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TEOLOGA

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AGOSTO 2015

Laudato Si: N
El deber
cristiano
hacia
nuestra
casa comn

o es primera vez que un Papa habla de ecologa. Francisco reconoce este legado mencionando al comienzo
de su nueva encclica a sus tres predecesores y citando
en ella abundantemente a Juan Pablo II y Benedicto XVI1. Con
Laudato Si, sin embargo, la reflexin magisterial sobre esta
materia adquiere una importancia mayor y una sistematicidad
nueva que vincula fuertemente la fe cristiana con la bsqueda
y promocin de una ecologa integral.

LIDERAZGO ESPIRITUAL Y MORAL

Romn Guridi, S.J.

Telogo

Debemos asumir que el compromiso ecolgico

forma parte del ncleo de la fe cristiana, no
lo podemos considerar como algo accesorio u
opcional.
Qu hace que, a pesar de todo el conocimiento
que poseemos acerca de los males que ya nos
aquejan, no seamos capaces de emprender los
cambios necesarios? Como advierte la nueva
encclica, afrontar este reto implica un cambio
de estilo de vida y redefinir lo que entendemos
por desarrollo.
La ecologa integral evidencia que son inseparables la preocupacin por la naturaleza, la justicia
con los pobres, el compromiso con la sociedad
y la paz interior.
AGOSTO 2015

Con esta encclica, Francisco responde a un llamado de liderazgo moral y espiritual esperado por muchos, en particular
por grupos ambientalistas y comunidades cientficas. Dichas
organizaciones, al mismo tiempo que constatan los inmensos
desafos ecolgicos que enfrentamos, reconocen que la informacin no basta. Qu sucede que, a pesar de todos los antecedentes que poseemos sobre los males que ya nos aquejan
y los anunciados desastres futuros, no somos capaces de emprender los cambios y transformaciones necesarias para aminorarlos o, derechamente, evitarlos? Pareciera que los desafos
ecolgicos son la manifestacin de una crisis ms amplia, que
involucra falta de visin tica, imaginacin, carcter, voluntad
poltica y liderazgo. Laudato Si se inscribe de ese modo en el
registro de la anhelada inspiracin espiritual y moral, que invita a un cambio de estilo de vida y a tomar decisiones polticas
globales que, junto con impactar los sistemas de produccin
y consumo, redefinan lo que entendemos por desarrollo y el
sentido del progreso.
A diferencia de Evangelii Gaudium, esta encclica se dirige a
todos los seres humanos y quiere promover un dilogo acerca
de nuestra casa comn. La invitacin fundamental del texto
puede ser dicha de muchas maneras: unirnos en la bsqueda
de un desarrollo sostenible, integral y solidario (13, 18, 50)2;
una solidaridad universal nueva (14); cambios de estilo de vida,
produccin y consumo (23, 206); nueva tica de las relaciones
internacionales (51); nuevos liderazgos y sistema normativo (534); una revolucin cultural que implique recuperar los valores
y los grandes fines arrasados por un desenfreno megalmano
(114); un consenso mundial que, por sobre los intereses nacionales, nos haga pensar en un solo mundo y en un proyecto comn (164); acuerdos internacionales que se cumplan y marcos
regulatorios globales para los bienes comunes universales
(173-4); cambiar el modelo de desarrollo global y redefinir el
progreso (194); nuevos hbitos (209); crear una ciudadana
ecolgica (211); una cultura del cuidado que impregne toda
la sociedad (231). El texto puede ser ledo con provecho desde distintas perspectivas, como, por ejemplo, la identificacin
de los desafos ecolgicos, sus causas y posibles soluciones,
Vale la pena recordar especialmente dos de los mensajes papales con ocasin de la Jornada
Mundial Anual de la Paz: el que expres Juan Pablo II en 1990, Paz con Dios creador. Paz
con toda la creacin, y el de Benedicto XVI en 2010, Si quieres promover la paz, protege la
creacin.
2 Los nmeros entre parntesis refieren a los nmeros de la encclica en los que se encontrar
la idea mencionada.
1

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TEOLOGA

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El texto puede ser ledo con provecho desde distintas

perspectivas, como, por ejemplo, la identificacin
de los desafos ecolgicos, sus causas y posibles
soluciones, o la crtica al paradigma tecnocrtico
que ha permeado todas nuestras relaciones y ha
secuestrado la poltica y la economa.
o la crtica al paradigma tecnocrtico que ha permeado todas
nuestras relaciones y ha secuestrado la poltica y la economa.

