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Novo Dicionrio de

TEOLOGIA BBLICA

Novo Dicionrio de
TEOLOGIA BBLICA
Editores:

T. Desmond Alexander
Diretor de treinamento cristo, Union Theological College, Belfast;
ex-professor de Estudos Semticos, Queens University o f Belfast

Brian S. Rosner
Ex-professor de Novo Testamento, University o f Aberdeen;
leciona em Abbotsleigh e professor no
Macquarie Christian Studies Institute em Sydney, Austrlia
Editores consultores:

D. A. Carson
Professor de Pesquisa do Novo Testamento,
Trinity Evangelical D ivinity School, Deerfield, Illinois

Graeme Goldsworthy
Professor de Antigo Testamento e Teologia Bblica,
Moore Theological College, Sydney, Austrlia
Editor organizador:

Steve Carter
Editor de obras de referncia, Inter-Varsity Press, Leicester

T ra d u o

W illiam Lane

&

Vida

2000, 2003, deT. D. Alexander e Brian S. Rosner


Ttulo do original

(s/

Vida i New Dictionary o f Biblical Theology

Edio publicada com permisso de


Inter -varsity P ress
(Grand Rapids, Michigan)

Todos os direitos desta traduo em lngua


portuguesa reservados por Editora Vida.
P roibida a

reproduo por quaisquer meios ,

salvo em breves citaes, com indicao da fonte .

Scripture quotations taken from Bblia Sagrada,


Nova Verso Internacional, NVI.
Copyright 1993, 2000 by International Bible Society .
Used by permission IBS-STL U.S.
All rights reserved worldwide.
Edio publicada por Editora Vida,
salvo indicao em contrrio.
Todas as citaes bblicas e de terceiros
foram adaptadas segundo o Acordo
Ortogrfico da Lngua Portuguesa,
assinado em 1990, em vigor desde
janeiro de 2009.

Editora V ida
Rua Jlio de Castilhos, 280
CEP 03059-000 So Paulo, SP
Tel.: 0 xx 11 2 6 18 7000
Fax: 0 xx 11 2 6 18 7044
www. editoravida. com .br
www.vidaacademica.net

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Editor responsvel: Snia Freire Lula Almeida


Editor-assistente: Gisele Romo da Cruz Santiago
Assistente editorial: Alexandra Nascimento Resende
Reviso de traduo: Daniel Oliveira
Reviso de provas: Josemar de Souza Pinto
Reviso das transliteraes: Paulo Jos Bencio
Diagramao: Efanet Design
Capa: Arte Peniel

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Novo dicionrio de teologia bblica / editores T. Desmond Alexander, Brian S.
Rosner; editores consultores D. A. Carson, Graeme Goldsworthy; editor e organizador
Steve Carter; traduo: W illiam Lane; prefcio ed. brasileira Joo Alves dos Santos.
So Paulo: Editora Vida, 2009.
Ttulo original: New dictionary o f biblical theology
ISBN 978-85-383-0106-6
1. Bblia Teologia Dicionrios I. Alexander, T. Desmond. II. Rosner, Brian
S. III. Carson, D. A. IV. Goldsworthy, Graeme. V. Carter, Steve.
08-11968
ndices para catlogo sistemtico:
1. Dicionrios: Teologia bblica 230.04103

CD D -230.04103

Sumrio
P r e f c io ................................................................................................................................................................................ vii
P r e f cio e d i o b r a s ile ir a ...........................................................................................................................................ix
C o m o u tiliz a r este d ic io n r io .......................................................................................................................................xi
A b rev ia tu ra s..................................................................................................................................................................... xiii
L ista d e co la b o r a d o r e s .................................................................................................................................................. xvii
P arte 1: Introduo
T eologia b b lic a .................................................................................................................................................... 3
H istria da teologia b b lic a ......................................................................................................................... 15
Desafios teolo gia b b lic a ........................................................................................................................... 28
O cnon das E scrituras.................................................................................................................................. 38
As E scritu ras....................................................................................................................................................... 47
H istria b b lic a .................................................................................................................

60

Exegese e h erm en u tica................................................................................................................................. 72


U n id ad e e diversidade das E scritu ras..................................................................................................... 90
O uso do A ntigo T estam ento pelo Novo T estam ento..................................................................102
R elacionam ento entre o A ntigo eo Novo T estam entos............................................................... 113
Teologia sistem tica e teolo gia b b lic a ................................................................................................ 125
Teologia b b lica e p regao........................................................................................................................147
P arte 2: M a te ria l b b lico e os livros
G nesis a R e is .................................................................................................................................................. 161
Livros S ap ien ciais........................................................................................................................................... 168
Livros P ro ftico s.............................................................................................................................................172
Evangelhos sin p tic o s..................................................................................................................................179
L u cas-A to s......................................................................................................................................................... 184
Escritos jo a n in o s.............................................................................................................................................188
P a u lo ................................................................................................................................

194

A rtigos sobre livros in d iv id u a is...............................................................................................................201


P arte 3: Tem as b b lic o s...........................................................................................................................................531

Prefcio

D urante a m aior parte dos sculos XIX e XX, a teolo gia b b lica foi, sem dvida, a m atria
de m aior proem inn cia no estudo acadm ico da B blia. A pesar do conhecim ento do A ntigo
Testam ento hebraico e do Novo Testam ento grego ter crescido m u ito nos ltim os anos, isso se
deu, em grande parte, custa de nossa com preenso de com o essas duas partes da B b lia crista
se relacionam entre si.
D iante desse cenrio, durante a C onferncia Jubileu de Sw anw ick da Tyndale Fellowship for
Biblical and T heological Research [Sociedade Tyndale para a Pesquisa B blica e Teolgica] em julho
de 1994, foi lanado o Projeto Dois Testamentos. Era para ser um em preendim ento de cooperao
envolvendo o Grupo de Estudo de Teologia B blica da Sociedade Tyndale e a Rutherford H ouse de
E dim burgo. Q u an d o , po sterio rm ente, o pequeno grup o de p lan ejam en to , com a p articip ao
de Geoffrey Grogan (relator), D esm ond Alexander (secretrio) e David Searle, apresentou a ideia de
um dicionrio de teologia bblica para Frank Entwistle e D avid K ingdon, da editora Inter-Varsity
Press [ABU inglesa], o entusiasm o destes com o projeto os levou a designar D esm ond A lexander e
Brian Rosner como editores chefes, Steve C arter da IVP como editor organizador e D on Carson
e G raem e G oldsw orthy como editores consultores.
C om o editores chefes, nossa tarefa in icial foi decidir sobre o form ato do dicion rio e o grupo
de autores. O ptam os por um a organizao tripartite, com a Parte 1 apresentando um a introduo
pano rm ica ao assunto da teologia bb lica. O s artigos nessa seo procuram oferecer ao leitor
u m a exposio clara da base sobre a qual o restante do dicion rio desenvolvido. A Parte 2
discute a teologia daqueles livros do A T e N T que so m ais com um ente aceitos com o cannicos
no cristianism o. A Parte 3 enfoca os tpicos que, em nossa op inio, so de im p o rtn cia central
para a com preenso da u n id ad e do m aterial bblico. C o m o objetivo de m an ter o d icionrio
em um tam anho m anejvel, foram necessrios alguns sacrifcios de detalhes nessas duas sees.
C o n tu d o , esperam os que o dicion rio se m ostre um recurso til para aqueles que desejam se
fam iliarizar com a teologia da B blia.
Som os im ensam ente gratos queles que colaboraram com artigos. A natureza desse dicionrio,
s vezes, exigiu dos colaboradores trabalharem alm de suas respectivas reas de especializao.
E specialistas do A T foram solicitados a in teragir com o N T e vice-versa. Som os profundam ente
gratos aos que deram pacientem en te de seu tem po e energia para escreverem . Esperam os que o
resultado final seja um volum e que no apenas rena o m elhor da erudio evanglica de todas
vu

Prefcio

as partes do m undo , m as tam bm seja u m estm u lo para outras pesquisas e obras no um tanto
negligen ciado cam po da teolo gia bblica.
N ossa tarefa com o editores foi facilitad a consideravelm ente pela ateno zelosa e m eticulo sa
em p regad a nesse projeto por Steve C arter. Su a co n trib u io foi eno rm e e, por causa disso,
tem nossa sin cera gratid o . Som os tam b m gratos pelos seus vrios colegas d a IV P que
tiveram um p ap el im p o rtan te n a tarefa de co m p letar este v o lum e, e ao seu ed ito r de im pren sa
in d ep en d en te, A lison W alley. F in alm en te, fom os gran d em en te beneficiados p ela h ab ilid ad e
de nossos dois editores consultores, D on C arso n e G raem e G oldsw orthy. Q u an d o nossas
prprias h ab ilid ad es foram levadas ao lim ite , eles se m o straram u m a fonte in estim v el de
co n h ecim en to e sabedoria.
E ditar este d icio n rio foi u m a exp erin cia an im ad o ra e in telectu alm en te en riq u eced o ra.
O ram os p ara q ue aqueles q ue o u tilizarem tam b m ten h am sua m ente en riq u ecid a e seu
corao an im ad o ao co n tem p lar tan to a sim p licid ad e q u an to a co m p lexid ad e da revelao
de D eus h u m an id ad e. nossa esperan a q ue u m a m elh o r com preenso d a teo lo gia b b lica,
essa m atria to im p o rtan te, leve cad a leito r a um co n h ecim en to m ais p rofundo de Jesus
C risto , o P rn cip e d a V id a.
D

e sm o n d

lexan der

r ia n

o sn e r

Prefcio edio brasileira

A publicao deste dicionrio, que na verdade uma pequena enciclopdia de teologia


bblica, grande alento e inestimvel ajuda aos leitores de lngua portuguesa que buscam
conhecer a Bblia da perspectiva de sua unidade e diversidade.
Uma das tarefas da teologia bblica estudar as Escrituras luz do contexto histrico dos
cerca de 40 autores, e da contribuio de cada um na formao do todo a que chamamos
revelao divina, ao longo desse processo de escrita de mais de mil anos.

verdade, todavia, que os que se dedicam a essa tarefa nem sempre chegam s mesmas
concluses, por no adotarem os mesmos mtodos de estudo e no comungarem dos mesmos
pressupostos. Um dos pressupostos da abordagem bblica evanglica o de que h no s
diversidade como tambm unidade nas Escrituras, e estas duas qualidades no so opostas
entre si nem autoexcludentes.
A prtica da teologia bblica antiga, remontando aos prprios autores das Escrituras.
Todavia, o seu estudo terico razoavelmente recente. Pode-se dizer que at o sculo XVIII
pouca ateno era dada pelos acadmicos ao estudo da Bblia do o ponto de vista do processo
histrico da revelao. A perspectiva era mais sincrnica que diacronica, e por isso davase
mais ateno ao aspecto da unidade das Escrituras que ao da sua diversidade. Foi a abordagem
adotada pela rea que hoje conhecida como teologia bblica que levou os estudiosos a se
preocuparem tambm com o aspecto da diversidade, visto na contribuio que cada autor deu
ao todo da revelao divina, na qualidade de comunicador dessa revelao. Como dito antes,
lamentavelmente muitos nessa investigao acabaram por no ver unidade no Livro Sagrado,
entendendo que a diversidade significava necessariamente divergncia e, por conseguinte,
discordncia e contradio entre os autores.
No essa a linha desta obra. Com competncia e coerncia em suas convices
evanglicas, seus autores procuram explorar diversidade e unidade como elementos bsicos
para uma adequada compreenso da mensagem bblica. Tanto discorrem sobre temas e
conceitos fundamentais das Escrituras, e outros pertinentes natureza da teologia bblica,
como tambm oferecem um resumo da contribuio de cada livro para o todo da revelao.
Entre os seus mais de 120 colaboradores, esto telogos e exegetas de renome como Donald
Carson, Wayne Grudem, Howard Marshall, Douglas Moo, J. I. Packer, Kevin Vanhoozer e
Gerard Van Groningen, para citar apenas alguns dos que j tm trabalhos traduzidos para o
portugus e so mais conhecidos entre ns.
IX

Prefcio edio b rasileira

Publicado originariamente em ingls no ano 2000, o N ovo d ic io n rio d e teo lo g ia b b lic a j


est na sua terceira reimpresso nesse idioma e faz agora a sua estreia em lngua portuguesa.
Certamente ele ser to bem recebido aqui quanto o foi l fora, no s por ser uma das obras
mais atuais no gnero, mas tambm, e principalmente, por suprir uma lacuna h muito
sentida entre ns de um dicionrio de teologia bblica atualizado, erudito e, ao mesmo tempo,
comprometido com a ortodoxia crist.
Est de parabns a Editora Vida pela traduo e publicao desta valiosa obra, assim como
est de parabns o pblico de lngua portuguesa, por t-la agora sua disposio.
Joo A l v e s

dos

San to s

Professor de Novo Testamento do Centro Presbiteriano


de Ps-graduao Andew Jumper e professor de grego
no Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio

Como utilizar este dicionrio

Esta introduo tem algumas orientaes sobre como tirar o mximo proveito do dicionrio.
Organizao

O dicionrio est organizado em trs partes. A Parte 1 contm 12 artigos principais,


organizados tematicamente, sobre as questes fundamentais da teologia bblica. A lista de
assuntos apresentada na pgina do sumrio. A Parte 2 comea com sete artigos, organizados
em ordem cannica (aproximadamente), sobre as principais colees bblicas, tambm listadas
no sumrio. Eles so seguidos de artigos, tambm, organizados canonicamente, sobre livros
individuais da Bblia. A Parte 3 composta de artigos em ordem alfabtica sobre os principais
temas bblicos.
Referncias cruzadas

A filosofia editorial para o dicionrio foi agrupar tpicos menores e trat-los em um nico artigo
mais extenso. Por exemplo, apstolo tratado dentro do artigo sobre M i s s o , e predestinao,
no artigo sobre E l e i o . Alguns dos artigos principais na Parte 1 tambm englobam uma srie
de tpicos relacionados.
A referncia cruzada, portanto, uma caracterstica essencial do dicionrio.
1. H vrios verbetes de uma linha remetendo o leitor ao ttulo do artigo sob o qual o
tpico tratado; e.g., C o n h e c i m e n t o , v . S a b e d o r i a . Todos os artigos das Partes 1 e 2
tm verbetes, em ordem alfabtica, na Parte 3.
2. Um asterisco antes de uma palavra ou expresso indica que mais informaes relevantes
se encontram em um artigo com aquele ttulo. E equivalente abreviao q.v.T Observe
que a forma da palavra com asterisco no ser sempre exatamente a mesma que a do
artigo ao qual o asterisco se refere. Por exemplo, *escatologica refere-se ao artigo sobre
E s c a t o l o g i a ; * batiza, a B a t i s m o ; e reinado, a R e i n o d e D e u s .
3. Uma referncia entre parnteses no corpo do artigo, como (v. *aliana), autoexplicativa.
4. As referncias cruzadas no final do artigo esto sob o ttulo Veja tambm. Essas se
referem a outros artigos, geralmente na mesma Parte, relacionados diretamente com o
assunto em questo.

C o m o u tilizar este dicio n rio

Abreviaturas

Uma relao de abreviaturas usadas no dicionrio encontra-se na p. xiii.


Autoria dos artigos

No final de cada artigo, aparece o nome do autor. Urna lista completa, em ordem alfabtica,
dos colaboradores encontra-se na p. xvii. Essa informao est de acordo com a poca da
publicao.
Bibliografias

Na maioria dos artigos, h uma orientao para estudo mais aprofundado no corpo do artigo,
mas, na maioria dos casos, na bibliografia, no final. As obras apresentadas na bibliografia podem
incluir estudos com opinies divergentes da posio do autor do artigo.
Verses bblicas

A primeira vez que a Bblia citada em um artigo, a verso identificada entre parnteses.
Todas as demais citaes do mesmo artigo so da mesma verso, exceto quando indicado de
outro modo.

X ll

Abreviaturas

1. Livros, peri dicos e sries de co m en trio s


AASF
Annales Academiae Scientarum
Fennicae
AB
Anchor Bible
ABD
Anchor Bible Dictionary, ed. D. M.
Freedman, 6 v. (New York, 1992)
ABR
Australian Biblical Review
AEC
Almeida Edio Contempornea
AJET
African Journal ofE vangelical
Theology
AJPS
Asian Journal o f Pentecostal Studies
ANET
Ancient Near Eastern Texts Relating
to the Old Testament, ed. J. B.
Pritchard (Princeton, 1969)
ANTC
Abingdon New Testament
Commentaries
ARA
Almeida Revista e Atualizada
ARC
Almeida Revista e Corrigida
AUSS
Andrews University Seminary Studies
AV
Authorized Version
BAGD
Greek-English Lexicon ofth e New
Testament and Other Early Christian
Literature, W. Bauer, W. E Amdt, E W.
Gingrich, E WDanker (Chicago, 31999)

CTJ
BASR
Calvin Theological Journal
Biblical Archaeological
Society Review
CurrTM
Currents in Theology a nd Mission
BBR
Bulletin o f Biblical Research
DBTE
Dictionary o f Biblical Tradition in
BECNT
Enlish,
ed. D. L. Jeffrey ( Grand
Baker Exegetical Commentary on the
Rapids,
1992)
New Testament
DJG
BI
Dictionary o f Jesus and the Gospels,
Biblical Interpretation
eds. J. B. Green, S. McKnight, I.
Bib
H. Marshall (Downers Grove and
Biblica
Leicester, 1992)
BJ
DLNTD
A Bblia de Jerusalm
Dictionary o f the Later New
Testament and its Developments, eds.
BJRL
R.
P. Martin, P. H. Davids (Downers
Bulletin o f the John Rylands
Grove
and Leicester 1997)
Library
DPL
BNTC
Blacks New Testament Commentary Dictionary o f Paul and his Letters,
eds. G. F. Hawthorne, R. P Martin,
BR
D. G. Reid (Downers Grove and
Bible Review
Leicester, 1994)
BRR
DSB
Biblical Reformation Review
Daily Study Bible
BS
EA
Bibliotheca Sacra
Ex Auditu
BFH
EBC
A Bblia Fala Hoje
Expositors Bible Commentary
EDBT
BTB
Evangelical Dictionary o f Biblical
Biblical Theobgy Bulletin
Theology, ed. W. A. Elwell ( Grand
CBQ
Rapids and Carlisle, 1996)
Catholic Biblical Quarterly
EDNT
CC
Exegetical Dictionary o f the New
CommunicatoFs Commentary
Testament, eds. H Balz e G.
Schneider, 3 v. (TI, Grand Rapids
CT
and Edinburgh, 1990-93)
Christianity Today

A breviaturas

IDB
Interpreters D ictionary o f the Bible,
ed. K R. Crim, 4 v. (Nashville,
21993-95)
EJ
IDBSup
Encyclopaedia Judaica
Interpreters D ictionary o f the Bible,
EKK
Evangelisch-katholischer Kommentar Supplementary Volume, ed. K R.
Crim (Nashville, 1976)
zum Neuen Testament
Int
EKL
Evangelisches Kirchenlexikon, eds. E. Interpretation
Fahlbusch, J. M. Lochman, J. M biti ISBE
International Standard Bible
et al. (Gottingen, 1986-96)
Encyclopedia, ed. G. W. Bromiley,
EPC
4 v. ( Grand Rapids, 1979-88)
Epworth Preachers Commentaries
IVPNTC
ETL
IVP New Testament Commentaries
Ephemerides theologicae lovaniense
JBL
EvBC
Journal o f Biblical Literature
Everyman's Bible Commentary
JBP
EvQ
J. B. Phillips version
Evangelical Quarterly
JBR
Gratz
Journal o f Bible a nd Religion
Gratz College Annual o f Jewish
JETS
Studies
Journal o f the Evangelical
HAT
Theological Society
Handbuch zum Alten Testament
JNES
HBT
Journal o f Near Eastern Studies
Horizons in Biblical Theology
JPSTC .
HCOT
Jew ish Publication Society
Historical Commentary on the
Torah Commentary
Old Testament
JSNT
HDB
Journal
fo r the Study o f the New
Dictionary o f the Bible, ed. J.
Testament
Hastings, 5 v. (Edinburgh,
JSOT
1898-1904)
Journal fo r the Study o f the
HS
Old Testament
Hebrew Studies
JSS
HTKNT
Journal o f Semitic Studies
Herders theologischer Kommentar
JTS
zum Neuem Testament
Journal o f Theological Studies
HTR
Ju d
Harvard Theological Review
Judaica
HWP
KEK
Historisches Worterhuch der
Kritisch-Exegetischer Kommentar
Philosphie, eds. J. Ritter and K.
Grander (Basle and Darmstadt,
Louw-Nida
1971)
Greek'English Lexicon o f the New
Testament, eds. J. P Louw and E. A.
ICC
International Critical Commentary Nida (New York, 21989)

EGGNT
Exegetical Guide to the Greek New
Testament

XIV

LS
Louvain Studies
M eyerK
M eyer }Commentar
MSJ
Master's Seminary Journal
NASB
New American Standard Bible
NDB
Novo D iciono Bblico, eds. I. H
Marshall, A. R. Millard, J. I. Packer e
D .J. Wiseman (S. Paulo: Vida Nova)
NCB
New Century Bible
NDCEPT
New D ictionary o f Christian Ethics
and Pastoral Theology, eds. D. J.
Atkinson and D. H. Field (Leicester
and Downers Grove, 1995)
NDT
New D ictionary o f Theology, eds.
D. E Wright (Leicester and Downers
Grove, 1988)
NIB
New Interpreter's Bible, ed. L. E. Keck
et al., 12 v. (Nashville,
1994')
NIBC
New International Biblical
Commentary
NICNT
New International Commentary
o f the New Testament
NICOT
New Internatonal Commentary
o f the Old Testament
NDITNT
Novo dicionrio internacional de
Teologia do Novo Testamento, ed. C.
Brown, 2 v. (Vida Nova)
NIDOTTE
New International D ictionary o f
Old Testament Exegesis, ed. W A.
Van-Gemeren, 5 v. (Grand Rapids
and Carlisle, 1997)
NIGTC
New International Greek Testament
Commentary
NKJV
New K ing James Version

A breviaturas

NLC
New London Commentary
NLT
New Living Translation
NovT
Novum Testamentum
NRSV
New Revised Standard Version
NTLH
Nova Traduo na Linguagem de
Hoje
NTS
New Testament Studies
NTT
New Testament Theology
OTG
Old Testament Guides
OTL
Old Testament Library
PNTC
Pillar New Testament
Commentary
PWCJS
Proceedings o f the World Congress 0j
Jewish Studies
RevExp
Review and Expositor
RGG
D ie Religion in Geschichte
und Gegenwart, ed. K Galling
(Tbingen, 1957-1965)
RTR
Reformed Theological Review
SBET
Scottish Bulletin o f Evangelical
Theology 2

SBLSP
Society o f Biblical Literature
Seminar Papers
SE
Studia Evangelica
SJOT
Scandinavian Journal o f the
Old Testament
SJT
Scottish Journal o f Theology
TDNT
Theological Dictionary o f the
New Testament, ed. G. W
Bromiley, 10 v. (Grand Rapids, 196476), TI de Theologisches Worterbuch
zum Neuen
Testament, eds. G. K ittel and G.
Friedrich (Sttutgart, 1932-74)
TDOT
Theological D ictionary o f the Old
Testament, eds. G. J. Botterweck
and H. Ringgren, 8 v. (Grand Rapids,
1978-96), TI de Theologisches
Worterbuch zum
Alten Testament (Stuttgart, 1970-)
Them
Themelios
ThZ
Theologische Zeitschrift

.
Trinity Journal
TLOT
Theological Lexicon o f the Old
Testament, ed. C. Spicq, 3 v. (TI,
Peabody, 1995)
TNTC
Tyndale New Testament
Commentaries

TOTC
Tyndale Old Testament Commentaries
TPINTC
Trinity Press International New
Testament Commentaries
TS
Theological Studies
TT
Theology Today
TWAT
ver TDOT
TynB
Tyndale Bulletin
VE
Vox Evangelica
VT
Vetus Testamentum
WBC
Word Biblical Commentary
WBT
Word Biblical Themes
WEC
Wycliffe Exegetical Commentary
WTJ
Westminster Theological Journal
WW
Word and World
ZAW
Zetschrift fu r die alttestamentliche
Wissenschaft
ZNW
Z eitschriftfur die neutestamentliche
Wissenschaft
ZThK
Zeitschrift fu r Theologie und Kirche

2. Livros Bblicos
Livros do Antigo Testamento
Gn, x, Lv, Nm, Dt, Js, Jz, Rt, ISm, 2Sm, lRs, 2Rs, lCr, 2Cr, Ed, Ne, Et, J, Sl, Pv, Ec,
Ct, Is, Jr, Lm, Ez, Dn, Os, Jl, Am, Ob, Jn, Mq, Na, He, Sf, Ag, Zc, MI
Livros do Novo Testamento
Mt, Mc, Lc, Jo, At, Rm, lCo, 2C0, Gl, Ef, Fp, Cl, lTs, 2Ts, lTm, 2Tm, Tt, Fm, Hb, Tg,
lPe, 2Pe, ljo, 2J0, 3J0, Jd, Ap
XV

A breviaturas

3- Abreviaturas Gerais

ad loe

no local

aram.

aramaico

c.

cerca de, aproximadamente

Mac

(Mac, 2Mac) Macabeus (livro apcrifo)

cf.

compare, confira

mg

margem

cap(s).

captulo (s)

manuscrito (s)

Eclo

Eclesistico (livro apcrifo)

MS(S)
TM

Ed(s).

editor(es)

n.

nota

ed.

edio

s.d.

sem data

e.g.

por exemplo

nmero

esp.

especialmente

n.s.

nova srie

TI

traduo inglesa

NT

Novo Testamento

et al.

e outros

AT

Antigo Testamento

etc.

et cetera

P
par.

pgina(s)
e paralelo

EW

verses inglesas

pl.

plural

ss

seguintes

reimpr. reimpresso

gr*
heb.

grego

sic.

assim, tal qual

hebraico

sing.

singular

idem

o mesmo autor

trad.

traduo, traduzido

i.e.

isto

V.

versculo (s); volume (s)

lit.

literalmente

viz.

a saber

vss

verses

LXX

Testamento)

loe. cit. local j citado

XVI

Septuaginta (verso grega do Antigo

texto massortico

Lista de colaboradores

P. J. H. Adam, BD, MTh, PhD. Proco do


Saint Judes Carlton, Melbourne, Austrlia.

