El Humanismo Renacentista y la deificacin de la razn.

Durante los siglos XV y XVI, se gest en Florencia un nuevo movimiento de carcter

intelectual que se extendi por la Europa occidental. Este nuevo movimiento apareci
ligado a las artes, extendindose al conocimiento en general. La palabra Humanismo hace
referencia a una actitud filosfica donde el hombre es el centro de la reflexin. Al situar al
ser humano como centro de las especulaciones, se deja de lado la actividad terica en torno
a la divinidad. Por esto, el humanismo del renacimiento va a dejar atrs el periodo de la
Edad Media, reemplazando el teocentrismo por el antropocentrismo. La razn,
caracterstica distintiva del ser humano, se va a alzar como el principal estandarte que traer
la luz del conocimiento a la humanidad. Dice Ficino:
Este carcter ambivalente, ambiguo del hombre se sigue de su misma funcin. Entre todos
los seres, el hombre ha sido puesto en la tierra, el mundo del cuerpo, para que est dotada
de razn, ya que a nada de lo creado puede faltarle. Sin embargo, la tierra no es su lugar
natural. Los otros seres con razn o bien habitan elementos ms elevados, como el agua, el
aire o el fuego, o estn ya en la esfera supralunar. Hasta cierto punto la funcin dada al
hombre por Dios, el gran artista, es caprichosa, esttica: ornar esta tierra. Pero, es
tambin ineludible: slo la razn del hombre est tan cercana a la materia, es el frgil punto
de unin necesario entre los dos extremos. 1
Si bien el autor sigue con la tradicin medieval de partir de la idea de Dios, hace hincapi
en que solamente la razn del hombre est tan cercana a la materia. Sin embargo, en el
mismo texto, mientras habla del alma, vuelve a hacer referencia a esta cualidad del ser
humano.
Cargada por este deseo, segn dicen, desciende en el cuerpo, donde ejercita la fuerza
generando, moviendo y sintiendo, y con su presencia adorna la tierra, regin nfima del
mundo. Y a la que no debe faltarle la razn, a fin de que ninguna parte del mundo est
1 Ficino, M. De Amore. 1594.

desprovista de la presencia de seres vivientes racionales, ya que el autor del mundo, a

semejanza del cual el mundo fue hecho, es todo razn.2
Si el autor del mundo es todo razn, hay una evidente deificacin de esta cualidad. Para el
autor ninguna parte del mundo debe quedar a oscuras, sin la luz de esta caracterstica divina
puesta en el hombre.
Los hombres tienen razn y sensibilidad. La razn por s misma comprende las razones
inmateriales de todas las cosas. La sensibilidad, a travs de los cinco instrumentos del
cuerpo, alcanza las imgenes y las cualidades de los cuerpos: los colores por los ojos, por
los odos las voces, los olores por la nariz, el sabor por la lengua, por los nervios las
cualidades simples de los elementos, esto es, el calor, el fro y lo dems. As que, por lo que
respecta a nuestro propsito, hay seis potencias del alma pertenecientes al conocimiento:
razn, vista, odo, olfato, gusto y tacto. La razn se atribuye a la divinidad suprema, la vista
al fuego, el odo al aire, el olfato al olor de los vapores, el gusto al agua y el tacto a la tierra.
La razn busca las cosas celestes y no tiene su propia sede en ningn miembro del cuerpo,
as como la divinidad tampoco tiene ninguna sede determinada en ninguna parte del mundo.
La vista est situada en la parte superior del mundo, y percibe por su naturaleza la luz, que
es propia del fuego.3
Si bien se hace mencin a los otros sentidos presentes en el ser humano, se le aade el de la
razn como atributo divino supremo, que va en bsqueda de las cosas celestes. Es
importante sealar que Ficino hace de la razn la conexin entre la divinidad y el ser
humano, siendo la fe relegada a un segundo plano. Lo que va a contribuir a que ms
adelante se vea a la razn como el sustituto de la divinidad que negarn en el desarrollo de
la modernidad.
Por otro lado, Nicols de Cusa busca convertir por medio de la razn a las personas que no
creen en su divinidad. En su dilogo De deo abscondito, menciona que:

