BONDAD

1- DEFINICION:
Bondad es la cualidad de bueno, un adjetivo que hace referencia a lo til, agradable,
apetecible, gustoso o divertido. Una persona con bondad, por lo tanto, tiene una inclinacin
natural a hacer el bien.
En este sentido se considera que una persona tiene la cualidad de la bondad cuando siempre
se mantiene dispuesta a ayudar a quien lo necesita, cuando se muestra compasiva con las
personas que se encuentran sufriendo por distintas circunstancias y tambin cuando mantiene
una actitud amable y generosa hacia los dems.

De esta manera, tambin podemos exponer que quien carece de bondad es aquel que es
mezquino, egosta, ve al resto de personas como enemigos, es desconfiado, rencoroso,
insensible y se decanta ms por el odio que por fomentar la amistad.

La filosofa entiende al bien como el valor que se le otorga a la accin de una persona. El bien
fomenta lo deseable a partir de la empata (la capacidad de sentir lo que otro individuo puede
sentir).

El concepto de bien es tautolgico, ya que algo bueno es lo que est bien. Por eso su definicin
resulta redundante. La bondad es la capacidad para hacer o reflejar el bien. Por
ejemplo: Gracias a la bondad de Isabel, los nios tienen ropa nueva, Las bondades de este
producto son muchas.

Cabe destacar que el bien necesita a su opuesto, el mal, para ser apreciado. De esta forma, si
donar la ropa que ya no utilizamos est bien, es porque est mal tirar ropa cuando alguien no
tiene con qu vestirse.A lo largo de la historia, podra decirse que algunas personas lograron
personificar a la bondad. Ese es el caso de la Madre Teresa de Calcuta, quien obtuvo el Premio
Nobel de la Paz en 1979 y fue beatificada por el Papa Juan Pablo II en 2003 gracias a sus
acciones a favor de los pobres en la India.

Adems de estos dos personajes histricos tampoco podemos pasar por alto a otros que
igualmente se pueden catalogar como bondadosos. Este sera el caso, por ejemplo, de
Mahatma Gandhi que fue un pensador y un poltico indio que realiz todo tipo de acciones y
manifestaciones pacficas con el claro objetivo de conseguir una sociedad ms justa e

igualitaria en su pas, el desarrollo de las zonas rurales y una absoluta tolerancia entre las
distintas creencias e ideas.
.

Deontologa del deber. Ciencia o tratado de los deberes que se considera una rama de la
tica, cuyo objeto de estudio son los fundamentos del deber y las normas morales. De un
conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales que tienen los profesionales. La
deontologa es conocida tambin bajo el nombre de "Teora del deber" y junto con la axiologa
es
una
de
las
dos
ramas
principales
de
la
tica
normativa

2. Cronologa del pensamiento tico. Principales exponentes

Pitgoras (582-c. 500 a.C.). Naci en la isla de Samos; siendo instruido en las enseanzas de
los primeros filsofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. Pitgoras haba sido
condenado, a exiliarse en Trotona, por su aversin a la tirana de Polcrates. Fund un
movimiento con propsitos religiosos, polticos y filosficos, conocido como pitagorismo;
desarroll reflexiones morales a partir de la religin griega del orfismo; en la creencia de que la
naturaleza intelectual es superior a la naturaleza sensual y que la mejor vida es la que est
dedicada a la disciplina mental; haca hincapi en la sencillez en el hablar, el vestir y el comer.
Las doctrinas de Pitgoras influyeron mucho en Platn.
Confucio (551-c. 479 a.C.). Filsofo chino, creador del confucianismo y una de las figuras ms
concluyentes en la historia de China; donde sus mximas fueron aceptadas como cdigo moral.
Sus enseanzas se enmarcaron en el mbito de la filosofa tica, moral y poltica. Afirmaba que
los propios actos externos basados en cinco virtudes: bondad, honradez, decoro, sabidura y
fidelidad, encierran el conjunto del deber humano. Venerar a los padres, vivos o muertos, fue
uno de sus conceptos claves.
Protgoras (480-c. 411 a.C.). Filsofo griego, nacido en Abdera, Tracia. Fue el primero en
llamarse sofista y en dar lecciones a cambio de dinero. Ense que el juicio humano es
subjetivo y que la percepcin de cada uno slo es vlida para uno mismo. El fundamento de su
reflexin fue la doctrina de que nada es bueno o malo, verdadero o falso, de una forma
categrica y que cada persona es, por tanto, su propia autoridad ltima; se resume en su frase:
"El hombre es la medida de todas las cosas". Acusado de impiedad, Protgoras se exili,
pereciendo ahogado en el transcurso de su viaje a Sicilia. Dos clebres dilogos de
Platn, Teeteto y Protgoras, rebatieron las doctrinas de Protgoras.
Gorgias (485-c. 380 a.C.). Retrico griego y filsofo sofista. Como retrico, fue de los primeros
en introducir la cadencia en la prosa y en utilizar lugares comunes en los argumentos. La
filosofa de Gorgias es nihilista y est expresada en tres proposiciones: nada existe; si algo
existe, no puede ser conocido; si algo existe y puede ser conocido, no puede ser comunicado.
Muri en Tesalia a la edad de 105 aos.
Scrates (470-c. 399 a.C.).