College, EUA. Ex-professor de Novo Testamento


no Seminrio Teologico Gordon-Conwell, EUA.

T. Desmond Alexander, BA. PhD. Diretor de


Roger T. Beckwith, MA, BD, DD. Ex-conselheiro
Treinamento Cristo, Union Theological College, da Latimer House, Oxford, Inglaterra.
Belfast. Ex-professor de Estudos Semticos, The
Henri A. G. Blocher, BD, Diploma de Estudos
Queens University of Belfast, Irlanda do Norte.
Superiores de Teologia, DD. Professor de Teologia
Carl E. Armerding, AB, BD, MA, PhD. Diretor, Sistemtica (e Diretor Emrito), Faculdade Livre
Schloss Mittersill Study Centre, Austria.
de Teologia Evanglica, Vaux-sur-Seine, Frana.
BillT. Arnold, BA, MDiv, PhD. Professor de
Craig L. Blomberg, BA, MA, PhD. Professor de
Antigo Testamento e Lnguas Semticas, Asbury Novo Testamento, Seminrio de Denver, EUA.
Theological Seminary, EUA.
Darrell L. Bock, AB, ThM, PhD. Professor
David W. Baker, AB, MCS, MPhil, PhD.
de Pesquisa de Estudos do Novo Testamento,
Professor de Antigo Testamento e Lnguas
Seminrio Teolgico de Dallas, EUA.
Semticas, Ashland Theological Seminary, EUA.
Gerald L. Borchert, PhD, ThM, MDiv, LLB,
Peter Balla, MDiv, MTh, PhD. Professor e
BA. Professor de Novo Testamento e diretor de
chefe do departamento de Novo Testamento da Estudos Doutorais, Northern Baptist Theological
Faculdade de Teologia da Kroli Gspr Reformed Seminary, EUA.
University, Budapeste, Hungria.
N. E. Lennart Bostrm, MTh, DTh. Professor
Robert J. Banks, BA, BD, MTh, PhD. Professor
de Antigo Testamento, Orebro Theological
Homer L. Goddard de Ministrio Leigo do
Seminary, Sucia.
Seminrio Teolgico Fuller, EUA.
Gerald L. Bray, BA, MLitt, DLitt. Professor
Craig G. Bartholomew, BTh, MA, PhD.
anglicano de Divindade, Beeson Divinity School,
Pesquisador bolsista na Faculdade de Teologia
Samford University, EUA.
e Estudos Religiosos da Cheltenham and
Kent E. Brower, BSL, MA, PhD. Diretor,
Gloucester College of Higher Education,
Nazarene Theological College, Manchester.
Inglaterra.
Gregory K. Beale, BA, MA, ThM, PhD.
Catedrtico Kenneth T. Wessner de Estudos
Bblicos, Escola de Ps-graduao do Wheaton

D. A. Carson, Professor de Pesquisa de Novo


Testamento, Trinity Evangelical Divinity School,
EUA.
xvu

L ista de colaboradores

Robert B. Chisholm, Jr, BA, MDiv, ThM, ThD.


Professor de Estudos do Antigo Testamento,
Seminrio Teolgico de Dallas, EUA.

Peter E. Enns, PhD, MA, MDiv, BA, Professor


assistente de Antigo Testamento, Westminster
Theological Seminary, Filadlfia, EUA.

Roy E. Ciampa, BA, MDiv, PhD. Professor


de Estudos Bblicos, College of Evangelical
Theological Education, Portugal.

Craig A. Evans, BA, MA, PhD. Professor de


estudos bblicos, Trinity Western University,
Canad.

Andrew D. Clarke, MA, PhD. Professor de


Novo Testamento, Departamento de Divindade
e Cincias da Religio, University of Aberdeen,
Esccia.

Alary J. Evans, BEd, BA, MPhil. Monitora para


BTh e professora de Antigo Testamento, London
Bible College, Northwood, Inglaterra.

Edmund P. Clowney, AB, ThB, STM, DD.


Professor emrito de Teologia Prtica.
F. Peter Cotterell, BD, BSc, PhD, DUniv, FRSA.
Diretor, Ethiopian Graduate School of Theology.
Ex-diretor do London Bible College, Northwood,
Inglaterra.
Peter H. Davids, BA, MDiv, PhD, Innsbruck,
ustria.

Buist M. Fanning, BA, ThM, DPhil. Professor


de Estudos do Novo Testamento, Seminrio
Teolgico de Dallas, EUA.
Michael O. Pape, BA, STM, PhD. Professor de
Estudos do Novo Testamento, Immanuel College
of Theology, Nigria.
Richard B. Gaffin, Jr, ThD, ThM, BD, AB.
Professor de Teologia Biblica e Sistemtica,
Westminster Theological Seminary, Filadlfia,
EUA.

Stephen G. Dempster, BA, MAR, ThM, MA,


Thomas D. Gledhill, BA, MA, BD, PhD.
PhD. Professor assistente de Cincias da Religio, Professor de Estudos Bblicos, Evangelical
Atlantic Baptist University, Canad.
Theological College of Wales, Reino Unido.
John W. Drane, MA, PhD, DD. Chefe do
Graeme L. Goldsworthy, BA, ThL, BD, MA,
departamento de teologia prtica, Departamento ThM, PhD. Ex-professor de Antigo Testamento
de Divindade e Cincias da Religio, University e Teologia Bblica, Moore Theological College,
of Aberdeen, Esccia.
Austrlia.
Iain M. Duguid, BSc, MDiv, Phd. Professor
assistente de Antigo Testamento, Westminster
Theological Seminary, California, EUA.
Paul Ellingworth, PhD. Ex-professor honorrio,
University of Aberdeen, Esccia.

Murray D. Gow, MA, BD, ThD. Professor,


Schloss Mittersill Study Centre, Austria.
G. L. Green, AB, MA, PhD. Professor assistente
de Novo Testamento, Wheaton College, EUA.

Mark W Elliott, BA, BD, PhD. Professor de


Estudos Cristos, Liverpool Hope University
College, Inglaterra.

Joel B. Green, BS, MTh, PhD. Diretor da Escola


de Teologia, diretor de Estudos do Grego e
professor de Interpretao do Novo Testamento,
Asbury Theological Seminary, EUA.

Kevin S. Ellis, BA, PhD. Ordenando anglicano,


The Queens College, Birmingham, Inglaterra.

Geoffrey W. Grogan, BD, MTh, DUniv.


Ex-diretor, Glasgow Bible College, Esccia.

X V III

L ista de colaboradores

Wayne A. Grudem, BA, MDiv, PhD. Professor


e chefe do departamento de Teologia Bblica e
Sistemtica, Trinity Evangelical Divinity School,
EUA.
Donald A. Hagner, BA, BD, ThM, PhD.
Professor George Eldon Ladd de Novo
Testamento, Seminrio Teolgico Fuller, EUA.

Brian E. Kelly, BA, PGCE, BA, PhD. Deo,


Canterbury Christ Church University College,
Canterbury, Inglaterra.
Gillian Keys, BA, Grad Cert Ed, PhD. Chefe do
departamento de Cincias da Religio, Sullivan
Upper School, County Down, Irlanda do Norte.
David P. Kingdon, MA, BD. Editor gerente,
Bryntirion Press, Bridgend.

Victor R Hamilton, BA, BD, ThM, MA, PhD.


Professor de Cincias da Religio, Asbury College, Nobuyoshi Kiuchi, BA, PhD. Professor de Antigo
EUA.
Testamento, Tokyo Christian University, Japao.
Murray J. Harris, MA, Dip Ed, BD, PhD.
Andreas J. Kstenberger, PhD, MDiv. Professor
Professor emerito, Trinity Evangelical Divinity
de Novo Testamento, Southeastern Baptist
School, EUA.
Theological Seminary, EUA.
Ian Hart, BA, BD, MTh, ThD. Pastor da Igreja Colin G. Kruse, BD, MPhil, PhD. Professor
Presbiteriana da Great Victoria Street, Belfast,
de Novo Testamento, Bible College of Victoria,
Irlanda do Norte.
Austrlia.
Richard S. Hess, BA, MDiv, ThM, PhD.
Hans Kvalbein, DTh. Professor, The Norwegian
Professor de Antigo Testamento, Denver
Lutheran School of Theology, Noruega.
Seminary, EUA.
Jon C. Laansma, BRE, MDiv, PhD. Professor
Harold W. Hoehner, BA, ThM, ThD, PhD.
assistente de Bblia, Instituto Bblico Moody, EUA.
Chefe e professor eminente de Novo Testamento
Tremper Longman III, BA, MDiv, MPhil, PhD.
e diretor de estudos de PhD, Seminrio Teolgico
Professor de Antigo Testamento, Westmont
de Dallas, EUA.
College, EUA.
Robert L. Hubbard, Jr, AB, BD, MA, PhD.
Ernest C. Lucas, BA, MA, PhD. Vice-diretor e
Professor de Literatura Bblica, North Park
instrutor em Estudos Bblicos, Bristol Baptist
Theological Seminary, EUA.
College, Inglaterra.
Paul E. Hughes, BA, MA, PhD. Professor
Jonathan M. Lunde, PhD, ThM, MDiv, BS.
assistente de Cincias da Religio, Trinity
Professor assistente de Estudos Bblicos, The
Western University, Canad.
College of Arts and Sciences, Trinity International
David Instone Brewer, BD, PhD. Bibliotecrio
University, EUA.
de pesquisa, Tyndale House, Cambridge.
Robert G. Maccini, PhD, MDiv, BA. Professor
D. H. Johnson, BS, ThM, PhD. Professor de
Novo Testamento, Providence Theological
Seminary, Canad.
Philip S. Johnston, BA, BD, MTh, PhD.
Instrutor, Wycliffe Hall, Oxford, Inglaterra.

adjunto de Novo Testamento, Bangor Theological


Seminary, EUA.
Kenneth Magnuson, BA, MDiv, PhD. Professor
assistente de tica Crista, Southern Baptist
Theological Seminary, EUA.
XIX

Lista de colaboradores

de ps-graduao, Bible College of New Zealand,


Ernest B. Manges, BA, MA, MDiv. Professor
Nova Zelndia.
de Teologia e Histria da Igreja, Evangelical
Theological College of the Philippines, Filipinas. John N. Oswalt, AB, BD, ThM, MA, PhD.
I. Howard Marshall, MA, BD, BA, PhD,
Professor de Pesquisa de Antigo Testamento,
DD. Professor honorrio de Pesquisa do Novo
Wesley Biblical Seminary, EUA.
Testamento, University of Aberdeen, Escocia.
J. I. Packer, MA, DPhil, DD. Professor de
Kenneth A. Mathews, BA, ThM, MA, PhD.
Teologia da Junta Administrativa, Regent College,
Professor de Divindade, Beeson Divinity School, Canad.
Samford University, EUA.
Christine E. Palmer, MA, MAR, candidata a
Leslie McFall, BA, MTh, PhD. Pesquisador,
PhD. Ex-coordenadora do Semlink, programa
Cambridge, Inglaterra.
de educao a distncia do Seminrio Teologico
Robert J. McKelvey, BA, MTh, DPhil. Ex-diretor Gordon-Conwell, EUA.
do Northern College, Manchester, Inglaterra.

David G. Peterson, MA, BD, PhD. Diretor, Oak


James McKeown, BD, PhD. Vice-diretor, Belfast Hill Theological College, Londres, Inglaterra.
Bible College, Irlanda do Norte.
Christine D. Pohl, PhD, MA, BSc. Professora de
Scot McKnight, BA, MA, PhD. Professor Karl Etica Social, Asbury Theological Seminary, EUA.
A. Olsson em Cincias da Religio, North Park Stanley E. Porter, BA, MA, PhD. Professor de
University, Chicago, EUA.
Teologia e chefe do departamento de Teologia
J. Gary Millar, BSc, BD, DPhil. Ministro, Howth e Cincias da Religio, University of Surrey,
Roehampton, Inglaterra.
and Malahide Presbyterian Church, Dublin,
Irlanda.
B. Ward Powers, BA, BD, Dip RE, BComm,
MA, PhD. Diretor, Tyndale College, Austrlia.
Douglas J. Moo, BA, MDiv, PhD. Professor,
Wheaton Graduate School, EUA.
Iain W. Provan, MA, BA, PhD. Professor
Marshall Sheppard de Estudos Bblicos, Regent
Thorsten Moritz, BA, MA, PhD. Professor
College, Canad.
decano de Novo Testamento, Cheltenham
&Gloucester College of Higher Education,
Daniel G. Reid, BA, MDiv, PhD. Editor chefe,
Inglaterra.
Inter-Varsity Press, EUA.
J. Alec Motyer, MA, BD, DD. Proco aposentado Thomas Renz, PhD. Instrutor de Antigo
da Igreja de Cristo, Westbourne, Bournemouth, Testamento, Oak Hill College, Londres.
Inglaterra.
Rainer Riesner, Dr theol. hbil. Professor de Novo
Stephen Motyer, BA, MA, MLitt, PhD. Professor, Testamento, University of Dortmund, Alemanha.
London Bible College, Northwood, Inglaterra.
Brian S. Rosner, BA, ThM, PhD. Ex-professor
Lawrence H. Osborn, BSc, MSc, BD, PhD,
de Novo Testamento, University of Aberdeen;
Glasgow, Esccia.
leciona em Abbotsleigh e professor no
William Osborne, BA, MA, MPhil. Professor de Macquarie Christian Studies Institute em Sydney,
Austrlia.
Hebraico e Antigo Testamento e coordenador
XX

L ista de colaboradores

Philip E. Satterthwaite, BA, MA, PhD. Professor Stephen S. Taylor, BA, MA, Professor assistente
de Antigo Testamento e Hebraico, Biblical
de Novo Testamento, Seminrio Teologico
Graduate School of Theology, Cingapura.
Westminster, Filadelfia, EUA.
Eckhard J. Schnabel, PhD. Professor assistente de Anthony C. Thiselton, BD, MTh, PhD,
Novo Testamento, Trinity Evangelical Divinity
DD. Professor de Teologia Crist e chefe
School, EUA.
do departamento de Teologia, University of
Nottingham. Tambm teologo oficial da
Thomas R. Schreiner, BS, MDiv, ThM, PhD.
Catedral de Leicester, Inglaterra.
Professor de Novo Testamento, The Southern
Baptist Theological Seminary, EUA.
Derek J. Tidball, BA, BD, PhD. Diretor, London
Richard L. Schultz, BA, MDiv, MA, PhD.
Professor de Antigo Testamento, Wheaton
College, EUA.
Charles H. H. Scobie, MA, BD, STM, PhD,
DD. Ex-professor Cowan de Cincias da
Religio e chefe do departamento de Cincias da
Religio, Mount Allison University, Canad.

Bible College, Inglaterra.


Philip H. Towner, BA, MA, PhD. Consultor de
traduo, Sociedades Bblicas Unidas, e professor
adjunto de Novo Testamento, Regent College,
Canad.

David T. Tsumura, BS, MDiv, MA, PhD.


Professor de Antigo Testamento, Japan Bible
David C. Searle, MA. Conselheiro da Rutherford Seminary, Tquio, Japo.
House, Edinburgo, Esccia.
Laurence A. Turner, BA, MDiv, ThM, PhD.
Mark A. Seifrid, MDiv, MA, PhD. Professor
Professor decano de Antigo Testamento e chefe
assistente de Novo Testamento, The Southern
do departamento de estudos teolgicos, Newbold
Baptist Theological Seminary, EUA.
College, Bracknell, Inglaterra.
Martin J. Selman, Vice-diretor, Spurgeons
Max Turner, MA, PhD. Professor de Estudos do
College, Londres, Inglaterra.
Novo Testamento e vice-diretor para Assuntos
Andrew G. Shead, BTh, BSc (Med), MTh,
Acadmicos, London Bible College, Northwood,
PhD. Professor de Antigo Testamento, Moore
Inglaterra.
Theological College, Austrlia.
Graham H. Twelftree, BA, MA, PhD. Pastor
Stephen S. Smalley, MA, BD, PhD. Deo de
decano, North Eastern Vineyard Church,
Chester.
Adelaide, Austrlia.
Joel R. Soza, MA. Professor assistente em Estudos Gerard Van Groningen, BA, BD, ThM, MA,
Bblicos, Malone College, EUA.
PhD. Presidente do Trinity Christian College,
Christoph W. Stenschke, MDiv, MTh, PhD.
Pastor, Unio Batista Alem, Elstal, Alemanha.

EUA; professor adjunto aposentado de Antigo


Testamento, Covenant Theology Seminary, EUA.

Mark L. Strauss, PhD, ThM, MDiv, BA.


Professor assistente de Novo Testamento,
Bethel Seminary, EUA.

Kevin J. Vanhoozer, BA, MDiv, PhD. Professor


de Pesquisa de Teologia Sistemtica, Trinity
International University, EUA.
XXI

L ista de colaboradores

ke Viberg, Dr. Professor decano de Antigo


Testamento, Sucia.
Peter W. L. Walker, MA, PhD. Professor
de Novo Testamento, Wycliffe Hall, Oxford,
Ingalterra.

Stephen N. Williams, MA, PhD. Professor de


Teologia Sistemtica, Union Theological College,
Belfast, Irlanda do Norte.
Paul R. Williamson, BD, PhD. Professor de
Antigo Testamento, Irish Baptist College, Belfast,
Irlanda do Norte.

Rikki E. Watts, BSc, MA, MDiv, PhD. Professor


assistente de Novo Testamento, Regent College, Paul D. Woodbridge, BA, PhD. Deo acadmico
e instrutor de Novo Testamento, Oak Hill
Canad.
College, Londres, Inglaterra.
H. H. Drake Williams III, PhD, MDiv, BA, BS.
Robert W Yarbrough, PhD, MA, BA. Professor
Pastor auxiliar, Central Schwenkfelder Church;
Docente adjunto, Biblical Theological Seminary, assistente de Estudos do Novo Testamento,
Trinity Evangelical Divinity School, EUA.
EUA.

X X ll

Parte 1
INTRODUO

Teologia bblica

A teologia bblica uma parte importante de


todo o processo de compreender o significado
do texto bblico em sua totalidade e aplicar
esse significado ao cenrio contemporneo.
Embora a distingamos de outras disciplinas
teolgicas, como teologia sistemtica, teologia
histrica, apologtica e teologia prtica, a
relao com essas disciplinas de interdependncia. Pelo fato de a teologia bblica ser
fruto da exegese de textos de vrios blocos
literrios bblicos, ela tem prioridade lgica
sobre a sistemtica e outros tipos especializados
do desenvolvimento da teologia. Entretanto,
a reciprocidade das disciplinas pode ser
observada em nossa maneira de realizar a tarefa
exegtica com pressuposies dogmticas sobre
a natureza e autoridade da Bblia. Alm disso,
a histria da teologia e da interpretao bblica
mostra que nos envolvemos em nossa tarefa
como telogos bblicos a partir da tradio
viva da igreja crist. A teologia bblica est
preocupada principalmente com a mensagem
teolgica integral da Bblia toda. Procura
entender as partes em relao ao todo e, para
alcanar isso, trabalha com uma interao entre
as dimenses literria, histrica e teolgica dos
vrios blocos, e com o inter-relacionamento
desses dentro de todo o cnon das Escrituras.
Embora a teologia bblica seja, talvez, o tipo
de estudo da Bblia que exige mais ateno,
ironicamente encontra maior interesse fora da
academia, isto , na igreja crist e para cristos

comuns, produzindo no processo um alto


respeito no somente pela Bblia, mas tambm
por Jesus e pelo evangelho. A maioria dos
cristos tem um interesse genuno no universo
da Bblia, em sua linguagem, formas de
pensamento, arqueologia, geografia e histria
(o assunto de um dicionrio bblico convencional). Muitos tambm preferem se dedicar
interpretao de passagens individuais (a
funo de um comentrio bblico). Contudo,
todo cristo tem um interesse pessoal profundo ou, mais precisamente, uma fixao
no assunto da teologia bblica, isto , o que
a Bblia ensina a respeito de Deus e seu trato
com a raa humana. Assim, teologia bblica,
se reconhecida como tal ou no, de uma
forma ou de outra, , normalmente, o que
praticado quando a Bblia pregada com
eficcia, estudada rigorosamente ou lida
atentamente pelos cristos.
claro que nem todos tm opinio to
positiva da disciplina. Alguns duvidam de sua
viabilidade, se no at de sua razo de ser. Esses
questionam suas pressuposies, argumentam
que o canon resultado de uma deciso tardia
da Igreja, que a ortodoxia foi uma imposio
tardia e artificial, e que os livros da Bblia
apresentam teologas variadas e contraditrias.
Eles tambm acreditam que a teoria literria
e as cincias sociais introduzem fatores que
tornam a teologia bblica desacreditada
(*V . Desafios teologia bblica).

T eologia b b lica

Por outro lado, certamente, h aqueles que


indagam sobre qual outro tipo de teologia
podera eventualmente existir, j que a Bblia
deve ser o fundamento de nossa f e prtica.
Contudo, no h dvida de que muitas teologias no so bblicas, assim como muitos estudos da Bblia no so teolgicos (v. *Teologia
sistemtica e teologia bblica).
O que, exatamente, teologia bblica?
fundamental que entendamos o que a teologia bblica, pois a *histria da teologia bblica
mostra que, quando os envolvidos na atividade
no tm certeza do que esto fazendo, surgem
distores que resultam em confuso. H, entretanto, uma srie de respostas vlidas pergunta
sobre o que a teologia bblica, assim como h
uma srie de respostas, por exemplo, pergunta
sobre o que a engenharia civil, que dependem
de como enxergamos o assunto.
Para esclarecer a comparao, a engenharia
civil poderia ser definida como uma atividade
que resulta na cooperao de vrias disciplinas,
incluindo metalurgia, fsica, matemtici, sociologia e planejamento urbano, com o objerivo de construir pontes, redes de esgoto, ruas,
canais etc. Tambm poderia ser definida como
a atividade fsica de construes com toda
a sua vitalidade e complexidade. Semelhantemente, a teologia bblica poderia ser definida
como a cooperao de vrias disciplinas ou ser
definida em referncia a seus vrios processos
ou mtodos e seu produto final.
A primazia da teologia bblica

A Bblia no somente o livro mais vendido, mas tambm o mais estudado de todos os
tempos. Telogos debruaram sobre suas pginas por sculos, e a maioria das ramificaes dos
4

estudos de humanas tem relacionado suas habilidades tarefa de examinar a Bblia. Departamentos de estudos literrios a estudam pelo
seu valor esttico, pela maneira de suas narrativas e poesia cativarem e comover os leitores.
Socilogos ficam fascinados pelas dinmicas
de grupo que ela preserva; antroplogos, pelo
vigor de seus ritos e smbolos; e historiadores,
pelo impacto de seus movimentos e idias na
histria do mundo em geral.
Sem questionar a legitimidade da Bblia
como um objeto de estudo acadmico para um
nmero abrangente de disciplinas, a teologia
bblica insiste em que a interpretao do texto
no se restrinja a esse mbito. A teologia bblica
no somente uma de vrias maneiras de ler
a Bblia, como se houvesse uma interpretao
teologicamente motivada ao lado de uma
interpretao histrica, esttica ou ideologicamente motivada. Desprezar uma interpretao
teolgica limita o alcance da interpretao e
ignora os interesses dos prprios textos. Se isso
no for uma interpretao ruim , no minimo, uma interpretao incompleta. O estudo
da Bblia incompleto at que uma teologia
bblica tenha sido desenvolvida.
Os livros da Bblia sao, em primeiro lugar e
principalmente, textos religiosos. Ignorar esse
fato perdovel caso o interesse do estudioso
esteja em outra rea. Ningum discutira a legitimidade de estudar as peas de Shakespeare
pela sua esttica e linguagem, ou para considerar aquilo que mostram dos costumes sociais
ou convenes polticas de seus dias, ou para
traar seu impacto na histria da literatura e
das idias. Mas isso por si s no uma interpretao de Shakespeare. O mesmo princpio
se aplica Bblia.

