excerpto de Cuntanos tu experiencia de Dios.

Reflexiones sobre el Dios cristiano,

Secretariado Trinitario, Salamanca 2001, Captulo III: Dnde empezar? (en prensa).
El concepto de persona y el encuentro interpersonal
Barbara Andrade
Profesora de Teologa Dogmtica, Universidad Iberoamericana
Hay que precisar lo que estamos buscando: un acceso a nuestras experiencias ms
relevantes y ms impactantes; algo que nos ayude a comprender nuestro propio proceso de
devenir porque hoy da ya es un dato adquirido que no somos un yo siempre igual, sino
que llegamos a ser alguien en un proceso que dura toda la vida. La primera pregunta que
debemos hacernos es, entonces, quines somos nosotros?
1. Quines somos nosotros?
No somos pregunta por Dios, sino pregunta por nosotros mismos. sta es una afirmacin
ontolgica: la persona es pregunta por s misma o bsqueda de s misma. Si es as,
necesitamos poder decir a quin la persona hace esta pregunta por s misma o dnde se
busca a s misma. La respuesta es sencilla: pregunta a aquellos con quienes convive
concretamente y pregunta all donde de hecho est, en sus circunstancias y situaciones
concretas. Con las respuestas que los dems le den construir su identidad. Este preguntar
es obviamente un proceso consciente. La persona se es presente a s misma como aquel
yo que ya es; y tambin se es presente a s misma como alguien que se est
desarrollando, que est cambiando. Es consciente de llegar a ser ms madura, ms serena
etc. Hay un aspecto particular, sin embargo, al que hay que prestar atencin. Si la persona
es pregunta ontolgicamente el llegar a ser quien puede ser es, no obstante, un proceso
histrico. Ser pregunta, por un lado, y preguntar por mi identidad a estas personas concretas
aqu y ahora, por el otro, son aspectos que pertenecen a planos diferentes, uno ontolgico y
otro histrico. Aqu se complican las cosas un poco, porque para decir quin es la persona
necesitaremos una frmula capaz de combinar ambos planos ms el proceso de devenir o de
cambio. Esta frmula puede representarse as:

misterio
yo
? p yo

autopresencia
t, los dems
lolosMitmenschen

mundo, historia

La persona (p) est caracterizada como pregunta (?) por su propia identidad. Aqu est la
diferencia respecto de la ontologa tradicional que las ms de las veces concibe a la persona
como pregunta por Dios o por el sentido de la realidad humana. La lnea superior representa
la autopresencia del yo en su preguntar trascendental, es decir ilimitado. El
preguntar trascendental no es lo mismo que lo que tradicionalmente se llama
trascendencia, porque segn Lonergan son las preguntas las que son trascendentales
en el sentido de permanentemente renovadas1, no las respuestas. Si fueran trascendentales
las respuestas, trascendental significara que van ms all de la naturaleza de la persona,
la desbordan, por as decirlo. Lo importante es que la lnea de la autopresencia es
idntica a la relacin unilateral a Dios de la que hemos hablado: la persona es relacin
unilateral a Dios preguntando ilimitadamente por su propia identidad. O bien: el ser
relacin unilateral a Dios, que la constituye como persona, hace que pregunte
ilimitadamente quin soy yo?.
La lnea de en medio caracteriza a la persona como relacin al t y a todos los
hombres con quienes se encuentra. La lnea inferior designa la relacin a su mundo
histrico.
En estas tres dimensiones: la del preguntar trascendental, la interpersonal y la mundanahistrica, la frmula ha de entenderse como ontolgica: concretiza al interior de la creacin
el ser de la persona como totalmente referida al Dios incomprensible, a la vez que expresa
cmo es relacin a Dios. La persona es relacin unilateral a Dios en sus mltiples
relaciones interpersonales, dentro de su ambiente geogrfico e histrico-cultural. Las tres
dimensiones son ontolgicas, es decir, ninguna persona existe sino en las tres simultnea e
inseparablemente y las tres la constituyen como persona. Adems, esta frmula designa lo
que todas las personas tienen en comn, previo a e independientemente de todas las
diferencias que existan entre ellas. Es obvio que un africano, un latinoamericano, un
asitico y un europeo son muy diferentes entre s, pero las diferencias y hasta las
incompatibilidades se deben a su diverso condicionamiento geogrfico, climtico,
histrico-cultural etc. y a sus relaciones interpersonales diferentes. Sin embargo, todas son
personas en el mismo sentido, porque la frmula ontolgica es la misma para todos.
La frmula tal como la hemos dibujado aqu puede tambin expresarse ms brevemente
as: la persona es autopresencia-en-relacin. En esta forma la podemos usar como
concepto de persona.
Al hablar de Dios como sin quien nada existe hemos dicho que sta es una frmula
vaca. Lo mismo ha de decirse de nuestro concepto de persona. La frmula slo designa
a una estructura, pero todava no tiene contenido. Cada nio que nace, independientemente
del lugar, de la poca y de la clase social, ya es persona con esta estructura ontolgica
exactamente, pero esto todava no nos dice mucho sobre el proceso concreto en el que
llegar a ser esta persona concreta con estas caractersticas y aptitudes o inclinaciones.
Todo esto se ir desarrollando conforme a la familia en la que crezca, a la cultura que lo
forme y que le proporcione un idioma para expresarse, un lenguaje para la comunicacin,
costumbres que se apropie. Hasta los valores con los que crecer le vendrn
proporcionados por su entorno. Tambin aqu vemos una diferencia respecto del concepto
tradicional de la persona en s o del sujeto. La persona no posee ya por y en s misma
1

