, atuam, na produo do espao, verticalidades (SANTOS, 2001,
p. 53), foras hegemnicas que agem diferentemente sobre os lugares, impondo
suas lgicas, de acordo com seus interesses de produo. Os lugares, por sua vez,
acolhem ou refratam a ao dessas foras. Evidentemente, essa heterogeneidade
de formas e funes, como resultado da ao dos fixos e fluxos tpica da
paisagem urbana. No campo, as formas so, aparentemente, menos heterogneas
e, nas pores no atingidas diretamente pelo trabalho, a diversidade de formas,

David Harvey (1992) no o nico a utilizar a referida imagem, mas a sua abordagem bastante utilizada
como referncia na compreenso das cidades.
16

64

curvaturas, concavidades, cores, luzes, sombras, funes dada apenas pela

natureza e pelo olhar de quem as contempla. No se deseja, com isso, admitir a
existncia de limites precisos entre cidade e campo. Na contemporaneidade, so
ainda mais ampliadas as zonas de fronteiras entre esses dois mundos. Quer seja no
mbito dos processos socioeconmicos, quer seja no mbito das prprias marcas
transportadas para a paisagem, cidade e campo se atravessam. Entretanto, h
superfcies de cobertura suficientemente ntidas, no nvel da paisagem, para que se
possa refletir sobre o carter da diversidade das formas que constituem os dois
mundos: o do campo, o da cidade. Processos de origem biolgica, fsico-qumicos
constituem a diversidade das formas responsveis pelo desenho da paisagem
rural, que mais se identifica, portanto, com o que nos acostumamos a conceituar
como natureza, que, na contemporaneidade, demanda tratamentos tericos mais
complexos. Cidade e campo se atravessam no apenas no plano das
horizontalidades, como, tambm, no nvel das relaes verticais. Pode-se refletir,
por exemplo, sobre as ativas coberturas, muitas vezes invisveis, de carter
urbano, que se espalham pelo campo e que, ainda, fsica do olhar, restaria ao
domnio da natureza. Entretanto, esse palimpsesto de carter hbrido, de origens
diversificadas.
A sobreposio das diversas e distintas escritas ou grafias da paisagem, em
tempos distintos, no deve, portanto, ser compreendida como absoluta. No
palimpsesto, o processo de raspagem das superfcies mais antigas nunca

65

completo. Na nova superfcie, restam sempre traos diversos das escritas

anteriores que resistem ao processo de raspagem e emergem nas novas grafias,
mesclando-se a elas e constituindo um todo heterogneo, um mosaico de formas,
funes e fluxos de diferentes tempos. So as rugosidades de que nos fala Milton
Santos (2002 b).
A paisagem feita de rugosidades e o fato de ela existir apenas como
resultado de uma percepo evidencia o seu carter imagtico e, portanto,
subjetivo, simblico. A paisagem a representao daquilo que se v. Entretanto,
a viso apenas a sensao de que se percebe, [...] uma evidncia do invisvel.
Tentativa de apresentar pela linguagem aquilo que se experimenta como
radicalmente ausente, ela convoca o smbolo a exercer-se na sua plenitude.
(PEIXOTO, 1994, p. 381). Essencialmente simblica, a paisagem a expresso dos
mltiplos sentidos que um indivduo ou um grupo social confere ao seu meio.

2.1.3. Lugares

Uma poro do espao em que os homens se reconhecem. Reconhecem a

sua histria, o seu ambiente, o seu universo de relaes, experincias, lembranas,

66

desejos, conflitos, vivncias. Uma cidade, uma praa, uma rua, uma fazenda,
universos espaciais que assumem um significado especial para um indivduo ou
um grupo de indivduos. Espaos afetivamente compartilhados num tempo
especfico e que despertam sensaes de pertencimento, identificao, identidade.
Onde se criam vnculos de familiaridade, vizinhana, amizade, amor, e se realizam
tambm conflitos e lutas. Onde se projetam os sonhos e os desejos. Onde se
desenvolvem os modos de vida, as aes triviais e fundamentais do cotidiano de
um indivduo, de uma comunidade ou de grupo social. nos lugares que se do
os processos de fundao das identidades individuais e coletivas. Os lugares so
espelhos onde os homens se contemplam e reconhecem o seu rosto, a sua
fisionomia, a sua linguagem, a sua histria de vida. O lugar o ambiente em que
se funda, se constri e se realiza a vida. A fisionomia dos lugares a fisionomia da
histria de vida dos homens. Nos lugares, os homens se situam, ou seja,
circunscrevem o seu espao, disseminam os seus rizomas, edificam a sua
existncia.
O que compe a fisionomia de cada lugar e o torna nico, particular para
quem o vivencia a histria particular de cada sujeito ou de cada grupo social. Os
valores subjetivos so, portanto, fundamentais na compreenso dos lugares.
Segundo Ana Fani Alessandri Carlos,

atravs de seu corpo, de seus sentidos que ele [o homem] constri e se

apropria do espao e do mundo. O lugar a poro do espao

67

aproprivel para a vida apropriada atravs do corpo dos sentidos

dos passos de seus moradores, o bairro, a praa, a rua, e nesse
sentido poderamos afirmar que no seria jamais a metrpole ou mesmo
a cidade lato sensu a menos que seja a pequena vila ou cidade
vivida/conhecida/reconhecida em todos os cantos. (CARLOS, 1996, p. 20).

claro que os lugares no so necessariamente urbanos, a despeito da

amplitude assumida pelo processo de urbanizao. Uma casa no campo, uma
poro de mata, de serra, um rio, um restaurante beira da estrada podem se
revestir de uma significao especial para um indivduo ou um grupo social,
constituindo, portanto, lugares. Uma pequena cidade pode assumir a condio de
lugar. A cidade grande guarda, entretanto, uma profuso de lugares, cada qual
com sua particularidade, marcada pela identidade dos indivduos e dos grupos17.
Isso porque a cidade grande no se apresenta por inteiro para os sujeitos que a
habitam ou que a vivenciam. A cidade grande no acessvel a todos. Desse
modo, no h, para os sujeitos que vivenciam a cidade, uma cidade inteira, mas
apenas fragmentos do tecido urbano com os quais os grupos e os indivduos
estabelecem relaes de identidade: cidades interiores, riscadas e desenhadas
pelos indivduos que escrevem, cada um, com a sua vivncia, a sua prpria
cidade. Do mesmo modo, pode-se referir s cidades dos grupos sociais, dos
guetos, das tribos urbanas. (HISSA e MELO, 2005, p. 27).

Isso no significa que a escala define os lugares. Ainda que guarde, em seu interior, uma profuso de
lugares, a metrpole, assim como a regio, pode assumir a condio de lugar, como ser explicitado mais
adiante.
17

68

Os lugares so feitos de paisagens que, metamorfoseadas ao longo do

tempo pela prpria dinmica histrico-espacial, fazem com que os lugares
tambm se metamorfoseiem. Formas, funes e fluxos, dos quais tambm so
feitos os lugares, so transformados, compondo novos arranjos, alterando, assim, a
fisionomia dos lugares e, portanto, a dos homens. O antigo armazm, a velha
serraria, a arborizada e florida praa, parte da pastagem de animais so
constantemente desconstrudos para dar lugar a shoppings-centers, hipermercados,
sedes de empresas diversas, dentre muitas outras formas e funes.
A imagem da transformao das paisagens e dos lugares no deve ser
confundida, entretanto, com a sua supresso. A supresso das paisagens e dos
lugares implicaria a supresso da histria e, portanto, a supresso da
humanidade.18 Conectados ao mundo, os lugares se transformam em funo do
trabalho, do desenvolvimento da tcnica e das foras hegemnicas de
modernizao que tentam se instalar nos lugares. no embate com essas foras
que o lugar assume a sua condio primordial. A heterogeneidade de formas e
funes, presente, principalmente, nas grandes cidades, fabrica lugares diversos,
alguns capazes de absorver, outros, de refratar a racionalidade hegemnica
imposta pela ordem global. Para Milton Santos (2002 a, p. 323), o fato de a

18 Sobre a idia terica que decorre da suposta supresso dos lugares a partir do processo de globalizao
hegemnica, Boaventura de Sousa Santos (2002) pensa da seguinte forma: os lugares, em princpio, estariam
ameaados, em sua diversidade, pelos movimentos da globalizao. Distncias e lugares experimentariam o
encurtamento e a padronizao. Com isso, pensa-se que a humanidade seria suprimida dos lugares, pois l,
nos lugares, onde a vida se desenvolve, no cotidiano das pessoas, residem a emoo, os laos de vizinhana e
de afeto; l, nos lugares, residem as possibilidades de ampliao dos movimentos de conquista da cidadania e
de consolidao de luta pela existncia digna.

69

metrpole ser [...] palco da atividade de todos os capitais e de todos os trabalhos

[...] faz com que ela atraia e acolha os sujeitos expulsos do campo e das cidades
mdias, pela modernizao da agricultura e dos servios, fato que faz enriquecer a
diversidade socioespacial das grandes cidades. na metrpole que subsistem, em
maior nmero, os pobres. (SANTOS, 2002 a). Segundo o gegrafo, h lugares globais
simples e lugares globais complexos. Os primeiros acolhem parte dos vetores das
foras hegemnicas globais sem oferecer resistncia, enquanto os segundos, que
coincidiriam com as metrpoles, representam foras acolhedoras e refratrias s
lgicas hegemnicas.
Nesses termos, a metrpole assume, com seus mltiplos lugares, a condio
de um grande lugar, [...] o mais significativo dos lugares [...] (SANTOS, 2002 a,
p. 322), j que, produzindo lugares capazes de funcionar como ncleos de
resistncia a racionalidades e transformaes vindas de fora, rene as condies
para que a identidade de determinados grupos sociais seja mantida. Muito alm
disso, a metrpole, com seus contrastes, sua diversidade socioespacial, com a
poltica dos de baixo, capaz de produzir lugares e sujeitos capazes de superar o
imperialismo do capital e dos objetos tcnicos, apontando para o surgimento de
novas possibilidades de aes, relaes, pensamentos. o que defende Milton
Santos,

[...] na convivncia com a necessidade e com o outro, se elabora uma

poltica, a poltica dos de baixo, constituda a partir das suas vises do

70

mundo e dos lugares. Trata-se de uma poltica de novo tipo que nada tem
a ver com a poltica institucional. Esta ltima se funda na ideologia do
crescimento, da globalizao etc. e conduzida pelo clculo dos partidos
e empresas. A poltica dos pobres baseada no cotidiano vivido por
todos, pobres e no pobres, e alimentada pela simples necessidade de
continuar existindo. Nos lugares, uma e outra se confundem, da a
presena simultnea de comportamentos contraditrios, alimentados
pela ideologia do consumo. (SANTOS, 2003, p. 132-133).

O papel dos pobres e do lugar , portanto, determinante frente aos processos

de transformao do mundo contemporneo que se apresentam como fluxos
vertiginosos, associados ao processo de globalizao econmica, aparentemente
capazes de padronizar a histria das culturas, das identidades, da diversidade,
dissolvendo as paisagens, os lugares, os territrios, as regies. Entretanto, os
pobres subsistem, recriando o seu cotidiano, inventando frmulas dirias de
sobrevivncia, trabalho e luta. Recriando o cotidiano dos lugares que, assim,
tambm subsistem. Reside a a fora do lugar, que a fora dos homens que o
vivenciam. Homens lentos, que, ao contrrio dos valorizados homens velozes,
exatamente porque destitudos de mobilidade mercantil, [...] escapam ao
totalitarismo da racionalidade, aventura vedada aos ricos e s classes mdias.
(SANTOS, 2002 a, p. 325).
Os homens lentos, desprovidos dos rpidos meios de transporte, dos
velozes veculos de comunicao, da diversidade de informaes e de todos os
demais aparatos fabricados pelos avanos tecnolgicos, escapam da racionalidade
hegemnica veiculada e imposta por todos esses aparatos. Excludos desse mundo
da aparente exuberncia de mobilidade e velocidade, eles provem o seu mundo,

71

o seu lugar, de outros valores. Valores capazes de funcionar como limites

perversidade da ordem hegemnica que se impe como global.
Feitos de paisagens, repletos de rugosidades, com sua fora identitria, os
lugares funcionam como ncleos de resistncia, promovendo a luta pela
existncia, pela permanncia, que no implica imutabilidade, mas o contrrio:
permanncia na mutabilidade e mutabilidade na permanncia.