T eologia b b lica

Teologia bblica como uma tarefa


multidisciplinar

O telogo bblico precisa de todo auxlio


que puder de outras reas do estudo bblico e
teolgico. Na verdade, a teologia bblica nunca
deve ser imaginada como independente de
outras disciplinas. Ela pressupe as demais
disciplinas. Na leitura da Bblia, ela no ignora
a Histria, pois a teologia se fundamenta na
revelao de Deus na Histria, e a histria da
salvao faz parte da histria secular. Portanto,
a teologia bblica evita utilizar uma abordagem
atemporal e presta ateno ao relato geral da
Bblia. Ao mesmo tempo que reconhece as
profundas razes histricas dos livros bblicos, aceita sua natureza ocasional, qualidade
literria e grande vitalidade. Tambm trata
tais textos com a devida sensibilidade aos
diferentes gneros e caractersticas literrias
neles representados. E impossvel existir a
teologia bblica sem a contribuio das disciplinas que tm como nfase as dimenses
histrica e literria da Bblia.
E muito estranho que dentro das assim
chamadas disciplinas teolgicas haja uma negligncia quanto interpretao teolgica das
Escrituras. Isso se deve em parte expanso
do conhecimento e prtica da especializao,
que levam a uma compartimentalizao das
disciplinas. Estudiosos da Bblia se dividem,
para fins de distribuio de tarefas, entre especialistas do AT e do NT e, mesmo dentro
dessas divises, especializam-se ainda em, por
exemplo, Pentateuco, sabedoria, profecia,
Evangelhos, Paulo ou Hebreus. Essas divises
se tornam barreiras a ponto de ningum aceitar
a responsabilidade de ler a Bblia como um
todo. Ao contrrio, uma leitura deste modo
abertamente desaconselhada como uma
invaso de territrio alheio e uma pretensa
habilidade em um campo onde no se possui

a devida competncia. Pior ainda, telogos


sistemticos so estimulados pela mesma ra
zo a no usarem as Escrituras muito especificamente para que no se mostrem ingnuos
em sua exegese dos textos bblicos. Sem ignorar
a grandeza do desafio intelectual, a teologia
bblica requer um trabalho conjunto das disciplinas para um objetivo em comum. Como
Francis Watson declara: A teologia bblica
uma abordagem interdisciplinar interpretaao bblica que procura desmantelar as barreiras que atualmente separam a erudio bblica
da teologia crist ( Text a n d T ruth [Texto e
verdade], 1997, p. vii).
Teologia bblica como interpretao
teolgica e comprometida das Escrituras

Conforme observado anteriormente, diferentes leitores da Bblia a tratam diversmente dependendo do respectivo interesse.
A Bblia tudo, desde um artefato antigo at
um testemunho histrico, e at uma literatura
prazerosa. As diversas abordagens Bblia so
distinguidas pela maneira em que os textos
bblicos so vistos. A teologia bblica considera
os textos bblicos como Escritura crist, e sua
leitura , consequentemente, determinada por
isso (v. *Escrituras). Ela sustenta que as Escrituras foram escritas no somente para os historiadores e crticos literrios, mas para cristos,
para ns (Rm 4.24, 7), por nossa causa
(lCo 10.11, N V 1) e para advertncia nossa
(lCo 10.11, A R A ).
Certamente, a igreja muito mais o local
principal para interpretao das Escrituras
do que a universidade (S. F o w l & L. J o n e s ,
R e a d in g in C o m m u n io n [A leitura em cornunho]). A teologia bblica praticada por
comunidades crists e est complexamente
ligada determinao delas em moldar sua
f, vida, adorao e servio de acordo com as
5

T eologia b blica

Escrituras sob a direo do Esprito (v. *Pregao e teologia bblica). Uma das conquistas da
hermenutica moderna foi enterrar a falcia
de um leitor imparcial e indiferente. Todos
ns trazemos Bblia pr-compreenses e predisposies que afetam nossa maneira de ler o
texto. Uma interpretao puramente objetiva
no apenas um mito, mas uma estratgia
imprpria de leitura da Bblia. Para a teologia
bblica, o principal alvo da exegese no a objetividade, mas poder ouvir as Escrituras como
palavra de Deus.
Isso no significa que os estudiosos do AT
ou do NT no devam fazer teologia bblica
(contra H. R a i s n e n ). Eles esto na posio
privilegiada de obter acesso direto ao estudo
literrio e histrico da Bblia sobre o qual a
teologia bblica se constri. Antes, isso significa
que, quando estudiosos bblicos cristos leem a
Bblia, devem faz-lo como cristos, avaliando
sua prpria f luz do que leem. Estudiosos
bblicos que no compartilham essa mesma
f tambm so capazes de fazer uma teologia
bblica, no sentido de poderem descrever a
teologia de Paulo (por exemplo), ou mesmo de
um tema atravs do cnon. Mas eles o fazem
como estranhos, por assim dizer, sem a simpatia e o consentimento, que so requisitos da
hermenutica ideal para a teologia bblica.
Os textos pressupem certo tipo de ouvinte, algum que esteja em melhor posio
para entender o que foi escrito, a pessoa ou
grupo para o qual o texto foi endereado (M.
B o c k m u e h l , S J T 5U p. 298-300). No caso da
Bblia, os leitores subentendidos ou modelos
sao aqueles que se interessam pelo que os textos declaram e afirmam. Esses leitores creem
no testemunho apostlico da obra de Deus
em Jesus Cristo mesmo nao o tendo visto
(lPe 1.8). Eles passaram por uma converso
religiosa, moral e intelectual da qual os textos
6

falam. Eles vivem sua vida como parte de uma


comunidade local de f. Mesmo textos como
Lucas-Atos e as Epstolas Pastorais, apesar de
escritos para indivduos, deixam claro que seu
destinatrio final a comunidade de crentes
qual esses indivduos pertencem. Aqueles
textos destinados a igrejas especficas muitas
vezes fazem aluso ao interesse do autor de
que um pblico maior seja alcanado (cf. lCo
1.2, juntamente com todos os que, em toda
parte, invocam o nome de nosso Senhor Jesus
Cristo). Portanto, fazer teologia bblica ler a
Bblia como um cristo, algum que recebe de
bom grado o testemunho das Escrituras com
respeito ao que Deus fez e faz em Cristo, que
est de acordo com as Escrituras. O telogo
cristo no se desculpa por seus pressupostos
teolgicos explcitos sobre a natureza e identidade de Deus.
Peter Stuhlmacher considera a questo nitidamente: Uma teologia bblica [...] deve
tentar interpretar a tradio do Antigo e Novo
Testamentos como ela deseja ser interpretada.
Por isso, no pode ler esses textos somente
com distanciamento crtico como fontes histricas, mas deve, ao mesmo tempo, lev-los a
srio como testemunhos de f pertencentes s
Sagradas Escrituras do cristianismo primitivo
(.H ow to D o B ib lic a l Theology ; p. 1 [Como fazer
teologia bblica]).
Teologia bblica como um canteiro de obras

A tarefa da teologia bblica consiste em


apresentar o ensino da Bblia sobre Deus e suas
relaes com o mundo com o fim de permitir
que os textos bblicos estabeleam a pauta. Esse
objetivo alcanado medida que os textos
servem como o prprio material de estudo indutivo e que os livros so lidos mais ou menos
em sua sequncia histrica. Em outras palavras,
a teologia bblica afirma a prioridade do texto;

T eologia b b lica

o interesse interpretativo da teologia bblica


corresponde tanto quanto possvel quilo de
que o texto trata. Nesse sentido, a teologia bblica pode se diferenciar da teologia filosfica,
a qual depende mais diretamente do raciocnio
lgico; da teologia natural, a qual busca no
mundo e ordem naturais a fonte de conhecimento de Deus; e da teologia sistemtica, a
qual se concentra na articulao contempornea
da f crist.
Alm desse ponto fundamental, a teologia
bblica, que esta obra procura realizar, inclui
cinco outras reas especficas:
1. As ferramentas utilizadas so a anlise e
a sntese.
2. O material para construo consiste nos
conceitos bblicos e palavras bblicas.
3. A ponte a ser construda se estende sobre
toda a Bblia.
4. O plano de edificao segue a planta da
sequncia da Bblia.
5. Tanto o alicerce quanto o topo da estrutura Jesus Cristo.
A n lise e sn tese

A teologia bblica caracterizada por duas


atividades distintas, mas relacionadas entre si,
que podem ser descritas de modo geral como
a n lise e sntese. A primeira procura reconstruir
as teologas individuais dos escritos ou colees
de escritos da Bblia. A teologia bblica do NT
de G. B. Caird exemplo de uma obra que
abriga um simpsio imaginrio com a presena
dos vrios autores, como Lucas, Paulo, Joo e o
autor de Hebreus, em um tipo de conferncia
apostlica onde ouvido o parecer de cada
um. Esse tipo de obra enfatiza a contribuio
particular para a teologia do livro ou livros
em estudo.
H uma tentao no estudo da teologia da
Bblia de se ler precipitadamente uma parte

especfica luz de outra e, assim, nivelar tudo


desprezando os contornos particulares do terreno. No desenvolvimento da teologia bblica,
perde-se muito se Tiago for lido luz de
Paulo ou Marcos, luz de Mateus. Seria mais
correto e produtivo deixar Tiago ser Tiago
e Marcos ser Marcos e assim por diante,
apreciando as cores e nuanas particulares
deles antes de prosseguir para a observao
de como suas perspectivas contribuem para o
quadro cannico maior. Muitas vezes, d-se
uma indevida e sufocante prioridade a uma
parte especfica da Bblia sobre as demais (v.
*Unidade e diversidade das Escrituras).
A Parte 2 desta obra emprega esse mtodo,
analisando as diferentes teologas das vrias colees e livros da Bblia por si mesmos. Analisar
a teologia de um livro da Bblia consiste em ldo como a articulao de uma viso particular
do relacionamento divino-humano, e consi
derar sua contribuio singular exposio
progressiva do plano de Deus para a salvao
da humanidade.
A Parte 3 se concentra na tarefa de sntese
apresentando a teologia de temas particulares
atravs de toda a Bblia. Essa abordagem,
chamada por James Barr de teologia pan-bblica tem como objetivo final construir
uma nica teologia para a Bblia toda. Ela trata
da seguinte questo: em que sentido o Antigo
e Novo Testamentos podem ser lidos como um
todo (v. *O Relacionamento entre o Antigo
e o Novo Testamentos)? Essa questo tem
muitos desdobramentos e est no centro no
apenas do mtodo, mas tambm do contedo
da teologia bblica.
Voltando nossa analogia da engenharia
civil, se a anlise envolve indivduos que trabalham com base em seus prprios planos em
diferentes partes do projeto, a sntese lembra
o trabalho do arquiteto ou do mestre de obras
7

T eologia b b lica

responsvel pela estrutura geral. Ambos executam uma funo necessria.


Conceitos , no apenas palavras

Uma outra questo sobre o mtodo diz


respeito a at que ponto o estudo da teologia
da Bblia deve se basear no estudo de palavras.
Essa abordagem reconhecidamente bastante
atrativa, pois que melhor maneira havera de
fazer teologia nos moldes da prpria Bblia
do que se dedicar a uma investigao exaustiva de termos-chave? Um nmero expressivo
das principais obras de referncia adotou no
passado essa abordagem. Contudo, essas obras
foram corretamente submetidas crtica. O
estudo de palavras por si s um fundamento
inseguro para a teologia. Por exemplo, um
estudo das palavras bblicas para *amor no
representa completamente o ensino da Bblia
sobre o amor, uma vez que ignora uma srie
de narrativas e parbolas, como a do bom
samaritano, que nao mencionam a palavra
amor, mas so, mesmo assim, altamente relevantes. A palavra para *igreja raramente
usada nos Evangelhos, mas eles contm muito
material importante para tratar o assunto da
igreja, incluindo a noo do Reino como
incorporado na vida das pessoas na terra, o
chamado dos 12 discpulos para acompanharem Jesus e o uso frequente da linguagem
de comunho, como famlia, fraternidade,
pequeno rebanho e cidade. Algumas vezes,
um autor bblico adota o mesmo conceito que
outro autor, mas usa seu prprio vocabulrio.
Os conceitos so pontos de apoio mais firmes
do que as palavras para servirem de base a um
estudo temtico como o envolvido em uma
sntese bblico-teolgica.
Na maioria dos casos, o conceito muito
mais abrangente do que as palavras normalmente utilizadas para se referirem a ele, mesmo
8

quando as palavras em questo aparecem


com grande frequncia. Trs exemplos so
suficientes para ilustrar isso, a saber, graa,
excluso e bondade.
H diversas palavras relevantes para a
compreenso da *graa, como misericrdia,
amor, bondade e caridade. O vocabulrio da
graa denota atos espontneos e bondosos
de generosidade fundamentados em uma disposio de compaixo para com os necessitados.
Entretanto, o conceito bblico inclui as idias
de lealdade e constncia, geralmente ligadas
aliana. A graa como uma qualidade de Deus
estabelece a relao divino-humana em iniciativas generosas e constante fidelidade de Deus.
Naturalmente, o conceito de graa poder estar
presente e, muitas vezes est de fato, mesmo
quando as palavras relacionadas a ela estejam
ausentes, especialmente quando Deus visita o
povo com o propsito de abenoar e salvar.
A ideia da *excluso da comunidade de f
(excomunho ou disciplina eclesistica) est
presente em uma poro de termos. Somente
em uma passagem principal (lCo 5) a ideia
expressa em cinco maneiras diferentes, por
meio dos verbos tirar, livrar-se, (no) comer com, entregar (a Satans), expulsar.
Contudo, o assunto levanta questes sobre as
motivaes para uma ao to drstica, que
no so comunicadas pelo simples uso desses
verbos. O fato de que algumas pessoas precisem
ser disciplinadas menos instrutivo do que as
razes para o julgamento. Na Bblia, infratores graves so excludos da comunidade por
causa da solidariedade da comunidade, para
que se mantenha a santidade do grupo, em
virtude de uma quebra da aliana, na esperana
da restaurao e em funo da perspectiva da
salvao. Esse ensinamento s pode ser encontrado num material abrangente, incluindo
leis e exemplos histricos de excluso.

Teologia bblica

*Bondade um conceito at certo ponto


ambguo, pois pode designar tanto solidez
como vulnerabilidade. Geralmente, na Bblia
qualidade positiva, uma caracterstica de
benignidade pacfica e controlada, o oposto
de arrogncia e dominao. O conceito pode
ser expresso nos seguintes termos: bondade ,
benevolncia , clemncia , benignidade ,
humildade , considerao , cortesia , amabilidade , e mansido . Xo entanto, o conceito merece um tratamento coerente que no
se alcana pelo estudo individual de palavras,
uma vez que ele atributo definitivo de Deus
e Jesus e constitutivo do carter cristo.
Se os conceitos so mais abrangentes que
as palavras, alguns tm base lxica relativamente estreita, porm no deixam de ter
importncia central. H muitos exemplos,
incluindo hospitalidade, providncia, vaidade,
testemunho e revelao.
No h no AT uma palavra especfica para
*hospitalidade, mas a prtica nos tempos do
AT fica evidente na recepo, alimentao,
abrigo e proteo recebidos por um hspede.
Os mandamentos no Pentateuco e as exortaes nos profetas para cuidar de estrangeiros
confirmam a importncia da hospitalidade
no AT. As narrativas demonstram que a hospitalidade estava intimamente ligada ao reconhecimento do senhorio de Jav e fidelidade
aliana. Os relatos evidenciam a presena e
providncia de Deus no contexto da hospitalidade. A hospitalidade est no centro do
evangelho e prtica da igreja primitiva.
Um conceito que levanta questo sobre o
carter de Deus e seu governo divino, mas que
no corresponde a um termo em particular,
*providncia. A ideia se expressa por uma srie
de termos bblicos. E difcil identificar a sua

exata base lingustica. A noo de providncia,


que resume a convico de que Deus sustenta o
mundo que criou e o conduz para seu destino
estabelecido, est em toda parte e, em alguns
momentos, subentendida na Bblia. A crena
na protdncia de Deus evoca no somente
humildade e admirao, mas tambm gratido
e confiana, pois os crentes conhecem Deus
como Pai. O assunto, simplesmente, no pode
ser tratado de forma adequada fazendo-se o
estudo de algumas palavras.
A palavra para *vaidade ocorre esporadicamente na Bblia. Contudo, o conceito abarca
muito da situao humana de pecado sob a ira
de Deus. Toda histria da salvao, da criao
consumao de todas as coisas, ilustra a
tenso resultante do conflito entre os desejos
obstinados da insensatez humana e os propsitos benevolentes de um Deus amoroso.
O primeiro exemplo bblico dessa tenso a
maldio divina sobre a terra (Gn 3.17-19),
resultante da tentativa da humanidade desohediente de se tornar autnoma, como Deus.
A harmonia mtua entre Deus, a humanidade
e a ordem criada foi rompida, e o cultivo da
terra tornou-se trabalho pesado e penoso. A eliminao da vaidade uma figura de redeno
final no outro extremo da histria da salvao.
Esse assunto digno de destaque tanto pela
sua pungencia quanto pela escassa meno
explcita na Bblia.
Os termos tcnicos testemunha e testemunho podem parecer secundrios para a
mensagem da Bblia em razo do uso pouco
frequente. Contudo, o conceito de *testemunho se encontra em todo o canon. Por causa
da funo primordial da Lei na formao e vida
do Israel antigo, as razes do testemunho so
jurdicas. Entretanto, como a vida no estava
9

T eologia b b lica

separada em compartimentos legal e religioso bblica da Bblia toda. A presente obra tem o
estanques, as razes jurdicas brotaram atra- objetivo de contribuir de vrias maneiras para
vs da narrativa bblica como proclamao, uma teologia bblica de toda a Bblia (v. * O
confisso e martrio religiosos. Esse entrelaa- cnon das Escrituras). Os artigos da Parte 2,
mento de testemunho legal e religioso com- por exemplo, no so alheios a tais questes,
pletamente natural, pois a Lei foi entregue no sentido de que, enquanto se concentram
para que Israel, obedecendo a ela, fosse um na anlise, apresentam tambm algumas contestemunho vivo de seu autor, o Senhor, seu sideraes para o lugar no cnon das idias
Deus (Dt 4 . 5 2 6 . 1 6 - 1 9 ;8). Nas Escrituras,particulares em questo, tanto em termos dos
o cu, a terra, Joo Batista, os apstolos e, na antecedentes do AT (para os artigos sobre o
verdade, todo o povo de Deus do testemu- NT) quanto aos desenvolvimentos do NT
nho. De fato, o auge do testemunho bblico (para os artigos sobre o AT).
a proclamao da revelao do plano de Deus
Enquanto seria conveniente tratar de um
em levar a salvao aos confins da terra, de livro como *Provrbios isoladamente, uma
maneira que toda lngua testemunhar que abordagem bblico-teolgica responsvel vai
h somente um Deus verdadeiro e que esse alm de um resumo dos vrios temas para
nico Deus verdadeiro fez Jesus Cristo o tratar de sua funo na Bblia como um todo.
Senhor de todos.
Provrbios mostra pouco interesse nos temas
A palavra revelao e seus cognatos ocor- principais da aliana e da histria da salvao.
rem menos de cem vezes em toda a Bblia, Como ento relacion-lo ao restante da Bblia
de acordo com a NIV. Contudo, a onipre- quando seu contedo parece perifrico? O artisena e a centralidade da *revelao como go da Parte 2 sugere que uma resposta parcial
manifestao por Deus de verdades s quais as pode estar na narrativa de Salomo, na qual a
pessoas no poderam chegar sem iniciativa e sabedoria de Salomo se relaciona com o relato
capacitao divinas, certamente, impressiona da construo e dedicao do templo. Com
mais do que essa estatstica possa apontar. O es- Salomo e o templo, Deus est entre o seu povo
tudo da revelao precisa ir alm do mero uso da em Sio e reina por meio do rei ungido, filho
palavra. A Bblia no discute ou pondera sobre de Davi. Em suma, a revelao da sabedoria
a revelao tanto quanto a assume, incorpora e de Deus em seu plano de salvao a nica
comunica em centenas de maneiras diferentes. estrutura dentro da qual a sabedoria humana
A revelao to universal quanto a criao, autntica pode florescer. A considerao de
concretiza-se por meio do falar e agir de Deus e questes desse tipo tem um efeito profundo na
envolve tanto o miraculoso, como sonhos, vises leitura de Provrbios e mostra a caracterstica
e profecias, quanto o mundano.
de uma teologia bblica da Bblia toda.
As ligaes entre os Testamentos na forma
Teologia b b lica d a B blia toda
de citaes diretas ou aluses do Antigo pelo
Nos ltimos sculos, houve uma diviso Novo so bvias para todo leitor familiarizado
no desenvolvimento da teologia bblica entre com o AT e de importncia vital teologia
estudos praticamente distintos da teologia do bblica (v. *O uso do Antigo Testamento pelo
AT e do NT. Fora algumas excees notveis Novo Testamento). Praticamente toda douem tempos recentes, ningum escrevia teologia trina principal do NT se apoia em alguma
10

Teologia b b lica

Alm disso, nos artigos que tratam do que


referncia s Escrituras. Entretanto, a busca
pela unidade da Bblia no pode se limitar so normalmente considerados temas espea tais citaes ou aluses, pois. mesmo onde cficos do NT do-se as devidas consideraes
essas ligaes explcitas sejam raras, os textos sobre suas razes no AT. Por exemplo, a expresdo NT dificilmente sero compreendidos sem so Reino de Deus/dos cus no ocorre no
alguma referncia maneira de se relacionarem AT No obstante, a ideia do governo de Deus
com o AT. Por exemplo, em 21 captulos, o sobre a criao, todas as criaturas, os reinos do
evangelho de *Joo cita o AT apenas cerca de mundo e, de modo peculiar e especial, sobre o
15 vezes. Entretanto, a frase inicial de Joo, povo escolhido e redimido, est no centro da
no princpio , lembra o incio de Gnesis, mensagem do AT O Reino no NT s pode
e o ensino do Evangelho sobre Jesus est soli- ser compreendido no cenrio desse governo e
damente fundamentado nos antecedentes do domnio que so caractersticamente rejeitados
AT, desde as referncias a Jesus como o Filho pela raa humana e cujo estgio final antedenviado pelo Pai e o po descido do cu, at pado nos profetas em termos de renovao e
plenitude radicais.
Jesus como o cumprimento das testas judaicas
(das cabanas e da Pscoa) e das instituies (o
O en r e d o d a B b lia
templo), at as sete frases "Eu Sou .
Ainda que a Bblia seja, estritamente faA Parte 3 estuda temas bblicos particulares na tentativa de sintetizar a mensagem lando, uma coleo de livros escritos durante
da Bblia. Obviamente, a prpria escolha centenas de anos com grande variedade de
de tpicos tem um impacto nos resultados contedo, ela conta uma histria unificada; a
que surgem dos vrios estudos. Do mesmo narrativa da criao, queda, juzo e redeno
culmina com o evangelho de Jesus Cristo, que
modo, foram escolhidos temas dentre assunos apstolos consideraram comprovado pelas
tos baseados em um grande nmero de textos
Escrituras (v. *Histria bblica). Como qualbblicos que se estendem atravs dos Testaquer outro livro, na leitura da Bblia uma
mentos e demandam claramente uma tentapergunta legtima : do que se trata? Mesmo
tiva de sntese. Em lugar de um artigo sobre a
que o enredo da Bblia contenha vrios enrePscoa e outro sobre a ceia do Senhor, h um dos secundrios, a histria principal pode ser
artigo sobre *Refeies sagradas que trata da contada e, frequentemente, em referncia aos
Pscoa e da ceia do Senhor junto com ofertas principais temas da teologia sistemtica como
de comunho, a ltima ceia e o casamento do *pecado, *salvao e *adorao. Esses tpicos
Cordeiro como parte da mesma brilhante e so como centros em torno dos quais se orgasignificativa tradio. Semelhantemente, em nizam o enredo e a mensagem bsicos da
lugar de um artigo sobre a ascenso de Jesus, Bblia. Assim, a Bblia trata da humanidade
h um sobre a *exaltao que pe a ascenso de cada em pecado e a determinao de Deus em
Jesus no contexto da !requente apresentao restabelecer as coisas. Diz respeito salvao,
de Deus no AT como o grande rei sobre toda a ao plano de Deus em resgatar os seres humaterra, da busca humana de se exaltar em autos- nos sob juzo. Ela fala da adorao do nico
suficincia e desobedincia, e da entronizao Deus verdadeiro e a rejeio dos deuses que
decepcionam.
de Jesus no cu e a segunda vinda.
11

Teologia bblica

Contudo, uma meta da teologia bblica, nas de admirar quando a desobedincia do povo
palavras de um hino famoso, contar a velha provocava infame derrota e exlio. Alguns dos
histria de novas e inesperadas maneiras. Pe- salmos mantm a confiana de que a vitria
cado, salvao e adorao no so as nicas ainda pertence a Jav, nos quais se afirma
respostas em uma palavra pergunta sobre o que Jav conquistou as foras csmicas do
tema da Bblia. Outras palavras incluem, para caos. Essa confiana tambm se encontra nos
mencionar apenas algumas das que aparecem profetas, que no enfatizam tanto a vitria
na Parte 3, violncia, paz, vitria, glria, decisiva no passado quanto a demonstrao
at mesmo roupas, e cidades.
clara da vitria de Deus no futuro. No NT,
A Bblia trata de *violncia, brutal mas s essa vitria de Deus manifestada de modo
vezes ambgua. Comea com a premissa fun- supremo na morte e ressurreio do Senhor
damental de que o mundo cado, e a humani- Jesus Cristo. Ainda que a vitria tenha sido
dade em particular, violento. Um episdio alcanada de forma decisiva, sua celebrao
completo da histria humana marcado pelo e realizao final aguardam o dia do Senhor
juzo do narrador de que a terra encheu-se de ainda por vir.
violncia. Pela primeira vez, encontramos a vioA Bblia trata de *glria, radiante e inefvel,
lncia de Deus no Dilvio, juzo divino que perdida e restaurada. A presena gloriosa de
destri quase toda vida humana e animal. Mas Deus tanto para salvao como para destruio
a violncia de Deus diferente no sentido de notvel nos momentos-chave e nas instituique funo de seu governo, tendo como obje- es centrais da histria de Israel e revelada
tivo final a redeno de sua criao. Os profetas decisivamente em Jesus Cristo. Os seres humapreviram em Jesus uma nova e poderosa viso nos, com sua rebeldia pecaminosa, perderam
dessa redeno na qual a violncia absorvida o privilgio, como portadores da imagem de
e transformada.
Deus, de refletirem sua glria. Contudo, por
A Bblia trata de *paz, a reconciliao de meio de Cristo aqueles que creem so restaufaces hostis. O AT est repleto de lingua- rados glria.
gem de paz, com a qual algum deseja a paz
A Bblia trata de *roupas, utilizadas no
ao outro, ou deseja estar e viver em paz, livre somente para indicar identidade comunal,
de inimigos ou outros perigos. Contudo, re- simbolizar sta tu s social e confirmar acordos
lacionamentos pacficos entre seres humanos, legais, mas, acima de tudo, para ilustrar a atipor mais necessrios que sejam, no so to vidade redentora de Deus. Desde o primeiro
importantes quanto a paz com Deus, alean- ato de misericrdia estendido humanidade
ada com sacrifcio, em ltima instncia com cada, cobrir com roupas Ado e Eva, at a
o sacrifcio de Jesus Cristo.
consumao dos tempos, quando a comunidaA Bblia trata de *vitria, que no fundo de dos redimidos ser coberta com um abrigo
pertence ao Senhor e inteiramente ddi- imperecvel, imortal e celestial, a troca e o
va dele. As vitrias militares de Jav, que suprimento de vestimentas retratam a provimarcam o auge da experincia nacional dncia graciosa e redentora de Deus.
de Israel antes e durante o perodo inicial da
A Bblia trata de *cidades, particularmente
monarquia, aconteciam somente quando o Jerusalm e Babilnia e seus respectivos despovo buscava e obedecia a ele. Por isso, no tinos e associaes. Jerusalm como centro
12