3. La tradicin tica cubana

En la historia intelectual de Cuba, es sobresaliente la influencia derivada del arraigo en la
formacin de la nacionalidad de una tica del deber vinculada a los valores cristianos, al
sentido de la justicia, al sacrificio del individuo en aras de los intereses sociales y al ideal de
progreso de la nacin por medio de la educacin, la cultura, la ciencia y el pleno ejercicio de la
libertad natural al ser humano (Vitier, 1990). Destaca adems la importancia que ha tenido en la
historia de Cuba la continuidad de una tradicin tica marcada por el ejemplo de Jos Mart,: ".
no nos referimos a ningn fenmeno aislado, exclusivo y en ningn sentido excepcional, sino a
la manera como los problemas morales del hombre se han presentado y afrontado, de hecho,
en la historia intelectual y poltica de Cuba. Nuestro punto de partida es siempre lo autctono

como
fundamento
de
la
universalidad"
(Vitier,
1990)
La tradicin moral de la nacin, no se agota en la historia de los grandes pensadores; hay otra
historia moral, que es la construccin del mundo espiritual desde abajo, en las relaciones
cotidianas, desde la visin de las distintas capas del pueblo. Existe un lenguaje popular que
tiene su ms alta expresin en la solidaridad entre cubanos. En igual sentido Ramn,
Fernando, Ren, Gerardo y Antonio son exponentes contemporneos de esa continuidad tica
donde los valores universales expresan la moral de un pueblo que lucha por la independencia y
la igualdad ciudadana.

4- Moral pblica y moral privada

La moral pblica se refiere a los valores, principios y normas morales aceptados o en disputa
en la vida poltica, socioeconmica y cultural de la sociedad. La moral privada est asociada a
las relaciones familiares, sexuales y personales en sentido general. Es interesante hacer notar
que, por lo comn, el primer grupo acompaa de manera ms dinmica a los cambios que se
producen en la estructura, organizacin y funcionamiento de la sociedad, mientras que la moral
privada tiene una mayor independencia relativa respecto a estos cambios, aunque est sujeta
tambin a transformaciones. No se debe olvidar que la moral tiene un carcter social: Los
individuos se sujetan a principios, normas y valores establecidos socialmente. Regula los actos
y relaciones que tienen consecuencias para otros y requieren necesariamente la sancin de los
dems. Cumple la funcin social de que los individuos acepten libre y conscientemente
determinados principios, valores e intereses.
Por otro lado, no todos los actos humanos poseen necesariamente un sentido moral y muchos
dependen de las circunstancias. Hay numerosas formas de conducta cotidiana que resultan
moralmente indiferentes. Por ejemplo, no tiene por qu implicar un criterio moral vestirse de
una forma o de otra, que guste un tipo de msica un deporte o un pasatiempo determinado.
Embriagarse en un hotel o en una fiesta de carnaval son formas de conducta moralmente
indiferentes; hacerlo en el trabajo o la escuela tiene un sentido moral. Las llamadas palabras
obscenas pueden tener un sentido moral si son expresadas en la cotidianidad de un piropo a
una mujer o pueden por el contrario tener otro completamente distinto cuando se expresa en el
fragor de una batalla en defensa de una causa justa.