UN COMPROMISO INHERENTE A LA FE CRISTIANA

Este artculo se centra en una lectura teolgica de la Encclica. La pregunta central es: por qu el compromiso ecolgico no es algo accesorio u opcional, sino que inherente a la fe
cristiana? (217) En otras palabras, por qu los cristianos, ms
all de nuestro deber como ciudadanos ante la inminencia de
los problemas, debemos interesarnos y comprometernos en la
promocin de lo que la encclica llama una ecologa integral?
Cul es la argumentacin teolgica y las motivaciones religiosas que fundaran este deber?
Dos opciones clave enmarcan el desarrollo de la Encclica.
La primera es la definicin de ecologa como ecologa integral3.
Acertadamente, se afirma que la ecologa no se reduce a la reflexin sobre el medio ambiente y que los desafos ecolgicos
no se agotan en las problemticas medioambientales. La ecologa integral evidencia que son inseparables la preocupacin
por la naturaleza, la justicia con los pobres, el compromiso con
la sociedad y la paz interior (10). As, un verdadero planteo ecolgico se convierte siempre en un planteo social que incorpora
la justicia en las discusiones sobre el ambiente para escuchar
tanto el clamor de la tierra como el clamor de los pobres (49,
53, 117). Si la ecologa tiene que ver con la interaccin de los
individuos en y con sus entornos, entonces la ecologa debe
tomar en cuenta todas las dimensiones humanas de relacionalidad. No solo la interaccin del ser humano con la naturaleza,
sino tambin su relacin con los dems y consigo mismo forman
parte de la ecologa. Es por eso que la ecologa integral supone
la ecologa econmica, cultural, social y personal. Como consecuencia, tanto la gama de los desafos ecolgicos como sus
causas y posibles soluciones van ms all de los problemas
medioambientales. As se identifican como desafos ecolgicos, por ejemplo, no solo el cambio climtico y la disminucin
de la biodiversidad, sino tambin el planeamiento urbano y la
produccin y distribucin de alimentos.
La segunda opcin clave es enfatizar la necesidad de un
enfoque multidisciplinar no solo en la identificacin de los desafos ecolgicos, sino tambin en el reconocimiento de sus
causas y la bsqueda de soluciones. Es iluso pretender que los
problemas ecolgicos se resolvern solo con nuevas aplicaciones tcnicas, sin consideraciones ticas ni cambios de fondo

(60). Se requiere, por lo tanto, el concurso de diversos saberes

como la filosofa y la tica social (110). Las ciencias empricas
no explican completamente la vida (199) y otras racionalidades
y enfoques como, por ejemplo, las culturas aborgenes (146)
y las tradiciones religiosas (7-9, 62) pueden aportar significativamente a la toma de conciencia de los desafos ecolgicos
actuales, sus causas ms profundas y tambin sus soluciones.
Es en esta perspectiva que Francisco introduce el aporte que
la fe en Jesucristo y la tradicin cristiana ofrecen a este dilogo multidisciplinar. La Iglesia catlica no pretende sustituir a
la poltica ni zanjar los debates cientficos (188), sino que cree
que posee un tesoro de sabidura (200) y una riqueza (216) que
pueden ser valiosas y pertinentes para hacer frente a la actual
crisis ecolgica. El Papa, entonces, pone la tradicin cristiana
a disposicin de toda la humanidad en la necesaria bsqueda
colectiva de soluciones.
Francisco afirma que la fe cristiana supone compromisos y
deberes ecolgicos que le son inherentes (64). No se trata, por
lo tanto, de sumarse a una supuesta moda verde que sera
opcional e ideolgica, sino que el compromiso ecolgico forma
parte del ncleo de la fe cristiana. Podemos preguntarnos, por lo
tanto, cmo Laudato Si fundamenta esta afirmacin? Tal como
sealamos, la pregunta central es cules son los argumentos
teolgicos que la Encclica ofrece para mostrar que la promocin de una ecologa integral es un deber de todo cristiano?