2.1.4. Intersees II

Territrio palavra que remete a domnio, fronteira, poder. Demarcam-se

as fronteiras de um Estado-Nao, extenso de terra representada, nos mapas, por
linhas-limite traadas pela histria dos homens e, no ambiente fsico, por marcos
naturais ou artificiais, embora tais marcos no sejam a garantia da delimitao de
limites territoriais precisos de um estado, uma nao ou de um imprio. Linhas e
marcos que desenham a esfera em que cada povo exerce sua soberania ou que
alguns exercem a sua soberania em relao a outros. Atravs do territrio, cada
povo estabelece e desenvolve, tambm, a sua histria, a sua cultura, o seu espao:
assim, territrio espao utilizado; indivduos e populaes se transformam em
grupos identitrios, em naes reunidas sob os mesmos desgnios. Milton Santos

72

(2002 b, p. 232-233) afirma que um Estado-Nao formado por trs elementos: o

territrio, um povo e a sua soberania. Da mesma forma que a utilizao do
territrio pelo povo produz o espao, pode-se pensar que o uso do espao, por um
povo, produz o territrio. Para Milton Santos, o territrio ou a configurao
territorial

[...] formada pela constelao de recursos naturais, lagos, rios, plancies,

montanhas e florestas e tambm de recursos criados: estradas de ferro e
de rodagem, condutos de toda ordem, barragens, audes, cidades, o que
for. esse conjunto de todas as coisas arranjadas em sistema que forma a
configurao territorial cuja realidade e extenso se confundem com o
prprio territrio de um pas. (SANTOS, 1997, p. 75-76).

Trata-se mais uma vez da matria da qual feita o espao, fixos e fluxos,
paisagens e lugares, dessa vez arranjados num sistema cujas fronteiras so
demarcadas por ordens diversas de poder.
O conceito de territrio pode, ainda, ganhar outros contornos, em escalas
menores. Tais contornos no se representam num mapa por linhas-limite, nem no
ambiente fsico por marcos naturais ou artificiais, mas se estabelecem atravs das
relaes sociais que convencionam e, conseqentemente, constroem fronteiras
diversas entre grupos de indivduos que ocupam determinada poro do espao.
Assim que os conceitos de lugar, paisagem e territrio tambm se atravessam. O
lugar, feito de paisagens, pode se constituir de uma multiplicidade de territrios,
de acordo com o estabelecimento de fronteiras de domnio, de ocupao de
determinados espaos: o territrio dos artistas, dos camels, do consumo, dos

73

intelectuais, das chamadas tribos urbanas etc. Pode-se dizer que os lugares
assumem a condio de territrios, j que podem ser compreendidos tambm
como um reduto de formao e convivncia de identidades coletivas.19
Alm das identidades desenvolvidas a partir dos lugares e dos territrios,
pode-se refletir sobre as identidades num contexto bem mais amplo, o da regio:
redes de cidades e lugares, feitas de paisagens, territrios e fluxos de todos os
tipos.
Definidas, em princpio, a partir de caractersticas econmicas particulares e
vistas como autnomas, com a mundializao da produo, as regies se
especializam e passam a estabelecer trocas e relaes intensas, no apenas
econmicas, mas tambm sociais, polticas e culturais. Cria-se, ento, uma rede de
interdependncias, um espao de conectividade, um [...] mar de relaes, formas,
funes, organizaes, estruturas etc., com seus mais distintos nveis de interao
e contradio. (SANTOS, 1997, p. 46).
O processo de globalizao da economia, que internacionaliza a produo,
a circulao, a distribuio e o consumo, redefinindo todo o espao, com seus fixos
e fluxos, feitos de paisagens, territrios, lugares e regies, encontra, sobretudo
nessas ltimas, as condies para a realizao de suas relaes globalizadoras.
Entretanto, tais como os lugares, as regies acolhem determinadas aes

Leituras sobre a referida temtica, que se desdobrariam em outras ainda mais aprofundadas, podem ser
encontradas no trabalho de HISSA e GUERRA (2002).
19

74

globalizadoras e refratam outras. Assim como se discute a ameaa de supresso

dos lugares e, conseqentemente, das identidades culturais locais, discute-se a
possibilidade de supresso da regio e das identidades, dos valores e das culturas
regionais, como se a globalizao econmica fosse, de fato, capaz de homogeneizar
a heterognea histria das culturas, repleta de diversidade, incluso, excluso e
diferenas.
As regies se configuram e subsistem tambm atravs da territorialidade de
determinados grupos sociais com suas identidades especficas. Nesse aspecto,
mais visvel a sua aproximao com os lugares. Para Milton Santos (2002 a, p. 166),
[...] a regio pode ser considerada como um lugar, desde que a regra da unidade,
e da continuidade do acontecer histrico se verifique. E os lugares veja-se o
exemplo das cidades grandes tambm podem ser regies.
Desse modo, os lugares, as regies, os territrios e as paisagens se
atravessam, se imbricam e se friccionam, em conjuntos de intersees que nos
proporcionam uma imagem do espao em sua amplitude.

2.2. Os Lugares: grafias e rasuras

O homem e os grupos sociais escrevem a sua histria grafando o espao que

lhes pertence e com o qual estabelecem relaes de todos os tipos e origens.

75

Atravs do sistema de fixos e fluxos, o espao grafado, produzido. Com o

desenvolvimento dos sistemas tcnicos, essas grafias vo sofrendo alteraes ao
longo do tempo: as grafias antigas vo sendo rasuradas, ou seja, riscadas, raspadas
para dar lugar a novas grafias que sofrero, sucessivamente, o mesmo processo.
Muito se discute a respeito da velocidade das transformaes tecnolgicas,
econmicas e culturais da contemporaneidade que, ao promoverem, com seus
fluxos globais, o encurtamento das distncias atravs da instantaneidade da
informao, seriam capazes de comprimir tempo e espao: [...] o progresso
implica a conquista do espao, a derrubada de todas as barreiras espaciais e a
aniquilao [ltima] do espao atravs do tempo. (HARVEY, 1992, p. 190).
Nesses termos, os lugares, as regies, o espao, de modo geral, sucumbiriam a um
processo de homogeneizao, padronizao, perdendo sua identidade, sua
existncia. Entretanto, como nos lembra Milton Santos (2002 a), as informaes no
chegam a todos os lugares. Alm disso, o espao no feito apenas de geometrias
e distncias euclidianas, marcadas por coordenadas e extenses passveis de
superao pelos ambientes virtuais. Os lugares so heterogneos, possuem
condies naturais, tcnicas e socioeconmicas diversas, [...] respondem ao
Mundo segundo os diversos modos de sua prpria racionalidade [...] (SANTOS,
2002 a, p. 338), contrariando, s vezes, a racionalidade unvoca que a ordem global
tenta lhes impor. Os lugares so esquizofrnicos (SANTOS, 2003), na medida em
que apenas parte deles acolhe as imposies da ordem hegemnica global,

76

enquanto que outra parte, constituda pelo aumento do contingente dos excludos
e marginalizados, produzido por essa mesma ordem, funciona como limite a essa
racionalidade hegemnica. Boaventura de Sousa Santos (2004 b) faz referncia s
possibilidades de consolidao de movimentos contra-hegemnicos de amplitude
global, desenvolvidos atravs do dilogo entre movimentos e prticas culturais
contestadoras. Desse dilogo, que adquire

corpo atravs de

processos

interculturais de traduo, emergem fortes movimentos cuja lgica se rivaliza com

a racionalidade da prpria globalizao hegemnica. Esse dilogo, a prpria
construo da contra-hegemonia, se d no nvel das escalas locais.
As grafias dos fluxos globais contemporneos ou quaisquer outras grafias
do espao so incapazes de recobrir ponto a ponto as grafias anteriores. O
desenvolvimento dos sistemas tcnicos, a velocidade da difuso das informaes,
que possibilitam a mundializao da produo e, conseqentemente, dos lugares,
longe de suprimirem os lugares, impem-lhes uma nova organizao, alterando a
nossa relao com o mundo, que passa a ser local-global:

A ordem global funda as escalas superiores ou externas escala do

cotidiano. Seus parmetros so a razo tcnica e operacional, o clculo de
funo, a linguagem matemtica. A ordem local funda a escala do
cotidiano, e seus parmetros so a co-presena, a vizinhana, a
intimidade, a emoo, a cooperao e a socializao com base na
contigidade. A ordem global desterritorializada, no sentido de que
separa o centro da ao e a sede da ao. Seu espao, movedio e
inconstante, formado por pontos, cuja existncia funcional
dependente de fatores externos. A ordem local, que reterritorializa, a
do espao banal, espao irredutvel porque rene numa mesma lgica
interna todos os seus elementos: homens, empresas, instituies, formas
sociais e jurdicas e formas geogrficas. O cotidiano imediato, localmente

77

vivido, trao de unio de todos esses dados, a garantia da comunicao.

Cada lugar , ao mesmo tempo, objeto de uma razo global e de uma
razo local, convivendo dialeticamente. (SANTOS, 2002 a, p. 339).

A despeito da pelcula de cobertura estendida pelos fluxos globais, os

lugares emergem, exibindo a sua histria repleta de diferenas, particularidades,
diversidade. Para Milton Santos (2002 a, p. 338), o mundo s existe a partir dos
lugares: o lugar que oferece ao movimento do mundo a possibilidade de sua
realizao mais eficaz. Para se tornar espao, o Mundo depende das virtualidades
do Lugar.
A imagem da rasura dos lugares no deve, portanto, sugerir a supresso
das antigas grafias. Como num papiro ou num pergaminho, constantemente
raspado para receber novas escritas, que, em princpio, se sobreporiam umas s
outras na mesma superfcie, a sobreposio no abrange toda a superfcie, mas
apenas alguns trechos dela: vestgios de letras, traos, sinais, tratados, aqui, como
grafemas, resistem ao processo de rasura ou raspagem, emergindo nas novas
escritas, compondo camadas de superfcies eivadas de esgaramentos que deixam
entrever por suas fissuras a coexistncia de traos antigos com novos traos. Assim
que, no mesmo stio, trechos de cidades antigas, por exemplo, convivem e
comunicam-se com fragmentos de cidades contemporneas. Produz-se a uma
superfcie complexa, heterognea, irregular, repleta de rugosidades, j que
composta de camadas de superfcies de tempos diversos, marcadas por grafias e
grafemas do presente e do passado.

78

A to utilizada imagem do palimpsesto serve mais uma vez aqui, no

apenas compreenso da paisagem, mas de todo o espao, com seus lugares,
territrios e regies em constantes e contnuas mutaes, afeitos a processos
sucessivos de grafias e rasuras diversas. Assim como so escritos ou grafados,
num determinado momento, as paisagens, os territrios, as regies e os lugares
so constantemente rasurados e reescritos pela prpria dinmica socioespacial. As
inevitveis rugosidades produzidas por essas reescritas representam e evidenciam
os limites ao escoamento total das superfcies grafadas, sua padronizao ou
homogeneizao, rasura absoluta, isenta de vestgios, imune aos borres, livre de
grafemas: [...] as condies preexistentes em cada lugar, o seu estoque de
recursos, materiais ou no, e de organizao essas rugosidades [...] (SANTOS,
2002 a, p. 203) diferenciam os lugares, fazendo com que deles se manifestem as
prprias condies de sua resistncia, os limites sua homogeneizao.
No h rasuras que no deixem vestgios. Mesmo quando se compara uma
superfcie mais antiga a uma mais recente, nos lugares aparentemente
transmutados por completo, l esto os antigos traos, marcados na histria dos
lugares e dos homens, na sua origem e nos modos de vida que eles
desenvolveram.