Teologia bblica

religioso da terra santa representa o povo de


Deus tanto na forma original como em sua
restaurao final. A palavra de Deus anunciada de Jerusalm, os povos se renem em
Jerusalm para honrar a Deus, e o rei messinico
se manifestar ali vitoriosamente. Por outro
lado, a Babilnia a cidade arrogante e perversa que ser deixada inabitvel e arruinada,
cujo nome ser exterminado para sempre. Os
cristos so cidados da Jerusalm celestial. O
conflito entre a cidade de Deus e a cidade de
Satans chegar ao momento crucial no fim
com a queda da Babilnia e a vinda da nova
Jerusalm.
Portanto, a teologia bblica explora a rica
e multiforme apresentao da mensagem
unificada da Bblia. Ela est comprometida
a declarar toda a vontade de Deus [...] para
pastorear a igreja de Deus (At 20.27,28).
E stru tu ra cr is to c n tic a

Finalmente, a teologia bblica mantm


uma nfase consciente em Jesus Cristo, no
em sentido ingnuo e incerto, no qual Cristo
encontrado nos lugares mais improvveis,
mas na observao da fidelidade, sabedoria
e propsito de Deus no desenvolvimento da
histria da salvao. A teologia bblica est interessada no apenas no XT, mas tambm no
AT como livro sobre Jesus. Ainda que no AT
a religio estivesse centrada no relacionamento
presente com Deus, baseado em seu trato com
o seu povo no passado, h uma firme e erescente convico na vinda futura de Deus para
juzo e salvao no dia do Senhor. Os cristos
acreditam que essa esperana culmina em Jesus e lem o AT como um livro que prepara e
profetiza sua vinda e o povo de Deus que ele
renovaria e constituira. Os livros do XT ligam
Jesus ao AT de vrias maneiras, vendo Cristo

como o cumprimento de profecias, o ideal ao


qual indivduos e instituies almejavam ou o
clmax das aes de Deus revelado nos vrios
tipos de Cristo.
Como pode ser visto pelos exemplos apresentados nas sees anteriores, praticamente
todo tema da teologia bblica conduz ao estabelecimento final e definitivo de Cristo. Ao
considerar temas como vitria, paz e glria,
no vemos somente Cristo e sua obra em outra perspectiva; a natureza significativa de sua
manifestao mostra que o inverso tambm
verdadeiro. Um grande nmero de tpicos
como *morte e ressurreio, *sacrifcio e, de
modo menos bvio mas nem por isso menos
profundo, *humanidade, *Israel e *obedincia
so vistos de maneira diferente a partir do advento de Cristo. O artigo sobre *Jesus Cristo
podera ser cruzado com todos os artigos da
Parte 3, pois todos os assuntos tm relao
com Jesus, como palavra final e ato decisivo de
Deus, e ele, com eles. Mesmo os artigos sobre
personagens bblicas como *Abrao, *Moiss,
*Davi, *Elias e *Jonas se referem a Cristo em
sentido tipologico e/ou como cumprimento
das promessas feitas a essas pessoas. O Messias
de fato o tema unificador do AT e NT(T. D.
Alexander, T he S e r v a n t K in g [O rei servo]).
Se a teologia biblica procura unir o texto
verdade (para usar urna frase de Watson), eia
nunca se esquece de que Jesus a verdade.
Concluso
O que teologia bblica? Para resumir,
teo lo g ia b b lica p o d e ser d e fin id a co m o u rn a in te ip r e ta o te o l g ic a d a s E scritu ras em e p a r a a
igreja . Ela p r o c e d e co m s e n sib ilid a d e h is t r ica e
liter r ia e p r o c u r a a n a lisa r e s in te tiz a r 0 en sin o
d a B b lia so b r e D eu s e su a s rela es co m o m u n d o co m b a se n os p r in c p io s d a p r p r ia B b lia ,
13

Teologia bblica

m anten do em vista 0 foco narrativo e cristocentrico geral desta.

Nos outros artigos da Parte 1 so apresentados mais esclarecimentos sobre a natureza e


promessas da teologia bblica. Contudo, no
final, como na engenharia civil, a teologia bblica mais bem avaliada e compreendida pelo
exame de seu produto final. Os puristas sempre
desejaro definies mais exatas. Em ltima
instncia, a prova de que a engenharia civil e a
teologia bblica foram bem compreendidas est
na qualidade daquilo que elas constroem. Isso
poder ser verificado nas Partes 2 e 3.
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14

Histria da teologia bblica

Introduo

Enquanto alguns identificam a origem da


teologia bblica na Reforma Protestante, e outros, no discurso de J. P. Gabler em 1797, (An
Oration on the Proper Distinction Between
Biblical and Dogmatic Theology and the
Specific Objectives of Each [Um discurso
sobre a distino correta entre teologia bblica
e dogmtica e os objetivos especficos de cada
urna]), o fato que a igreja crist se preocupou
logo cedo em articular de alguma forma uma
teologia bblica. Ao que se sabe, o termo
em si (th eo lo g ia b ib lic a , b ib lisch e T h eologie)
foi usado pela primeira vez no incio dos
anos 1600, mas a tentativa de perceber uma
teologia unificada e coerente das Escrituras
do AT e NT muito mais antiga.
Seria possvel defender que a teologia bblica se originou na prpria Bblia. Alguns
resumos da histria da salvao" encontrados
no AT (e.g., Dt 26.5-9; Ne 9.7-37; SI 78; 105;
106) e tambm no NT (At 7; Hb 11) registram
a continuidade dos feitos de Deus para com
seu povo. Os Evangelhos e as epstolas do NT
interpretam o evento Cristo luz do AT, mas
tambm reinterpretam o AT luz do evento
Cristo. J foi sugerido que Paulo foi o primeiro
telogo do Antigo Testamento, e o mesmo
poderia ser dito do autor de Hebreus.
Perodos prim itivo e medieval

Assim que os Evangelhos, as cartas de Paulo


e outros escritos da igreja crist comearam

a ser usados juntamente com as Escrituras


hebraicas, e bem antes da finalizao da obra
que veio a ser reconhecida como o NT, esses escritos eram utilizados pela igreja para
formular sua crena e confrontar aquilo que
se entendia por ensino falso. Desde o incio,
tratou-se do problema da *unidade e diversidade (at hoje o principal problema da teologia
bblica). A igreja se recusou a seguir a soluo
de Marcio de rejeitar por completo o AT e
deixou de lado propostas de reconhecer apenas um Evangelho (Marcio) ou ajuntar os
quatro em uma harmonia (Taciano). Em vez
disso, a igreja optou por aceitar a totalidade
do testemunho das Escrituras com a consequncia do problema da diversidade.
Ireneu (final do sculo II) defendeu o Evangelho em quatro partes como inspirado pelo
mesmo Esprito, e, por isso, poderia facilmente
ser considerado o primeiro telogo bblico. Ao
confrontar o desafio do gnosticismo, ele procurou desenvolver uma compreenso crist do AT
integrada com uma interpretao coerente dos
Evangelhos e das Epstolas, compreenso esta
que, por sua vez, foi associada regra de f
preservada naquelas igrejas que afirmavamserem
sucessoras diretas dos apstolos.
Sob a liderana de Orgenes (c. 185-254
d.C.), a igreja usou ampiamente a alegoria como mtodo de interpretao bblica.
Isso possibilitou aos intrpretes encontrar
nas Escrituras uma teologia uniforme, mas
muitas vezes passou por cima do significado
13

Histria da teologia bblica

histrico e facilitou que doutrinas posteriores


fossem lidas para dentro do texto. No periodo medieval, supunha-se que as Escrituras
possussem quatro sentidos: literal (ou histrico), alegrico, moral (ou tropologico) e
espiritual (ou anagogico). Contudo, a alegorista escola de Alexandria sofreu oposio
da escola de Antioquia, que buscava uma
abordagem mais histrica e antecipou algumas
descobertas dos estudos modernos. Apesar da
popularidade da alegoria, o sentido histrico
foi defendido, por exemplo, pelos Vitorinos do
sculo XII, e sua prioridade foi sustentada por
Toms de Aquino (c. 122574). Com todas
suas falhas, a interpretao medieval reconheceu
a existncia de diferentes nveis de significado
das Escrituras que poderam ser utilizados para
alimentar a f e a vida da igreja.
A Reforma
Os reformadores apelaram para o ensino
somente das Escrituras {sola Scriptura) contra
sculos de tradio da igreja e, consequentemente, praticaram uma forma de tologia
bblica. Martinho Lutero (1483-1546) examinou minuciosamente as crenas e prticas da
igreja luz das Escrituras. Em geral, ele rejeitou
a alegoria e deu nfase ao sentido gramatical
e literal e abordou a diversidade da Bblia tomando a justificao pela f como conceito
hermenutico chave. Ele deu maior nfase
aos livros que mostram Cristo e questionou
a canonicidade de Hebreus, Tiago, Judas e
Apocalipse.
Joo Calvino (1509-65) considerou as
Escrituras a autoridade suprema da f crist.
Tanto em sua obra Institutas da religio crist quanto em seus comentrios bblicos, ele
procurou basear a f da igreja na Bblia de
modo mais abrangente e sistemtico do que
Lutero, e tentou fazer justia ao amplo material
16

bblico. Embora a suprema revelao seja


encontrada no NT, Cristo revelado tambm
no AT A f essencial para a interpretao
das Escrituras, e sua verdade comunicada
aos crentes pelo testemunho interno do Espirito Santo . Portanto, enquanto Calvino, pela
definio moderna, um telogo dogmtico,
ele pode ser considerado como o iniciador de
uma verdadeira teologia bblica.
O surgimento da teologia bblica como
disciplina distinta
A nova compreenso e os debates ousados
dos reformadores levaram ao perodo da ortodoxia protestante que produziu sistemas
dogmticos rgidos. Uma exceo notvel
encontra-se nas obras do telogo reformado
Johannes Cocceius (1603-69), que, em sua
principal obra, Su m m a D octrin a de Foedere et
Testamento D e i (1648), procurou interpretar a
Bblia em um todo orgnico, dando destaque
ao conceito de aliana. Cocceius lanou as
bases da influente teologia federal, ou da
aliana. Ele tambm antecipou desenvolvmentos posteriores da teologia bblica com
sua nfase na aliana e no trato de Deus com
seu povo na histria da salvao.
Nos sculos XVII e XVIII, trs tendncias
principais levaram ao surgimento da teologia
bblica como disciplina mais distinta.
Primeiro, a prtica desenvolvida, especialmente dentro da ortodoxia luterana, da
compilao de coletneas de textos-prova (dieta
pro b a n tia ) para demonstrar a base bblica de
doutrinas protestantes. Essas coletneas, s
vezes chamadas de collegia biblica {collegium
= coleo), eram geralmente organizadas de
acordo com os tpicos-padro {loci communes
[lugar comum]) da teologia dogmtica. A
partir de 1560, essas collegia predominaram
por cerca de dois sculos, e as primeiras obras

Histria da teologia bblica

intituladas teologia bblica tinham eram desse tipo. Apesar de serem bvios os defeitos de
uma abordagem do tipo textos-prova, essas
coletneas despertaram a ateno para o retorno do ensino da Bblia propriamente dita.
A segunda tendncia principal foi a do pietismo, que, sob a liderana de figuras como P.
J. Spener (1635-1705) e A. H. Franke (16631727), reagiu contra uma ortodoxia rgida e
rida e enfatizou a experincia religiosa pessoal.
Os pietistas retornaram Bblia no em busca
de textos-prova para sustentarem doutrina
ortodoxa (embora no tenham pretendido
romper com a ortodoxia), mas buscando alimento espiritual e devocional. Spener contrastou a teologia bblica (theologia biblica) com
a teologia escolstica (theologia scholastica)
protestante prevalecente, e no sculo XVIII
vrios pietistas publicaram obras com o termo
teologia bblica em seu ttulo.
A terceira tendncia foi o desenvolvimento
nos sculos XVII e XVIII de novos mtodos
crticos de pesquisa literria e histrica e do
que veio a ser conhecido como abordagem
histrico-crtica ou histrico-gramatical.
Os pioneiros da nova abordagem incluem
Richard Simon (1638-1712), Benedito Espinosa (1632-77) e J. S. Semler (1725-91), que
argumentavam que os livros da Bblia deveriam ser estudados dentro de seu contexto
histrico original como qualquer livro antigo
seria estudado, e que esse estudo deveria ser
separado do uso da Bblia pelos telogos dogmticos. O racionalismo do sculo XVIII viu
nessa nova abordagem um mtodo objetivo
para libertar a igreja de sculos de dogma e
identificar a verdadeira f crist. Os racionalistas procuraram extrair da Bblia verdades
universais e atemporais, de acordo com a razo, distinguindo-as do que fosse meramente
temporal e historicamente condicionado. Essa

abordagem se encontra na obra de K. F. Bahrdt


e especialmente nos cinco volumes da Biblische
Theologie [Teologia bblica] (1771-75) de G. T.
Zachari. W. F. Hufnagel, em seu H andbuch
der biblischen Theologie [Manual de teologia
bblica] (1785-89), argumentava que os textos bblicos deveram ser usados para corrigir
sistemas teolgicos, no vice-versa.
D efinio de G abler

Foi nesse contexto que J. P. Gabler proferiu


seu discurso inaugural na Universidade de Altdorf sobre a distino correta entre teologia
bblica e teologia dogmtica e os objetivos especeos de cada uma, discurso este que a maioria dos historiadores consideram como marco
significativo no desenvolvimento da teologia
bblica. Gabler era um cristo professo, apesar
de ser altamente influenciado pelo racionalismo de seu tempo, e via a teologia bblica
como disciplina histrica separada da teologia
dogmtica, que aplica as verdades eternas do
cristianismo ao tempo do prprio telogo.
Posteriormente, Gabler fez distino dentro
da teologia bblica. A verdadeira (wahre)
teologia bblica o estudo histrico do AT
e do NT, de seus autores e do contexto em
que foram escritos. Esse estudo deve ser seguido pela teologia bblica pura (reine ), que
consiste no estudo comparativo do material
bblico visando a distinguir entre o que apenas temporalmente condicionado e a verdade
crist eterna. Esta ltima o objeto de estudo
da teologia dogmtica. Nessa perspectiva, a
teologia bblica no somente descritiva, mas
tambm parte do processo hermenutico.
As opinies de Gabler no eram to originais, mas bem tpicas de seus dias. Entretanto,
no desenrolar do sculo XIX, o ttulo de seu
discurso se tornou mais influente do que
o contedo propriamente dito. A teologia
17

H is t r ia d a te o lo g ia b b lic a

bblica veio a ser entendida como disciplina


puramente histrica, descritiva e objetiva, separada dos interesses dos intrpretes bblicos.
E, assim, passou cada vez mais a ser feita em
contexto acadmico, divorciada, de fato, da
vida e f da igreja.
Surgim ento e queda da teologia bblica

No final do sculo XVIII e incio do sculo


XIX, estudiosos racionalistas usaram cada vez
mais o mtodo histrico-crtico para escrever
teologas bblicas. Geralmente, essas obras
eram utilizadas para criticar a teologia ortodoxa. As teologas bblicas tpicas dessa abordagem foram as de C. E von Ammon {E n tw u rf
einer reinen biblischen Theologie [Esboo de
uma teologia bblica pura], 1792) e G. P. C.
Kaiser {D ie biblische Theologie [A teologia bblica], 1 8 1 3 2 1 ). A obra mais significativa foi
a de W. M. L. de Wette {Biblische D ogm atik des
Alten u n d Neuen Testaments [Dogmtica bblica
do Antigo e Novo Testamentos], 1813), acadmico independente que separou hebrasmo
de judasmo (ps-exlico), considerando este
como forma de religio inferior. Um racionalismo mais moderado representado em Biblische
Theologie [Teologia bblica] (1836) de D. G.
C. von Clln.
A maioria desses estudiosos insistia em
que a revelao fosse subordinada razo, como
a entendiam, resultando na eliminao ge
neralizada do sobrenatural de sua teologia. A
diversidade dentro das Escrituras era tratada
com a retirada de idias condicionadas temporalmente {Zeitideen [Z eit = tempo, ideen ideia]), que representavam uma acomodao
ao pensamento do povo dos tempos bblicos;
o que sobrava consistia na essncia da religio
bblica, as verdades racionais atemporais da
religio e moralidade.
18

No de surpreender que estudiosos ortodoxos e conservadores mantiveram-se distantes desse novo movimento, embora tenham
reconhecido a tempo que a teologia bblica
podera ser escrita de uma perspectiva mais
conservadora. A primeira obra de um estudioso
conservador nessa perspectiva foi G rundzge
der Biblischen Theologie [Elementos de teologia
bblica] (1828) de L. F. O. Baumgarten-Crusius,
que adotou uma abordagem histrica, mas enfatizou a unidade essencial das Escrituras. J. C. K.
von Hofman, mais conservador, reagindo contra
aqueles que buscavam nas Escrituras um sistema
de doutrina, salientou que a Bblia o registro
da histria da salvao {Heilsgeschichte), tese
que se tornaria influente. A obra Biblische
D ogm atik [Dogmtica bblica] (1847) dej. L. S.
Lutz e a obra volumosa e influente de H. Ewald
{D ie Lebre der B ibel von G ott oder Theologie des

[O ensino da Bblia
sobre Deus ou teologia da antiga e nova alianas], 18717 6 )eram de um conservadorismo
moderado.
Contudo, at meados do sculo, o estudo
histrico da Bblia estava demonstrando cada
vez mais claramente a diversidade do material
bblico e, acima de tudo, a diferena entre o
AT e o NT quanto ao seu contexto histrico original. A prpria possibilidade de uma
teologia bblica foi posta em xeque. G. L.
Bauer, bem frente de seu tempo, escreveu
sua Biblische Theologie des A lten Testaments [Teologia bblica do Antigo Testamento] (1796)
seguida separadamente da Biblische Theologie
des Neuen Testaments [Teologia bblica do Novo
Testamento] (1800-2). No devido tempo, o
mtodo de Bauer veio a ser aceito como orma, no apenas pelos crticos, mas at mesmo
pelos conservadores, resultando em uma srie
de teologas do Antigo Testamento e teologas
A lten u n d Neuen Bundes

H is t r ia d a te o lo g ia b b lic a

do Novo Testamento . Por cerca de um sculo,


desde aproximadamente 1870, "teologia bblica no sentido de uma obra sobre a teologia
do AT e a do NT juntas praticamente deixou
de existir.
Teologia do AT e N T

Durante a segunda metade do sculo XIX


e a primeira do sculo XX, as teologas do AT
e do NT prosseguiram caminhos distintos,
embora geralmente paralelos, refletindo quase
sempre o clima teolgico corrente. Por isso, a
influncia hegeliana foi grande sobre a teologia
do NT, em particular na obra de F. C. Bauer
(1792-1860) e na escola de Tbingen . Essa
abordagem trouxe uma nova conscincia da
natureza histrica dos documentos bblicos
e do desenvolvimento histrico na teologia
bblica.
O emprego de mtodos histrico-crticos
mudou o consenso sobre autoria e data dos
livros bblicos. Ento, por exemplo, a crena
na autoria mosaica do Pentateuco foi abandonada em favor da crtica das fontes, que fixou
cada versculo a J, E, D ou P.1 Marcos foi considerado o primeiro Evangelho, enquanto as
Epstolas Pastorais foram atribudas ao sculo
II da Era Crist. Como resultado, surgiram
novos esquemas cronolgicos para traar a
teologia tanto do AT como do NT. A nfase
estava na diversidade e desenvolvimento.
O protestantismo liberal teve a tendncia
de subestimar e negligenciar o AT de modo
que teologas do AT surgiram de estudiosos
conservadores como J. C. F. Steudel (1840),
1

D esignao das quatro fontes literrias que, segundo


W elh au sen , com puseram o Pentateuco. J Javista,
E Elosta, D D euteron om ista, P Sacerdotal
(Priestly). [N. do T ]

H. A. C. Hvernick (1848) e G. F. Oehler


(1873-74). H. Schultz continuou considerando a religio como revelao divina, embora
nas edies posteriores de sua A lttestam entliche Theologie [Teologia veterotestamentria]
(1869-96) estivesse aberto para posies mais
crticas. O monoplio alemo foi quebrado
com a obra Thologie de L A ncien Testament
[Teologia do Antigo Testamento] (1886) de
C. Piepenbring e The Theology o f the O ld
Testament [Teologia do Antigo Testamento]
(1904) de A. B. Davidson.
Apesar do choque causado pela obra
Vida de Jesus (1835, 1836) de D. F. Strauss,
estudiosos liberais estavam geralmente confiantes em redescobrir por meio da metodologia histrica Jesus como ele realmente
era . Harnack encontrou a essncia do cristianismo no ensino de Jesus sobre a paternidade
de Deus, a fraternidade da raa humana e o
valor infinito da alma humana.
A teologia do NT liberal mais influente
foi a de H. J. Holtzmann (L eh rb u ch d e r
N e u te sta m e n tlic h e n T heologie [Manual de
teologia neotestamentria], 1896), embora
um conservadorismo moderado, influenciado pela erudio liberal, seja encontrado nas
teologas do NT de B. Weiss (1868-1903) e W
Beyschlag (1891 -92). A erudio de fala inglesa
representada por E. P. Gould ( The B iblical
Theology o f the N e w Testam ent [A teologia
bblica do Novo Testamento], 1900) e G. B.
Stevens ( The Theology o f the N e w Testament
[A teologia do Novo Testamento], 1901). De
grande importncia foi a obra de A. Schlatter
(1852-1938), que procurou desenvolver uma
posio independente do racionalismo e liberalismo, por um lado, e, do conservadorismo,
por outro. Embora adotasse uma abordagem
histrica, ele enfatizou a unidade bsica do NT
e fundamentou a teologia do NT sobre o Jesus
19

H is t r ia d a te o lo g ia b b lic a

histrico. A evidncia de sua estatura como


telogo bblico pode ser vista na publicao
em ingls em 1973 de um ensaio metodolgico-chave (in: R. M organ, The N atu re o f N e w
Testament Theology [A natureza da teologia do
Novo Testamento], p. 11 7 6 6 ), a publicao
de urna biografia por Werner Neuer (1996)
e a traduo em atraso para o ingls de sua
Theologie des Neuen Testaments [Teologia do
Novo Testamento], 1909-10, 21921-22) em
dois volumes, The H istory o f the Christ: The
F ou n dation o f N e w T estam ent Theology [A
historia do Cristo: o fundamento da teologia
do Novo Testamento] (1997) e The Theology
o f th e A postles: The D e v e lo p m e n t o f N e w

[A teologia dos apstolos:


o desenvolvimento da teologia do Novo Testamento] (1999).
Testam ent Theology

D a teologia religio

No final do sculo XIX e incio do sculo XX,


descobertas arqueolgicas (que continuam at
os dias de hoje) comearam a dar informaes
sobre o Oriente Mdio e o mundo greco-romano. Para muitos, essas descobertas punham
em dvida a singularidade da f bblica. Os
mitos babilnicos da Criao e os cdigos
legais, o apocalipsismo judaico, as religies
de mistrio helensticas e o gnosticismo pr-cristo forneciam paralelos surpreendentes
com o material bblico, o qual no poderia
mais ser estudado isoladamente. Uma abordagem comparativa religio bblica tornou-se
altamente preferida. Reagindo a liberais e a
conservadores, que falavam de doutrinas
bblicas, a abordagem da histria das religies
{Religionsgeschichte) enfatizou que a religio
era a verdadeira matria dos estudos bblicos.
A Bblia nao um livro de doutrina, mas o
registro da vida e experincia religiosa das comunidades de Israel e da igreja primitiva. De
20

acordo com W. Wrede, a verdadeira matria


da assim chamada teologia do Novo Testamento no a teologia em si, mas a religio
crist primitiva, que deve ser investigada de
forma objetiva e completamente divorciada
de qualquer sistema de dogma ou teologia
sistemtica. Os limites do cnon devem ser
ignorados: a literatura intertestamentria e
os pais apostlicos so to importantes para
o historiador da religio quanto os livros
cannicos.
Um exemplo clssico dessa abordagem
(apesar do ttulo) a obra de A. Kaiser D ie
Theologie des A lten Testaments [A teologia do
Antigo Testamento] (1886), enquanto o livro
de R. Smend Lehrbuch der alttestamentlichen
Religionsgeschichte [Manual da histria da religio veterotestamentria] (1893) inaugurou
uma srie de obras que geralmente possuam o
ttulo Histria da Religio {Religionsgeschichte).
Algumas obras representativas na rea dos estudos do NT so Biblische Theologie des Neuen
Testaments [Teologia bblica do Novo Testamento] (1911) de H. Weinel e Kyrios Christos
[Cristo Senhor] (1913) de W. Bousset. A influncia dessa abordagem no mundo de fala inglesa
pode ser vista em duas obras com ttulos significativos: The Evolution o f Early Christianity [A
evoluo do cristianismo primitivo] (1914) de S.
J. Case e The Varieties o f N ew Testament Religion
[As variedades da religio do Novo Testamento]
(1943) de E. E Scott.
A abordagem da histria das religies manteve-se predominante at a Primeira Guerra
Mundial e continuou sendo uma fora principal nos estudos bblicos, particularmente
nos departamentos de cincias da religio
nas universidades. Contudo, por mais legtima que seja como disciplina acadmica,
do ponto de vista da comunidade de f, ela
levanta srias questes. Uma abordagem que

H is t r ia d a te o lo g ia b b lic a

ignora por completo o cnon poderia ainda ser


considerada bblica ? E uma abordagem que
deixa de reconhecer o material bblico como
teologicamente normativo poderia ser designada corretamente como teologia? Parece
que a separao ps-gableriana entre teologia
bblica e dogmtica levou no apenas diviso
da teologia bblica (entre as teologas do AT e
NT), mas, no fim, sua morte.