B. Lonergan, Mtodo en Teologa, Sgueme, Salamanca 1988, 19.

su identidad inconfundible, sino que su identidad le viene dada aunque no totalmente,

como veremos por su entorno. Es obvio que alguien que crece en Espaa tendr otras
caractersticas y costumbres propias que alguien que crece en los Estados Unidos. Es
igualmente obvio que alguien que venga de un ambiente socio-econmico marginado ser
diferente de alguien que provenga de los estratos sociales acomodados o altos. Tambin
sabemos todos que una persona puede ser realmente vctima de sus condicionamientos.
Si a un nio no se le alimenta bien por pobreza, no llegar a desarrollarse intelectualmente,
pero esto no lo hace ser menos persona, segn nuestra frmula, que un cientfico de
renombre mundial.
Ahora bien, si la persona es pregunta por su propia identidad, la nica manera de ir
descubriendo su identidad ser la de ir preguntando dentro de su entorno histrico a las
personas con quienes conviva. Ya el entorno general le sugiere a cada uno una identidad
global: t eres espaol (o latinoamericano) o t eres de raza negra y esta sugerencia
tiene muchas implicaciones. Dentro de esta identidad global que corresponde a la tercera
lnea de nuestro dibujo, tambin las personas con las que alguien se encuentre le sugerirn
una identidad ms precisa: t eres de una familia influyente; t slo eres hijo de
inmigrantes; t eres un minusvlido; t eres muy bella; t nunca llegars a nada. Si
nos fijamos en lo que implica cada una de estas identidades que recibimos, nos ser fcil
ver cun importantes han sido stas y muchas otras en la historia personal de cada uno.
Todo esto tiene que ver con lo que podramos llamar autorrealizacin. A diferencia de
lo que muchas veces se piensa, la autorrealizacin no es un imponerse, sino precisamente
el llegar a ser esta persona concreta e inconfundible a partir de la frmula ontolgica
vaca. Porque la frmula est vaca, necesitamos llenarla histricamente de contenidos
concretos; y esto slo podemos hacerlo preguntando por nuestra identidad. Este ir-llenando
e ir-preguntando es la autorrealizacin de cada uno. Si es as, la autorrealizacin es
irrenunciable y designa el proceso autntico del llegar a ser yo. Pero tambin se ve otra
cosa: as como cada uno de nosotros recibe diferentes identidades en su proceso personal,
tambin ofrece l mismo identidades a otros. El yo que ya soy (la primera lnea de la
autopresencia), invariable y necesariamente se expresa en las lneas que representan las
relaciones interpersonales y el mundo histrico. Si yo soy presente a m mismo como
alguien listo y dotado, le dir al compaero t no sabes, deja que te lo explique y voy a
buscar posiciones de mando; si soy presente a m mismo como alguien con poca educacin,
voy a ser tmido y sugerir a otro t lo sabes mejor que yo y la combinacin de ignorancia
y de timidez har que no aproveche bien ni siquiera las oportunidades que tengo.
Sin embargo, la identidad que otros me dan no se convierte sin ms en mi autopresencia.
La primera lnea, la de la autopresencia, es cualitativamente diferente de las lneas de
relaciones interpersonales y del mundo histrico, porque es ella la que representa el
preguntar trascendental. La identidad que recibo se me convierte en experiencia que
tambin puede ser negativa y con esto en la pregunta soy realmente as? Se me puede
sugerir que soy (slo) ama de casa y que el lugar de mis actividades ha de ser la casa;
pero yo soy presente a m misma como alguien que quiere saber y decido que a la primera
oportunidad volver a estudiar. Se me sugiere que soy un mdico excelente, pero yo veo las
limitaciones de mi saber; se me dice que nunca llegar a nada, pero soy presente a m
mismo como alguien que necesita intentar hacer algo. Y de nuevo actuar en mis relaciones
con los dems y en mi entorno conforme a mi autopresencia. La autopresencia, resultado de
las identidades sugeridas y del preguntar trascendental es, pues, a la vez lo determinante en