79

2.2.1. Grafias e rasuras do serto

No processo de rasura e reescrita dos lugares e do espao de modo geral,

rasuram-se e reescrevem-se tambm, evidentemente, as suas representaes, as
suas imagens, j que os lugares, o espao so feitos de suas imagens. Lugares
representados no imaginrio social como pacatos e pouco desenvolvidos, por
exemplo,

podem

passar

ser

vistos

como

modernos,

urbanizados,

desenvolvidos.
O caso dos espaos denominados sertes talvez seja o exemplo mais
contundente, em grande escala, desse processo. Assim que os portugueses
fundaram as primeiras povoaes no litoral, de norte a sul, das terras que
constituiriam o Brasil, todo o territrio que se estendia para alm do litoral
conhecido, para alm das povoaes litorneas, era denominado serto. Desse
modo, o interior do continente, como todo territrio desconhecido, foi preenchido
por uma significao ambgua, de atrao e repulsa, lugar do maravilhoso e do
tenebroso, de riquezas, monstros e perigos diversos oferecidos por uma natureza
bruta, assim como foi o mar antes de se lanarem os reinos europeus s grandes
navegaes. O serto comeava, ento, to logo se saa dos limites das povoaes
de Salvador (cidade da Bahia), Rio de Janeiro, Paraty e So Vicente. Realizadas as
primeiras incurses pelo interior das terras e, fundadas as povoaes que dariam
origem cidade de So Paulo e algumas cidades do Vale do Paraba, essa regio

80

deixa de ser representada como serto e as terras que constituiriam o estado de

Minas Gerais20 que passam a ser representadas como serto. Na medida em que
a colonizao avanava pelo interior do continente, rasurava-se a representao
dos espaos conquistados como sertes e o serto ou os sertes migravam para
mais adiante: ao perderem a guerra para os emboabas (estrangeiros provenientes
de partes diversas da Europa), os bandeirantes paulistas empreenderam novas
incurses pelo interior do continente em busca do ouro, dessa vez nas regies que
constituiriam os estados de Gois e Mato Grosso, espaos, ento, denominados
sertes.
Esses so apenas alguns exemplos de espaos grafados e posteriormente
rasurados, em alguns trechos, ao longo do tempo, como sertes. Espaos
rasurados apenas em alguns trechos, porque algumas partes de Minas Gerais,
Gois e Mato Grosso permanecem, atualmente, compreendidas por parte de seus
habitantes, como sertes.
Segundo Janana Amado:

Em Santa Catarina, ainda hoje se emprega a expresso serto para

referir-se ao extremo oeste do estado. Em partes do Paran, a mesma
expresso identifica uma rea do interior de outro estado, So Paulo,
prximo a Sorocaba (provavelmente, uma reminiscncia dos antigos
caminhos das tropas). No Amazonas, serto de dentro refere-se
fronteira do estado com a Venezuela, enquanto, no interior do Rio
Grande do Sul, serto de fora tambm nomeia rea de fronteira, porm

Da povoao, fundada pelos jesutas, que deu origem cidade de So Paulo, partiram as primeiras
bandeiras em busca do ouro e do apresamento de ndios, rumo rica, perigosa e desconhecida regio
das minas, considerada serto poca.

20

81

situada... no Uruguai! Serto tambm uma referncia

institucionalizada sobre o espao no Brasil: segundo o Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica (IBGE), designa oficialmente uma das subreas
nordestinas, rida e pobre, situada a oeste das duas outras, a saber:
agreste e zona da mata. (AMADO, 1995, p. 145).

Os sertes se disseminaram e se disseminam do norte ao sul do Pas,

assumindo as mais diversas territorialidades e significaes ao longo do tempo:
lugar desconhecido, perigoso, brbaro, selvagem, incivilizado, de natureza bruta,
rico, pobre. Desabitado ou pouco povoado, oeste, deserto, longnquo, distante das
regies povoadas, interior, isolado, sem lei. Terra rude, spera e rida onde
sobrevivem sujeitos fortes, capazes de extrair, mesmo da falta, as condies para a
sua sobrevivncia.
Conceito grafado, no princpio, pelo imaginrio do colonizador portugus,
, portanto, do seu ponto de vista que o serto apresentava estas caractersticas:
distante, longnquo, em relao ao litoral colonizado e Metrpole; desconhecido,
brbaro, selvagem e incivilizado para os homens brancos; desabitado, apenas de
homens brancos; isolado, fsica e culturalmente, de uma cultura especfica, a
europia. Para essa cultura, poca da colonizao, o ndio, assim como,
posteriormente, o negro, escravo minerador, no eram contados como habitantes,
como sujeitos. Smbolo da barbrie para o colonizador, o ndio representava,
portanto, um obstculo ao avano da colonizao, por isso deveria ser extinto ou
dominado para servir como escravo.

82

Janana Amado nos chama a ateno para as diversas possibilidades de

significao das quais os espaos denominados sertes foram preenchidos, na
poca colonial, de acordo com o ponto de vista de quem os vivenciava:

Se para um habitante de Lisboa, o Brasil todo era um grande serto, para

o habitante do Rio de Janeiro, no sculo XVI, ele comeava logo alm dos
limites da cidade (por exemplo, na atual Nova Iguau), no obscuro
desconhecido espao dos indgenas, feras e espritos indomveis; para o
bandeirante paulista do sculo XVI ou XVII, o serto eram os atuais
Minas, Mato Grosso e Gois, interiores perigosos mas dourados, fontes
de mortandades e riquezas, locus do desejo; para os governantes lusos
dessas mesmas capitanias, entretanto, o serto era o exlio a que haviam
sido temporariamente relegados, em seus to bons servios prestados
Coroa [...] serto, necessariamente foi apropriado por alguns habitantes
do Brasil colonial de modo diametralmente oposto. Para alguns
degredados, para os homiziados, para muitos perseguidos pela justia
real e pela Inquisio, para os escravos fugidos, para os ndios
perseguidos, para os vrios miserveis e leprosos, para, enfim os
expulsos da sociedade colonial, serto representava liberdade e
esperana; liberdade em relao a uma sociedade que os oprimia,
esperana de outra vida, melhor, mais feliz. [...] Inferno ou paraso, tudo
dependeria do lugar de quem falava. (AMADO, 1995, p. 150).

Para o colonizador e seus predecessores, sujeitos detentores do poder que

assumiriam o comando da futura nao, o serto , portanto, o espao do outro,
parte desconhecida e negada deles mesmos. No fim do sculo XIX, com a
proclamao da Repblica, o desejo de ocupar o espao territorial da nao, com o
intuito de [...] atualizar o Brasil com o ritmo das naes europias ou com os
Estados Unidos [...] (ARRUDA, 2000, p. 19) faz nascer vrias polticas que
culminam no incio do processo de urbanizao do Pas: criam-se as Comisses
Geogrficas e Geolgicas com o objetivo de mapear e reconhecer os terrenos at
ento inexplorados, desconhecidos. Com esse intuito, tcnicos, engenheiros,

83

militares, mdicos e polticos empreendem diversas expedies pelos terrenos

ento denominados sertes. Essas polticas, maneira das polticas coloniais, viam
nos espaos denominados sertes e em seus habitantes, ndios, negros21 e,
posteriormente, sertanejos (os nascidos na terra, resultado da mistura de europeus
com ndios e negros), um obstculo ao avano da modernidade, da civilizao.
Os discursos que legitimaram tais polticas apoiaram-se na idia positivista de
progresso da qual os terrenos ainda inexplorados na poca, denominados sertes,
eram a anttese:

[...] o discurso da Comisso Geogrfica e Geolgica elege como o seu

objetivo a civilizao e o indgena como o seu maior inimigo para
civilizar o serto. [...] Os termos presentes nos discursos demonstram
que os envolvidos acreditam estar em uma verdadeira guerra. Uma
guerra contra o atraso ou, em outros termos, a civilizao/cultura,
representada pelos tcnicos, engenheiros e autoridades, contra a
barbrie/natureza, representada primeiramente, pelos ndios ferozes,
depois pela natureza inexplorada e tambm pelo atraso dos
sertanejos. (ARRUDA, 2000, p. 30-31).

Refora-se, assim, a perspectiva dicotmica na forma de compreender e

grafar os sertes, cujas bases se encontram no perodo colonial e disseminam seus
vestgios at hoje: serto versus litoral; barbrie versus civilizao; natureza bruta
versus cidade ou serto versus cidade; avanado, moderno, desenvolvido versus
atrasado.

Criados para registrar a memria, compondo a histria da nao que surgia, os Institutos Histricos e
Geogrficos excluram os ndios e negros da desejada nao forjada por eles, conforme nos mostra Gilmar
Arruda (2000).
21

84

Na medida em que a urbanizao avanava, intensificava-se tambm o

processo de transformao das paisagens e as grafias dos espaos denominados
sertes iam sendo rasuradas para dar lugar a novas grafias, novas representaes,
novas imagens: sob o signo do moderno, do civilizado, do desenvolvido, a cidade
se impunha sobre a densa e perigosa floresta, sobre o desconhecido, sobre o
serto, e, assim, o serto, se constitua como o outro, atrasado, incivilizado,
sem lei, subdesenvolvido.
Para Lcia Lippi Oliveira,

Duas perceptivas na conotao de serto podem ser identificadas com a

tradio romntica e a realista no trato do espao geogrfico e do homem
que o habita. Na perspectiva romntica, o sertanejo aparece como
smbolo da nacionalidade pelo seu admirvel modo de vida,
caracterizado pela destreza e pela simplicidade. Natureza e organizao
social se fundem na base deste julgamento positivo, opondo-se vida
degradada e corrompida do litoral, ou seja, das cidades. Na perspectiva
realista, a vida interior perde esta viso idealizada. O serto passa a ser
visto como um problema para a nao e se ope urbanidade do litoral.
Sob a viso cientificista do final do sculo XIX, as explicaes raciais
sustentam uma suspeita sobre tipos miscigenados portadores da
degenerao. (OLIVEIRA, 2000, p. 71).

De mata exuberante a deserto, tanto no sentido de rea desabitada como

rida, de cerrado caatinga, serto nomeou e nomeia paisagens e espacialidades
distintas, assumindo diversas imagens, significaes. Est em toda a parte, como
concluiu Guimares Rosa (1986). No h como mape-lo ou localiz-lo
precisamente. O serto no aponta para um lugar nico quando se pensa no lugar
apenas como um ponto do espao. um sistema complexo, feito de

85

representaes, imagens e discursos que se alteram ao longo do tempo, como

resultado das prprias transformaes por que passa a sociedade e o espao que
ela produz. So vrios os sertes que se disseminaram e se disseminam no tempo e
no espao. O serto ou os sertes so feitos de representaes espaciais datadas,
construdas historicamente pelo imaginrio social e pelas aes dos homens nas
quais, inevitavelmente, esse imaginrio est includo. So feitos de grafias
produzidas pela histria dos sujeitos de fora e de dentro dos espaos grafados.
Grafias suscetveis a rasuras e reescritas diversas que revelam o cotidiano dos
homens, com suas ambigidades e contradies, em tempos e espaos especficos,
de acordo com as representaes selecionadas para o estudo desses espaos.
Entraremos aqui no universo dos sertes grafados por Guimares Rosa no
romance Grande Serto: Veredas.

86

3. IMAGENS DO SERTO EM GRANDE SERTO:

VEREDAS

87

3.1. Lugar Serto se Divulga22

De etimologia controversa, a palavra serto aparece, pela primeira vez,

em referncia s terras que constituiriam o Brasil, na carta de Pero Vaz de
Caminha, no sculo XVI, para designar todo o territrio recm-descoberto pelos
portugueses: Mas segundo os arvoredos so mui muitos e grandes, e de infinitas
maneiras no duvido que por esse serto haja muitas aves! (CORTESO, 2005, p.
111).
Colonizada a regio litornea, serto passou a designar toda a rea que se
estendia para alm do litoral conhecido. Janana Amado encontrou diferentes
verses para a origem da palavra:

Segundo alguns estudiosos (NUNES, 1784, p. 428), serto ou certo

seria corruptela de deserto; segundo outros (TELES, 1991), proviria do
latim clssico serere, sertanum (tranado, entrelaado, embrulhado),
desertum (desertor, aquele que sai da fileira e da ordem) e desertanum
(lugar desconhecido para onde foi o desertor). (AMADO, 1995, p. 148).

Para Walnice Nogueira Galvo, entretanto, a origem da palavra serto j foi

elucidada pelo cuidadoso estudo de Gustavo Barroso (1983), que descarta a idia
de que a palavra seria corruptela de deserto:

Neste captulo, so utilizados, com muita freqncia, extratos da obra Grande Serto: Veredas. Por isso, para
facilitar a leitura das referncias, optou-se pela forma abreviada, GSV, em sobrescrito, seguida da indicao do
nmero da pgina onde se encontra a citao.
22

88

Num paciente trabalho de erudio, Gustavo Barroso percorre os

principais dicionrios e autores clssicos portugueses e brasileiros,
chegando a algumas concluses. Que, por exemplo, a palavra j era
usada na frica e at mesmo em Portugal. Ainda mais, que nada tinha a
ver com a noo de deserto (aridez, secura, esterilidade) mas sim com a
de interior, de distante da costa: por isso, o serto pode at ser formado
por florestas, contanto que sejam afastadas do mar. [...] O vocbulo se
escrevia mais freqentemente com c (certam e certo [...] ) do que com s. E
vai encontrar a etimologia correta no Dicionrio da lngua bunda de Angola,
de frei Bernardo Maria de Carnecatim (1804), onde o verbete mucelto,
bem como sua corruptela certo, dado como locus mediterraneus, isto ,
um lugar que fica no centro ou no meio das terras. Ainda mais, na lngua
original era sinnimo de mato, sentido correntemente usado na frica
Portuguesa, s depois ampliando-se para mato longe da costa. Os
portugueses levaram-na para sua ptria e logo trouxeram-na para o
Brasil, onde teve longa vida, aplicao e destino literrio. (GALVO,
2001, p. 16).