TRES LNEAS ARGUMENTATIVAS

Tres lneas argumentativas son desplegadas por la Encclica
para fundar este deber: la tradicin de la Alianza, una perspectiva sacramental y un enfoque escatolgico. Estas estrategias
de argumentacin son complementarias y se refuerzan mutuamente, pero tambin tienen sus lmites y desafos de clarificacin que les son propios.
Refirindose a las convicciones de la fe cristiana que enriquecen el sentido de la conversin ecolgica, Francisco enumera: La conciencia de que cada criatura refleja algo de Dios
y tiene un mensaje que ensearnos, o la seguridad de que
Cristo ha asumido en s este mundo material y ahora, resucitado, habita en lo ntimo de cada ser, rodendolo con su cario y penetrndolo con su luz. Tambin el reconocimiento de
que Dios ha creado el mundo inscribiendo en l un orden y
un dinamismo que el ser humano no tiene derecho a ignorar
(221). En esta cita se encuentran contenidas, de modo sinttico, las tres lneas argumentativas que la Encclica desarrolla
y entrelaza para fundar el deber cristiano de promover una
ecologa integral. Revisemos ahora la lgica propia de cada
una de estas argumentaciones.
La primera lnea argumentativa se asocia a la tradicin de
la Alianza y enfatiza que hay en el origen de todo un don originario de las cosas por parte de Dios (5). Los seres humanos
no somos Dios; la tierra nos precede y nos ha sido dada (67).
Se trata de un don que recibimos y que debemos comunicar

La nocin de ecologa integral aparece en los siguientes nmeros: 10, 11, 62, 124, 137, 159, 225 y 230, y es especialmente desarrollada en el Captulo IV de la Encclica: 137-162.