2 Ficino, M. De Amore. 1594.

3 Ficino, M. De Amore. 1594.

Son muchas las diferencias, pero, en este punto, hay una y primordial. Porque nosotros
adoramos a la misma verdad absoluta, necesaria, eterna e inexpresable; vosotros, en
cambio, no adoris la misma [verdad] tal como es absoluta en s misma sino como es en sus
efectos, no adoris la unidad absoluta, sino la unidad [desarrollada] en el nmero y la
multitud, extraviados, puesto que la verdad (que es Dios) es incomunicable a otro.4
Al adorar a la misma verdad absoluta, deja en claro que la va por la cual accede a esta
divinidad es la de la razn. Sin embargo, para Cusa, la divinidad queda oculta a los ojos de
la razn, tal y como lo menciona en la parte final del texto mencionado, cuando uno de los
interlocutores acepta a Dios como divinidad.
Me agrada lo que dijiste y plenamente comprendo que ni Dios ni su nombre se encuentren
en la regin de las creaturas. No slo porque hay motivo para que no convenga a Dios
ningn concepto que afirme algo, ya que no se encuentra en la regin de las creaturas, al no
tener condicin de creatura, sino tambin porque en la regin de los compuestos no se
encuentra sino lo compuesto. Todos los nombres que se nombran son de cosas compuestas.
Y lo compuesto no existe por s, sino por otro, el cual es anterior a todo lo compuesto. Y
aunque la regin de los compuestos y todas las cosas compuestas sean lo que son por l, sin
embargo, como no es compuesto es desconocido en la regin de los compuestos. Por
consiguiente, Dios, que est oculto a los ojos de todos los sabios del mundo, sea bendito en
los siglos (de los siglos). Amn.
En el mismo Galileo tambin hubo una marcada filiacin a este pensamiento en el cual se
pone como mxima capacidad humana al uso de la razn.
La diferencia entre los hombres y los animales [] depende de la diversa capacidad de las
inteligencias, lo cual para m se reduce al hecho de ser o no ser filsofo, ya que la filosofa,
como alimento propio de algunos que de ella se nutren, les separa en efecto del comn ser
del vulgo, en mayor o menor grado, segn sea ms o menos abundante dicho alimento.5

4 Cusa, N. De deo Abscondito. 1449.

5 Galileo, G. Dilogo sobre los sistemas mximos. 1632.

Si bien Galileo utilizaba el trmino filosofa para designar cualquier ciencia, de una manera
que guarda estrecha relacin con la palabra griega episteme, el uso de la razn es lo que
prima en las actividades de este tipo. Siendo para l aquello que separa al hombre de los
animales y eleva a algunos por encima del comn de los mortales. Por esto, tambin
encontramos en este pensador aquel cambio en la mentalidad del hombre, que, con el pasar
de los siglos fue adquiriendo cada vez ms fe en el uso de la razn.
As mismo, en las utopas que se escribieron en la poca, tenemos caractersticas que
corresponden con esta forma de ver el mundo. Tanto en Utopa de Tomas Moro como en la
Ciudad del Sol de Tomaso Campanella encontramos una estructura social de tipo mstico,
basada ms en el uso de la razn que en principios religiosos. Debido a esto, el crimen es
un error de juicio que debe ser castigado en honor a la verdad. Por lo tanto, el gobierno
emana de principios racionales, reemplazando al derecho divino.
Por ltimo, es necesario mencionar lo que Kant, dos siglos despus, va a mencionar en su
texto Qu es la ilustracin?:
La ilustracin es la liberacin del hombre del hombre de su culpable incapacidad. La
incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua del otro.
Esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de
decisin y valor para servirse por s mismo de ella sin la tutela de otro. Sapere aude!Ten
el valor de servirte de tu propia razn!: he aqu el lema de la ilustracin.6
Se puede notar la clara conexin entre los textos precedentes y este de dos siglos ms
adelante. La razn para la poca de Kant ya haba alcanzado un estatus que le permitira
reemplazar a la verdad proveniente de la divinidad.

6 Kant, E. Qu es la ilustracin? 1784.