mi proceso de autorrealizacin y slo puede darse a partir de la identidad que he recibido de

otros.

2. La experiencia del encuentro contigo

Decir que la autopresencia slo se da a partir de la identidad que otros nos han ofrecido es
lo mismo que decir que slo se da a partir de una experiencia. Es as, porque en cierto
sentido el proceso de llegar a ser este yo presente a s mismo es un proceso de
conocimiento: adquirir el conocimiento de quin puedo llegar a ser, quin quiero ser y
quin debo ser, y ya hemos visto que todo conocimiento parte de una experiencia.
Hasta ahora hemos hablado no solamente de identidad en singular, sino tambin de
identidades en plural. La razn est en que de hecho los dems nos sugieren identidades
diversas y hasta contradictorias. Para unos puedo ser una persona que sabe y para otros un
ignorante, por ejemplo, y tambin puede haber muchos matices de por medio. Cmo
unifico las diversas identidades en la autopresencia que realmente es mi yo? Y tambin,
los que me ofrecen una identidad, realmente lo hacen como regalo, porque se
interesan por m, o slo exteriorizan una vaga impresin o repiten algo que han odo?
Puede realmente depender mi identidad de pareceres ms o menos accidentales?
Hay una realidad que enfoca las identidades diversas y que es el acontecimiento
privilegiado que nos hace entender cmo llegamos a ser esta autopresencia concreta: el
encuentro contigo. Obviamente hay muchas formas de encuentro, y obviamente tambin
hay para cada uno de nosotros muchos encuentros con una persona contigo que llegan a
ser tan importantes en nuestras vidas que reconocemos sin dificultad alguna que fueron o
son todava decisivos para nuestra autopresencia como yo. Pero la multiplicidad y la
variedad de nuestros encuentros no quita que de hecho llegamos a ser autopresencia en un
encuentro contigo. La identidad que t me das es la que puedo recibir como un regalo
por el que puedo decir gracias; de lo que t me ofreces slo puedo deshacerme con
mucho dolor; y cuando el encuentro contigo haya cesado en la ruptura me acompaar
siempre en el reconocimiento fiel de deber a ti una etapa del devenir de mi autopresencia.
Esto es lo que debemos ver con ms detalle ahora.
El encuentro contigo tiene algunas caractersticas que lo distinguen de los muchos
encuentros efmeros que tambin tenemos.
1. En su dimensin ms profunda, cada encuentro es nico e incomparable con cualquier
otro. Todas las posibilidades y capacidades del yo que todava no se han concretizado y
que por eso tampoco se han realizado se concentran en una nica persona como en un
foco. Con una intensidad nica soy yo en la relacin a este t nico. Slo en l
encuentro mi propia identidad. Todo encuentro yo-t que llego a experimentar posee,
aunque en grado y modo diferentes, esta caracterstica de mi nico ser-yo slo contigo, en
este momento. Es como si hubiera perdido de vista por un tiempo el hecho de que hay
tambin muchas otras personas en mi vida, pues slo te veo a ti. Esto es algo que, en su
forma ms superficial, puede observarse, por ejemplo, en las grandes recepciones sociales.
Bruscamente dos empiezan a hablarse intensamente y parecen no tener conciencia de que la
sala est llena de gente.
Hay otro aspecto: t te conviertes en el criterio para la interpretacin de toda mi
realidad. Lo que a ti te gusta, es lo que busco tambin para m; lo que para ti es valioso, lo
es tambin para mi. T me das sentido y, por eso, tambin das sentido a todo lo que tiene
que ver conmigo. Veo con tus ojos, y todo lo que veo tiene que ver contigo. Esto explica
por qu nadie logra separar a dos enamorados; pero esta caracterstica estructural del
encuentro explica tambin la relacin de un enfermo grave con su terapista o la de un
5