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(159, 220). Como la tierra es de Dios su verdadero dueo, (12). El enfoque sacramental transparenta la conexin ntima
el ser humano debe respetar las leyes de la naturaleza, sus rit- entre todas las cosas.
mos y los delicados equilibrios entre los seres de este mundo
Reconocer el valor intrnseco de todas las creaturas, sin em(168). Dios, el Creador, ha establecido una alianza con toda la bargo, no significa divinizar la tierra ni negar el valor peculiar
creacin. El poder y autoridad de que gozan los seres humanos del ser humano (90). Este ltimo posee una dignidad especiason delegados y su ejercicio debe ser fiel a esta alianza. Todo lsima dentro de la creacin (43, 65, 81) que le confiere una resest conectado y quebrar las relaciones correctas y adecua- ponsabilidad particular hacia el resto de las creaturas. En este
das con nosotros mismos, con los dems, con la naturaleza o sentido, no hay ecologa sin una adecuada antropologa (118).
con Dios, que se desprenden de esta alianza, necesariamen- Desconocer o desvirtuar el valor propio de los seres humanos
te afectar al conjunto de la creacin. La alianza que Dios ha con sus capacidades y recursos implica fragilizar el comestablecido con toda la creacin, as como las directrices que promiso ecolgico de los mismos. Por qu, entonces, promose desprenden de ella, debe orientar y guiar la
ver una ecologa integral es un deber de todo
interaccin entre todas las creaturas.
cristiano? Porque todas las creaturas formaPor qu los cristianos,
Tal como la Encclica lo reconoce, en la tradimos una gran familia universal bajo un mismo
ms all de nuestro
cin bblica las relaciones correctas y adecuaPadre. Todas transparentan algo del Creador
deber como ciudadanos
das entre las creaturas encuentran concrecin,
y poseen valor en s mismas. Atentar contra la
por ejemplo, en las leyes del Shabbath, el ao
creacin, es finalmente atentar contra la riqueante la inminencia
sabtico y el jubileo (71). Estas leyes regulan la
za y bondad de Dios. La dignidad particular de
de los problemas,
relacin del ser humano con la tierra y tambin
los seres humanos les asigna una responsabilidebemos interesarnos
expresan el reconocimiento de que el regalo de
dad ineludible de cuidar al resto de las creatuy comprometernos en
la tierra con sus frutos pertenece a todo el pueras, y deben, por lo tanto, aprender a orientar,
blo. En nuestros das, Francisco nos recuerda,
cultivar y limitar su poder (78).
la promocin de lo que
por ejemplo, la subordinacin de la propiedad
La tercera lnea argumentativa de la encla encclica llama una
privada al destino universal de los bienes (93),
clica para mostrar por qu el compromiso ecoecologa integral?
el respeto a la persona humana en cuanto tal
lgico es inherente a la fe cristiana es la perscon sus derechos bsicos e inalienables (157)
pectiva escatolgica4. El fin de la marcha del
y el valor del descanso semanal como sanacin de las relacio- universo est en la plenitud de Dios (83), quien asegura amones del ser humano con Dios, consigo mismo, con los dems rosamente la permanencia y desarrollo de cada ser respetando
y con el mundo (237). Estos elementos, entre otros, son una su autonoma (80). El Verbo encarnado Jesucristo ha introconcrecin actual de las relaciones correctas y adecuadas entre ducido un germen de transformacin definitiva en el universo
las creaturas, que se desprenden de la Alianza que el Creador material (235) y el Espritu de Dios est ntimamente presente
ha establecido con toda la creacin y que el ser humano debe en el corazn del universo animando y suscitando nuevos camirespetar. Por qu, entonces, promover una ecologa integral nos (238). En otras palabras, se afirma que Dios est actuando
es un deber de todo cristiano? Porque la tierra es de Dios, su en la creacin y la conduce a un destino de plenitud. Los seres
Creador, quien nos llama a respetar el orden que l ha estable- humanos estamos invitados a hacernos parte de esta tarea
cido y a ser fieles a las relaciones correctas y adecuadas entre como instrumentos del Padre Dios (14, 53) para que el planeta
todas las creaturas. La transgresin de los lmites afecta al responda a su proyecto de paz, belleza y plenitud. De ah que
conjunto de la creacin.
la crisis ecolgica sea una ocasin para preguntarnos por el
La segunda lnea argumentativa es un enfoque sacramen- fin y sentido de la accin humana en el mundo (61, 113). Dios
tal. Todas las creaturas son revelacin y manifestacin de lo quiere actuar con nosotros y cuenta con nuestra cooperacin
divino (85). En todo lo que existe hay un reflejo de Dios (87) y (80). La encclica llega a decir que los seres humanos estamos
la creacin es el lugar de la presencia divina (88). Basndose llamados a reconducir todas las creaturas a su Creador (83). As
en Santo Toms, la Encclica afirma que la bondad y riqueza nuestra libertad abre la apasionante y dramtica historia humade Dios no pueden ser expresadas por una sola criatura, sino na, que es capaz de convertirse en un despliegue de liberacin,
que se requiere del conjunto del universo con sus mltiples crecimiento, salvacin y amor, o en un camino de decadencia y
relaciones (86). De este modo, todas las creaturas poseen un de mutua destruccin (79). Por qu, entonces, promover una
valor intrnseco independiente de su relacin con los seres ecologa integral es un deber de todo cristiano? Porque Dios
humanos (33, 69, 140), dan gloria y bendicen a Dios por su sigue guiando la creacin hacia un destino de plenitud y los
sola existencia (33, 69), y tienen un mensaje particular que seres humanos estamos llamados a colaborar con ese ideal de
comunicar (33, 85). El mundo no es un problema a resolver, fraternidad, justicia y paz. Atentar contra las dems creaturas
es un misterio gozoso que debemos contemplar con jubilosa es finalmente atentar contra la accin del Espritu y obstaculialabanza, en cuanto nos refleja la hermosura y bondad de Dios zar el proyecto de Dios.
En teologa la escatologa refiere a la reflexin sobre el futuro o fin de los tiempos. Viene del griego esjaton (ltimo) y logos (palabra o razonamiento). Por lo tanto, la escatologa se ocupa
de lo que la fe cristiana puede decir con respecto al destino ltimo de lo creado: la muerte, la resurreccin, el cielo, la vida eterna, etc.

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PUNTOS A REFLEXIONAR Y PROFUNDIZAR