[Teologia do Antigo
Testamento] (1954-56) de P. van Imschoot. A
tradio de escrever teologas do AT continuou
com estudiosos como W. Zimmerli (1972), J.
L. McKenzie (1974), C. Westermann (1978),
H. D. Preuss (19 9 19 2 )e W. Brueggemann
(1997). Outra tendncia foi a entrada de acadmicos de linha conservadora-evangelical no
campo de estudo, com contribuies de W. C.
Kaiser (1978) eW. Dyrness (1979).
O reflorescim ento da teologia
O reflorescimento da teologia do NT veio
O perodo aps a Primeira Guerra Mundial um tanto mais tarde, e foi dominado pela briviu surgir uma reao forte contra o liberalis- lhante, mas controversa, obra em dois volumes
mo por meio da teologia de Karl Barth. Nos de R. Bultmann ( Theologie des Neuen Testaments
estudos bblicos, houve uma nfase renovada [Teologia do Novo Testamento] 1948-53).
na teologia bblica, apesar de ainda na forma Bultmann, um crtico da forma ctico, consiseparada de tratamento da teologia do AT e deru o Jesus histrico como pressuposio da
teologia do NT, e no parte desta. Ele deu basido NT.
Muitos veem os anos de 1930 como tendo camente nfase a Paulo e Joo nos quais enconinaugurado a idade de ouro da teologia do AT. trou temas compatveis com sua desmitizao
A obra particularmente influente foi Theologie existencialista da mensagem crist. Na tradio
de Bultmann, encontra-se a obra Grundriss
des A lten Testaments [Teologia do Antigo Testamento] (193339 )de W. Eichrodt, apesar da der Theologie des Neuen Testaments [Esboo da
traduo inglesa, Theology o f the O ld Testament, teologia do Novo Testamento] (1967) de H.
s ter surgido em 1961-67. Outras contribui- Conzelmann, embora este acrescente uma seo
es nos meados do sculo incluem teologas do sobre os Sinpticos.
No lado oposto, esto estudiosos para
AT em alemo por E. Sellin (1933). L. Khler
(1935) e O. Procksch (1949), em holands; quem o Jesus histrico o ponto de partida da
porT. C. Vriezen (1949); e em francs, por E. teologia do NT. Esses incluem A. Richardson
Jacob (1955). A teologia do AT mais influente (An Introduction to the Theology o f the N e w
ps-Segunda Guerra Mundial foi a de G. von Testam ent [Uma introduo teologia do
Rad (195760). Uma caracterstica notvel des- Novo Testamento] 1958) e J. Jeremias
se perodo foi a entrada de acadmicos catlicos (.Neutestamentliche Theologie I: D ie Verkndigung
romanos nesse campo de estudo, aps uma Jesu [Teologia neotestamentria I: a pregao
encclica papal de 1943 aprovando uma abor- de Jesus], 1971; no foram publicados outros
dagem histrica mais moderna s Escrituras; volumes). Jesus tambm ponto de partida
uma obra de transio foi a Theologie des A lten para D ie Theologie des N euen Testaments [A
teologia do Novo Testamento] (1969) de W. G.
Testaments [Teologia do Antigo Testamento]
(1940) do acadmico holands P. Heinisch, e Kmmel. Outras obras significativas incluem
uma contribuio significativa foi a Thologie as de E C. Grant (1950) e G. B. Caird cuja
de VA n cien Testam ent

21

H is t r ia d a te o lo g ia b b lic a

N ew T esta m en t T h eo lo g y [T eologia do Novo


T estam en to ] foi p u b lic a d a p o stu m a m en te
em 1994. As contribuies catlicas romanas
in c lu e m teo lo gas do N T de M . M ein ertz
(1950), J. Bonsirven (1951) eos quatro volumes
de T h e o lo g ie d es N eu en T esta m en ts [Teologia
do N ovo T estam ento] (1 9 7 1 -7 8 ) de K. H .
Schelkle. Contribuies de estudiosos de linha
conservadora evanglica incluem teologas do
N T por G. E. Ladd (1974, revisada em 1993),
D. G uthrie (1981) e L. M orris (1986).
Todo autor que escreve u m a teologia bblica desse tipo precisa adotar u m a estrutura. A
p rtica in icial em pregava os tpicos-padro da
teologia sistem tica (D eus, h u m an id ad e,
pecado, lei, salvao etc.), prin cipalm ente com o haviam sido desenvolvidos nos d ie ta
p r o b a n t ia da ortodoxia protestante. Esquem as
com o esses foram adotados tanto por pietistas
quan to por estudiosos racionalistas e foram
renovados com algum as variaes em teologias do AT com o as de K hler (1 9 3 5 ), Baab
(1 9 4 9 ) e Van Im schoot (1 9 5 4 ). Jacob (1955)
tentou abrir novos cam inhos, m as na verdade
seguiu basicam ente o esquem a tradicio nal. As
teologas do N T do sculo XX que seguiram
m ais ou m en o s c a te g o ria s te o l g ic a s tradicionais so as de G rant (1 9 5 0 ), R ichardson
(1 9 5 8 ) e Schelkle (1 9 6 8 -7 6 ). E m bora m uitos
tenham utilizado essa abordagem , ela tem sido
am piam en te criticad a por im po r ao m aterial
bblico um esquem a estranho, om itin do tem as
bblicos im portantes (e.g., sabedoria, a terra) e
im pondo u m a u n id ad e artificial diversidade
dos livros bblicos.
C o m o d esen vo lvim en to da ab o rd agem
h ist rico -crtica no final do sculo X V III e
incio do sculo XIX, a B blia com eou a parecer m enos um m an u al de teologia sistem tica
e m ais um livro de histria. Teologas tanto
22

do A T com o do N T adotaram em geral um a


estru tu ra cronolgica, traando o desenvolvim ento da religio ao longo da hist ria de
Israel e da histria da igreja p rim itiva, pratica com um at os dias de hoje. Tal esquem a
geralm ente depende da reconstruo crtica
m oderna da datao dos vrios livros. A lguns
adotaram um esquem a hb rido, com binando
as ab o rd agen s siste m tic a e h ist ric a . Por
ex em p lo , a o b ra N e w T e sta m e n t T h e o lo g y
[T eologia do Novo T estam ento] (1 9 8 1 ) de
D. G uthrie tem basicam ente um a estrutura
sistem tica, m as cada tpico ento desenvolvido atravs dos S in p tico s, Jo o , A tos,
Paulo, H ebreus, outras epstolas e A pocalipse.
V on R ad (1 9 5 7 -6 0 ) re je ito u as categ o rias
sistem ticas e enfatizou os testem unhos bblicos da ao co n tn u a de D eus na h ist ria de
Israel (que ele via com o algo com pletam ente
diferente da histria de Israel reconstruda pela
erudio crtica m o derna). U m a abordagem
um tanto diferente adotada por aqueles que
seguem m ais ou m enos a ordem cannica: um
exem plo do A T O ehler (1 8 7 3 ) e do N T
L add (1 9 7 4 ).
A insatisfao com am bas abordagens, sistem tica e histrica, levou alguns estudiosos
a estruturarem suas obras em torno de tem as
ou tpicos que eles viam com o surgidos do
prprio m aterial bblico, e no im postos sobre
esse m aterial. O exemplo clssico Eichrodt,
q u e to m o u o co n ceito de a lia n a com o
p rin cp io o rgan izad o r para sua T h e o lo g y o f
th e O ld T esta m en t [Teologia do A ntigo Testam en to ]. Isso provocou debate com respeito ao
centro ou foco adequado, inicialm ente para
a teologia do AT e depois para a teolo gia do
N T tam bm . A dificuldade de enco ntrar um
tem a suficientem ente abrangente que inclusse
toda a diversidade do m aterial bblico levou

H is t r ia d a te o lo g ia b b lic a

outros a adotarem um a abordagem m u lti-tem tica. E. A. M artens, por exem plo, em sua
obra P lo t a n d P u r p o se in th e O ld T esta m en t
[Enredo e propsito no A ntigo Testam ento]
(1 9 8 1 ) id en tifico u quatro tem as prin cip ais:
salvao/livram ento, a com unidade da aliana,
conhecim ento/experincia com Deus e terra.
W. J. D um brell em um estudo sobre A pocalipse 2 1 22 (19 85 ) desenvolveu cinco temas
bb licos bsicos: a nova Jeru salm , o novo
tem plo, a nova aliana, o novo Israel e a nova
criao. U m a tendn cia m ais recente consiste
em enfatizar a natureza d ialtica da teologia
bblica: W esterm ann, por exem plo, eq uilib ra
O D eus-R edentor e H istria" com discusso
sobre O D eus-Benfeitor e C riao, enquanto
B ru eg g e m a n n u tiliz a categ o rias de testem unho e contratestem unho' na estrutura de
sua T h eo lo g y o f th e O ld T esta m en t [Teologia do
A ntigo Testam ento] (19 97 ).
A lguns falam de um m ovim ento de teologia bblica que floresceu, em especial no m undo de fala inglesa, de aproxim adam ente 1945
a I9 6 0 . M o vim en to pode ser um a palavra
m uito forte, m as algum as tendncias caracterizaram esse perodo, in clu in d o um interesse
renovado na teologia (sem abandonar a abordagem histrico-crtica) e a nfase no Deus
que age, na sin gu larid ad e da f b b lica e na
unidade da B blia. A obra de O. C u llm an n sobre a histria da salvao foi vista por alguns
com o chave para enten der a unidade bsica
do m a teria l b b lico . A ab o rd agem do tipo
estudo de palavras foi tam bm tpica desse
m ovim ento, com o se v na publicao de
vocabulrios bblicos. Em geral, acredita-se
que o m o vim en to en tro u em colapso no
incio dos anos 1960, em parte por causa de
criticas m eto d o l g icas desfavorveis e, em
parte, por causa da m u d an a de prio ridade
entre os estudiosos.

D a teologia p ara teologas


U m a das ten d n cias d o m in an tes no final do sculo XX foi a nfase renovada na
d iv e rsid a d e e d esen v o lv im e n to d e n tro da
B b lia, a ponto de no som ente o conceito
teologia bb lica m as at m esm o a teologia
do AT e do N T terem sido colocados radiclm ente em dvida. Isso reflete a com plexidade crescente dos estudos bblicos resultante
de novas descobertas, da proliferao de m etodologias e da produo aparentem ente infindvel de literatu ra secundria. C om o resultado,
m uitos nem se consideram m ais telogos do
AT ou do NT, mas se especializam em um
cam po m ais especfico.
M uitos estudiosos preferem falar de teologias. do A T (javista, deuteronomista, sacerdotal,
e assim por diante). Sem elhantem ente, m uitos
estudiosos do N T do nfase s teologas discrepantes de Paulo, Joo, Lucas, e at m esm o
do hipottico docum ento Q . A teologia bblica
parece ter chegado a um im passe. A separao
ps-gableriana da teologia bb lica d a v id a e f
da igreja, para um a discip lin a a ser seguida de
m aneira objetiva, histrica e descritiva, chegou
ao ponto onde m uitos declaram que um a teologia bblica , de fato, um a im possibilidade.
Novas abordagens
N as ltim a s d cad as, tem h av id o u m a
d iv e rs id a d e m u ito g ra n d e de a b o rd a g e n s
p ara a teo lo g ia b b lica. U m a caracterstica
notvel o questionam ento da dom inao do
m todo histrico-crtico. Poucos o rejeitariam
totalm ente, mas m uitos sugerem um questionam ento radical de suas pressuposies (na
m aio r p arte racio n alistas) e esto dispostos
a v er o m to d o com o u m a e n tre m u ita s
abordagens legtim as das E scrituras. A teoria herm en utica m oderna pe em d vid a a
possibilidade de q ualqu er abordagem de um
23

H is t r ia d a te o lo g ia b b lic a

texto antigo ser neutra e objetiva, e estudiosos


com o R S tu h lm ach er defen dem u m a herm en u tica de afirm ao dos textos bblicos.
As ltim as trs dcadas do sculo XX viram
surgir rapidam en te o interesse pela abordagem
literria da B blia. U sando m etodologias distintas, crticos literrios deram nfase form a
final do texto bblico. Por exem plo, o crtico
literrio N . Frye em sua obra T he G rea t C od e:
T h e B ib le a n d L itera tu re [O grande cdigo: a
B b lia e literatura] (1 9 8 1 ) procurou entender
a B b lia com o um conjunto literrio , tarefa
para a q u al a anlise das fontes e as teorias
m o d ern as sobre au to ria so irrelevantes. A
B b lia , sem dvida, o produto final de um
longo e com plexo processo literrio , mas deve
ser estudada por seus prprios m ritos. Frye
v u m a sequncia ou progresso d ialtica na
B blia, consistindo em sete fases principais que
form am um a corrente de tipos e anttipos.
U m a caracterstica da abordagem literria
tem sido o renovado interesse nas narrativas e
relatos bb licos, q ue levou ao desenvolvim ento da teolo gia n arrativa. A lguns consideram
isso parte do colapso da hist ria nos estudos
bb licos recentes. U m lem a p o p u lar diz que a
B b lia no h ist ria, m as estria (fico),
e algun s estudiosos negam q u alq u er funo
referencial n arrativa bblica. M u itos estudiosos dedicados ao estudo literrio da B b lia so
indiferentes ou se opem a u m a com preenso
religio sa do texto. A abordagem lite rria no
precisa, co n tud o , ser baseada em pressuposies seculares, e diversos estudiosos, com o
L. R yken e T. L o n gm an , m o stram que essa
abord agem p erfeitam en te com p atvel com
pressuposies m ais conservadoras, at m esm o com u m a a lta con siderao p ara com a
h isto ricid ad e do texto. Ao o lh ar os relatos e
p o em as b b lic o s com o co n ju n to s lite r rio s
e ao m esm o tem po situ -lo s em seu contexto
24

literrio e cannico m ais am plo, a crtica lite rria b b lic a pode d ar u m a co n trib u io
im p o rtan te para a teo lo gia b b lica.
O final do sculo XX tam bm viu surgir
um interesse su rp reen d en te no *cnon das
Escrituras, assunto que no tem sido considerado
com o de im p o rtn cia central para os estudos
bblicos. A form a de crtica cannica de J.
A. Sander pode ser vista como um a reao
crtica histrica que m uitas vezes tratou apenas
a form a original (reconstruda) do texto bblico
com o au tn tica. Em seus estudos sobre a
natureza e funo do cnon, Sanders salienta
a im p o rtn cia de todo o processo de transm isso, edio e form ao do m aterial at, e
inclusive, a form a cannica final. Em sua opinio, o processo cannico foi m arcado tanto
por estabilidade quanto por adaptabilidade.
Bem diferente disso a abordagem canonica de B. S. C h ild s, que ele articu lo u prim eiro
em B ib lica l T h eo lo g y in C risis [T eologia b b lica
em crise] (1 9 7 0 ) e depois a desenvolveu em
in tro d u e s tan to do A T q u a n to do N T
C h ild s no re je ita a c rtic a h ist ric a , m as
est bem consciente da lacu n a existen te entre
essa crtica e o uso da B b lia com o E scritura
au to rizad a pela co m u n id ad e crist. Portanto, ele defende que a teo lo gia b b lic a deve
se basear p rin cip alm en te na form a final do
texto can n ico. Sua abordagem sem elh an te
d efen d id a n a m eto d o lo gia de G. E H asel,
que v a teologia bblica no com o m eram ente
h ist rica em sua abordagem , m as com o teol gico -h ist rica e baseada na form a cannica
dos textos bblicos.
O utra tendncia recente desses estudos a
abordagem sociolgica das Escrituras. Esta pode
ser vista como extenso do m todo histrico-crtico e com partilha algum as das lim itaes
deste em virtude da tendncia de se basear em
reconstrues hipotticas de situaes sociais

H is t r ia d a te o lo g ia b b lic a

das quais o texto bblico tenha surgido. A lm


disso, u m a abordagem sociol gica no est
m enos livre de pressuposies do que qualquer
outra. Socilogos transferem m odelos de outras sociedades, e esse procedim ento pode no
ser vlido em relao s sociedades dos tem pos
bblicos de dois ou trs m ilnios atrs. Todavia,
um a abordagem sociolgica poder suprir um a
perspectiva diferente e com plem entar outras
m etodologias.
R elacio n ad o a essa abordagem est o novo
interesse no apenas no contexto do autor
o rig in al, m as tam bm no do in trp rete m oderno. U m a crtica ao cham ado '1m ovim ento
da teo lo gia b b lica foi com relao sua irrelevncia s questes sociais, econm icas e polticas que surgiam na dcada de 1960. D esde
ento, vrios tipos de teo lo gia da lib ertao
(latin o -am erican a, terceiro -m u n d ista, negra,
fem inista) tm buscado bases teo l gico -b b licas. A lgu m as dessas se con centram no xodo
com o evento p rim o rd ial que d em o n stra que
D eus est do lado do o p rim id o e explorado;
outras se baseiam no apelo dos profetas por
ju sti a social. U m exem plo m arcan te o de
N . G o ttw ald (As tr ib o s d e Jave\ 1 9 8 6 ), que
se apoia em anlise m arxista para apresentar
a h ist ria an tig a de Israel no em term os da
trad icio n al conquista", m as p rin cip alm en te
com o revolta cam ponesa dentro das sociedades can an eias. T elogas b b licas fem in istas
salien tam a natureza com p letam en te p atriarcal das sociedades dos tem pos bb licos que,
n a h erm en u tica con tem po rn ea, precisa ser
rad icalm en te rein terp retad a, se no rejeitad a
to talm en te. O utros, porm , percebem um a
abordagem basicam ente ig u alit ria nas Escrituras, nos ensinos e exem plos de Jesus e talvez
Paulo (exceto nas P astorais), u m a abordagem
su fo cad a p elo p a tria rc a lism o reem erg en te

m esm o d u ran te o pero do do NT. Todas as


form as de teo lo gia da lib ertao co m b in am
interpretao b b lica com um apelo ao radical em relao s estruturas sociais, polticas
e econm icas. Tais teologas contextuis no
devem ser vistas com o a le itu ra de interesses
contem porneos p ara dentro das E scrituras;
antes, elas podem servir ao propsito til de
levan tar aspectos n egligen ciad o s d a teolo gia
b b lica. T odavia, a nfase bvia no cn on
dentro do canon levanta srias preocupaes
sobre se essas abordagens podero servir de
base slida para u m a v erdadeira teo lo gia da
B b lia toda.
O renascim ento da teologia bblica
No m eio de u m a gran de v aried ad e de no
vas abordagens nos estudos bblicos, h sinais
de que os rum ores sobre a m o rte d a teo lo gia
b b lica ten h am sido exagerados. Nos ltim o s
anos, diversas ten ta tiv a s fo ram feitas p ara
superar a diviso rg id a entre os estudos do
AT e do N T e reto rn ar a alg u m a form a de
teo lo gia b b lica.
U m a dessas tentativas pode ser observada na
abordagem da h ist ria das tradies, ligad a
principalm ente aos estudiosos alemes H . Gese
e P. Stuhlm acher. Ela se baseia na suposio de
que nos tem pos de Jesus o cnon do AT no
estava ain d a encerrado e que a teologia bb lica
est interessada na histria co n tn u a da trad i
o. A revelao d ivin a no deve estar relacionada apenas s formas antigas da tradio, mas
a todo o processo, que foi longo e com plexo
m ed id a que as tradies eram constantem ente
selecionadas, editadas e reinterpretadas. Essa
abordagem foi d em o n strad a em estudos de
tem as com o sab ed o ria, le i e re tid o .
C o ntudo, os crticos m ostram que esse tipo
25

H is t r ia d a te o lo g ia b b lic a

de historia das tradies depende de um ponto


de vista p articu lar sobre o canon (assunto que
est atu alm en te em grande debate), que seu
uso de m aterial no cannico um a questo
de opinio e que situar a revelao no processo
da hist ria das tradies deixa de identificar a
no rm a da f crist.
O u tra evid n cia do interesse renovado na
teo lo gia b b lica nas dcadas de 1980 e 1990
pode ser co n statad a nas pu blicaes da srie
O v e r tu r es to B i b li c a l T h e o lo g y [Propostas para
a teologia bblica] da editora Fortress Press, da
srie B ib lic a l E n co u n ters [D ebates bblicos] da
A b in g d o n , e da srie N ew S tu d ies in B ib lic a l
T h e o lo g y [Novos estudos em teo lo gia bb lica]
p u b lic a d a p e la In ter-V arsity Press. M u ito s
desses estudos fazem teo lo gia b b lica traan do tem as bb licos por todo o A T e NT, sem
ign o rar a d iversidade, m as tam b m buscando
a u n id ad e ou, pelo m enos, a co n tin u id ad e do
m aterial bb lico.
As dcadas de 1980 e 1990 tam bm presenciaram intenso debate acadm ico sobre tpicos
com o Paulo e a L ei (]. D . G. D unn, L. Gaston, H . H bner, H . R isnen, E. P. Sanders,
P. S tuh lm ach er), tem a que exige considerao
sobre a funo da Lei nos escritos do AT, assim
com o nos do NT.
U m a tenso no resolvida na teologia biblica a relao entre a academ ia e a com unidade
da f. O uso crescente de lecionrio ecum nico
no culto, por exem plo, reala o fato de que para
a igreja a teologia b b lica no u m a d iscip lin a
acadm ica, m as parte integral de sua vida e f.
F. W atson argu m en ta convincentem ente que
u m a teolo gia b b lica verdadeira precisa superar as lacunas existentes no apenas entre os
especialistas do A T e NT, mas tam bm entre
acadm icos bblicos e telogos. Essa teologia
b b lica deve enfatizar tanto a coerncia final
dos d o is T estam en to s q u a n to a d im en so
26

teolgica da tarefa de interpretao ( Text a n d


T ruth: R e d e fin in g B ib lic a l T h eo lo g y [Texto e
verdade: redefinindo teologia b b lica], p. 8).
A lgu n s veem a teo lo gia b b lica com o u m a
atividade a ser p raticada na exegese de passa
gens bblicas ou em estudos de livros, autores
ou tem as in d iv id u ais. Se possvel ir alm
para produzir um a teologia bb lica in teg ral
(g e s a m tb ib lis ch e T h eo lo gie) questo aberta a
debate. A lguns (e.g., H . H bner) argum entam
que o estado atual da erudio exclui esse tipo
de in iciativa que, de todo m odo, estaria longe
da com p etncia de um nico indivduo. Apesar disso, o final do sculo XX viu surgir um
reavivam ento no interesse da possibilidade de
escrever u m a teo lo gia b b lica englob an d o
tan to o A T com o o N T D ois exem plos do
incio do sculo XX surgem de extrem os opostos do espectro teolgico. A obra A n O u tlin e
o f B ib lic a l T h e o lo g y [U m esboo de teo lo gia
b b lica] (1 9 4 6 ) de M . B urro w s escrita do
ponto de v ista protestante lib eral, po rm ,
m ais p arecid a com um d icio n rio de tem as
bblicos do que com u m a teologia com pleta.
A obra T h e B ib lic a l T h e o lo g y : O ld a n d N ew
T esta m en ts [A teolo gia b b lica: A n tigo e Novo
T estam entos] (1 9 4 8 ) de G. vos escrita de
urna p ersp ectiv a fo rtem en te co n servad o ra,
apesar de reconhecer u m a revelao progressiva. Vale a p en a l-la, em bora, in felizm en te,
seja in co m p leta. A obra T he E lu sive P r ese n ce:
T h e H ea r t o f B ib lic a l T h e o lo g y [A presena
in d e fin v e l: o co rao da te o lo g ia b b lica]
(19 78 ) de S. T em en utiliza o tem a da presena
d ivin a como chave herm en utica no estudo de
cad a urna das p rin cip ais u n id ad es do cnon
bb lico e procura descobrir o que o au to r cha
m a de certa hom ogeneidade de profundeza
teolgica que une os livros bblicos. O utras
teologas bblicas so D er G ott d e r g a n z e n B ib e l

H is t r ia d a te o lo g ia b b lic a

[O D eus de toda a B blia] (19 82 ) de H orst


Seebas, que apresenta m ais um esboo do que
um a teologia bblica com pleta; P o w er: F ocu s f o r
a B ib lica l T h eology [Poder: o foco para um a teologia bblica] (1989) de R. W eber, outro exem
pio de abordagem de um tem a especfico; e o
volum e m ais conservador e p o pular A cco rd in g
to th e P la n : T he U n fo ld in g R ev ela tio n o f G od in
th e B ib le [De acordo com o plano: o desdobram ento da revelao de Deus na B blia] (1991)
de G. G oldsw orthy. A teologia bb lica m ais
significativa do sculo XX a B ib lica l T h eo lo gy
o f th e O ld a n d N ew T estam en ts (19 92 ) de B.
S. C h ild s, que representa o auge da abordagem canonica do autor. Esta obra apresenta
p rim eiram en te o testem u n h o discreto do
AT e do N T traando o desenvolvim ento das
tradies em cada um a das principais unidades
do can on , depois prossegue para a reflexo
teol gica sobre a B b lia crist d iscu tin d o o
m aterial bb lico sob dez tpicos p rin cip ais,
e co n clui relacio nando esses tpicos com o
debate teolgico contem porneo.
Apesar da crtica contra essas obras vinda de
vrias partes, elas dem onstram que possvel
te n tar n o vam ente escrever u m a v erd ad eira
teologia bb lica e m ostram tanto os perigos
a serem evitados com o algum as abordagens
dignas de serem seguidas.
Veja tam bm : D e s a f i o s A T e o l o g i a B b l ic a ;
o

R e lac io n am e n to

N ovo

e stam en to s.

entre o

A n t ig o

Bibliografia
G. B r a y , B ib lica l I n te r p r e ta tio n : P a st a n d
P r e se n t (Leicester e D owners Grove, 1 996);
B . S . C h i l d s , B i b l i c a l T h e o lo g y in C risis
(P hiladelph ia, 1 970); W . H a r r i n g t o n , T he
P a th o f B i b l i c a l T h e o lo g y (D u b lin , 1 9 7 3 );
G. F. H a s e l , N ew T esta m en t T h eo lo g y ; B a sic
Issu es in th e C u rr en t D eb a te (G rand R apids,
41991) [ T eologia d o N ovo T esta m en to: questes
fundam entais no debate atual, R io de Janeiro,
Juerp, 1 9 8 8]; idem , O ld T esta m en t T h e o lo g y :
B a s ic I ssu es in t h e C u r r e n t D e b a te (G ran d
R a p id s,41991 ) [ T eologia d o A n tigo T esta m en to:
questes fu n d am en tais no debate a tu a l, 2.
ed., Juerp, 1 9 9 2]; R. M o r g a n , T h e N a tu re
o f N ew T esta m en t T h eo lo g y (London, 1973);
J. R e u m a n (Ed.), T he P r o m ise a n d P r a c tic e o f
B ib lica l T h eo lo g y (M in n eap o lis, 1 991); H . G.
R e v e n t l o w , P r o b lem s o f B ib lic a l T h e o lo g y in
th e T w en tieth C en tu ry (P hiladelph ia, 1 9 8 6); J.
S a n d y s - W u n s c h & L. E l d r e d g e , J. P. Gabler
an d th e d is tin c tio n b etw een b ib lic a l an d
dogm atic theology: T ranslation, co m m en tary
and discu ssio n o f his o rig in a lity , S J T 3 3 ,
1980, p. 133-58; J. D. S m a r t , T he Past, P resen t
a n d F u tu re o f B ib lica l T h eo lo g y (P hiladelph ia,
1979); P. S t u h l m a c h e r , H o w T o D o B ib lic a l
T h eo lo g y (A llison Park, 1 9 9 5 ); F. W a t s o n ,
Text a n d T ruth: R e d e fin in g B ib lic a l T h e o lo g y
(G rand R apids e E dinburgh, 1997).