anciano con la persona que lo cuida. Es fcil ver que mientras dure esta concentracin en
una sola persona cambia nuestras relaciones con los dems y nuestra manera de hacer las
cosas, porque todo tiene un enfoque diferente.
2. El encuentro contigo se da en aceptacin mutua, es decir, lo que hemos venido
diciendo se da simultneamente en el yo y en el t. Ambos experimentan al mismo
tiempo que su autopresencia les est siendo dada por el otro. Esto es lo que provoca la
intimidad incomparable entre ambos. Cada uno es yo por este otro y gracias a este otro.
Cada uno se adentra en el interior de la autopresencia del otro: yo soy como t me ves y me
experimentas, y t eres como yo te veo y te experimento. Aqu ya se ve claramente cmo la
identidad de cada uno pasa por el t. Pero se ve tambin que el encuentro en aceptacin
mutua cambia objetivamente la realidad de cada uno. Importante, vital y vlido para m es
todo lo que lo es tambin para ti; sustituyo tus valores por los mos y t haces lo mismo.
Lo mismo se puede expresar de esta manera: cada uno se presenta al otro como yo soy
para ti. Esto es lo que quiere que sea su identidad, pero llega a serlo slo cuando el otro le
responde t eres para m. Tambin este don mutuo de identidad se convierte en acciones
concretas. Cada uno de los dos, al experimentar que su realidad es realmente suya slo
cuando es para ti cuando t puedas desarrollarte y tener paz en ella hace todo lo que
est en su poder para lograr que la realidad sea propicia para el otro.
3. El encuentro es un don imprevisible. En un primer aspecto, esto significa que nadie de
nosotros puede provocar un encuentro. Nos es dado cuando menos lo esperamos y de una
manera que nunca hubiramos podido prever. Basta con hacer contar a amigos o a
matrimonios cmo se encontraron para constatarlo. Un segundo aspecto tiene que ver con
lo que solemos llamar libertad. Segn nuestra frmula ontolgica ya no podemos decir
yo tengo libertad, sino que debemos decir soy autopresencia libre. Pero si mi
autopresencia slo se desarrolla con la identidad que t me das, esto tampoco es
suficientemente preciso. Soy autopresencia libre es algo que todava no tiene contenido.
En el encuentro contigo t me liberas para ser esta autopresencia libre. Adquirir en el
encuentro la identidad de soy para ti es lo mismo que querer libremente ser liberado por
ti. Tambin esto es mutuo y simultaneo. Ser liberado por ti es lo mismo que ser liberado
para ti, y esto es ser libre. Es tambin ser yo gracias a ti.
Es demasiado evidente que la liberacin mutua por ti y para ti no afecta el
condicionamiento concreto ni la problemtica de cada uno. Algo cambia, sin embargo: la
comprensin de la realidad propia y de la del otro, y sta es la razn por la que pueden
tambin producirse cambios externos reales. Cada uno puede ahora comprender su
situacin como un reto de autorrealizacin, en el que su nueva liberacin ha de
consolidarse y de ponerse a prueba. Cun real pueda ser el cambio en una situacin
incambiable puede desprenderse del siguiente ejemplo: una joven de 28 aos, a quien las
dos piernas le han sido amputadas y por la que nadie se preocupa, encuentra en el pasillo
del hospital a un joven que se interesa por ella, que no la deja y la sigue visitando en la casa
de asistencia a la que es trasladada. nicamente esto la libera para la tarea de llegar a ser
para l verdaderamente mujer, no literalmente media mujer.
4. El encuentro contigo es creador. Al decir yo, parto del presupuesto de que los
dems me perciben de la misma manera como soy presente a m mismo. Pero esto no es
cierto. Yo acto conforme a mi autopresencia, esto s, pero lo que hago no transparenta mi
autopresencia ni total ni adecuadamente. Muchas veces hacemos un gesto que segn
nuestra autopresencia es gracioso o carioso, pero el otro lo capta como indiferente o
agresivo. O bien puede ser al revs, queremos ser hirientes y el otro no capta esta intencin.
6