Grafado, em princpio, pelo imaginrio colonial, o serto foi se

constituindo, assumindo, nos mais de quinhentos anos de histria do Pas, as mais
diversas significaes, paisagens e territorialidades ao longo do tempo: lugar
incomensurvel, longnquo, selvagem, incivilizado, desabitado ou pouco
povoado, oeste, interior, rico, isolado, sem lei, deserto, spero, rido, pobre.
Propagou-se e ainda se propaga por todo o pas. Subsistiu e ainda subsiste em
regies ridas e midas, de caatinga e de floresta, vrzea e cerrado.
Serto universo complexo, espao migrante, de cartografia voltil e,
portanto, de uma geografia no cartografvel convencionalmente. Mape-lo,
fixando-o em pontos e linhas contradizer a sua natureza ambgua, fugidia,
descontnua, inconclusa, movedia, transitria. Uma cartografia convencional,
aquela que traa mapas feitos de pontos e linhas, no capaz de dizer onde se
localiza o serto e muito menos do que ele feito. Evidentemente toda cartografia,

89

como qualquer outro tipo de representao, datada e, alm disso, nenhuma tem
a pretenso de dar conta da vida que se desdobra para alm dos pontos, linhas e
cores das quais se utiliza para representar o que quer que seja: pases, estados,
cidades, rodovias, ferrovias, estradas, caminhos, relevos, vegetao, rios,
proximidades e distncias.
No se pode dizer que o serto se localiza em um nico ponto ou em pontos
fixos. Sua natureza, muito mais complexa, declina de qualquer possibilidade de
representao pontual, cartogrfica. A no ser que se pense numa cartografia
metafrica do serto: linhas que se desenham e se redesenham, grafam-se e
rasuram-se, todo o tempo, compondo um esboo movente e mutante, sem base
fixa, capaz de se transferir e se transportar para espaos e tempos diversos, numa
intensa, complexa, densa e infinita travessia, carregada de significaes as mais
distintas. Uma cartografia verbal e voltil, feita de topografias verbais, migrantes,
relevos de palavras que se grafam e se apagam, evolam-se. Fascinado pelo
universo do serto, pelo sertanejo e por sua cultura, com os quais manteve contato
durante o tempo em que atuou como mdico no interior mineiro e durante as suas
viagens com sertanejos, como Manuelzo, por exemplo, Guimares Rosa parece
desenhar esse esboo, esse tipo de cartografia do serto, em Grande Serto: Veredas.
No romance, tanto as marcas espaciais quanto temporais parecem ter sido
intencionalmente camufladas pelo escritor, numa espcie de jogo narrativo cuja
regra bsica a inveno fundada na mistura de lugares, situaes, linguagens e

90

homens reais23 e ficcionais. Uma narrativa que, conforme j nos adverte o

narrador, [...] como jogo de baralho, verte, reverte [...]GVS,82, apontando, no
apenas para o ir e vir casual da memria do narrador (que no relata linearmente
os fatos), mas para a impreciso, a indeterminao, a ambigidade, a polissemia, a
complexidade e a impossibilidade de localizao e definio exatas da matria
essencial de seu relato, matria vertente o serto um grande serto. Assim
como Riobaldo, personagem narrador do romance, que muito aprecia uma
histria cuja continuao inventada, j que No real da vida, as coisas acabam
com menos formato [...] Pelejar por exato, d erro contra a gente [...]GSV,70 ,
Guimares Rosa recria o serto a partir da mistura de uma geografia e uma
histria reais e ficcionais.
claro que possvel dizer que a histria relatada por Riobaldo se passa,
aproximadamente, entre o fim do sculo dezenove e o incio do sculo vinte, j
que o seu relato retrata o apogeu e a decadncia da jagunagem. Tambm
possvel afirmar que o espao abordado no romance abrange os estados de Minas
Gerais, Gois e Bahia. H muitas marcas desse tempo e desse espao no texto. H
autores que fizeram cuidadosos estudos desse espao (VIGGIANO, 197424; BOLLE,

Manoel Tavares de S, Francisco Leobas de Frana Antunes, Joo Brando, Antnio D, Horcio de Matos e
Rotlio da Manduca, segundo Wille Bolle (2004, p. 105-106).
24 Alan Viggiano rastreia as localidades mencionadas no romance, chegando concluso de que, das cerca de
230, dentre rios, cidades, vilas, povoados, serras, crregos, mais de 180 podem ser encontradas no mapa.
23

91

200425), inclusive representando-o atravs de vrios mapas. Entretanto, neste

trabalho, defende-se a idia de que a camuflagem do tempo26 e, principalmente,
do espao, realizada por Guimares Rosa, atravs do personagem protagonista
Riobaldo, mais uma estratgia do romancista para defender a idia, presente em
todo o texto, de que o serto no passvel de mapeamento, de localizao exata,
precisa. Sua complexa natureza no pode ser compreendida por cartografias
convencionais.
J na pgina de abertura do romance, surge a idia da controversa
localizao do serto:

O senhor tolere, isto o serto. Uns querem que no seja: que situado
serto por os campos-gerais a fora a dentro, eles dizem, fim de rumo,
terras altas, demais do Urucuia. Toleima. Para os de Corinto e do
Curvelo, ento, o aqui no dito serto? Ah, que tem maior! Lugar serto
se divulga: onde os pastos carecem de fechos, onde um pode torar dez,
quinze lguas, sem topar com casa de morador, e onde criminoso vive
seu cristo-jesus, arredado do arrojo de autoridade. O Urucuia vem dos
montes oestes. Mas, hoje, que na beira dele tudo d fazendes de
fazendas, almargem de vargens de bom render, as vazantes, culturas que
vo de mata em mata, madeiras de grossura, at virgens dessas l ainda

Ao apresentar mapas do serto percorrido por Riobaldo, Willi Bolle (2004, p. 66) nos chama a ateno para a
impreciso estratgica da fico, esclarecendo que [...] quem mapeia o Grande Serto precisa ter em mente
que o romancista trabalha no limite da cartografia: ele usa sim, muitas referncias geogrficas reais, mas se
reserva sempre a liberdade de inventar.
26 Riobaldo no faz referncias cronologia de suas deambulaes a no ser a partir de pequenas indicaes,
s vezes bastante vagas, como, por exemplo, ao se referir certido de nascimento do personagem Diadorim,
quando diz que consta do documento [...] um 11 de setembro da era de 1800 e tantos...GSV,535 Encontra um
velho que falava [...] no tempo do Bom imperador.GSV,458 Entretanto, era homem [...] no sistema de quasedoido[...]GSV,458 Refere-se construo de uma estrada de ferro que passaria no Curralinho, atual Corinto,
segundo Waldemar Barbosa (1995), [...]em breves tempos[...]GSV,106 , ainda, Waldemar Barbosa (1995) quem
nos informa que a Estrada de Ferro Central do Brasil foi inaugurada em Corinto em 20 de maro de 1906. Em
dois momentos, Riobaldo se refere mais claramente ao fim do sculo XIX, quando relata a tomada de todos os
portos de Januria e Carinhanha [...] nas eras do ano de 79GSV,94, chefiada pelo Neco, Manoel Tavares de S,
figura histrica que atacou essas cidades em 1879, segundo Wille Bolle (2004, p. 105); e quando menciona o
ataque cidade de So Francisco nas eras de 96 [...]GSV,143 chefiado por Andalcio e Antnio D. Esse ltimo
tambm personagem histrico, segundo Bolle (2004, p. 106).
25

92

h. O gerais corre em volta. Esses gerais so sem tamanho. Enfim, cada

um o que quer aprova, o senhor sabe: po ou pes, questo de
opinies... O serto est em toda a parte.GSV,61

Segundo Nilce SantAnna Martins (2001, p. 172), o verbo divulgar

usado com mais freqncia, em Grande Serto: Veredas, no sentido de perceber, ver,
saber, compreender, do que em sua acepo mais comum: publicar, difundir,
propagar. No trecho citado, o verbo pode ser lido nas duas acepes. Serto
aquilo que os habitantes do lugar vem, percebem, compreendem como serto.
Lugar que se propaga, se difunde por toda parte. Lugar que se divulga, se diz que
serto. Trata-se, portanto, de um espao fundamentalmente subjetivo e movente,
migrante, mutante, grafvel e rasurvel e, por isso, de difcil apreenso.
Presente no trecho citado est tambm a idia de serto como espao
interminvel, deserto, no sentido de pouco habitado, e sem lei institucionalizada.
Lugar para onde fogem os fora-da-lei, os marginais. E, ainda, duas imagens
recorrentes no romance. A de um serto transmutado pelo tempo, conforme se
pode perceber pela transformao da paisagem: as margens do rio Urucuia
passam a exibir grandes fazendas que se ocupam da agropecuria: almargem
(pastagem, conforme MARTINS, 2001, p. 23) e culturas. E a imagem d(o) gerais
que corre em volta, percorrendo todo o texto. Essa ltima apresenta-se sob o
signo da incgnita, assumindo vrias significaes, paisagens e espacialidades,
confundindo-se com a prpria imagem do serto. Aparece de modo genrico,
como sinnimo de todo o espao fsico denominado serto: Medeiro Vaz, antes

93

de sair pelos Gerais com mo de justia, botou fogo em sua casa [...]GSV,120 De
modo especfico, como parte do todo nominado como serto: Joaquim Beiju,
rastreador, de todos esses sertes dos Gerais sabente [...]GSV,279 Como
paisagem/lugar comum a determinados estados: Como contam tambm que nos
Gerais goianos se salga o de comer com suor de cavalo...GSV,438 [...] a gente ia se
frentear, em algum trecho, nos Gerais de Minas Gerais.GSV,478 Como espao de
paisagem desrtica, tanto no sentido de lugar desabitado, quanto rido: [...] a
gente rompeu adiante, com bons cavalos novos para retroco. Sobre os gerais planos
de areia, cheios de nada.GSV,461 Paisagem rida que revela a pobreza:

Por certo, que, para a jagunagem, os Gerais mal serviam. A pobreza

daquelas terras, s pobreza, a sina tristezinha do pouco povo. Aonde o
povo no rareado, pelo que faltava de gua naquelas chapadas; e a
brabeza do gado, que caminhava em triste achar.GSV,410-411

Paisagem marcada por rios, gua em abundncia: [...] eu era Riobaldo,

com meus homens, trazendo glria e justia em territrio dos Gerais de todos
esses grandes rios que do poente para o nascente vo, desde que o mundo mundo
, enquanto Deus dura!GSV,389 guas subterrneas: O senhor v, nos Gerais longe:
nuns lugares, encostando o ouvido no cho, se escuta barulho de fortes guas, que
vo rolando debaixo da terra. O senhor dorme sobre um rio?GSV,255 guas de
chuva: [...] eles sabem como o Gerais espaoso; como no Gerais tem disso: que,
passando noite to serena, desse de manh o desabe de repente daquela
chuva...GSV,496 Paisagem de belezas: Esses Gerais em serras planas, beleza por ser

94

tudo to grande, repondo a gente pequenino.

GSV,276

Gerais tambm paisagem

em que se depara com aquilo que feio. Nos Gerais, tudo cabe: E por fim viemos
esbarrar num lugar feio, como feio no se v. Tudo Gerais... eu pensei, por
consolo.GSV,352
Francis Utza assim resume a potencialidade assumida pela imagem dos
Gerais no romance:

Sublinhado por itlicos no texto e determinado por um surpreendente

singular, o Gerais, terra do Urucuia, erige-se em arqutipo, o que
confirma o plural, conforme norma gramatical, que lhe segue
imediatamente: sem tamanho. Incomensurvel, esse espao contm tudo
gerais. Fora e dentro, margem esquerda e margem direita, singular e
plural, montanha e vale, frtil e deserto, vazio e cheio, o serto-gerais
nada mais tem a ver com a geografia de Minas. (UTZA, 1994, p. 66).