C.

H . S c o b ie

27

Desafios teologia bblica

Introduo
A d iscip lin a da teo lo gia b b lica enfrenta
desafios de vrios tipos desde o final do sculo
XIX. Em 1 89 7, W illia m W rede p u b lico u um
artigo in titu lad o b er A u fg a b e u n d M e th o d e
d e r s o g e n a n n t e n N e u te s ta m e n tlich e n T h e o lo g ie
[Sobre a tarefa e o m todo da ch am ad a teolo g ia n eo testam en tria], no q ual ele defende
que a d iscip lin a da teolo gia do N T deveria ser
su b stitu d a pelo estudo da h ist ria da religio e teo lo gia crist p rim itiv a (T I, in: T he
N a tu re o f N ew T esta m en t T h eo lo g y [A natureza
da teo lo gia do Novo T estam ento], p. 116).
O estudo p ro gram tico de H eik k i R isnen
B e y o n d N ew T e sta m en t T h e o lo g y [A lm da
teo lo gia do Novo T estam ento] (1 9 9 0 ) e seus
inm eros artigos subsequentes serviram para
reviver a proposta de W rede. E m bora essas
obras se con centrem p rin cip alm en te na teolo g ia do N T, o propsito delas enfraquecer
a teo lo gia b b lica com o um todo.
A teologia bblica tam bm desafiada im plicitam ente por aqueles que no querem ir alm
da disciplina, m as, antes, preferem m odific-la
de tal m odo que dificilm ente seu nome tradicional poder se justificar. Por exemplo, h um a
opinio generalizada de que a diversidade das
idias teolgicas da B blia descarta qualquer
teologia bblica unificada (v. e.g. P. Pokorny,
T he Problem o f Biblical T heolog)7 [O problem a da teologia bblica], H B T 15, 1993, p.
8 3-94, principalm ente 87).
28

Portanto, h dois desafios principais teologia bblica: prim eiro, o argum ento contra
restringir o estudo da ''B b lia aos lim ites do
canon; segundo, o argum ento contra a unidade
teolgica bsica dos livros e autores bblicos.
H tam bm desafios que no q uestio n am
a d iscip lin a da teolo gia b b lica com o tal, m as
que criticam algum as das m aneiras em que
ela tem sido p raticad a. Por exem plo, em seu
artigo R evelation thro ugh h isto ry in the O ld
Testam ent and in m odern theology [Revelao
por m eio da histria no A ntigo Testam ento e
na teologia m o d ern a], Jam es Barr defende que
a ideia da revelao na H istoria no deveria
ser enfatizada exageradam ente contra outras
form as de revelao na B b lia , com o , por
exem p lo , a d eclarao v erb al do p r p rio
Jav (I n t 17, 1963, p. 193 -20 5, citao da p.
197). Ele no nega que a hist ria da salvao,
H e ils g e s ch ic h te , um tem a central da B b lia,
m as insiste em que h outros eixos ao longo
do m a te r ia l b b lic o q u e so ig u a lm e n te
d ifu n d id o s e im p o rtan tes (p. 2 0 1 ).
Do m esm o m odo, B arr critic a o m ovim ento da teologia bb lica no q ual se apoia o
T h e o lo g ica l D ic tio n a r y o f th e N ew T esta m en t
[D icionrio teolgico do Novo Testam ento]
de K ittei por basear a unidade e distino da
B blia na suposta distino teolgica entre o
pensam ento hebraico e o grego e na suposta
rejeio dos autores bblicos da teologia natural. Todavia, m esm o em sua p rin cip al obra,

D e sa fio s te o lo g ia b b lic a

S em a n tics o f B ib lic a l L a n g u a ge [A sem ntica


da lin gu agem bblica] (O xford, 1 961), Barr
afirma que seu propsito no criticar a teologia b b lica ou q ualqu er outro tipo de teologia com o tal, mas criticar certos m todos
no m odo de tratar a evidncia lin gu stica no
debate teolgico (p. 6). Sua crtica prin cipal
que o dicion rio de K ittel pe m u ita nfase
em palavras isoladas custa de com binaes
de palavras e frases. Barr apresenta sua tese da
seguinte m aneira: "E a frase (e, claro, tam bm
o com plexo literrio m aior, com o o discurso
ou poem a) que o portador lin g u stico da
afirm ao teolgica com um , e no a palavra
(a unidade lxica) ou a ligao m orfolgica e
sinttica (p. 2 6 3 ).
Estudiosos dedicados teologia bblica devem aprender com essas crticas para aperfeioar
seus m todos; em lugar de abandonarem com pletam ente a tarefa, deveriam tentar escrever
m elhores obras de teologia bblica.
N este artigo, investigarem os e tentarem os
respon der a algu n s dos desafios teo lo gia
b b lica. M u ito s desses esto relacio n ado s a
hipteses que, em virtu d e de terem se tornado
o p in io m ajo ritria, so m u itas vezes apresentadas com o resultados inquestionveis da
erudio bblica. Nossa nfase ser na teologi do N T . Exporemos em breves palavras os
principais desafios relacionados ao desenvolvim en to do can on do N T e u n id ad e de
sua teolo gia bsica e apresentarem os alguns
argum entos em favor do estudo da teologia
b b lica no nvel da investigao h ist rica e
descritiva.
Experincia religiosa no lugar de doutrina?
A abordagem da histria das religies apresenta um desafio para a teologia bb lica com
sua nfase na experincia em detrim ento da
doutrina. W rede confrontou a abordagem pre

dom in an te de seus dias teologia do N T, isto


, a tentativa de isolar conceitos doutrinrios,
L eh r b eg r iffe (in: T he N a tu re o f N ew T esta m en t
T h e o lo g y [A n atureza da teo lo gia do Novo
T estam ento], p. 7 3).
R isanen segu iu sua argum entao e defendeu que o pensam ento religioso apenas
um a parte, relativam ente pequena, da religio
(B ey o n d , p. 105). Em bora ele proponha que por
motivos pragm ticos a elaborao de urna histria abrangente da religio crist antiga deveria
com ear com o estudo do pensam ento religioso, abranda sua afirm ao: U m a histria do
pensam ento cristo antigo, na m in h a opinio,
deve deixar suficientem ente claras as ligaes
dos pensam entos e idias com as experincias
de individuos e grupos. O desenvolvim ento do
pensam ento deve ser analisado precisam ente
luz da interao entre experincias e interpreraes (p. 106).
Em resposta, deve-se dizer q ue a teologi da B blia no a m esm a coisa que seus
conceitos d o u trin rio s. A teo lo gia deve ser
definida de m odo m ais abrangente com o as
afirm a es e aes en v o lv id as nos relacio nam entos entre D eus e os seres hum anos.
A lm disso, no h necessidade de excluir
do cam po da teologia aquilo que R isnen
cham a de aspectos ou ram os da religio:
"culto, rito, m ito , co m u n id ad e, in clu in d o
as "realidades histrica, psicolgica e social
CB ey o n d , p. 105). N a m edida em que esses aspectos sejam parte das crenas da igreja prim itiva a respeito de Deus, eles pertencem teologia
bblica. Em outras palavras, tal teologia pode
in clu ir um nm ero abrangente de fenm enos
religiosos; no se lim ita a doutrina.
P ortanto , parece que o estudo d a experin cia no apresenta um desafio teolo gia
b b lic a se a ceitarm o s u m a d e fin i o m ais
abrangente dessa teologia, definio esta que
29

D e safio s r e o lo g ia b b lic a

in c lu i ex p erin cias relacio n ad as s crenas


religiosas. A teologia b b lica deve descrever as
experincias com Deus registradas na B blia,
assim com o a d o u trin a nelas contida.
N ao h distino entre a literatu ra crist
antiga cannica e a no cannica?
A alegao de que no h ju stificativa histrica para a distino entre um canon das
E scrituras e outros escritos cristos antigos

um desafio srio teologia bblica.


D e acordo com W rede e R isnen, um a
q u esto p a rtic u la rm e n te p ro b le m tic a o
relacionam ento entre o cristianism o antigo e
o cristianism o refletido no N T cannico. Eles
argu m en tam que a teologia do N T no deve
se restringir aos escritos cannicos. Vamos aqui
enfatizar o problem a da distino entre a literatura crist an tiga em geral e o canon do N T
em p articu lar; para a discusso sobre o cnon
do AT, veja *O cnon das Escrituras.
A o r to d o x ia u m fe n m e n o r e c e n te ?
U m dos p rin cip ais argu m en to s con tra a
sep arao en tre os escrito s can n ico s e os
no cannicos extrado da (suposta) histria
do processo pelo q ual a ortodoxia se distin g u iu da heresia. No que se segue, m antem os
o sentido com um dos term os heresia e ortodoxia conform e definidos pela Igreja no
sculo II.
W alter Bauer, famoso pelo seu lxico grego,
escreveu um im po rtan te estudo em 1934 in titulado R ech tg l u b ig k eit u n d K e tz e r e i im ltesten
C h risten tu m [O rtodoxia e heresia no cristianismo an tigo ]. G eorg Strecker resum e a tese de
B auer no prefcio da segunda edio da obra
deste, nos seguintes term os: No cristianism o
m ais antigo, ortodoxia e heresia no se relacionam u m a ou tra com o p rim ria e secundria,
30

mas em m uitas regies heresia a m anifestao


original do cristianism o (traduo inglesa, p.
xi). Essa tese torna a distino entre heresia
e ortodoxia irrelevante para o h isto riad o r e
subestim a a distino entre escritos cannicos
e no cannicos.
Bauer argum enta que a heresia em Edessa,
no E gito e alg u m as partes da sia M en o r
(p rin cip alm en te as regies central e oriental
da sia M enor) anterior e m ais slida que
a o rto d o xia. C o n tu d o , ele ad m ite q ue em
algum as outras partes da sia M en o r (e.g.,
Efeso) e em R om a a ortodoxia era anterior e
m ais slida.
Em seus artigos publicados em 1971 sob
o ttu lo T ra jectories th r o u g h E arly C h ristia n ity
[Trajetrias ao longo do cristianism o p rim i
tivo], H elm u t Koester reviveu e desenvolveu
a tese de Bauer. Ele concorda com B auer que
gru p o s cristo s p o ste rio rm e n te ro tu lad o s
co m o h e r tic o s , de fa to , p r e d o m in a r a m
nos p rim eiro s dois ou trs scu lo s, tan to
geogrfica com o teologicam ente ( G N O M A I
D I A P H O R O I : T h e o r ig in a n d n a t u r e
o f d iv e r s ific a tio n in th e h is to r y o f e a r ly
C h r is tia n ity [G N O M A I D IA P H O R O I: a
origem e natureza da diversificao na historia
do cristian ism o p rim itiv o ], in: T r a jecto r ies,
p. 114-57, citao d a p . 114). Koester enfatizou
aq u e les d e sen v o lv im e n to s q u e in ic ia ra m
no perodo m ais p rim itiv o (p. 119), isto ,
n a id a d e a p o s t lic a , q u e ra ra m e n te
considerada no estudo de W alter B auer.
O o b jetivo de K oester m o strar com o
d e te rm in a d a s lin h a s de d e se n v o lv im e n to
podem ser traadas na historia das tradies
crists prim itivas. Essas trajetrias geralm ente
com eam fora do cristianism o prim itivo e vo
alm dele. Por exem plo, em O ne Jesus and
four prim itive Gospels [U m Jesus e quatro

D e sa fio s te o lo g ia b b lic a

Evangelhos prim itivos] (in: T rajectories, p. 158


2 0 4 ), K oester an alisa o estgio da tradio do
evangelho an terio r escrita de nossos quatro
E vangelhos cannicos. Seu estudo d etalh ad o
dos ditos profticos e ap o calp tico s (p. 168
7 5 ), das p arb o las (p. 1 7 5 -7 ), das falas
eu (p. 1 7 7 9 ) , dos d ito s de sab ed o ria e
provrbios (p. 179 -84 ) etc. (de todos esses
ele alega en co n trar desen vo lvim en tos herticos) esclarece os vrios gneros literrios. M as
no prova que no se possa fazer distin o entre cannicos e no cannicos, dentre os escritos que se utilizam dessas fontes. E possvel que
os exemplos m ais antigos desses gneros fossem
rigorosam ente ortodoxos. Koester no prova
sua tese de que os Evangelhos cannicos foram
construdos de acordo com apenas um padro,
isto , a proclam ao da m orte e ressurreio
de Jesus.
T h o m as A. R o b in so n a p re sen to u u m a
co n testao co n v in cen te s teses de B auer
e Koester. Em T h e B a u e r T hesis E x a m in ed :
T he G eo gra p h y o f H eresy in th e E arly C h ristia n
C h u rch [O exam e da tese de Bauer: a geografia
da heresia na igreja crist prim itiva] (Q ueenston, 1988), ele m ostra que a tese de B auer
se m o stra in d efen svel q u an d o se tra ta da
A sia M eno r ocidental um a regio onde h
abundan te evidncia em relao ortodoxia e
heresia. R obinson tam bm argu m en ta que a
tese de Bauer pode ser ain da m ais incerta em
relao a reas sobre as quais tem os poucas
evidncias. Portanto, a viso trad icio n al pode
ser m an tid a: que a heresia surgiu depois da
ortodoxia na igreja crist prim itiva.

presena de diferentes grupos no cristianism o


prim itivo que se identificaram com base em
seus prprios escritos sagrados, isto , seus
respectivos cnones. H trs grupos desses
alm do o rto d o xo . Esses gru p o s cristos
p o ste rio rm e n te ro tu lad o s de h ertico s
produziram e zelaram por escritos sagrados
que consideravam com o Escrituras.
Prim eiro, M arciao produziu um a coleo de
escritos (um E vangelho e dez cartas paulinas)
q ue ele e seus seguidores d efen d iam serem
E scrituras. Em segundo lu gar, em b o ra seja
duvidoso que o cnon dos m ontaistas pressup u n h a a existncia do cnon ortodoxo cristo,
no h d vida de que eles consideravam seus
escritos com o E scrituras Sagradas. Em terceiro lugar, Bardesanes escreveu seus prprios
salmos e tinha sua prpria congregao com seu
lu gar de adorao e ordem de culto. M esm o
W alter Bauer reconheceu que a congregao de
Bardesanes usava suas prprias E scrituras.
Esses trs exem plos do sculo II apontam
para o desenvolvim ento por vrios grupos cristos de seus prprios escritos sagrados suas
Escrituras cannicas com o expresso de
sua identidade. Era por m eio desses escritos
cannicos que eles po diam m ostrar com o
se diferenciavam dos dem ais grupos. U m a vez
que havia m uitos grupos no cristianism o prim itivo que se identificavam por m eio de seus
cnones, legtim o estudar a teologia de um
grupo em p articu lar e seus escritos sagrados.
A teologia do N T se ju stifica em focalizar a
ateno sobre um cnon em particular, o do
grupo ortodoxo.

G ru p os d ife r e n te s se id e n tifica r a m co m b ase


em seu s c n o n e s

O cn on deciso recente d a igreja?

T am bm podem os defender a existncia de


u m a leg tim a distino entre o cnon do N T
e outra literatu ra crist an tiga ao dem onstrar a

H u m a o p in io g en eraliz ad a de q ue o
cnon foi criado pela deciso de certos telogos e bispos dos prim eiros sculos cristos.
T am b m se d efen d e, freq u en tem en te , que
31

D e sa fio s te o lo g ia b b lic a

essa deciso no pode ser im posta s geraes


posteriores. Essa alegao questiona o foco da
teo lo gia b b lica nos escritos cannicos. Por
exem plo, W rede escreveu que q ualqu er um
que aceita sem questio n am en to s a id eia de
canon coloca-se sob a autoridade dos bispos e
telogos dos prim eiros quatro sculos cristos"
(in: T h e N a tu re o f N ew T esta m en t T h eo lo g y
[A natureza da teologia do Novo T estam ento],
p. 71). R isanen defende que arbitrariedade"
lim itar o trabalho de interpretao do estudioso ao canon do N T (B e y o n d , p. 100).
Em resposta a esse questionam ento, poderiam ser apresentados argum entos que mostram
um incio precoce do processo de canonizao
e um a conscincia cannica da parte de cristos antigos bem antes do sculo IV, mesmo sem
terem utilizado, at ento, o termo canon para
se referirem lista de escritos sagrados.
O c n o n o r to d o x o u m a resp osta a M a r c i o f
H um a tese am piam en te aceita de que nos
m eados do sculo II a igreja estava em situao
crtica dian te do surgim ento de falsos mestres
e faces. Por isso, era necessrio que a igreja
catlica tom asse m edidas. M arcio produziu
seu cnon; em resposta, a ala ortodoxa da
igreja criou seu prprio cnon.
Ao co n trrio dessa o p in io , vale a pena
destacar o caso apresentado por T heodor Zahn
no final do sculo XIX. Em sua G esch ich te d es
N eu testa m en tlich en K a n o n s [H istria do cnon
n eo testam e n trio ] (v. 1 .2 , L eip zig, 1 8 8 9 ),
ele a rg u m e n ta : M a rc i o su ste n tav a q u e a
m en sagem do ev an g elh o estava d isto rc id a
(p. 6 50 ) e que essa distoro j havia acontecid o no tem p o de P aulo (p. 5 9 3 , 6 5 2 ).
Logo, se ele se ops tradio crist e s Escrituras da igreja, fica claro que ele reconheceu
a existncia de um cnon da igreja (p. 595,
626-71 passim). Recentemente, G. N. Stanton
32

argum entou que o prprio fato da existncia


de quatro Evangelhos cannicos sugere que
eles no foram canonizados em resposta a
M arcio; do contrrio, a canonizao de um
nico Evangelho seria um a resposta m ais eficaz
("T h e Fourfold G ospel [O E vangelho em
quatro partes], N T S 43, 1997, p. 3 1 7 -4 6 , v.
esp. p. 3 36 ). A lm disso, poderiam os defender
a existncia de um processo cannico anterior
ao tem po de M arcio (i.e., antes dos m eados
do sculo II) se pudssem os m ostrar que os
autores do N T pensavam estar escrevendo com
autoridade sem elhante dos profetas do A T
A a u to r id a d e d o s escrito s a p o st lico s
Os apstolos foram enviados por Jesus e
suas cartas levavam sua autoridade (v., e.g., E
B a l l a , C h a llen ges to N ew T esta m en t T h eo lo g y
[Desafios teologia do Novo T estam ento], p.
121-9). A igreja p rim itiv a acreditava que os
Evangelhos haviam sido escritos por apostolos e seus seguidores. Paulo, no pertencendo
aos Doze, escreveu sob autoridade apostlica,
com o pode ser visto nas introdues de suas
cartas (em refern cia a sua co n scin cia da
autoridade que com partilhava com o Senhor
que o enviara, v., e.g., lC o 7 .1 7 ,2 5 ,4 0 ; 2 C 0
13.10; lT s 2 .6 ,7 ). Por exem plo, nos versculos
iniciais de R om anos, h possveis indicaes
de que Paulo pensava que seus escritos estivessem de algum m odo relacionados com os
dos profetas do AT. Em Rom anos 1.2, a frase
o q ual foi prom etido por ele de an tem o
(NVI) pode bem expressar a con vico de
Paulo de que ele estava sendo usado por Deus
para declarar o cum prim ento das promessas
feitas m uito tem po antes. A lm disso, a expresso "por m eio dos profetas nas Escrituras
Sagradas pode in d icar que Paulo se encontra
na sucesso dos profetas, visto que h um a
ligao entre a prom essa e o seu cum prim ento.

D e sa fio s te o lo g ia b b lic a

Se um a prom essa feita por Deus foi registrada


nos escritos sagrados, ento a testem unha do
cum prim ento da prom essa pode tam bm alegar que est escrevendo um registro sagrado.
Se o ensino sobre o Filho de D eus tornou um
escrito sagrado no perodo do AT, o mesm o
poderia ser dito a respeito do novo perodo
(v. 3; cf. tb. 1 6 .2 5 ,2 6 ; lP e 1.1 0-1 2).
Essa proposta no im provvel do ponto
de vista histrico, pois h analogias. A lgum as
poucas, porm significativas, evidncias sugerem que havia judeus nos tem pos de Jesus que
acreditavam que nos ltim os dias novos escritos sagrados seriam revelados e adicionados ao
AT cannico. Por exem plo, a com unidade
de C u n r m uito provavelm ente pensava que
um de seus escritos (o Rolo do Templo) era
u m a segu n d a T ora (. B a l l a , C h a lle n g e s ,
p. 106-9). Pode-se argu m en tar que 4Esdras
tam bm testem unha a convicco do surgimento
de um segundo cnon no final dos tem pos.
Esdras inspirado por Deus para ditar a Lei
(q ueim ad a algum tem po antes). V inte quatro
livros (o AT cannico da poca) deveriam
se tornar pblicos, e outros T deveriam ser
m an tid o s em segredo para uso dos sbios
(4 E sdras 1 4 .1 9 -4 8 ; v. B a l l a , C h a lle n g e s , p.
1 12-4; cf. tb. D t 2 9 .2 9 ). Por isso, os apstolos, pensando que estivessem vivendo no
final dos tem pos, inaugurado pela vin da do
M essias, poderiam ter acreditado que estivessem escrevendo livros sagrados que se tornariam um segundo cnon.
A a d o o d o c d i c e n o p r o ce ss o d e ca n o n iz a o
O utro argum ento a favor do incio antigo
do processo de canonizao pode ser baseado
n a adoo da form a do cdice pelos cristos em
um perodo bem antigo, ao contrrio do uso de
rolos (m ais preferido at ento). O surgim ento
do cdice tornou possvel que certos escritos

fossem encadernados ou publicados juntos.


Por exem plo, os quatro Evangelhos no poderiam ser escritos em um nico rolo, mas, com o
as evidncias dos m anuscritos m ostram , eles
podiam ser encadernados juntos em cdices
de form a conveniente.
C . H . Roberts e T. C . Skeat defenderam
que im possvel crer que a adoo do cdice
pelos cristo s ten h a aco n tecid o em tem po
posterior a aproxim adam ente 100 d .C . (sem
dvida, podera ser antes) [...] ( T h e B irth o f
C odex [O surgim en to do c d ice], L ondon,
1987, p. 6 1 ). Infelizm en te, provvel que
no tenham os n en h u m m an u scrito do N T
do sculo I, m as, com base no uso do cdice
pelos cristos no sculo II, podem os sustentar
q u e os cristos adotaram o cdice para seus
escritos desde o in cio (p. 4 5 ). A evidncia
dos m anuscritos m ostra que alguns cdices
co n tin h am grupos de escritos, por exem plo,
os quatro Evangelhos, as Epstolas C atlicas
(G erais) ou a coletnea p au lin a. A adoo do
cdice ajudaria a promover os livros entendidos
com o cannicos (usando-se o term o anacronicam ente; v. J . K. E l l i o t , M an u scrip ts, the
C odex and the C ano n [M anuscritos, o cdice
e o c n o n ],/S7VT6 3 , 1996, p. 1 05 -23 ).
Portanto, os cristos prim itivos poderiam
ter fo rm ado p eq u en as colees de escritos
em um nico cdice j no final do sculo I.
Esses escritos foram publicados juntos porque
eram respeitados com o autorizados, talvez at
m esm o sagrados.
Em resum o, a igreja no criou o cnon
por m eio de um a deciso tard ia de snodos e
bispos, mas reconheceu a autoridade dos escritos do N T em um processo que havia iniciado
no sculo I. Portanto, a nfase da teologia do
N T nos escritos cannicos pode se justificar
historicam ente.
33

D e sa fio s te o lo g ia b b lic a

Teologia bblica ou teologas bblicas?