Esto explica tambin cmo, por una palabra dicha a la ligera, podemos herir a alguien
profundamente sin ni siquiera darnos cuenta. Aqu podemos ver una cosa importante: t, en
tu autopresencia, no captas mi autopresencia, sino la imagen que evoco al hacer algo y lo
mismo me sucede a m. La autopresencia de cada uno es como un espejo en el que se
refleja la imagen evocada por la actuacin del otro, sus palabras, gestos, comportamiento.
Precisamente por eso el encuentro contigo hace que t me puedas decir: tal como te veo
eres para m. T le hablas a un yo que en esta forma nunca ha existido para m. Me
ofreces un yo escondido y potencial, para que yo me reconozca en l. Me ofreces la
posibilidad de reconocer que este yo escondido es realmente mo. As, la identidad de
yo que t me das, es tu creacin. T lo creaste en tu propia autopresencia a partir del
yo que era antes de encontrarte.
Cuando yo cuestiono tu creacin y la acepto, reconozco ser dependiente de ti de
una determinada manera y de existir inseparablemente en unin contigo. Entonces tambin
toda mi realidad depende de ti. Me pertenece a m mismo slo en la medida en la que te
pertenece a ti y en la que, en el encuentro, ha sido aceptada por ambos nosotros.
Es fcil reconocer en el encuentro creador la realidad que se experimenta en una
amistad profunda o en la vida de una pareja.
Los diferentes aspectos del encuentro que hemos comentado dejan ver algo que tienen
en comn: el encuentro sana. Porque la persona es bsqueda de y pregunta por su propia
identidad, es alguien que espera encontrar en el encuentro lo que le falta. Es alguien que
pide lo que necesita, porque es incapaz de disponer de lo que le falta. Esto muestra algo
muy especial: no puedo llegar a ser realmente yo preguntando por m mismo, sino slo
preguntando primero por ti, porque necesito darme cuenta si t puedes decirme quin soy.
Esto precisamente no es lo que se suele llamar salir de s mismo, ni tiene una
connotacin moral, sino que es el nico acceso autntico a mi autopresencia. En otras
palabras, slo soy yo recibindome de ti como don. Por eso t me sanas.