O romance Grande Serto: Veredas construdo na forma de relato, feito pelo

personagem Riobaldo j velho, ex-jaguno, e respeitvel fazendeiro, a algum a
quem ele se refere, todo o tempo, como senhor, um homem instrudo, que teria
vindo da cidade e tem carta de doutor, nas palavras do personagem. Esse senhor,
espcie de alter ego de Guimares Rosa, e que pode ser tambm qualquer um de
ns, leitores do romance , interessado em conhecer o cotidiano do serto vivido
por um ex-chefe jaguno, recolhe o depoimento de Riobaldo, numa espcie de
entrevista. Ele anota, em sua caderneta27, as longas e intensas deambulaes e

Em suas viagens pelos sertes, no contato com sertanejos, maneira do senhor, interlocutor do sertanejo
Riobaldo, Guimares Rosa anotava, em suas cadernetas, a linguagem, os costumes, as paisagens, enfim tudo
que o lhe despertava interesse na cultura sertaneja. Eram [...] causos, cantigas, estrias, nomes de pssaros,
27

95

vivncias de Riobaldo, da sua juventude maturidade, entre o fim do Imprio e o

incio da Repblica, no universo denominado, pelo ex-jaguno, grande serto.
Como se trata de uma histria em que se relata um longo perodo, o narrador nos
chama a ateno, todo o tempo, para as transformaes sofridas pelo serto
percorrido por ele:

Mas o senhor srio tenciona devassar a raso este mar de territrios, para
sortimento de conferir o que existe? Tem seus motivos. Agora digo por
mim o senhor vem, veio tarde. Tempos foram, os costumes
demudaram. Quase que, de legtimo leal, pouco sobra, nem no sobra
mais nada. Os bandos bons de valentes repartiram seu fim, muito que
foi jaguno, por a pena, pede esmola. Mesmo que os vaqueiros duvidam
de vir no comrcio vestidos de roupa inteira de couro, acham que traje de
gibo feio e capiau. E at o gado grameal vai minguando menos bravo,
mais educado: casteado de zebu, desvm com o resto de curraleiro e de
criolo. Sempre, no gerais, pobreza, tristeza. Uma tristeza que at
alegra. Mas, ento, para uma safra razovel de bizarrices, reconselho de o
senhor entestar viagem mais dilatada. No fosse por meu despoder, por
azias e reumatismo, a eu ia. Eu guiava o senhor at tudo. GSV,17

E Riobaldo nos guia a Viajar! mas de outras maneiras: transportar o sim

desses horizontes [...]GSV,344, atravs de suas palavras, de seu relato, conduzindonos travessia, sempre rumo ao Norte28, do imenso mar de territrios de seus
sertes, Serto: estes seus vazios. O senhor v. Alguma coisa, ainda
encontra.GSV,22 Territrios repletos de lugares e paisagens a cujas rasuras ele, um
dos raros remanescentes da cultura dos sertes da jagunagem poca da

rios, vegetao, conforme nos conta Manuelzo, Seu Manuel Nardy, vaqueiro e contador de histrias,
entrevistado por Marli Fantini (2003, p. 25), que fez uma viagem de conduo de boiada com Guimares Rosa,
em 1952.
28 Outra imagem da impreciso do serto, bastante recorrente no texto. Para o norte/noroeste avanou o
processo de urbanizao brasileira, no sculo XIX, rasurando muitos espaos compreendidos como sertes
poca.

96

enunciao da narrativa, ex-chefe jaguno, assiste e nos apresenta. Sertes da

poltica trabucoGSV,94, dos violentos e sangrentos combates entre grupos de
jagunos rivais, a servio da disputa entre grandes proprietrios de terra, homens
dos sertes transatosGSV,403, ou seja, pretritos, e entre jagunos, representantes
desses proprietrios rurais, e o exrcito republicano. Esse ltimo era movido pelo
ideal positivista de ordem e progresso, portador do desejo de modernizar o serto,
ou seja, retir-lo da barbrie, do arcasmo, povoando-o, urbanizando-o.
Amante e representante da cultura dos sertes transatos eivada de
histrias da tradio oral, supersties, mitos e tambm de guerras (constante
mexer do sertoGSV,316), palavra utilizada pelos jagunos para se referirem aos seus
combates Riobaldo presencia suas transformaes, suas rasuras, desconfiado do
ideal de progresso veiculado pelos projetos de modernizao:

Seo Assis Wababa oxente se prazia, aquela noite, com o que o Vupes
noticiava: que em breves tempos os trilhos do trem-de-ferro se armavam
de chegar at l, o Curralinho ento se destinava ser lugar comercial de
todo valor. Seu Assis Wababa engordava concordando, trouxe canjiro
de vinho. Me alembro: eu entrei no que imaginei na iluzozinha de que
para mim tambm estava tudo assim resolvido, o progresso moderno: e
que me representava ali rico, estabelecido. Mesmo vi como seria bom se
fosse verdade. GSV,105-106

Ao tempo da enunciao da histria, o narrador sabe da existncia das

runas de arraiais, como o Paredo, em que travou seu ltimo combate e onde [...]
ningum mora mais. As casas vazias. Tem at sobrado.GSV,81 Sabe tambm que os
lugares se transformaram e tiveram seus nomes alterados, perderam o ser, como

97

j havia presenciado no tempo em que fazia suas deambulaes como jaguno

pelos Currais-do-Padre, [...] lugar que no tinha curral nenhum, nem padre: s o
buritizal, com um morador.GSV,333 Constata, ainda, a alterao dos nomes dos
lugares prximos s fontes do rio Verde, que verte no Paracatu:

Perto de l tem vila grande que se chamou Alegres o senhor v ver.

Hoje, mudou de nome, mudaram. Todos os nomes eles vo alterando.
em senhas. So Romo todo mundo no se chamou de primeiro Vila
Risonha? O Cedro e o Bagre no perderam o ser? O Tabuleiro-Grande?
Como que podem remover uns nomes assim? O senhor concorda?
Nome de lugar onde algum j nasceu, devia de estar sagrado.GSV,32

Conclui que [...] o mundo quer ficar sem serto, quando se lembra de um
lugar [...] que no tem mais, no encontraGSV,252, como a Guararavac do
Guaicu29 que se transformou em Caixeirpolis. Entretanto, a despeito da [...] boa
estrada rodageira, de Pirapora a Paracatu, por a...GSV,18, que o Governo mandava
abrir poca em que Riobaldo contava a sua histria, da presena dos trilhos do
trem, dos bandos bons de valentes que repartiram seu fimGSV,17, dos costumes
que demudaram, da presena da cidade que [...] acaba com o serto [...]

29 Segundo Heloisa Starling, A rigor so mltiplas as referncias que entrelaam Barra do Guaicu narrativa
de Grande Serto: Veredas. De pronto, por sua localizao geogrfica e pelo papel econmico que desempenhou
na margem direita do So Francisco, este vilarejo parece erguer-se sobre as runas da Guararavac do Guaicu,
o lugar mtico onde Riobaldo aprendeu que o privado no s privatividade e tambm comporta uma
dimenso nica de felicidade. Alm disso, da mesma maneira como a Guararavac desapareceu, devastada
por febres e enchentes, Barra do Guaicu cedeu vez Pirapora, em virtude de sua fama de lugar insalubre,
assolado pela maleita, cercado de alagadios e sujeito a inundaes. Nesse caso, o entrecruzamento com a
fico parece indicar a existncia do duplo espetculo de runas, antigas e, de agora, mticas e histricas,
resduo de lembrana. (STARLING, 1997, p. 30).

98

Acaba?GSV,144, muitos lugares permaneciam quase intactos, indiferentes ao ideal

progressista republicano:

L era, como ainda hoje , mata alta. Mas, por entre as rvores, se podia
ver um carro-de-bois parado, os bois mastigavam com escassa baba
indicando vinda de grandes distncias. Da, o senhor veja: tanto trabalho,
ainda, por causa de uns metros de gua mansinha, s por falta duma
ponte. Ao que, mais, no carro-de-bois, levam muitos dias, para vencer o
que em horas o senhor em seu jipe resolve. At hoje assim, por
borco.GSV,85

Indiferente a homens que tencionavam tirar o serto das estrebarias, [...]

botando pontes, baseando fbricas, remediando a sade de todos, preenchendo a
pobreza, estreando mil escolasGSV,111, levando [...] progresso forte, fartura para
todos, a alegria nacionalGSV,243, como Z Bebelo, por exemplo; alheio s polticas
de ocupao territorial republicanas, que deram incio ao processo de urbanizao
do Pas, no sculo XIX, o serto, compreendido como espao pouco assistido pelos
governos, permaneceu e permanece, vez ou outra migrando, mudando de lugar,
como bem sabia o inventor de Riobaldo: [...] o serto est movimentante todotempo salvo que o senhor no v; que nem braos de balana, para enormes
efeitos de leves pesos... Rodeando por terras to longes;GSV,456 Serto espao
migrante, grafvel e rasurvel, polissmico, que se propaga por toda parte e, por
isso, refratrio a cartografias convencionais e a definies, conceituaes precisas:

Serto velho de idades. Porque serra pede serra e dessas, altas,

que o senhor v bem: como que o serto vem e volta. No adianta se
dar as costas. Ele beira aqui, e vai beirar outros lugares, to distantes.

99

Rumor dele se escuta. Serto sendo do sol e os pssaros: urubu, gavio

sempre que voam, s imensides por sobre... Travessia perigosa, mas a
da vida. Serto que se alteia e se abaixa. Mas que as curvas dos campos
estendem sempre para mais longe.GSV,479

Mbai o nome que se d arte, artimanha do disfarce, da camuflagem

de guerra dos jagunos, [...] revestidos com moitas verdes e folhagens [...]
adequado que, embaiados assim, sempre escapavam muito de nosso ver e
mirar.GSV,311 assim que Guimares Rosa nos vai divulgando o serto: embaiado,
no relato de seu personagem Riobaldo, sertanejo, ex-jaguno, ex-chefe jaguno e,
ao final da vida, fazendeiro que, s vezes, pensa [...] queria ter nascido em
cidades [...] para poder ser instrudo e inteligente! [...]GSV,358 feito o senhor, seu
interlocutor. A estratgia blica da camuflagem, ao contrrio de seu uso habitual,
na guerra, aplicada, no texto, com relao s marcas temporais e, principalmente,
espaciais, no exerccio de nos fazer conhecer o serto, em vez de faz-lo muito
escapar de nosso ver e mirar. Espao complexo, repleto de ambigidades e
paradoxos, de forma ambgua e paradoxal que se lida com ele, como ambgua a
vida, conforme nos ensina o sertanejo Riobaldo: S aos poucos que o escuro
claroGSV,165 ; A gente sabe mais, de um homem, o que ele esconde.GSV,296 o
sertanejo, que admira A quanta coisa limpa verdadeira uma pessoa de alta
instruo no concebeGVS,70 , que fala do serto ao homem culto e instrudo da
cidade que, em sua caderneta, anota as palavras do jaguno: O serto no chama

100

ningum s claras; mais, porm, se esconde e acena. Mas o serto de repente se

estremece dentro da gente...GSV,461
por conhecer o carter instvel, escorregadio, [...] grande ocultado
demais...GSV,446 do serto, por entender que Serto, se diz , o senhor querendo
procurar, nunca no encontra [...], e que De repente, por si, quando a gente no
espera, o serto vem.GSV,335, conhecimento adquirido sobretudo no contato com
sertanejos, que Guimares Rosa opta por apresent-lo embaiado atravs da
narrativa de Riobaldo. Segundo Willi Bolle:

O trabalho de campo nos leva, portanto, a verificar empiricamente quais

so os principais procedimentos de uso ficcional da geografia por parte
do romancista: as tcnicas de fragmentao, desmontagem,
deslocamento, condensao e remontagem. O narrador retira pedaos do
serto real e os recompe livremente de maneira anloga aos mapas
mentais, que nascem da memria afetiva, de lembranas encobridoras, de
pedaos de sonhos e fantasias, medos e desejos. (BOLLE, 2004, p. 71).