una parte, y ciertas caractersticas propias de la vida natural

que causan perplejidad, por otra. El discurso teolgico sobre la
Si bien estas tres lneas argumentativas pueden reconocerse creacin debe necesariamente incorporar aquellos elementos
con nitidez en el texto, es evidente que la Encclica no pretende de la vida natural que parecen contradictorios con el proyecto
ser exhaustiva en su argumentacin. El documento es bueno divino formulado en trminos de paz, belleza, y plenitud.
e inspirador y recoge aspectos que tanto el magisterio como
En relacin con este punto tambin debe articularse mejor
la teologa han venido reflexionando desde hace dcadas. Su la concepcin teolgica de la creacin con la visin cientfica
nfasis est en la crtica desde el cristianismo a los hbitos de la naturaleza. Las afirmaciones teolgicas sobre la naturaculturales subyacentes a la destruccin ecolgica como, por leza deben estar informadas y en dilogo con las afirmaciones
ejemplo, la cultura del descarte. Sin embargo, la Encclica est cientficas sobre la misma. Mientras ms desconectada se enmenos atenta a la reforma ecolgica del cristianismo. Es cier- cuentra la caracterizacin teolgica de la creacin de la desto que nos llama a una conversin ecolgica (5, 216-21) y que cripcin cientfica de la realidad, mayor ser el riesgo de manreconoce que, a veces, siendo infieles al tetener una imagen falsa y romntica de la tiesoro de sabidura que debamos custodiar y
rra y los procesos naturales. Varios telogos
Un verdadero planteo
entendiendo mal nuestros propios principios,
han hecho notar que algunas comprensiones
ecolgico se convierte
los cristianos hemos justificado el maltrato a
teolgicas de la naturaleza estn inadecuada
siempre en un planteo
la naturaleza y el dominio desptico del ser
e insuficientemente nutridas por la ciencia.
humano sobre lo creado (200). Sin embargo,
Algunos todava asumen, por ejemplo, que
social que incorpora la
est menos atenta a lo que la crisis ecolgijusticia en las discusiones la caracterstica principal de la naturaleza es
ca implica para el cristianismo en trminos
la armona o equilibrio, siendo que la actual
sobre el ambiente para
de revisar y eventualmente replantear ciertas
caracterizacin cientfica de la naturaleza no
afirmaciones y enfoques clsicos de su fe. Las escuchar tanto el clamor de respalda esta opinin. Mientras la teologa
tres lneas argumentativas suscitan pregunla tierra como el clamor de muchas veces ve a la naturaleza como algo
tas y tienen aspectos que deben ser clarificaestable, la ciencia enfatiza las nociones de
los pobres.
dos. Veamos, por ejemplo, dos de ellos.
cambio y flujo en su descripcin de los proceEn primer lugar, la Encclica enfatiza las
sos naturales. Una falsa y romntica caractebondades de la naturaleza, su capacidad para reflejar lo divi- rizacin de la naturaleza supone que esta tiene la permanente
no y el mensaje propio que cada criatura contiene. Sin embar- capacidad de recuperar el balance y la estabilidad luego de un
go, nada se dice de otros aspectos propios de la vida natural: perodo de perturbacin, y que la actividad humana debiera
violencia, predacin, muerte y extincin. Hay un riesgo real de respetar y no alterar de ningn modo este equilibrio natural.
transmitir una visin parcial y pacifista de la naturaleza en la La consecuencia ms grave es que una comprensin teolgique estos elementos parecen no tener cabida, por incmodos. ca de la creacin inadecuada e insuficientemente nutrida por
El nico momento en que la Encclica parece hacer referencia a la informacin cientfica, a menudo implica imperativos ticos
esto es cuando se refiere a que Dios ha creado un mundo nece- equivocados. La teloga Lisa Sideris seala, por ejemplo, que la
sitado de desarrollo, donde muchas cosas que nosotros consi- creencia de que los seres humanos tenemos el deber de reducir
deramos males, peligros o fuentes de sufrimiento, en realidad el sufrimiento y restaurar la paz en la naturaleza es un ejemplo
son parte de los dolores de parto que nos estimulan a colaborar de cmo una caracterizacin inexacta o incompleta de la natucon el Creador (80). Este enfoque es claramente insuficiente raleza lleva a acciones y prcticas cuestionables y erradas5. Mi
y requiere precisiones. Lo mismo puede ser dicho del modo en intencin no es afirmar que la teologa debe usar instrumenque el proyecto de Dios para la creacin es formulado: paz, talmente la ciencia para respaldar sus afirmaciones, ni que la
belleza y plenitud (53). Esta narrativa no da cuenta de elemen- teologa est atada al punto de vista cientfico de la realidad.
tos que son propios de la vida natural anteriores incluso a la Ms bien se trata de insistir en que la comprensin teolgica
aparicin del ser humano y que parecen disonantes con la de la naturaleza debe tener necesariamente como uno de sus
belleza, la paz y la plenitud de las que se habla. Se opta ms puntos de partida lo que la ciencia afirma como verdadero sobien por el silencio ya que no es evidente cmo la violencia, bre esta6. De lo contrario, la teologa puede ser engaosa, no
la predacin, el sufrimiento y extincin en el mundo natural solo para nuestra comprensin de la naturaleza y los desafos
puedan reflejar algo de lo divino, ni tampoco es evidente cmo de la crisis ecolgica, sino tambin para nuestra bsqueda y
puede argumentarse que se trata de procesos guiados por el discernimiento de los caminos hacia una vida fructfera y plena.
amor y cuidado de Dios. Un primer punto a profundizar, por lo
En segundo lugar, otro aspecto que debe ser profundizado
tanto, es la articulacin entre la afirmacin creyente de un Dios que surge de las tres lneas argumentativas sealadas es
providente y cuidadoso a quien la creacin hace presente, por el lenguaje utilizado para hablar del lugar y el rol del ser hu Ver Lisa Sideris, Environmental Ethics, Ecological Theology and Natural Selection (Nueva York: Columbia University Press, 2003), 202. Ver tambin Religion, Environmentalism, and the
Meaning of Ecology, en The Oxford Handbook of Religion and Ecology, ed. Roger Gottlieb (Nueva York: Oxford University Press, 2006), 446-64.
6 Laudato Si, de hecho, seala la importancia de dejarnos interpelar profundamente por la informacin cientfica actual (15).
5