3. El dolor de la ruptura y la esperanza

Parecera que en lo que hemos venido diciendo nos hemos olvidado en gran medida del
preguntar trascendental. Esta impresin se debe a que hemos descrito la experiencia del
encuentro bajo el aspecto de que cada uno recibe agradecido la identidad que el otro le
ofrece y luego crece en ella. El preguntar trascendental estaba, por as decirlo, escondido
bajo la aceptacin. El dilema surge cuando esto deja de ser as. Porque soy pregunta
ilimitada, no puedo dejar de preguntar, pero el proceso del preguntar no se da al mismo
tiempo ni del mismo modo en el yo que en el t. Llegar a ser yo de manera cada vez
ms verdadera puede significar que te d la espalda y que te deje atrs; y tambin, aun
cuando siga vindote de frente, nuestro encuentro puede romperse, desde dentro y por s
solo, sin que seamos capaces de impedirlo. No hay encuentro sin sufrimiento y sin culpa.
Te cuestiono a ti y cuestiono la realidad que t has creado para m. No es que la
cuestione primariamente en cuanto que es tu realidad como distinta de la ma. La cosa es
ms dramtica: cuestiono lo que t me has regalado en el mismo momento en que hago mo
me apropio tu don de mi autopresencia; y si no hago esto, la identidad que me has dado
no puede ser mi autopresencia. Te necesito tambin para poder abandonarte. En el fondo, t
no me puedes sanar. Se vislumbra aqu una lnea interna de ruptura que est presente en
todos los encuentros, y sta la queremos ver ahora ms de cerca en cada una de las cuatro
caractersticas del encuentro, subrayando precisamente el preguntar trascendental necesario.
Al hablar del encuentro con este t nico decamos que t has reunido todas mis
posibilidades en ti y me has regalado una nueva realidad, porque me has colocado dentro de
la tuya. Sin embargo, por ser pregunta trascendental experimento que no soy l que t ves;
que no te pertenezco y nunca puedo pertenecerte. Acepto tu regalo de mi identidad, pero lo
transformo. Tu realidad ahora me pertenece a m y te margina a ti o te excluye. Esto
comporta no slo sufrimiento personal, sino el colapso de un mundo de experiencia. Que es
as, lo ilustra la experiencia de una mujer dejada por su marido al cabo de treinta aos de
matrimonio. l volvi a casarse; su vida profesional y social se qued intacta. Ella, sin
embargo, haba tenido el papel de organizarla para l y ahora se qued sin profesin ni
amigos.
En el encuentro en la aceptacin mutua, cada uno de los dos comprende que no puede
realmente llegar al otro. No puedo ser para ti y sta no puede ser mi identidad, porque t
slo puedes hacer que sea cada vez nueva pregunta. El encuentro en la aceptacin mutua
est marcado por el dolor de que no haya ningn encuentro que corresponda a nuestra
bsqueda. En nuestro camino dejamos atrs tantos encuentros rotos cuantas personas hemos
encontrado y esto se ve en la precariedad de nuestras relaciones y en nuestra soledad, con
las que nos topamos diariamente.
En el encuentro como don veamos que existo como autopresencia libre slo por ti y
gracias a ti. Sin embargo, precisamente porque ser libre es lo mismo que ser liberado por ti,
aparece la ruptura: aquello ms profundo que cada uno ha confiado al otro, su propio serlibre en la bsqueda de liberacin, lo puede revocar tan libremente como lo ha ofrecido, y
tiene que hacerlo porque es pregunta trascendental. En concreto, cada uno de nosotros slo
es tan libre como ha podido devenirlo en este encuentro. No hay sufrimiento ms grande
que el de comprender que t ya no puedes ser liberado por m. Cuando sucede esto, caigo
con toda mi realidad en la no-relacin.

En el encuentro creador, t reflejas para m como en un espejo el yo que t ves, para

que tambin yo pueda verlo y as transformarlo en mi autopresencia. No haces esto sin
embellecerlo y adornarlo. Este yo que t has creado, me lo ofreces como regalo. Pero
yo tengo que cuestionar trascendentalmente tu regalo y al hacerlo reconozco que este yo
que has creado no es realmente el mo, sino slo una de mis posibilidades. Tu poder
creador es insuficiente. Sin embargo, sigue siendo cierto que slo t puedes crearme, y
por eso me haces incompleto, no-sanado. El encuentro contigo es la promesa de un nuevo
yo, y no puedes cumplirla. Me queda slo la esperanza de llegar a ser yo ms
verdaderamente en otro encuentro.
4. Yo-t y nosotros
El encuentro entre el yo y el t es tan slo el acontecimiento concreto que destaca que
somos apertura a todos los t. Recordemos que el encuentro con sus diferentes
caractersticas es una estructura: la estructura de nuestro proceso de llegar a ser
autopresencia, por un lado, y la estructura de nuestra insercin en una realidad social, por
otro.
Dos cosas son simultneamente ciertas: la red social es anterior al encuentro contigo; y
slo en el encuentro las circunstancias sociales pueden convertirse en las mas propias.
Cada uno de nosotros llega a un encuentro concreto ya formado por condicionamientos
sociales y stas entran en el encuentro y lo configuran en parte; y, al mismo tiempo, puedo
apropiarme los condicionamientos sociales slo en el encuentro contigo, porque slo
contigo llego a ser un yo que puede tener algo propio. En este sentido, cada encuentro
refuerza los condicionamientos sociales. Esto puede verse en los amigos con los que nos
asociamos y en algunos tipos concretos de matrimonios que se celebran.
Sin embargo, hay tambin un nosotros que brota del mismo encuentro y ste es
diferente: significa una separacin del condicionamiento social. Es la unidad del yo y del
t que se contradistingue de los dems. Es como si los dos dijeran: deja a los dems que
hagan lo que quieran, nosotros lo haremos as. Slo despus de bien consolidado el
nosotros del encuentro, se integra en la red social sin perderse en ella.
Podemos descubrir todava otro aspecto: somos pregunta trascendental y, por
consiguiente, apertura al t, y esto es lo mismo que ser apertura a la comunidad de la que
el t llega a m. Contigo aprendo a decir nosotros de una manera que no es sin ms el
nosotros del encuentro contigo, sino que mira al nosotros de todas las realidades de
encuentro que soy capaz de experimentar. En otras palabras, cada persona es anhelo de una
totalidad de comunidad; slo en ella puede ser encontrada la totalidad de la identidad de la
persona.
Este aspecto es importante, porque nos muestra que el encuentro con el t conduce a
la hermandad y a la solidaridad. La dimensin de la solidaridad social no es, entonces, algo
meramente agregado al encuentro contigo, ni algo al que necesitaramos ser exhortados
en un plano moral, sino que pertenece a la estructura misma del encuentro. La consecuencia
es sencilla: segn nuestra frmula antropolgica, la persona no puede, ni por s misma, ni
en los muchos encuentros a lo largo de su vida, finalmente llegar a ser autopresencia de
manera total. Esto slo puede darse en la comunidad de todos y en una realidad mundana
que corresponda a la comunin de todos. Es este rasgo el que realmente nos dice algo sobre
nuestra esperanza: esperamos el encuentro que nos pueda dar nuestra identidad definitiva; y
9