5- Moral y sistema de valores

Las distintas posiciones filosficas se han reflejado en el debate acerca de la naturaleza y el
contenido de los valores. En la visin que se tenga al respecto influye notablemente la posicin
de partida acerca de cules son las fuentes del juicio moral. El utilitarismo y el pragmatismo,
concordantes con el enfoque filosfico positivista, caen en la categora de los pensadores que
opinan que solo es posible guiarse por los resultados de los actos, propios o ajenos. Frente a
esta posicin est la de aquellos que consideran que existen principios anteriores a nuestros
actos, y que podemos guiarnos por ellos para valorarlos y orientar nuestra posicin. Existen
tres interpretaciones fundamentales:

La del derecho natural: el hombre por esencia y por naturaleza contiene las premisas
para un comportamiento correcto, pues Dios lo ha dotado de ellas. Toms de Aquino.

La tica del deber de Kant: existe a priori una razn universal abstracta que condiciona
nuestra conducta al cumplimiento del deber moral.

El contrato social: para vivir en sociedad los hombres han establecido un acuerdo que
limita su albedro y asegura la estabilidad, del cual se derivan las reglas morales acatadas.

Los valores son estructuras objetivas y subjetivas, mediante las cuales la sociedad ha formado
histricamente los criterios de orientacin en la relacin sujeto-objeto, para valorar si un hecho
o forma de conducta es buena o mala, til o perjudicial, deseable o reprobable. El sistema de
valores (Fabelo, 2003) articula un entramado social del cual se derivan principios, normas,
actitudes, ideales, cualidades, motivaciones, intereses que a su vez se integran

5- Lo moral y lo deontolgico
En el proceso de articulacin entre el sistema de valores y la prctica concreta, social y
profesional, de los grupos humanos, un espacio de mediacin significativo corresponde a la
deontologa. Asociado el trmino en sus orgenes al positivismo ingls y a Jeremy Bentham,
quien trat de absolutizar su papel como ciencia de la conducta, la deontologa puede ser
entendida como una parte especializada de la tica -tica aplicada- que considera y traduce en
normas el aspecto moral del hombre en el ejercicio de su profesin.
Lo deontolgico tiene importancia cuando se trata como la irradiacin e interpretacin, para el
terreno comunicativo, de lo axiolgico a nivel social. Puede tener vigencia si los sujetos de la
accin moral de que se trate, han participado en su elaboracin y los reconocen
conscientemente como suyos.
Lo deontolgico nutre y fortalece lo axiolgico, al darle asideros concretos con la realidad
comunicativa y sus problemas. Los cuerpos deontolgicos, dinmicos y cambiantes, permiten
el ajuste incesante del sistema de valores a las transformaciones que tienen lugar en el
entorno.
Lo deontolgico, trtese de cdigos o de normas espontneas y no escritas, permiten a los
sistemas de comunicacin aprender de la realidad, precisar sus experiencias como parte de un
proceso de culturizacin de tipo tico y profesional.

6- Lo tico y lo moral en la regulacin

Lo moral y lo tico se distinguen por tratar de fijar siempre mandatos a la conducta humana, es
decir, son medios de regulacin de esta. La moral tiene un valor cognoscitivo, un
valor afectivo y un valor conductual, ya que proporciona una visin del mundo lo que permite
que se interpreten los hechos que ocurren en el entorno; se vincula firmemente con las
emociones y sentimientos y trata de orientar de forma prctica el comportamiento, las actitudes
y acciones en cualquier rea de la vida.
La influencia moral sobre la conducta es un fenmeno complejo, que abarca lo social y lo
individual, lo externo y lo interno. Se acostumbra a hablar de la regulacin moral como la
presin social que se ejerce desde un colectivo, comunidad, grupo o sociedad, y que obliga de
cierto modo a la persona a comportarse de determinada forma, teniendo presente "el qu
dirn", la aprobacin o rechazo que pueda recibir su actuacin. Aqu el accionar del sujeto
viene determinado principalmente por una fuerza externa, lo que no excluye que l comparta
las normas a las cuales se somete y que acte con un determinado grado de conviccin. Por
otro lado est la autorregulacin moral, que resulta cuando el hombre o la mujer se trazan sus
propias normas de comportamiento, a partir de valores y principios internos, y sin obedecer a
presiones externas. Es obvio que esta ltima constituye el ideal de las relaciones entre la
conciencia moral y la conducta prctica de los seres humanos.