A te o lo g ia b b lic a tem sido fo rtem en te
questionad a por um grande nm ero de estudiosos que argu m en tam contra u m a unidade
teolgica na B blia. No sculo XIX, F. C . B aur
defendia que havia discrdia radical na igreja
prim itiva, antes do desenvolvim ento do cnon
do NT, entre os partidos de Pedro e Paulo. Se
isso verdade, a teologia do N T representa a
sntese de um a anttese passada.
M ais recentem ente, Risnen argum entou
que no h um a nica teologia das fontes
crists p rim itiv as, pois essas fontes contm
pontos de vista teolgicos divergentes( B ey o n d ,
p. 137). Ele deduz que, em razo dessas divergncias, no possvel resum ir a teologia dos
cristos prim itivos; logo, no se deve nem tentar
em preender tal tarefa.
Esse questionam ento , quando aplicado a
toda a B blia, pode ser apresentado nos seguintes term os: no pode haver teologia bb lica se
no h u n id ad e (ao m enos, subjacente) na teologia da B blia. A questo da diversidade e supostas contradies nas E scrituras so tratadas
em o u tra seo d esta o b ra (v. * U n id ad e e
diversidade das E scrituras); aqu i basta adiantar algum as posturas positivas em favor da
u n id ad e bsica do N T (quanto teologia dos
dois T estam entos, v. *R elacionam ento entre
o A ntigo e o Novo T estam entos). relevante
a d ia n ta r esses argu m en to s, pois a tarefa da
escrita da teologia bb lica no deve ser baseada em f cega na u n id ad e teolgica do texto.
A p rin cp io , um autor poderia descobrir que
tal u n id ad e no existe e, por isso, aban don ar a
tarefa. D e vez em quando, argum enta-se que
um verdadeiro historiador no pode escrever
u m a teologia bblica. C o n tu d o , h evidncias
que sugerem que a tarefa pode ser justificada
historicam ente.
34

C red a l F o rm u la e [Frmulas de confisso de f]


A opinio m ais bem aceita entre estudiosos
que os elem entos de confisso de f no N T
se desenvolveram de formas sim ples para com plexas. Por exem plo, H. L ietzm ann classificou
os elem entos do credo da seguin te m aneira
(K le in e S ch r iften III: S tu d ien z u r L itu rg ie- u n d
S y m b o lg e s c h ic h te z u r W iss e n s ch a fts g e s c h ich te ,
B erlin, 1962, esp. p. 230ss):
1. Confisses de f sim ples sobre Jesus que
declaram que ele Senhor ou o Filho de Deus.
Por exem plo, 1C orintios 12.3; Rom anos 10.9;
ljo o 4 .1 5 ; A t 8 .3 7 m g. (em apenas alguns
M SS gregos). Essas frm ulas foram posteriorm ente desenvolvidas na frm ula ich th y s (Ich tys
a palavra grega para peixe . N a igreja prim itiva, era usada como acrstico de Jesus Cristo,
Filho de D eus, Salvador) .
2. Confisses de f sobre Cristo de forma
m ais com plexa. Por exem plo, Rom anos 1.3;
2 T im teo 2 .8 ; IC o rn tio s 1 5 . 3 5 ; lP e d ro
3.18-22; Filipenses 2 .5 1 1 ( cf. tb. I n c i o , C arta
aos E fsios 18.2; C arta a os tra lia n os 9; C arta a os
e sm ir n ia n o s 1.1,2).
3. Confisses de f referentes a D eus e a
Cristo. Por exemplo, IC orntios 8.6; IT im teo
6 .1 3 ; 2T im teo 4.1.
4. Confisso de f trin itria (se tornou
d o m in a n te ). Por exem p lo , M a teu s 2 8 .1 9 ;
2C o rn tio s 13.13.
As d a ta s d as p a s s a g e n s m e n c io n a d a s
por L ietzm an n sob seus vrios tpicos no
correspondem ao suposto desenvohm ento de
formas sim ples para com plexas. Por exem plo,
Rom anos m encionada tanto com o confisses simples sobre Jesus quanto como confisses
m ais desen vo lvidas sobre C risto . Supe-se
que a confisso trin it ria seja tard ia por ser
com plexa, contudo, 2C orntios provavelm ente
um dos docum entos m ais antigos do NT.

D e sa fio s te o lo g ia b b lic a

A lguns estudiosos defendem que o final


do evangelho de M ateus foi adicionado pela
ig reja p rim itiv a. E n tretan to , as falas com o
se encontram so atrib udas a Jesus. M uitos
estudiosos acreditam que ele falou sobre o Esprito de Deus e, pelo menos alguns, pensam
que ele acreditasse que Deus fosse seu Pai.
Portanto, u m a declarao trin itria pode ser
datada do tem po de Jesus (sobre detalhes da
argum entao de que a teologia trinitria" no
desenvolvim ento tardio, cf. J. C . O N eill,
W ho D id J e su s T hink H e Wasi [Q uern Jesus
pensou que fosser], esp. p. 77ss e 94ss).
A lm disso, possvel que confisses de
diferentes tipos (classes") existiram paralelamente e no representem necessariam ente vrios
estgios de desenvolvim ento tem poral.
D este m o do, os elem ento s da confisso
podem ter feito parte da teologia bsica dos
cristos prim itivos e terem sido o lato r unificador em suas com unidades e entre os autores do
NT. Portanto, a existncia de confisses de f
antigas atesta a unidade teolgica do N T
N o m in a sa cra [Palavras sagradas]
O utra evidncia da unidade teolgica no
cristian ism o p rim itiv o pode ser en co n trad a
no estudo sobre n o m in a sacra de C. H. Robert
(.M a n u s c r i p t , S o c i e t y a n d B e l i e f in E a rly
C h r is tia n E g y p t [S o cied a d e, m a n u sc rito e
crena no cristianism o prim itivo no E gito],
London, 1979). Roberts dem ontra que um
nm ero estritam e n te lim itad o de palavras,
no m x im o 1 5 , ab rev iad o nos escrito s
religiosos (tanto bblicos como no bblicos)
em grego e latim (p. 2 6). Estudiosos denom in am essas palavras n o m in a sacra . Roberts
classifica-as em trs grupos (p. 2 7 ): quatro
palavras (Jesus, C risto, Senhor e D eus) cujas
abreviaes em seu sentido sagrado, pode-se

dizer, so invariveis; trs palavras (esprito,


hom em e cruz) das quais a form a con trada
encontra-se em tem pos relativam ente antigos
e com relativ a freq u n cia; e o ito palavras
(pai, filho, salvador, m e, cu, Israel, D avi e
Jerusalm ) cu ja contrao irregu lar.
R oberts defende que a abreviao dessas
palavras tem origem crista (p. 3 4 ). Por trs
da lista, encontra-se u m a teolo gia um tanto
inconfundvel, se no im p lcita (p. 4 1 ). Ele
enfatiza que o sistem a de n o m in a sa cra pressupe certo grau de controle e organizao (p.
4 5). A prtica crist de abreviar as n o m in a sa cra
pode ter se originado na co m u n idade ju d aica
crist de Jerusalm , provavelm ente antes de
70 d .C . (p. 4 6 ). Deste m odo, as n o m in a sa cra
podem ser razoavelm ente vistas com o u m a
criao da com unidade crist p rim itiva, representando o que pode ser considerado o credo
em brionrio da p rim eira igreja (p. 4 6 ).
Se Roberts estiver certo ao ver nas n o m in a
sa cra um esboo resum ido da teologia (p. 47)
ou um a teologia im p lcita (p. 7 2 ), ento essa
outra evidncia da origem an tiga dos credos e
da unidade bsica da teologia crist prim itiva.
Portanto, legtim o o exerccio da busca por
um a teologia n ica do NT.
Cincias literria e social ou um a
iniciativa histrica?
Em dcadas recentes, a teo lo g ia b b lic a
foi q uestio n ad a por parte de estudiosos insatisfeitos com o carter exclusivam ente histrico da discip lin a. A lguns defendem um a
com plem entao; outros, um a substituio da
abordagem histrica por alternativas baseadas
nas cincias literria e social.
Robert M organ fez um a anlise crtica dos
problem as en\rolvidos na teologia bblica, principalm ente na teologia do NT, em vrias obras,
35

D e sa fio s r e o lo g ia b b lic a

sendo a m ais com pleta a B ib lica l I n terp r eta tio n


[Interpretao b b lica]. D e acordo com M organ, nao se pode falar de atos de D eus, m uito
m enos estabelec-los, com base na pesquisa
histrica( p. 7 0). U m a vez que a H istria
incapaz de p ro n u n ciar juzo teolgico (cf. p.
119), outras abordagens se fazem necessrias
(cf. tb. p. 123, 197-8). C onform e a pesquisa
de M o rgan, desenvolvim entos recentes da interpretao b b lica in d icam que a m ensagem
religiosa do texto pode ser identificada ao se
interp retar a B b lia dentro de um a estrutura
literria (v .,e .g .,p . 143, 199). s vezes, aab o rdagem histrica pode at ser subordinada
abordagem literria (p. 2 87 ).
M organ define a abordagem literria da seguinte maneira: O quadro de referncia literrio
pode ser caracterizado como um a m udana no
foco de interesse de pessoas, eventos, tradies,
formas literrias e convenes passados para o
texto ora disponvel e seu impacto sobre ornantes
e leitores atuais (p. 221).
E ntretanto, h boas razes para se m anter o
quadro de referncia histrico para a teologia
bblica. P rim eiro, o prprio M o rgan reconhece que a crtica histrica deu contribuies
positivas s reform ulaes teolgicas construtivas, visto que sua funo teolgica negativa
forou telogos a reafirm arem a f tradicional
(p. 2 8 8 ). Em segundo lugar, estudos histricos
p o d em co n tro lar in terp reta es arb itrrias.
C o n s ig n a r a a b o rd a g e m h is t ric a a u m a
funo secu n d ria e in tro d u z ir abordagens
nao histricas podem com prom eter a exatido da interpretao bblica. M o rgan mesm o
concorda que pode haver ocasies no trabalho
teo l gico em q ue a estru tu ra h ist rica da
pesquisa coordena todos os dem ais m todos
utilizad o s (p. 2 8 7 ). Ele tam bm reconhece
q ue os m todos literrio s foram usados no
passado ju n tam en te com os m todos histricos
(e.g., por W ellh ausen , p. 82).
36

C o n c lu i-se q ue as ab o rd agen s h ist ric a


e literria no so excludentes. O m elhor cam inh o com bin-las no m odo proposto por
M o rgan (cf. p. 2 15 ).
Em B ib lic a l I n te r p r e ta tio n [Interpretao
b b lic a ], M o rg an id e n tific a diferen as significativas entre as disciplinas de histria e sociologia: 1. "a H istria dedica-se ao in d iv id u al
e p articular; a sociologia, ao geral e tpico( p.
139); 2. a H istria diacrnica; a sociologia,
sin cro n ica (p. 1 3 9 -4 0 ). Para M o rgan , essas
diferenas significam "que as disciplinas so
com plem entares( p. 140). U m a vez que na
teo lo g ia b b lic a estam os m ais in teressad o s
n aq u ilo que n ico do que no tp ico ,
conclui-se que a H istria, em vez da sociologia, deve fornecer a estrutura para o estudo
do passado bb lico . U m a teoria sociolgica,
b asead a em gen eraliza es e m p iric a m e n te
fu n d am en tad as tais quais possam ser descobertas na "observao de vrias sociedades
p o d er co m p le m e n ta r p ro v eito sam en te as
observaes do estudo histrico. M organ tam bm defende que "um a vez que a religio um
fenm eno social, a histria da religio deve ser
histria social( p. 140).
C ontudo, deve-se fazer um a distino entre
a extenso da investigao histrica para incluir
as sociedades dos tem pos b b lico s e o uso
de teo rias baseadas em an lise so cio l gica
contem pornea. U m a estrutura histrica para
o estudo da teologia da B blia pode incorporar a dim enso social sem fazer uso de teorias
sociolgicas m odernas.
Portanto, possvel com plem entar o estudo
histrico com um a teoria sociolgica dentro
dos lim ites da d iscip lin a de teologia bblica,
mas isso apenas um a opo para o estudioso.
A validade da abordagem histrica teologia
bblica no depende de ela ser com plem entada
pela sociologia.

D e sa fio s t e o lo g ia b b lic a

Concluso

Bibliografia

O argum ento apresentado prope que o


termo teologia pode ser razoavelmente m anado
como descrio do contedo da Biblia. Pode
ser usado para se referir s ideias dos autores
(e personagens) bblicos com respeito a Deus.
A teologia b b lica essencialm ente histrica e
se ju stifica com o tal, em bora o telogo bblico
possa adotar referencial da teoria literria ou
das cincias sociais.
As opinies sobre a validade da in iciativa
dependem das pressuposies dos estudiosos,
da interpretao de passagens bblicas-chave
e da reconstruo exegtica de eventos histricos relacio n ad o s n a B b lia. Por exem plo,
mesm o que descubram os que o cristianism o
m ais antigo com p artilh ou um a teologia bsica
(talvez expressa em breves confisses de f),
podem os ain d a reconhecer a diversidade com
a qual os cristos prim itivos com plem entaram
essa teologia.
E provvel que cristos de diferentes opinies teo l gicas ten h am fo rm ado , a p a rtir
do sculo II, cnones diferen tes. O grup o
ortodoxo tam bm form ou um cnon. Os cristos do sculo I podem ter escrito com certa
conscincia cannica. Se com o historiadores
verificam os que o cnon do NT, na form a de
processo cannico, fato histrico dos dois
prim eiros sculos cristos (e no som ente resultado de deciso tom ada em data posterior),
e se verificam os que o N T reivindica autoridade para si prprio, talvez at com o texto cannico, ento legtim o procurar a teologia
con tid a nos escritos do NT.
N ao precisam os avanar alm da teologia
bblica. A d iscip lin a se justifica tanto pelo seu
enfoque sobre os escritos cannicos como pelo
seu objetivo de descrever a teologia contida
na B blia.

P. Balla, C h a lle n g e s to N ew T e sta m e n t


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P. Balla
37

O cnon das Escrituras

Introduo: canonicidade
Todo livro tem um texto, m as nem todo
livro tem um cnon. Som ente um livro como
a B b lia, sendo tam bm um a coleo de livros,
tem um cnon. A coleo pode ser relacionada
e, de fato, precisa ser relacionada para evitar
confuso e d v id a, p rin cip a lm en te em um
p ero d o com o o p ero d o b b lic o , q u an d o
a coleo no p o d ia ser a in d a in co rp o rad a
em u m n ic o rolo ou c d ice. C n o n
originariam ente um a palavra grega, que denota
rg u a ou v ara reta, p o rtan to um c rit rio ,
e (ju n to com seus co g n ato s c a n n ic o e
canonizar) com eou a ser usada por autores
cristos no final do sculo IV para designar a
coleo e lista correta das Escrituras. Isso reflete
um novo uso da palavra. um engano aceitar
a id eia po pular de que essa lin gu agem tivesse
sido anteriorm en te u tilizad a por gram ticos
de A lex an d ria para se referir s listas seletas
(p in a k eis) de autores e artistas clssicos por eles
compostas. Tais listas realm ente existiram tanto
entre gregos com o, talvez, entre os babilnios,
m as cham -las de cn on p rtica d atad a
som ente do sculo X V III, e foi baseada no
cnon bblico, e no o inverso.
E interessante que essa lin guagem surgiu
prim eiro bem na poca em que com eava a
ser, fin alm en te, possvel agrupar as Escrituras
em um n ico v o lu m e. Os grandes cdices
do sculo IV, o C dice V aticano e o C dice
S in a itic o , so os exem plos m ais antigo s de
38

que se tem conhecim ento. Entre os ju d eu s, o


Pentateuco no parece ter sido incorporado
em um nico rolo antes da Era C rista, e em
C u n r cad a liv ro b b lic o (ou co m b in ao
co m u m e m an u sevel de livro s) tin h a seu
prprio rolo. Os rolos do A T grego, feitos
de papiro em vez de couro, parecem ter tido
m enor cap acid ad e ain d a. Por isso, as listas
tin h am grande im p o rtn cia. As listas crists
m ais antigas do AT e N T so respectivam ente
as de M elito e do Fragm ento M uratrio, am bas
do sculo II d. C ., e a lista ju d aica m ais an tiga
das E scrituras hebraicas, enco ntrada em um a
tradio prim itiva ou b a rd ita citada no T alm ude
b a b ilo n ico (B a b a B a th ra 14b), provavelm ente
ain d a m ais antiga. A ntes do term o cnon ser
inventado, vrios nom es tin h am sido usados
por judeus e cristos para se referir coleo
de seus livros sagrados, alguns dos quais eram
E scrituras Sagradas, rem ontando ao sculo
I (R m 1.2; 2Tm 3 .1 5 ; Flon; Josefo), e outros,
como os Livros Sagrados e, ainda m ais antigo,
a Lei e os Profetas (IM a c 12.9; 2 M ac 15.9).
O s term o s A n tig o T esta m en to e N ovo
T estam en to co m earam a ser u sados por
autores cristos, para se referirem s Escrituras,
no sculo II e incio do sculo III. O que a
lin guagem de can o n icidade acrescentou foi
a id e ia de ex atid o ; essa ex atid o p o d e ria
ento ser incorporada, pela p rim eira vez, no
apenas em listas, m as tam bm em cpias de
um volum e.

O c n o n d a s E sc ritu ra s

claro que o cnon bblico no prim ordialm ente um a coleo ou lista de obras-prim as
literrias, com o as listas de A lexandria, mas
um a lista de textos sagrados autorizados. Sua
autoridade deriva no de serem antigos, nem
de sua funo como registro da revelao (por
m ais im p o rtan te s q ue sejam essas caractersticas), mas do fato de se acreditar que eram
inspirados por Deus e, assim , com partilharem
eles m esm os da natureza da revelao. Essa
crena, expressa em vrios m om entos no AT,
tornou-se um a convico com um entre judeus
do perodo intertestam en trio e pressuposta,
em toda parte, no tratam ento dado pelo N T
ao AT. Em lT im te o 5 .1 8 e 2Pedro 3 .1 6 ,
declara-se pela p rim eira vez que os escritos do
N T co m p artilh am o carter escriturstico e
inspirado. As religies pags tam bm falavam
de escrituras sagradas" e as atrib u am de vez
em quando a um a divin dade (v. J . L e i p o l d t
& S. M o r e n z , H e ilig e S ch r ifte i [E scrituras
sagradas] (Leipzig, 1953), p. 21s, 2 8 -3 0 ), mas
as reivindicaes ju daica e crist se tornaram
dignas de confiana por causa da diferena na
qualid ad e da religio e literatu ra bblicas.
Em um d icio n rio de teologia bb lica, o
cnon define tanto os lim ites com o as bases.
N o nos propom os a fazer um a investigao
sobre as idias religiosas judaicas e crists. Se
fosse o caso, toda a literatu ra que nos chegou
do perodo m erecera a m esm a ateno de nossa
parte. Antes, estamos engajados na interpretao
da revelao de D eus, e, para isso, os livros
que, conform e se acredita, inco rpo ram essa
revelao e seus textos so por si ss altam ente
relevantes. Os m odos aceitveis de organizao
dos livros cannicos so igu alm en te significativos na m edida em que salientam a progresso
histrica da revelao e as formas literrias em
que ela foi transm itida.

A h isto ria do can on do A T


A origem do can on pode ser d a ta d a do
perodo im ed iatam en te posterior revelao
ter com eado a ser registrada em form a escrita
e ser reconhecida com o tal. Nos dois Testam entos, a revelao foi in icialm en te entregue
por m eio de palavras faladas e sinais exteriores;
e, na nova alian a, por m eio da pessoa do
Senhor Jesus C risto, d u ran te seu m inistrio
n a terra, m as p ara fins de p reservao foi
logo colocada em form a escrita. Os m ateriais
p rin c ip a lm e n te usados eram livro s, isto ,
rolos de papiro ou couro, e nos tem pos do N T
talvez tam bm pequenos cdices de papiro;
m as nos tem pos do AT, s vezes, p o d eram
ser usadas tab uletas de escrita (Is 3 0 .8 ; H c
2 .2 ), das quais um exem plo fam oso so as
tb uas dos dez m an d am en to s escritas pelo
dedo de Deus e depositadas na arca da aliana.
A escrita era u sad a com o m e m o ria l( Ex
17.14) e testem unha perm anente (D t 3 1.26)
q ue p e rm a n e c e ra p ara fu tu ras g era es
(SI 1 0 2 .1 8 ) e dias vin do u ro s( Is 3 0 .8 ). A
descoberta do Livro da Lei por H ilq u ias no
tem plo m ostra claram en te o que aconteceu
q u a n d o a fo rm a e s c r ita d a re v e la o se
perdeu; a prpria revelao foi esquecida (2Rs
2 2 23; 2 C r 3 4). No NT, encontram os Lucas
escrevendo um relato cuidadoso da vid a e obra
de Jesus para que seus leitores tivessem certeza
(Lc 1 .3 ,4 ), e Joo corrigindo pela escrita um
relato oral corrom pido (Jo 2 1 .2 3 ).
Em trs grandes ocasies na h ist ria de
Israel, vem o s p artes m en o res ou m aio res
do P en ta teu co sen d o re c o n h e c id a s com o
a u to rid a d e d iv in a e aceitas com o regra de
vida escrita para a nao: no estabelecim ento
da alian a no Sinai (Ex 2 4 .4 ,7 ), n a reform a
de Josias (2R s 2 3 .1 -3 ; 2 C r 3 4 .2 9 -3 2 ) e no
restabelecim ento da nao aps o exlio (Ne
8 .9 ,1 4 -1 8 ; 1 0 .2 8 ,2 9 ; 1 3 .1 3 ). D euteronom io
39

O c n o n d a s E s c ritu ra s

contm prescries para que o livro fosse lido


regularm ente, a fim de que suas leis fossem
c o n h e c id a s e o b e d e c id a s (D t 1 7 .1 8 - 2 0 ;
3 L 9 -1 3 ).
H m uitas outras referncias no AT Lei
escrita de M oiss como regra estabelecida por
D eus (Js 1 .7 ,8 ; 8 .3 1 ; 2 3 .6 -8 ; lR s 2 .3 ; 2Rs
14.6; 17.37; Os 8.12 etc.) e form a escrita de
orculos pronunciados pelos profetas (Is 30.8;
J r2 5 .1 3 ; 29.1; 30.2; 3 6.1-3 2 e tc ; Ez 43.1 l;H c
2.2; D n 7 .1 ). Nos ltim os livros escritos do AT,
comea-se a fazer referncias aos livros anteriores
usando a expresso conforme est escrito , mas
sem m aiores explicaes quanto fonte do que
4est escrito (2 C r 3 0 .5 ,1 8 ; E d 3 .4 ; N e 8.15; cf.
SI 149.9). O significado da frase como est
escrito nas bem conhecidas e autorizadas Escrituras. Esse uso se torna com um na literatura
intertestam entria e tam bm no NT, principalm ente como introduo de citaes. C ada um
dos livros do AT, exceto talvez o pequeno livro
de C ntico dos C nticos, confirm ado como
autorizado na literatura intertestam entria ju nto com o NT, a m aioria deles repetidam ente.
N o h necessidade de apelar para a literatura
rabnica a fim de dem onstrar sua condio de
escritos autorizados.
A m a io r e v id n c ia a p re s e n ta d a pelo
h isto ria d o r ju d e u Josefo (fin al do sculo I
d .C .). Ele relaciona 22 livros sagrados, um a
variao com um do nm ero-padro ju daico
de 2 4 (c o n firm a d o p e la p r im e ira vez no
perodo de Josefo em 2Esdras 1 4 .4 4 -4 8 ). Os
judeus consideravam Sam uel, Reis, C rnicas,
E sd ras-N eem ias e os 12 Profetas M en o res
ju n to s com o um livro cada, totalizando 24
liv ro s (em vez dos 3 9 q u e c o n h e c e m o s).
M as esse clcu lo foi m u itas vezes reduzido
a 2 2 p a ra ig u a la r o n m ero de letras do
alfabeto hebraico, adicio nando R ute a Juizes
40

e L a m en ta es a Je re m ia s. Em b e n e fc io
de seus leitores gregos, Josefo oferece u m a
organizao simples para os 22 livros, colocando
todos com co n te d o h ist rico ju n to com
M oiss e os profetas (consistindo, respectivam ente, em 5 e 13 livros), e deixando som ente
os h in o s a D eus e p receito s p a ra a v id a
h u m a n a na seo final de quatro livros ( C ontra
A pion 1.7s, ou 1 .3 7 -4 3 ).
Tem sido geralm ente aceito que os judeus
de fala grega de A lexandria tinham um cnon
m aio r, in c lu in d o liv ro s (e n c o n tra d o s em
m an u scrito s d a trad u o do A T grego ou
Septuaginta) cham ados de A pcrifa (os livros
apcrifos). Essa teoria surgiu da suposio de
que os grandes cdices cristos da B blia grega
dos sculos IV e V, nos quais se encontrava
a A p crifa, rem o n tav am a ou tros c dices,
produzidos por judeus, m uito m ais antigos e
do m esm o tam anho. Sabemos hoje que essa
suposio errnea. U m a causa que contribuiu
para essa teoria foi a crena de que a Apcrifa
foi com posta p rin cipalm ente em A lexandria
e que sua ln g u a origin al era o grego. Essas
alegaes tam bm so hoje altam en te quesnonadas. Eclesistico nos conta que foi traduzido
do hebraico, e m uitos acreditam que toda a
Apcrifa, exceto Sabedoria e 2M acabeus, foi
traduzida de um a ln gua sem tica e teve origem
na Palestina. Podemos agora explicar o estranho
silncio de Flon (sculo I d .C .), o m aior autor
ju d eu de A lexandria, em suas volum osas obras,
nas quais cita m uitos dos livros do AT como
d iv in a m e n te in sp ira d o s, m as n e n h u m da
Apcrifa. Os judeus, naturalm ente, liam esses
livros, assim como os cristos prim itivos, mas a
ideia de que eles so Escrituras um fenm eno
puram ente cristo de desenvolvim ento lento
e irre g u lar e sem pre co n trrio aos grandes
estu d io so s, com o O rgen es e Jer n im o . O

O c n o n d a s E s c ritu ra s

N T nunca cita a Apcrifa como Escritura, e


as listas crists dos livros do AT m ais antigas
e os m anuscritos bblicos contm poucos ou
nenhum deles.
A rgum ento m elhor poderia ser apresentado
em defesa da c an o n ic id ad e dos ch am ado s
Pseudepgrafos (livros com falsos nom es de
autores), com o l E n o q u e t J u b ile u s , apreciados
p elo s essn io s de C u n r . D o is d eles so
m en cio n ad o s na ep sto la de Ju d as no NT.
Os m a n u sc rito s do m ar M o rto , co n tu d o ,
nunca trataram esses livros como Escrituras,
e os essnios parecem t-los considerado um
apndice interpretativo ao cnon-padro, no
parte deste. O uso que Judas faz desses livros
deve ser m elhor entendido como a rog u m e n tu m
a d h o m in e m para os leitores influenciados por
eles; por exem plo, u m a argu m en tao que
pretendia tirar vantagem das idias dos leitores
(certas ou erradas) para um bom propsito.
N a literatu ra rabnica, h discusses sobre a
canonicidade de cinco livros do AT: Ezequiel,
Provrbios, Eclesiastes, C ntico dos C nticos
e Ester. A lguns rabinos propuseram retirar
esses livros de circulao ou at considerlos no inspirados. Os argum entos usados,
com o, por exem plo, as contradies, em bora
refutados, so os mesmos usados na literatu ra
rabnica contra m uitos outros livros cannicos,
incluind o os livros de Xloiss; mas os livros
re la c io n a d o s , sem d v id a , a p re s e n ta ra m
problemas especialm ente difceis de solucionar.
Portanto, a questo era a retirada de livros
do cnon, no o acrscim o de livros a ele,
e as o b je e s a esses c in c o liv ro s fo ram
posteriorm ente respondidas ou desprezadas. A
teoria de que um concilio em Jm n ia, em torno
de 90 d .C ., os adicio no u ao cnon judaico
pura im aginao. A academ ia em J m n ia em
certo m om ento discutiu dois livros, Eclesiastes
e C n tic o dos C n tic o s, e co n firm o u sua
canonicidade, m as som ente isso.