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mano en relacin con el resto de las creaturas. La pregunta

central es qu rol tenemos los seres humanos en la creacin
y cmo puede ser explicitado? La Encclica, por ejemplo, recurre principalmente a la imagen del cuidado. Tambin habla
de proteccin (13) y preservacin (36). El cuidado lo interpreta
como proteger, custodiar, preservar, guardar y vigilar (67), y
seala que implica una relacin de reciprocidad responsable
entre el ser humano y la naturaleza. Por otra parte, recurre a
la imagen del administrador responsable (116) para caracterizar el rol del ser humano en la creacin. Esta ltima nocin
es particularmente importante en cuanto se ha transformado
en una especie de posicin por defecto para varios telogos
y telogas. Sin embargo, a pesar de que ha sido clave para
vincular la sensibilidad ecolgica con la reflexin teolgica,
esta nocin posee tambin sus desventajas no tanto por lo
que afirma, sino por lo que no esclarece7. Para algunos es una
nocin que permanece en el registro de un antropocentrismo
inadecuado que termina por justificar y respaldar acciones
destructoras hacia la naturaleza. Por otra parte, tal como sealamos, la Encclica llega a afirmar que los seres humanos estamos llamados a reconducir todas las creaturas a su Creador
(83). Se trata de una afirmacin que suscita varias preguntas:
necesita el resto de las creaturas de la libertad humana para

No hay ecologa sin una adecuada antropologa.

Desconocer o desvirtuar el valor propio de los seres
humanos con sus capacidades y recursos implica
fragilizar el compromiso ecolgico de los mismos.
su consumacin y plenitud? Son los seres humanos determinantes para el futuro y salvacin de la creacin? La perspectiva
de una humanidad llamada a reconducir a todas las creaturas
hacia su Creador se encuentra en directa tensin con otra lnea argumentativa de la Encclica: todas las criaturas tienen
un valor intrnseco, bendicen y dan gloria a Dios por su existencia, y el Espritu acta ntimamente en ellas respetando su
autonoma. En esta ltima lnea argumentativa, la relacin de
Dios con el resto de las creaturas no est mediada ni parece
necesitar la accin humana.
Como se ver, Laudato Si nos invita a comprometernos decididamente en la promocin de una ecologa integral. Justifica
este deber fundamentalmente a travs de tres lneas argumentativas que suscitan preguntas y abren espacios necesarios de
clarificacin y profundizacin. Sin embargo, el Papa nos invita
claramente a revisar nuestro estilo de vida y algunos valores
que lo han fundado. Ojal no desoigamos esta invitacin. MSJ

La nocin de administrador responsable viene del ingls steward, y son algunas iglesias protestantes norteamericanas las que primero profundizaron la nocin de stewardship (administracin) para describir el rol de la humanidad en relacin con el resto de la creacin. Con respecto a la crtica sobre esta nocin, ver, por ejemplo, R. J. Berry (ed.), Environmental Stewardship.
Critical Perspectives - Past and Present (Nueva York: T&T Clark, 2006).

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