7- Comunicacin y valores
Christians (2000) destaca que la tica de la comunicacin comenz a dar sus primeros
pasos en Estados Unidos en la dcada de 1890, y se distingui por su carcter
pragmtico y por mantener solo una remota conexin con la filosofa moral sistemtica.
Prevaleci el utilitarismo teleolgico proveniente de John Stuart-Mill y la tendencia a

expresar la moralidad pblica ms en constituciones escritas, cdigos y agencias

regulatorias, que en una tica de valores.
El enfoque positivista en las ciencias, se tradujo, en el periodismo, hacia un concepto de
moralidad equivalente al reporte no sesgado de informacin neutral. La tica utilitarista,
impone un criterio extrnseco. El valor de lo bueno se establece no por su contenido,
sino por sus consecuencias. Para la prensa, esa visin, se revierte en la exterioridad de
la tica, que en lugar de ser considerada como capacidad interna de opcin moral, es
vista como una garanta del valor neutral de los procedimientos.
La influencia dominante a nivel mundial del modelo de comunicacin estadounidense, se
asocia tambin con un modelo regulatorio convencional que hiperboliza los marcos
jurdicos, el papel formal de los cdigos deontolgicos y, sobre todo, la "mano invisible"
del mercado. De ah la filosofa, embustera, que preside el discurso estadounidense en
materia de libertad de expresin: "La mejor regulacin es ninguna regulacin. La mejor
poltica
es
ninguna
poltica".
La comunicacin social debe contribuir a crear una cultura del ejercicio del criterio, que
implique admitir la posibilidad del error, pues el patrn de un hombre perfecto, que no puede
equivocarse, abstracto e irreal, puede convertirse paradjicamente en sntoma de crisis moral y
valorativa (Lpez Bombino, 2002). La comunicacin social, con la adecuada segmentacin de
los pblicos y mediante los mtodos de la crtica, el debate, la investigacin, la proyeccin de
paradigmas y la participacin democrtica, puede potenciar no solo las reservas morales del
individuo, sino tambin la poderosa fuerza educativa y moral de los colectivos y comunidades
humanas.

Conclusiones
Pitgoras desarroll reflexiones morales a partir de la religin griega del orfismo; en la
creencia de que la naturaleza intelectual es superior a la naturaleza sensual y que la
mejor vida es la que est dedicada a la disciplina mental. Cercano en el
tiempo, Confucio afirmaba en China, que los actos externos basados en la bondad,
honradez, decoro, sabidura y fidelidad, encierran el conjunto del deber humano. Por
otro lado, Scrates, fundador de la filosofa moral o axiologa, cre la mayutica,
logrando que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos: la
virtud es conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe lo que es la virtud, y el vicio, o el
mal, es fruto de la ignorancia. Su discpulo Platn, expresaba que el bien es un elemento
esencial de la realidad; el mal no existe en s mismo, sino como reflejo imperfecto de lo
real, que es el bien. La virtud humana descansa en la aptitud de una persona para llevar
a cabo su propia funcin en el mundo. El alma humana est compuesta por tres
elementos: El intelecto, la voluntad y la emocin; cada uno de los cuales poseen una
virtud definida en la persona buena y juega un papel especfico. La virtud del intelecto es
la sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida; la de la voluntad es el valor, la
capacidad de actuar, y la de las emociones es la templanza, o el autocontrol. Siguiendo
el tema, Aristteles, sealaba que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un
anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas. La amistad crea el vnculo
social, y la ms autntica es la que se funda en la igualdad. Se considera al amigo como
otro uno-mismo y es porque nos amamos a nosotros mismos por lo que podemos hacer
el bien a nuestro alrededor identificndonos con el prjimo.

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