Assim como, durante as deambulaes de combate, caminha dentro dos

riachos ou pisa nas pedras ou, ainda, apaga, com ramos, as marcas do caminho,
Riobaldo, em sua narrativa dirigida ao senhor citadino, no deixa ntidas as
pegadas do seu trajeto, numa evidncia de que, quando a matria vertenteGVS,83
o serto, pouco importa o caminho, j que no h mapa a seguir: A de entre,
entramos, pela esquerda e rumo do norte. Desde o depois, o do poente mesmo.
Com foras e auroras, estvamos outra vez no pblico do campo.GSV,325

101

Rumo ao noroeste, para onde costumam migrar os sertes, como se

fugissem do processo de urbanizao, seguiam Riobaldo e seu bando de jagunos,
dobrando lguas e lguas:

[...] em nossos cavalos to bons, dobramos nove lguas. As nove. Com

mais dez, at a Lagoa do Amargoso. E sete, para chegar numa cachoeira
Gorutuba. E dez, arranchando entre Quem-Quem e Solido; e muitas idas
marchas: serto sempre. Serto isto: o senhor empurra para trs, mas de
repente ele volta a rodear o senhor dos lados. Serto quando menos se
espera; digo. Mas samos, samos. Subimos. Ao quando um belo dia, a
gente parava em macias terras, agradveis. As muitas guas.GSV,250

3.1.1. do tamanho do mundo

Espao paradoxal, onde os opostos no se excluem, mas contrastam-se,

justapem-se e se misturam, serto o rido e o mido, o estril e o frtil, o pobre
e o rico, o vazio e o pleno, o distante e o prximo, o fim e o comeo, a parte e o
todo, a sombra e a luz, o interior e o litoral, a superfcie e o subterrneo, deserto e
vereda, [...] isto, o senhor sabe: tudo incerto, tudo certo.GSV,134
Lugar de avarezas dgua, chuvas esquecidas, estralal do solGSV,42, [...]
cho [...] gretoso e escabro, [...] entrano de vice-versa, com espinhos e restolho de
gravi, de spera raa [...]GSV,39, [...] pesadelo mesmo de delrosGSV,40, serto

102

tambm lugar Muito deleitvel, de [...] clarguas, fontes, sombreado e sol,

onde [...] de decomer no faltava.GSV,19 Lugar de veredas, [...] com seus buritis
altos e a gua ida lambida, donzela de branca, sem um celamim de barro. Diz-se
que l se pesca, e gordas piabas.GSV,483
Riobaldo um sertanejo marcado por vrios dilemas, como, por exemplo,
ser ou no ser pacturio, amar ou no amar outro homem (que se revela mulher s
depois de morto), matar e no matar, ser jaguno ou fazendeiro. o lugar em que
ele vive, o serto, que lhe ensina que as coisas so relativas e que o [...] mundo
muito misturado...GSV,192 Sabedoria que ele vai nos ensinando ao longo de sua
narrativa: O senhor ache e no ache. Tudo e no ... Quase todo mais grave
criminoso feroz, sempre muito bom marido, bom filho, bom pai, e bom amigode-seus-amigos!GSV,5 Sabedoria que advm da experincia do olhar, da vivncia
do lugar:

Melhor, se arrepare: pois num cho, e com igual formato de ramos e

folhas, no d a mandioca mansa, que se come comum, e a mandiocabrava, que mata? Agora o senhor j viu uma estranhez? A mandioca-doce
pode de repente virar azangada motivos no sei; s vezes se diz
porque replantada no terreno sempre, com muitas mudas seguidas, de
manabas vai em amargando, de tanto em tanto, de si mesma toma
peonhas. E, ora veja: a outra, a mandioca brava, tambm que s vezes
pode ficar mansa, a esmo, de se comer sem nenhum mal.GSV,4

Preencher com relevos de significao a palavra-espao serto refletir

sobre aquilo que feito da mistura, da ambigidade, do paradoxo. No h

103

dicotomias. Nem margem direita, nem esquerda, mas terceira margem onde tudo e
nada cabem concomitantemente.
Aos poucos, na narrativa de Riobaldo, o escuro torna-se claro e, ento,
podem-se ver, no entranado de ramos e moitas, os sertanejos, guerreiros mbais;
no Reinaldo, Diadorim, a Maria Deodorina, e em Deus e o Diabo faces de uma s
moeda: [...] homem humano.GSV,538 O mesmo lugar visto duas vezes, o Liso do
Suuaro, revela-se, num primeiro momento, [...] o raso, pior havente, [...] um
escampo dos infernos [...] onde se forma calor de morte [...]GSV,25 Um lugar em que
a paisagem s revela o deserto, o ermo, o extremo, o estril, onde a ausncia de
excrementos denuncia a impossibilidade da vida: vazio, cho desvestido,
homogneo, em que No se tem onde acostumar os olhos, toda firmeza se
dissolveGSV,275, sem gua e sem vegetao, em que a excessiva luz assassina e o cu
[...] sem o simples de passarinhos faltantesGSV,39 tonteia. Sntese do deserto, na
primeira tentativa de travessia, que se revela frustrada, o Liso do Suuaro se
mostra, posteriormente, como sntese do serto, com sua multiplicidade de
lugares, paisagens, territorialidades e significaes que exibem sua condio
ambgua, ambivalente e hbrida. O que se mostrou, num primeiro momento, como
apenas o escasso, o estril, o vazio, passa a ser, simultaneamente, o escasso e o
farto, o estril e o frtil, o vazio e o cheio.
Na primeira tentativa de travessia, os jagunos sobreviventes s no
acabaram [...] sumidos dextraviados, por meio do regular das estrelas.GSV,42 Na

104

paisagem monocrmica, homognea e indiferenciada do deserto, labirinto aberto,

sem portas nem paredes, cujos horizontes dizem, inesgotavelmente, as mesmas
linhas, s possvel guiar-se pelas estrelas. H que se aprender a linguagem delas.
Nessa travessia [...] nada campiou vivel, [...] os homens tramavam zuretados
de fome [...]GSV,42 Ento retornaram, fustigados pelo poder do lugar:

Digo. A igual, igualmente. As chuvas j estavam esquecidas e o miolo

mal do serto residia ali, era um sol em vazios. A gente progredia dumas
poucas braas, e calcava o reafundo do areio areia que escapulia, sem
firmeza, puxando os cascos dos cavalos para trs. Depois, se repraava
um entrano de vice-versa, com espinhos e restolho de gravi, de spera
raa, verde-preto cor de cobra. Caminho no se havendo. Da, trasla um
duro cho rosado ou cinzento, gretoso e escabro no desentender
aquilo os cavalos arupanavam. [...] Ser que de l ainda se podia receder?
De devagar, vi visagens. Os companheiros se prosseguindo, s
prosseguindo, receei de ter um vagado como tonteira de truaca. [...]
At que no mesmo padro de lugar, sem mudana nenhuma, nenhuma
rvore nem barranco, nem nada, se viu o sol de um lado deslizar, e a
noite armar do outro. [...] Onde que os animais iam poder pastar? [...]
Nem menos sinal de sombra. gua no havia. Capim no havia. A
debeber os cavalos em cocho armado de couro, e dosar a meio, eles
esticando o pescoo para pedir, eles olhavam como para seus cascos,
mostrando tudo o que cangavam de esforo, e cada restar de bebida
carecia de ser poupado. Se ia o pesadelo. Pesadelo mesmo de delrios. Os
cavalos gemiam descrena. J pouco forneciam. E ns estvamos
perdidos. Nenhum poo no se achava. Aquela gente toda sapirava de
olhos vermelhos, arroxeavam as caras. A luz assassinava demais. J tinha
quem beijava os bentinhos, se rezava. De mim, entreguei alma no corpo,
debruado para a sela, numa quebreira. At minhas testas formaram de
chumbo. Valentia vale em todas as horas? [...] O senhor sabe o que o
frege dum vento, sem uma moita, um p de parede pra ele se retrasar?
[...] Dia da gente desexistir um certo decreto por isso que ainda hoje o
senhor aqui me v. Ah, e os poos no se achavam... Algum j tinha
declarado de morto. O Miquim [...] que muito valia em guerreiro,
esbarrou e se riu: Ser que no sorte? Depois, se sofreu o grito de
um, adiante: Estou cego!... Mais aquele, o do pior caiu total, virado
torto; embaraando os passos das montadas. De repente os cavalos
bobejavam. Vi uma roda de caras de homens. Suas caras. Credo como
algum at as orelhas dele estavam cinzentas. E outro: todo
empretecido, e sangrava das capelas e papos-dos-olhos.[...] E foi, samos
dali [...]GSV,38- 42

105

Na segunda tentativa, a travessia se faz, tendo frente Riobaldo, como o

chefe Urutu Branco. Persistente, decidido (Eu no era o do certo: eu era o da
sina.GSV,447), ele muda a ttica, intuitivamente guiado por um preceito popular:

Pois os prprios antigos no sabiam que um dia vir, quando a gente

pode permanecer deitada em rede ou cama, e as enxadas saindo sozinhas
para capinar roa, e as foices, para colherem por si, e o carro indo por sua
lei buscar a colheita, e tudo, o que no homem, sua, dele obedincia?
Isso, no pensei mas meu corao pensava.GSV,447

Assim, no envia a patrulha de rastreadores do serto, o Suzarte, o Joaquim

Beiju e o Tipote. [...] esse Tipote sabia meios de descobrir cacimbas dgua e
grotas com o bebvel, o Suzarte desempenhava um faro de cachorro-mestre, e
Joaquim Beiju conhecia cada recanto dos gerais [...]GSV,36 E, ainda, resolve
atravessar o liso [...] sem preparativos nenhuns, nem cargueiros repletos de bom
mantimento, nem bois tangidos para carneao, nem bogs de couro-cru
derramando de cheios, nem tropa de jegues para carregar gua. Para que eu
carecia de tantos embaraos?GSV,447 A audcia de Riobaldo confirma a idia de que
[...] serto onde o pensamento da gente se forma mais forte que o poder do
lugar.GSV,17 Dessa vez, o Liso do Suuaro inteiramente devassado, revelando
surpresas:
O que era, no cujo interior, o Liso do Suuaro? era um feio mundo,
por si, exagerado. O cho sem se vestir, que quase sem seus tufos de
capim seco em apraz e apraz, e que se ia e ia, at no- onde a vista no se
achava e se perdia. Com tudo, que tinha de tudo. Os trechos de plano
calado rijo: casco que fere fascas cavalo repisa em pedra azul. Depois,
o frouxo, palmo de areia de cinza em-sobre pedras. E at barrancos e
morretes. A gente estava encostada no sol. Mas, com a sorte nos

106

mandada, o cu enuveou, o que deu pronto mormao, e refresco. Tudo

de bom socorro, em az. A uns lugares estranhos. ali tinha carrapato... Que
que chupavam, por miudinho viver? Eh, achamos reses bravas gado
escorraado fugido, que se acostumaram por l, ou que de l no sabiam
sair; um gado que assiste por aqueles fins, e que como veados se matava.
Mas tambm dois veados a gente caou e tinham achado jeito de
estarem gordos ... Ali, ento, tinha de tudo? Afiguro que tinha. Sempre
ouvi zum de abelha. O dar de aranhas, formigas, abelhas do mato que
indicavam flores. Todo o tanto de que sede no se penou demais. Porque,
solerte subitamente, pra um mistrio do ar, sobrechegamos assim, em
paragens. No que o senhor nem ningum no cr: em paragens com
plantas. [...] Mesmo, no era s capim spero, ou planta peluda como um
gamb morto, o cabea-de-frade pintarroxa, um mandacaru que
assustava. Ou o xiquexique espinharol, cobrejando com suas lagartonas,
aquilo que, em chuvas, de flor di em branco. Ou cacto preto, cacto azul,
bicho lus-cacheiro. Ah, no. Cavalos iam pisando no quip, que at
rebaixado, esgaro no cho, e comeavam as folhagens que eram
urtigo e assa-peixe, e o neves, mas depois a tinta-dos-gentios de flor
belazul, que o anil-trepador, e at essas sertaneja-assim e a maria-zipe,
amarelas, pespingue de orvalhosas, e a sinhazinha, muito milindrosa flor,
que tambm guarda muito orvalho pesa tanto: parece que as folhas vo
murchar. E erva-curraleira... E a quixabeira que dava quixabas. Digo se
achava gua. O que no em-apenas gua de touceira de gravat,
conservada. Mas em lugar onde foi crrego morto, cacimba dgua,
vivel, para os cavalos. Ento, alegria. E tinha at uns embrejados, onde
s faltava o buriti: palmeira alal pelas veredas. E buraco-poo, gua
que dava prazer em se olhar. Devido que, nas beiras o senhor cr? se
via a coragem de rvores, rvores de mata, indas que pouco altaneiras:
simaruba, o anis, canela-do-brejo, pau-amarante, o pombo; e gameleira. A
gameleira branca! [...] Assim achado, tudo, e o mais, sem sobrano nem
desgosto, eu apalpei os cheios.GSV,448-450