este encuentro necesariamente incluye a todos y sacar de s tambin la identidad definitiva

de todos los dems como inseparable de la ma propia.
Ahora la pregunta es, en qu nos ayudan todas estas reflexiones para hablar de Dios?
Para contestarla hay que hacer un poco de memoria sobre los pasos que ya dimos:
1. Dijimos que nuestra dificultad de hablar de Dios en coherencia con el anuncio
cristiano viene de que presuponemos que ya sabemos quin y cmo es Dios, porque
tenemos tendencia a hacer caber a Dios en nuestros conceptos. El concepto del ser que
hemos heredado de la filosofa griega y que aplicamos a Dios es, en este contexto, un
concepto como cualquier otro que no puede aplicarse a Dios.
2. Cambiamos a una ontologa relacional que dice que todo discurso sobre Dios slo
apunta hacia l a partir de nuestra propia realidad creada. Slo sobre nosotros mismos y
nuestro mundo podemos hablar directamente. Todo hablar de Dios es siempre indirecto,
porque Dios es slo diferente de nosotros. Dios slo es misterio.
3. Queremos hablar de Dios contando lo que l hace por nosotros y esto slo puede
hacerse contando lo que hace cada una de las tres divinas personas. Esto significa hablar
simultneamente de nosotros mismos y del Dios Trino: Padre, Hijo y Espritu Santo.
4. Pusimos el nfasis en la experiencia, la explicamos y la integramos en todo proceso
de conocimiento, por ende tambin el proceso del conocimiento de Dios.
Este recordatorio nos permite ver a qu caso viene la descripcin de nuestra propia
experiencia de encuentro. Lo ms relevante de nuestra experiencia, nuestra bsqueda de
identidad y nuestra esperanza de comunin, pasa por el encuentro con un t. Al
describirlo, hemos desarrollado un lenguaje que podemos tener en comn, un lenguaje que
favorece la narracin de experiencias vividas y sospecho que las pequeas narraciones
insertadas en el texto hayan sido ms claras que los argumentos. Debido a que no podemos
saber de antemano quin es Dios, podemos ahora preguntar por l y por nosotros
mismos con nuestro lenguaje del encuentro. Cualquier respuesta que obtengamos ser
as tambin una respuesta respecto de nuestra propia identidad de autopresencia y de
nuestra esperanza de comunin.
Hemos ganado otra cosa: en la teologa trinitaria est hoy en discusin particularmente
la aplicacin del concepto de persona a Dios. Cmo y en qu sentido hay en nuestro
nico Dios tres personas? Habra que ver si nuestro concepto de persona autopresenciaen-relacin puede ayudarnos en algo a balbucir cmo Dios es Uno y Trino.
Queda la pregunta de si no podemos saber por nosotros mismos quin es Dios, a quin
preguntamos? Preguntamos al nico que sabe, porque cuenta su experiencia de Dios: a la
Sagrada Escritura.

10