O serto contm o deserto e muitos outros espaos repletos de paisagens,

lugares, territrios. O serto aceita todos os nomes: aqui o Gerais, l o
Chapado, l acol a caatinga.GSV,432 O deserto, a aridez apenas uma das
mltiplas facetas do serto. Certamente aquela que ficou mais marcada no
imaginrio social. Costuma-se associar o serto, mais comumente, apenas aos
espaos ridos e pobres, sobretudo, do Nordeste, j que o IBGE subdividiu essa
regio em quatro reas, assim designando a rea pobre e rida situada ao

107

extremo oeste, respectivamente, das reas agreste, zona da mata e litoral. A

literatura modernista da chamada gerao de 1930, da qual fazem parte, por
exemplo, Graciliano Ramos e Raquel de Queirs, talvez tenha contribudo para
difundir a idia de serto apenas como espao rido, deserto, j que essa literatura
se ocupou, sobretudo, dos sertes nordestinos. Assim, as noes de aridez,
esterilidade, deserto, ausentes na origem da palavra serto, foram sendo,
gradualmente, incorporadas, somadas s noes de interior, distante da costa,
sempre presentes nas representaes do serto.
O serto estende-se para muito alm do espao infrtil, pobre, rido e
spero do deserto. Lugar onde cabem a pobreza, a misria e a resistncia de
homens que sobrevivem [...] s por pacincia de remendar coisas que nem
conheciam [...]GSV,341, homens [...] reperdidos sem salvao naquele recanto
lonto de mundo, groteiros dum serto, os catrumanos daquelas brenhas [...]
GSV,337

, [...] cacundeiros simplrios desse Norte pobre [...]GSV,127, o serto

apresenta-se, tambm, como lugar da riqueza e da fartura:

E a esbarramos parada, para demora, num campo solteiro, em varjaria

descoberta, pasto de muito gado. [...] O que, por comeo corria destino
para a gente, ali, era: bondosos dias. Madrugar vagaroso, vadiado, se
escutando o grito a mil do pssaro rexenxo que vinham voando,
aquelas chusmas pretas, at brilhantes, amanheciam duma restinga de
mato, e passavam, sem necessidade nenhuma, a sobre. E as malocas de
bois e vacas que se levantavam das malhadas, de acabar de dormir,
suspendendo o corpo sem rumor nenhum, no meio-escuro, como um
acar se derretendo no campo. [...] Todo dia se comia bom peixe novo,
pescado fcil: curimat ou dourado [...]GSV,250

108

No serto, cabe tambm a cidade, ainda que pequena: Urubu? Um lugar,

um baiano lugar, com suas ruas e igrejas, antiqssimo para morarem famlias
de gente. [...] Aqui Minas; l j a Bahia? Estive nessas vilas, altas
cidades...GSV,270 Urubu a vila da cano de Siruiz, uma toada to antiga quanto
a povoao e que atravessa toda a narrativa de Riobaldo, reavivando a sua
memria afetiva:

Urubu vila alta,

mais idosa do serto:
padroeira, minha vida
vim de l volto mais no...
Vim de l, volto mais no?...
Corro os dias nesses verdes,
meu boi macho baeto:
buriti gua azulada,
carnaba sal do cho...
Remanso de rio largo,
viola da solido:
quando vou pra dar batalha,
convido meu corao...GSV,101

Memria dos diversos e extraordinrios lugares, paisagens e situaes

vivenciados por ele, no universo dos seus sertes transatos, do tempo da
jagunagem, e que lhe despertam saudade. Lugares onde se v [...] o remo do
vento nas palmas dos buritis todos quando ameao de tempestade. Algum
esquece isso? O vento verde.GSV,253 Riobaldo um homem intrinsecamente
ligado ao lugar em que vive, o serto. Um contumaz apreciador de seus mltiplos
lugares e paisagens, de seus antigos costumes, cantigas, supersties, histrias da

109

tradio oral. Entoada por um jaguno chamado Siruiz, do bando de Joca Ramiro,
a cantiga ouvida por Riobaldo ainda jovem, antes de se tornar jaguno, despertalhe forte emoo, relacionada admirao do modo de vida dos jagunos,
passando a desempenhar um significado especial em sua vida:

O que guardo no giro da memria aquela madrugada dobrada inteira:

os cavaleiros no sombrio amontoados, feito bichos e rvores, o refimfim
do orvalho, a estrela-dalva, os grilinhos do campo, o pisar dos cavalos e
a cano de Siruiz.GSV,103

Recordar a cantiga (a partir da qual passou a fazer versos), ainda durante as

suas deambulaes, significava, para Riobaldo, reviver as dspares sensaes que o
denso e, tambm dspar, universo sertanejo capaz de despertar em quem o
vivencia: o medo e a coragem, o amor e o dio, a delicadeza e a rispidez, a ternura
e a vingana, a fantasia e a realidade, a vida e a morte. Um serto em que [...]
morrer em combate coisa trivial [...]GSV,241, pois o serto [...] o penal, criminal
[...]GSV,92 O grande serto a forte arma.GSV,300 Serto de tocaia e de violncia, em
que homem rasteja feito bicho, por entre as moitas, o punhal atravessado na
bocaGSV,178, o peito roando espinhos, [...] e vem pular nas costas da gente,
relampeando faca.GSV,173 Serto que exige cautela, pois

Qualquer barulho sem tento, que se faz, verte perigo. Pssaro pousado
em moita, que se assusta forte a vo, d aviso ao inimigo. Pior so os que
tm ninho feito, s vezes esvoaam aos gritos, no mesmo lugar do
muito aviso. A quando tempo de vaga-lume, esses so mil demais,
sobre toda a parte: a gente mal chega, eles vo se esparramando de

110

acender, na grama em redor uma esteira de luz de fogo verde que tudo
alastra o pior aviso.GSV,178

Serto de feios lugares : [...] fomos para a baixa dos Umbuzeiros, lugar
feio, com os gravats poeirentos e uns levantados de pedra. Partindo desse vau, a
gente pega uma chapadinha a Chapada-da-Seriema-Correndo.GSV,218 E tambm
serto de bonitos lugares, e onde no h perigo ao redor: Mas tem horas em que
me pergunto: se melhor no seja a gente tivesse de sair nunca do serto. Ali era
bonito, sim senhor. No tinha perigos em vista [...]GSV,250
Serto de encruzilhadas e escurido de noites sem estrela, Talentos de lua
escondidaGSV,369, o surro dos ramosGSV,370 que suscitam a imaginao e a fantasia,
criando deuses e demnios, num sem fim de narrativas orais que povoam, na
mesma medida de importncia que o homem, o universo do sertanejo: O diabo
na rua no meio do redemunho. Subttulo do livro e espcie de refro que
atravessa toda a narrativa, todo o Grande Serto, condensando, na imagem do
demo, toda a sorte de criaturas sobrenaturais que povoam o serto. Serto tambm
da pobreza e da misria de homens Quase que cada um era escuro de tanto
comer s polpa de buriti [...]GSV,337 e

Que viviam tapados de Deus, assim nos ocos [...] Mas por ali deviam ter
suas casas e suas mulheres, seus meninos pequenos. Cafuas levantadas
nas burguias, em dobras de serra ou no cho das baixadas, beira de
brejo; s vezes formando mesmo arruados. A plantavam suas rocinhas,
s vezes no tinham gordura nem sal [...] Como era que podiam parecer
homens de exata valentia? Eles mesmos faziam preparo de plvora de
que tinham uso, ralado salitre das lapas, manipulando em panelas. Que
era uma plvora preta, fedorenta, que estrondava com espalhafato,

111

enchendo os lugares de fumaceira. E s vezes essa plvora bruta fazia as

armas rebentarem, queimando e matando o atirador. Como era que eles
podiam brigar? Conforme podiam viver?GSV,338

Serto da aprazvel msica dos cavalos que andavam ao assazGSV,217,

levantando poeira e exalando os cheiros do serto:

De repente, de certa distncia, enchia espao aquela massa forte, antes de

poder ver eu j pressentia. Um estado de cavalos. Os cavaleiros. Nenhum
no tinha desapeado. E deviam ser perto duns cem. Respirei: a gente
sorvia o bafejo o cheiro de crinas e rabos sacudidos, o plo deles, de
suor velho, semeado das poeiras do serto.GSV,99

Um serto rico em instncia de pssarosGSV, 122:

O comum: essas garas, enfileirantes, de toda brancura; o jaburu; o patoverde, o pato-preto, topetudo; marrequinhos danantes martim-pescador;
mergulho; e at uns urubus [...] Mas, melhor de todos conforme o
Reinaldo disse o que o passarim mais bonito e engraadinho de rio
abaixo e rio-acima: o que se chama o manuelzinho-da-croa [...] sempre
em casal indo por cima da areia lisa, eles altas perninhas vermelhas,
esteiadas muito atrs, traseiras, desempinadinhos, peitudos,
escrupulosos catando suas coisinhas para comer alimentao.
Machozinho e fmea s vezes davam beijos de biquimquim a
galinholagem deles. preciso olhar para esses com todo carinho...
o Reinaldo disse.GSV,122

Serto de viajores e tropeiros, levando mantimentos, como sal, caf,

bacalhau, cachaa, mantas de carne de sol, farinha, toucinho e bom fumo de corda,
no geme-geme das cangalhas.GSV,101 Vaqueiros conduzindo boiada. Serto do

112

bom som da famosa viola de Queluz30: Queria ouvir uma bela viola de Queluz, e
o sapateado de ps danando.GSV,463 Serto das casas de fazenda [...] do batido do
monjolo dia e noite, da cozinha grande com fornalha acesa, dos cmodos sombrios
da casa, dos currais de adiante, da varanda de ver nuvens.GSV,151 Dos povoados
dos negros [...] que ainda sabem cantar gabos em sua lngua da Costa.GSV,23 Das
vendinhas onde se encontra licor de banana e de pequi. No batente da porta,
quase sempre se pode ver uma velha tranando peneiras e pitando cachimboGSV,204,
picando ou dedilhando fumo no covo da mo, com muita demora.GSV,141 Serto
de homens lentos, Em tudo, eles gostam de alguma demora.GSV,227 Isolado, ermo,
O serto nunca d notcia.GSV,267 No importa de que tempo seja o serto. O
serto uma espera enorme.GSV,509
por reunir tantas espacialidades, lugares, paisagens e significaes
distintas que se pode dizer que O serto do tamanho do mundo.GSV,60 Pode-se
compreender o serto como um lugar, tal como vimos no captulo anterior. Um
grande lugar, um lugar complexo, de dimenses regionais, que, maneira das
metrpoles, feito de vrios lugares. Um lugar descontnuo, alm de migrante,
que no se localiza em um nico ponto, mas em toda parte, por isso O serto
sem lugarGSV,310. Sem lugar, tambm, por ser feito de vrios lugares. a sua
natureza diversa, mltipla, ambgua, heterognea, hbrida e paradoxal, presente
em toda parte, que lhe confere a condio de lugar. Um lugar nico o serto ,

30

Atual Conselheiro Lafaiete (MG), famosa, desde o sculo XVIII, pela produo de violas (GOULART, 1961).

113

mas que, por reunir uma diversidade de lugares, paisagens, espacialidades e

significaes, condensa a imagem do mundo, repleta de contrastes, ambigidades,
paradoxos: E nisto, que conto ao senhor, se v o serto do mundo.GSV,300

3.1.2. infinito dentro da gente

Se o serto o mundo, um lugar-mundo, sua localizao pouco importa. O

que importa a matria vertente, ou seja, a sua condio de existncia, sua
condio ontolgica que a prpria condio humana: E estou contando no uma
vida de sertanejo, seja se for jaguno, mas a matria vertente. Queria entender do
medo e da coragem, e da g que empurra a gente para fazer tantos atos, dar corpo
ao suceder.GSV,83
Como o rio, o serto se movimenta, escoa, escorre. , toda a vida, de longe
a longe, rolando essas braas guas de outra parte, de outra parte, de fugidia, no
serto.GSV,376-377 Como o serto, O rio no quer ir a nenhuma parte, ele quer
chegar a ser mais grosso, mais fundo.GSV,383

114

Serto, deserto-rio, mar de territrios: lei e ausncia de lei, ordem e

desordem, liberdade e aprisionamento, trama e urdidura que compem o denso e
complexo tecido. As dificuldades de compreenso da ontologia do serto, com suas
ambigidades, ambivalncias, contradies, paradoxos e aporias so do mesmo
carter das que se referem condio humana: Serto: dentro da gente.GSV,270
o interior de cada um, o interior da humanidade.

No se pode localizar

precisamente o serto, assim como no se pode elucidar a natureza dos

subterrneos da humanidade, da distncia e da proximidade entre os homens, de
seus desejos e de suas aes: O senhor enche uma caderneta... O senhor v aonde
o serto? Beira dele, meio dele? ... Tudo sai mesmo de escuros buracos, tirante
o que vem do Cu.GSV,527
Serto o que no se apreende por objetividades e exatides, o subjetivo,
o inexato, o cambiante, aquilo que no se sabe ao certo. O infindvel, o
interminvel, o perigoso, o desconhecido, no apenas em extenses territoriais de
carter fsico, hptico, mas tambm em extenses territoriais de carter atpico e
utpico: o eterno devir, aquilo que est continuamente em construo, o
territrio da vida, da existncia: Viver no ? muito perigoso. Porque ainda
no se sabe. Porque aprender-a-viver que o viver, mesmo.GSV,517-518 Serto o

GSV,538

. Infinito: o mais importante e bonito, do mundo, isto: que as pessoas

no esto sempre iguais, ainda no foram terminadas mas que elas vo sempre
mudando.GSV,15

115

No se pode saber o que no tem fim, o que est, permanentemente, em

construo. No se sabe o infinito, o interminvel do viver, da existncia, no se
sabe o infinito do serto: Sei o grande serto? Serto: quem sabe dele urubu,
gavio, gaivota, esses pssaros: eles esto sempre no alto, apalpando ares com
pendurado p, com o olhar remedindo a alegria e as misrias todas...GSV,508
Serto fronteira, espao de abertura, passagem, transio, universo em
que tudo cabe. Lugar da travessia do diverso, da mestiagem, da mistura: nem
Deus, nem Diabo, ambos: homem humanoGSV,538, em sua infinita e enigmtica
travessia, a da existncia. As coisas assim a gente mesmo no pega nem abarca.
Cabem no brilho da noite.GSV,372 No se localiza o serto, no se mapeia, no se
apreende ao exato, preciso. Antes, se divulga. Absolutas estrelas!GSV,372 No que
narrei, o senhor talvez at ache mais do que eu, a minha verdade.GSV,531

116

NO MEIO DO REDEMUNHO

117

A gente tem de sair do serto! Mas s se sai do serto tomando conta

dele a dentro... (ROSA, 1986, p. 243). Ficamos, ento, no meio do redemunhoserto, vento que vem rodopiando, abarcando tantos espaos, paisagens, lugares,
territrios, regies. Onde verte, viaja no apenas o demo, mas toda a sorte de
criaturas sobrenaturais ou no. Onde cabe o mundo. De um espao assim,
movente e infinito que se afunila para dentro da gente, como compor um mapa?
Como compor um mapa dos lugares? Como compor um mapa da vida?

Rebulir com o serto, como dono? Mas o serto era para, aos poucos e
poucos, se ir obedecendo a ele; no era para fora se compor. Todos que
malmontam no serto s alcanam de reger em rdea por uns trechos;
que sorrateiro o serto vai virando tigre debaixo da sela. Eu sabia. Eu via.
Eu disse: nozo! Me desinduzi. (ROSA, 1986, p. 329).

Como disse Antonio Candido, Na extraordinria obra-prima Grande

Serto: Veredas h de tudo para quem souber ler, e nela tudo forte, belo,
impecavelmente realizado. Cada um poder abord-la a seu gosto, conforme o seu
ofcio. (CANDIDO, 1978, p. 119). Dentre as infinitas possibilidades de temas a
serem abordados, na obra, este estudo ocupou-se de um tema, presente j no ttulo

118

do romance, o serto. O serto, lugar, tal como gegrafos como Milton Santos, por
exemplo, trabalham o conceito.
Para abordar as imagens do serto no romance Grande Serto: Veredas,
partiu-se da reflexo sobre as relaes entre arte e cincia e, mais especificamente,
entre literatura e geografia, apostando num discurso, em que cincia e arte se
atravessam pela palavra, pela imagem, pelo estatuto de representao,
potencializado pela metfora e compartilhado por ambas, cincia e arte. Aposta-se,
assim, numa cincia que pretende se reinventar, para que seja saber, a partir da
assuno do simblico, da subjetividade, do imaginrio, presentes em qualquer
tipo de discurso. Uma cincia que se reinventa, tambm, a partir do dilogo,
viabilizado pela traduo, entre os mais diversos saberes: populares, artsticos,
provenientes de comunidades rurais, povos indgenas, africanos etc.
O tema da sabedoria popular, em contraste com a erudita, das academias,
tambm est presente em Grande Serto: Veredas, assumindo, a primeira, estatuto
de referncia para a segunda. o sertanejo, jaguno, conhecedor das letras, mas
sem carta de doutor, quem concede entrevista ao senhor citadino e instrudo,
o doutor, que, cuidadosamente, vai registrando, em sua caderneta, toda a
sabedoria de Riobaldo. Sabedoria popular, sobre o serto, o mundo, a vida: Sou
um homem ignorante. Gosto de ser. No s no escuro que a gente percebe a
luzinha dividida? (ROSA, 1986, p. 270). Guimares Rosa era um grande
apreciador, ouvinte e incansvel amanuense da sabedoria popular. O poeta mato-

119

grossense Manoel de Barros, outro apreciador das sbias ignoras31 populares

(pura poesia em estado de oralidade), ao receber o escritor mineiro, em 1952, em
Porto Esperana (MS), para uma viagem que os conduziria ao Pantanal, relata:

Por impulso de admirao peguei em Porto Esperana o vapor Fernandes

Vieira que levaria o escritor Guimares Rosa at Corumb, pelo rio
Paraguaio. Era de noite entre rvores. guas paradas no escuro. Calor e
mosquitos levaram os passageiros para os camarotes. Manhzinha, outro
dia, um vento macio e alvo soprava. Rosa sara cedo do camarote. Estava
sentado no tombadilho tomando fresca. Do bolso da paisagem borboletas
queriam escapar. Rosa abriu a paisagem e as borboletas saram. O corpo
do vapor quase tocava nas rvores do barranco. Andava essa lancha que
nem um cgado travado. Dava pra ver rancho amanhecendo. Talvez uma
chcara amanhecendo. Dava pra ver um curral de bezerros, um homem e
um menino pardos. Eu fabricava coragem para puxar uma prosa com
aquele Joo. Nessa hora as mariposas relavam na gua as bundas. Uma
anhuma rasou por cima de ns, tocando fagote. Eu disse para o Rosa
ouvir: O canto desse pssaro diminui a manh. Rosa ps tento. Ele tinha
uma sede anormal por frases com ave. Me olhou sentado na frase e se riu
para mim. Gostou que eu estava fraseando no vento. Quer dizer que esse
anhuma diminui a manh? ele perguntou. Eu disse: um homem que
no tem ensino me ensinou. Ele no tem informao das coisas, mas
adivinha. Rosa disse: Quem acumula muita informao pode perder o
Dom de adivinhar. So as obscuridades coerentes do povo. Vai da
comeamos a prosear loureno. (BARROS, 1995, p. 11).

Perder o dom de adivinhar, um dos riscos que corre a cincia que insiste em
permanecer sob as referncias da modernidade. A que serve a informao
acumulada e aprisionada em disciplinas e em saberes que no se comunicam? A
informao ainda no o conhecimento, o saber. Para que seja saber, a informao
precisa de movimento, dilogo, comunicao, traduo. Uma cincia que pretende
se reinventar, para que seja saber, pressupe a escuta e a reintegrao das vozes

31

Toda a obra do poeta valoriza a sabedoria popular. No livro das ignoras o tema j est presente no ttulo.

120

silenciadas pela cincia moderna: as vozes dos saberes populares, dos mais
diversos povos, do senso comum, das artes. Escuta e reintegrao que promovem
o encontro, o dilogo, a comunicao. Para Boaventura de Sousa Santos,

Toda ignorncia ignorante de um certo saber e todo saber a superao

de uma ignorncia particular [...] Deste princpio de incompletude de
todos os saberes decorre a possibilidade de dilogo e de disputa
epistemolgica entre os diferentes saberes. O que cada saber contribui
para esse dilogo o modo como orienta uma dada prtica na superao
de uma certa ignorncia. O confronto e o dilogo entre os saberes um
confronto e um dilogo entre diferentes processos atravs dos quais
prticas diferentemente ignorantes se transformam em prticas
diferentemente sbias [...] (SANTOS, 2004 b, p. 790-791).

Ainda sobre o inesquecvel encontro com Guimares Rosa, Manoel de

Barros fez os seguintes versos:

Levei o Rosa na beira dos pssaros que fica no

meio da Ilha Lingstica.
Rosa gostava muito de frases em que entrassem
pssaros.
E fez uma na hora:
A tarde est verde no olho das garas.
E completou com Job:
Sabedoria se tira das coisas que no existem.
A tarde verde no olho das garas no existia
mas era fonte do ser.
Era poesia.
Era nctar do ser.
Rosa gostava muito do corpo fnico das palavras.
Veja a palavra bunda, Manoel
Ela tem um bonito corpo fnico alm do
propriamente.
Apresentei-lhe a palavra gravanha.
Por instinto lingstico achou que gravanha seria
um lugar entranado de espinhos e bem
emprenhado de filhotes de gravat por baixo.
E era. (BARROS, 2002, p. 33).

121

A poesia, nctar, fonte do ser: o que falta cincia para que seja, de fato,
cincia, conhecimento, saber. Ficamos no meio do redemunho, onde tudo verte e
reverte, se mistura. Travessia infinita. Nem margem direita, nem esquerda, mas
terceira margem, lugar-mundo: cincia e arte: serto.

122

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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129

NDICE DE AUTORES

AMADO, Janana, 16, 79, 80, 86

ARRUDA, Gilmar, 12, 81, 82
AUMONT, Jacques, 26
BARBOSA, Waldemar de Almeida, 90
BARROS, Manoel de, 118, 119
BARROSO, Gustavo, 86, 87
BARTHES, Roland, 10, 24
BENJAMIN, Walter, 41
BERQUE, Augustin, 16
BOLLE, Willi, 89, 90, 99
CALVINO, Italo, 26, 27
CAMPOS, Haroldo de, 41
CANDIDO, Antonio, 116
CAPEL, Horacio, 54
CARLOS, Ana Fani Alessandri, 65, 66
CLAVAL, Paul, 28
CORTESO, Jaime, 86

130

FANTINI, Marli, 94
FEYERABEND, Paul, 19
GALVO, Walnice Nogueira, 86, 87
GENETTE, Gerard, 17, 49
GERARDI, Lcia Helena de Oliveira, 33
GOMES, Edvnia Torres Aguiar, 15
GOULART, Jos Alpio, 111
GUATTARI, Flix, 13
GUERRA, Luciana Cristina de Oliveira, 12
HARVEY, David, 62, 74
HISSA, Cssio Eduardo Viana, 14, 21, 22, 32, 33, 36, 37, 46, 47, 48, 55, 56, 66, 72
LA BLACHE, Paul Vidal de, 55
LEFEBVRE, Henri, 21
MARTINS, Nilce Sant'Anna, 91
MELO, Adriana Ferreira de, 14, 66
MELO, Vera Mayrinck, 54
MERLEAU-PONTY, Maurice, 26, 60
MORIN, Edgar, 13, 31, 33, 38
NTH, Winfried, 24, 25
NUNES, Duarte, 86
OLIVEIRA, Lcia Lippi, 83

131

PAZ, Octavio, 39, 40, 41, 42, 44

PEIXOTO, Nelson Brissac, 64
PESSOA, Fernando, 59, 60
RIBEIRO, Luis Felipe, 28
RISRIO, Antonio, 43
ROCHA, Mara Moreira, 32
ROSA, Joo Guimares, 12, 13, 15, 22, 42, 44, 47, 48, 83, 84, 88-114, 116-119
SANTAELLA, Lcia, 24, 25
SANTOS, Boaventura de Sousa, 13, 22, 34, 35, 38, 39, 45, 56, 67, 75, 119
SANTOS, Diana Maria dos, 27
SANTOS, Milton, 17, 31, 55, 56, 57, 59, 61, 62, 64, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 76, 77,
117
SAUSSURE, Ferdinand de, 25
STARLING, Heloisa Maria Murgel, 96
TELLES, Gilberto Mendona, 86
UTZA, Francis, 93
VIGGIANO, Alan, 89