O encerram ento do canon do A T difcilm e n te p o d e ria ser e s ta b e le c id o em d a ta


posterior ao perodo de Ju das M acabeu , no
segundo quarto do sculo II a.C . A lguns livros
provavelm ente dem oraram m ais que outros
para serem reconhecidos com o E scrituras, e
a evidn cia co n tid a em E clesistico (c. 180
a.C .) pode indicar que os ltim os a serem reconhecidos foram D an iel e Ester. Eclesistico
parece dem onstrar conhecim ento de D aniel,
m as o fato de no seu longo catlogo dos hom ens fam osos das E scrituras (Eclo 4 4 49)
no in c lu ir D an iel nem seus com panheiros
ou Ester e M o rd ecai pode in d icar q ue nao
havia ain d a concordancia sobre a incluso de
D aniel e Ester entre as E scrituras. Q uan d o
Eclesistico foi traduzido para o grego (c. 130
a .C .), as E scrituras j haviam sido organizadas
em trs partes e traduzidas para o grego, com o
o prlogo do trad uto r do livro m ostra; e o
prin cp io pelo qual a diviso em trs partes
foi feita envolveu a o rgan izao dos livros
em ordem e em um a enum erao potencial
(cf. A form a do canon, a seguir), de m odo
que D aniel e Ester devem , n a poca, ter sido
in c lu d o s . Essas ltim a s m e d id a s p o d e m
ter sido tom adas q u an d o Ju d as a ju n to u as
E scrituras espalhadas aps a perseguio de
A ntioco (IM a c 1 .5 6 ,5 7 ; 2 M ac 2 .1 3 -1 5 ).
A histria do cnon do N T
U m a vez que o cnon do A T foi encerrado
m ais de dois sculos antes do cnon do N T
ser in iciad o , aquele se to rn o u m odelo para
a form ao do N T No sculo I, tornou-se
com um pensar que todos os autores do AT
fossem profetas, m as a profecia (no sentido
pleno da palavra) h avia cessado no perodo
in te rte s ta m e n t rio , co n fo rm e IM a c a b e u s,
Josefo e a literatu ra rab n ica testem u nh am .
C om o evangelho, porm , o longo perodo de
41

O c a n o n d as E s c ritu ra s

silncio da profecia foi quebrado (M t 11.9;


A t 2 .1 6 -1 8 ; 1 1 .2 7 ,2 8 ; 13.1 etc.) e a profecia
e scrita tam b m foi re stab e le c id a (Ap 3 .3 ;
10.11; 2 2 .6 ,7 ,9 ,1 0 ,1 8 ,1 9 ). Os apstolos foram
associados aos profetas do N T (Le 11.49; 1 Co
12.28 ,2 9; E f 4 .1 1), como receptores conjuntos
do m istrio do evangelho e pedras de fundao
da igreja crist (Ef 2 .2 0 ; 3 .5 ), e o m aior de
todos os profetas foi o prprio Jesus, o profeta
esperado sem elhana de M oiss (M c 6 .4 ; Lc
13.33; 2 4 .1 9 ; A t 3 .2 2 ,2 3 ; 7 .3 7 ).
Inicialm ente, os ditos de Jesus e os escritos
dos apstolos foram m uito citados junto com
as Escrituras do AT como tendo sem elhante
autoridade, sem, contudo, serem eles prprios
constitudos Escrituras. A ideia de escrituras em
qualquer lngua, exceto no hebraico, era estranha
m entalidade sem ita, mas a grande reputao
da Septuaginta deve ter tornado menos im pensvel a ideia das Escrituras gregas; e a ordem
de Paulo para que suas epstolas fossem lidas
publicam ente na congregao (lT s 5.27; cf. C l
4.16) sugere que, em sua opinio, elas possuam
statu s de Escrituras. O autor de Apocalipse faz a
m esm a reivindicao para sua obra e de modo
m ais claro (Ap 1.3; 2 2 .1 8 ,1 9 ). E m 2Pedro 3.16,
as epstolas de Paulo so, de fato, cham adas de
Escrituras, e em lT im teo 5.18 um evangelho
identificado como as Escrituras. O uso do
term o Escritura(s) para designar os escritos do
N T com eou a se tornar cada vez mais com um
no sculo II, e ao final do sculo j era norm al.
Nessa altura, havia acordo generalizado em aceitar com o Escrituras os quatro Evangelhos, Atos
dos Apstolos, as 13 epstolas de Paulo, 1Pedro e
ljo o . Os sete livros restan tes (os ch am ados a n tile g o m e n a \ livros contestados) ainda
eram objeto de discrdia, e no se chegou a
um acordo geral sobre sua incluso antes do
final do sculo IV. A lguns outros livros (parti42

ciliarm ente, o A pocalipse d e P ed ro e o P a stor d e


H erm as) foram debatidos por um breve tem po,
mas por volta do inicio do sculo IV concordou-se em exclu-los. Os trs critrios gerais que
os pais da Igreja adotaram , segundo se sabe,
foram origem dentro do crculo apostlico, uso
contnuo e ortodoxia.
J havia no sculo II ou, at m esm o, no
final do sculo I, forte apoio aceitao de
H ebreus e Apocalipse e apoio significativo para
incluso de Judas e 2Joo. A carta de 3Joo,
porm , parece ter sido pouco con hecid a, e
T iago e 2Pedro, apesar de serem m ais bem
co n h ecid as, eram ra ram e n te reco n h ecid as
como cannicas. U m rgo internacional como
a igreja crist certam ente dem oraria a chegar a
um acordo sobre o cnon, mas a razo pela qual
dem orou m ais tem po para esses sete livros do
que para os outros foi o fato de apresentarem
problem as especficos. Em cinco deles, havia
dvidas sobre a autoria apostlica. H ebreus era
annim o e de estilo bem diferente das epstolas
reconhecidam ente paulinas. A segunda carta
de Pedro tinh a estilo diferente de 1 Pedro, e
A pocalipse era diferente dos dem ais escritos de
Joo. O autor de 2 e 3Joo cham ou a si m esm o
de presbtero . H avia outro problem a com
A pocalipse: os m ontaistas se apoiavam nele
(eles tam bm se apoiaram no evangelho de Joo,
levando alguns opositores dos m ontaistas a
atacarem o evangelho, mas ele estava to bem
firm ado que a igreja sim plesm en te ign oro u
as crticas). Ju das cito u o livro de E noque.
O p ro b lem a de T iag o no foi clara m e n te
registrado, mas talvez estivesse relacionado ao
ensinam ento sobre justificao no cap tulo 2.
No lo n go prazo, a ig re ja no v iu esses
problem as com o insuperveis, nem ns dev eriam o s faz-lo . H eb reu s p ro v a v e lm e n te
foi escrito por algum prxim o de Paulo (cf.

O c n o n d a s E sc ritu ra s

H b 1 3 .23 ), m as no pelo prprio Paulo. As


diferenas de estilo entre 1 e 2Pedro se devem
ao fato de Pedro fazer uso de diferentes escribas,
e as diferenas entre A pocalipse e a literatu ra
jo an in a, ao fato de Jo o no ter obtido aju d a
com seu grego na ilh a de P atm o s. O uso
d a ex p resso o p re s b te ro n o e x c lu i a
possibilidade de o autor das cartas joaninas
ser um apstolo (cf. lP e 5.1). A pocalipse na
verdade no d apoio ao m ontaism o; Judas
na v erd ad e no reco n h ece lE n o q u e com o
Escrituras; e T iago na verdade no concorda
com os fariseus ou discorda de Paulo sobre a
justificao.
P ro vavelm ente, todos esses livros foram
aceitos com o E scrituras em perodos rem otos
entre alguns setores da igreja, m esm o entre
aqueles cu ja aceitao no foi registrada. Do
contrrio, teram os de con cluir que, ao final
do sculo IV, alguns livros teriam , de repente,
passado da condio de cannicos em lugar
nenhum para cannicos em toda parte; um a
suposio im plausvel.
A form a do cnon
O A T h eb raico o rg an izad o de m odo
diferente do AT cristo com o qual a B blia
em portugus nos fam iliarizou. Ele dividido
em trs partes: a Lei, os Profetas e a hagigrafa
(os escrito s h a g i g ra fo s) ou E scritu ras (
provvel que signifique as ou tra s E scrituras).
A p rim eira vista, a diviso confusa, principlm ente pelos livros relacionados em cada
seo, e at pouco tem po atrs ela era em geral
considerada mero acidente histrico, levando-se
em conta que os livros foram reconhecidos
com o E scrituras em trs perodos d istin to s
(com o se supunha). C o n tu do , a ordem antiga
dos livros, encontrada no T alm ude {bardita),
corrige essa viso. A organizao engenhosa,
m as com p letam en te in telig v el. A estrutu ra

a seguinte (aceitando de antem o os livros


da Lei Gnesis a D euteronom io): Nossos
rab in o s e n sin a ram : A o rd em dos p rofetas
Josu e Juizes, Sam u el e R eis, Jerem ias e
E zequiel, Isaas e os Doze [...] a ordem da
hagigrafa R ute e o livro de Salm os, J e
Provrbios, Eclesiastes, C n tico dos C nticos
e L am en ta es, D a n ie l e o rolo de Ester,
Esdras e C rnicas (B a b a B a th ra 14b).
U m a anlise da lista m ostra que cada um a
das trs divises contm literatu ra narrativa,
cobrindo trs perodos sucessivos. C ad a um a
contm outro tipo de literatu ra, tipo diferente
de seo para seo. N a Lei, a narrativa vai
desde a C riao m orte de M oiss. O outro
tipo de lite ra tu ra lei, m as in tro d u z id a
no ,contexto da n a rra tiv a, e a seq u n cia
cronolgica.
Nos Profetas, os livros narrativos so distintos
dos dem ais. Eles so os prim eiros quatro livros
e descrevem a histria, em ordem cronolgica,
desde onde Deuteronom io term ina, comeando
com a m orte de M oiss e term inando com o
final da m o n arqu ia e incio do exlio babilnico. O s outros q uatro livros dos Profetas
contm literatu ra oracular e esto organizados
no cronologicam ente, mas em ordem decrescente de tam anho.
N a hagigrafa, h quatro livros narrativos
que cobrem o perodo que vai do exlio ao retorno, colocados aps os dem ais, provavelm ente
para que o cnon iniciasse com a C riao e
term inasse com o retorno, o incio e o fim da
histria bblica. C rnicas, que recap itula toda
a histria, in ician d o com A do e term inando
com o reto rn o , , p o r isso , co lo cad o por
ltim o , depois de Esdras-N eem ias, no antes.
D a n ie l, p o r c au sa de seus seis p rim e iro s
captulos, reconhecido com o livro narrativo.
R u te, sendo de fato um livro n arrativ o de
o u tro p ero d o co m p letam en te d iferen te,
43

O c a n o n d as E sc ritu ra s

tratado na hagigrafa como prefcio de Salmos,


te rm in a n d o com a g e n e a lo g ia do salm ista
D avi. Os outros seis livros so com posio
lrica e de sabedoria e, da m esm a form a, esto
organizados no por ordem cronolgica, mas
p o r o rd em d ecrescen te de tam an h o , um a
pequena liberdade sendo tom ada em referncia
a C n tico dos C nticos (na verdade, m enor
que Lam entaes), para m anter juntos os livros
relacionados a Salom o.
Essa no a n ic a m a n e ira em q ue os
livros da B b lia hebraica foram organizados,
m as a m ais an tiga e esclarecedora. N a B blia
h eb raica m oderna, as m esm as trs divises,
com seus respectivos livro s, so m an tid as,
m as os profetas clssicos so, m u itas vezes,
reorganizados cronologicam ente, e a hagigrafa
reorganizada liturgicam ente (m antendo juntos
os cinco pequenos livros lidos atu alm en te nas
festividades ju d aicas), em bora ain d a encerre
com C rnicas.
N o podem os saber se os judeus alexandrinos que traduziram a Septu aginta fizeram
a lg u m a alterao n a o rgan izao h eb raica,
u m a vez que no se preservou n en h u m a lista
prod uzid a por eles, em bora a m an eira com
que Josefo sim plifica a organizao (na lista
m en cio n ad a an terio rm en te), em funo do
leito r grego, interessante. M as q uando as
listas e m anuscritos cristos do A T com eam
a aparecer, encontram os a engenhosa organizao hebraica sim plificada e os livros reorganizados de acordo com o carter literrio e a
cronologia, com o lei, histrias, livros poticos
e sapienciais, profecias (em bora nem sempre
nessa ordem e com as histrias algum as vezes
sub divididas). E nquanto Josefo colocou todos
os livros narrativos entre os Profetas, a principal
diferena que os cristos tiraram todos os
livros narrativos dos Profetas e criaram um a
q u arta diviso. Esse o tipo de organizao
44

e n c o n tra d a as B ib lias gregas e la tin a s , e


dessas foi transferida para o ingls e, por fim ,
o portugus. Q u an do os livros da A pcrifa
so includos nas Bblias gregas e latinas, so
geralm ente atribudos, de igual m odo, s vrias
categorias padronizadas. Aps a Reform a, esses
livros foram retirados e impressos na B blia em
ingls em seo parte entre os Testam entos.
D entre as B blias m odernas em po rtugus,
som ente as de origem catlica rom ana ainda
os m isturam entre os livros cannicos.
A m an eira em que os cristos organizaram
os livro s do N T foi sem elh an te ao m odo
em que reorganizaram os do AT. Nas listas
e m a n u sc rito s a n tig o s, com o nas B b lia s
m odernas im pressas, eles so n o rm alm en te
organizados da seguinte m aneira: os quatro
Evangelhos, Atos dos A pstolos, dois grupos
de e p sto la s (v in d o p rim e iro as E p sto las
Paulinas ou as G erais) e o A pocalipse de Joo.
Os livros m ais bsicos vm prim eiro, seguidos
de outro livro narrativo, e um livro proftico
vem por ltim o , de m odo m uito sem elhante
ao A T As Epstolas tom am o lugar dos livros
poticos e sapienciais, e ju stam en te aqu i que
a sem elhana entre as listas maior.
Form as divergentes do cnon
1. C n o n s a m a r i t a n o . O s s a m a rita n o s,
desde a A n tigu id ad e, reconheceram som ente
o Pentateuco como cannico. Em dado m om ento , isso foi en ten d id o com o in d icao
de que, quando os sam aritanos se separaram
dos judeus no tem po de Esdras e N eem ias, o
cnon judaico consistia apenas no Pentateuco. C o n tu do , os m anuscritos do m ar M orto
forneceram evidncias de que os sam aritanos
p e rm a n e c e ra m em co n tato p r x im o com
os judeus e seguiram a m aior parte de seus
costum es at 0 final do sculo II a.C ., quando os ju d eu s p ro v o caram u m a d esav en a

O c n o n d a s E sc ritu ra s

p erm anen te ao d estru rem o tem plo sarna


ritano no m onte G erizim . Os sam aritanos, ao
que parece, reagiram rejeitando os Profetas e a
hagigrafa, por causa do reconhecim ento que
estes faziam do tem plo de Jerusalm .
2. C n on s r io . Q uando a traduo siraca
padro das Escrituras, a Peshita, foi feita no
incio do sculo V, os sete a n tile g o m e n a do N T
ainda estavam em debate na Sria, e apenas dois,
H ebreus e T iago, foram includos na traduo.
O isolam ento lin gustico e poltico das igrejas
siracas foi intensificado pelo cism a nestoriano
e m onofisista do sculo V, no qual grande parte
do cristianism o siraco separouse da com unho
catlica do O riente e O cidente por motivos
doutrinrios. C onsequentem ente, a condio
dos outros cinco a n tile g o m e n a continou a ser
questionada nas igrejas siracas.
A igreja etope, fundada por m issionrios
da Sria, foi depois separada das dem ais igrejas
monofisistas por cerca de seiscentos anos, entre
os sculos VII e XIII, por causa da dom inao
m uulm ana no Egito e Arbia. Com o resultado,
seu cn o n um tan to excn trico e in c lu i
atualm en te todos os livros geralm ente reconhecidos no O riente e O cidente, com um a
po ssvel exceo , m as tam b m m u ito s da
Apcrifa: lE n o q u e , J u b ile u s e algum as obras
tard ias, p rin c ip a lm e n te de o rig em eto p e,
erroneam ente identificadas com livros antigos
no disponveis na E tipia.
3. C n on ca t lico r o m a n o . O C o ncilio de
Trento, em sua q uarta sesso (1 5 4 6 ), reagiu
R eform a ao endossar a lista de E scrituras
e n c o n tra d a p e la p r im e ira vez no d ecreto
pseudogelasiano do sculo W e elim in ar a distino de Jernim o entre a B blia hebraica e a
Apcrifa. E m bora autores catlicos rom anos
posteriores s vezes falem dos livros da Apcrifa
como d eu tero can n ico s', isso contrrio ao
ensino o ficial de T rento, reafirm ado desde

ento com frequncia, sendo a m ais recente


no C a tecism o d a I g r eja C a t lica (12 0, 138). A
igreja que, de fato, considera a A pcrifa como
deuterocannica (autorizada, mas em m enor
grau) a Igreja ortodoxa oriental.
C o m u n id a d e s q u e p o ssu em u m cn o n
defeituoso obviam ente carecem da m ensagem
b b lic a in t e g r a l, m a s c o m u n id a d e s q u e
reconhecem livros ad icio n ais talvez corram
m ais risco de se desviar. A lg u n s livro s da
A p crifa ap o iam u m a viso m ais fraca do
pecado origin al e da necessidade de salvao
(Tobias 12.9; Sabedoria 8 .1 9 ,2 0 ; Eclesistico
1 .1 4 ; 3 .3 ,3 0 ; 3 5 .3 ). U m deles reco m en d a
oraes pelo perdo daqueles que m orreram
em pecado (2M ac 1 2 .3 9 4 5 ).
Texto e verses
O idiom a do AT o hebraico (e em algum as
partes o aram aico), e o do N T o grego. Esses
foram os idiom as nos quais os autores inspirados escreveram , e aquilo que escreveram
nosso ponto de p artid a para o estudo, f e
obedincia. Por isso, o texto origin al de seus
escritos, tanto quanto se pode recuperar, o
ponto de partida. M as, ain d a que seja o ponto
de partida, no tudo de que se precisa.
Bem antes do N T ser escrito, o A T foi
traduzido para o grego, e a traduo da Sep
tu ag in ta in flu en cio u p ro fu n d am en te o NT,
tan to p elas suas re fe r n c ias ao A T com o
por sua fraseologia religio sa geral. Esse fato
d em o n stra a p o ssib ilid ad e e leg itim id ad e da
traduo das E scrituras para outras ln guas
e, em p articu lar, a im p o rtn cia da traduo
da Sep tu agin ta.
N ovam ente, ento, se v no uso que o N T
faz do AT como tam bm um texto transm itido
pode ter autoridade, e no som ente o texto
original. Os autores do N T citaram o AT tal
como era em seus dias, isto , um a traduo;
45

O c n o n d as E s c ritu ra s

m esm o assim , atrib u ram a esta a autoridade


final. Isso in d ica que a transm isso do texto
foi firm em ente controlada pela providncia de
D eus e que, em bora devam os investigar todas
as indicaes de com o era o texto o rigin al,
p o d em os ter co n fian a de q u e no houve
m udanas irreconhecveis, a ponto de frustrar
o propsito de Deus em conduzir seu povo por
m eio das E scrituras. Essas consideraes no
se aplicam a q u alq u er aberrao de um escriba
em particular, mas s form as-padro do texto
tran sm itid o , tais como o texto m assortico do
AT hebraico e o texto tradicional do X T 2rego

e, provavelm ente, tam bm s suas traduespadro. Ao m esm o tem po, essas consideraes
no conferem ao texto transm itido autoridade
exclusiva ou sugerem que o texto transm itido
seja idntico ao texto original.
Q uan to ao texto o rigin al em si, a busca
por ele, ain d a que apropriada e im portante,
lim ita d a de diversas m aneiras. M esm o os
m anuscritos m ais antigos e mais bem escritos se
distanciam do original por dcadas ou sculos,
e o estu d o d eles tem co n v en cid o crtic o s
tex tu ais de q u e eles no co rresp o n dem ao
origin al em cada ponto. Para retroceder ain da
m ais, so necessrias alg u m as co n jectu ras,
e, em bo ra sejam em pregados certos procedim entos por todos os crticos textuais, eles
sao de um tipo que geram resultados apenas
p o ssv e is ou p ro v v e is, d e ix a n d o g ra n d e
m argem para discrdia. A lm disso, h m u ita
discordncia quanto ao que se est procurando
resgatar. M uitos livros bblicos do sinais de
terem sido editados ou com plem entados, s
vezes, pelo autor o rigin al ou por outra pessoa.
M esm o quando outra m o trabalhou na obra,
raram en te tem os o d ireito de dizer que as
m udanas ocorridas foram desnecessrias. O

46

texto editado , em geral, o nico texto sobre


o q u al existe evid n cia m an u scrita. E nto,
o q ue estam os p ro cu ran d o ? A obra com o
foi o rig in ariam en te d eixad a pelas m os do
prim eiro autor, ou como foi deixada pelas mos
do editor, seja o autor, seja outra pessoa? Essas
dvidas sobre o texto original devem nos tornar
hum ildes o bastante para tratarm os o texto
transm itido com o devido respeito.
U m a vez que tanto o canon como o texto
so as formas das quais Deus se agradou em
rev estir sua rev elao , os aceitam o s com o
sua preciosa ddiva, entregue para que nos
tornem os sbios para a salvao, e os usam os
com a confiana de algum que cr.
Bibliografia
R. T . B e c k w i t h , T he O ld T esta m en t C an on
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B. M . M e t z g e r , T he Text o f th e N ew T esta m en t
(O xford, 1 96 8 ;) idem , T he E arly V ersions o f
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C a n on o f th e N eiv T esta m en t (O xford, 1987);
J . D . P u r v i s , T he S a m a rita n P e n ta teu ch a n d
th e O rigin o f th e S a m a rita n S e ct (C am bridge,
1968); A. C. S u n d b e r g J r ., T he O ld T esta m en t
o f th e E arly C h u rch (C am bridge, 1964); E.
T o y , T ex tu al C riticism o f th e H e b r e w B ib le
(M inn eap olis, 1992).
R. T .

B e c k w it h

As Escrituras

Introduo
D efin i es
Q uando os cristos se referem B blia como
Escrituras, expressam sua convico de que a
B blia a palavra escrita de Deus. A expresso
Escrituras Sagradas foi usada pelos judeus
para designar um corpo estabelecido de escritos
de origem d iv in a, po ssuidor de au to rid ad e
tanto para o povo de D eus, coletivam en te,
quanto para o indivduo (cf. C arta d e A risteias,
155, 1 68 ; F l o n , Q u is R er u m D iv in a r a m
H eres S it 106, 159; M ix n Y adayim 3, 5). Os
cristos antigos com p artilh aram dessa viso:
as Escrituras (do AT) so "palavras de Deus'
(R m 3 .2 ; cf. 1 .2 ), m esm o q u a n d o q u em
fala no o prprio Deus (cf. a citao de Is
2 8 .1 1 ,1 2 em lC o 14.21 ). As tradies judaica
e crist p rim itiv a concordam que "o que as
Escrituras dizem , Deus diz". As interpretaes
ju d a ic a e c ris t de v ria s a firm a e s das
E scrituras hebraicas diferem , m as a origem
d ivin a e a natureza norm ativa das Escrituras
foram reco n h ecid as por am bos os grupos.
Os p rim eiro s cristos esten d eram a noo
de palavra de Deus' ao relato e explicao
apostlica sobre a pessoa e m inistrio de Jesus
C risto (cf. lT s 2 .1 3 ), da m esm a m aneira que
palavras especficas de Jesus foram consideradas
autorizadas (cf. lC o ~M0), e logo o term o
E scrituras foi usado para se referir s cartas
dos apstolos (cf. 2Pe 3 .1 6 ). A convico de

que as E scrituras so a palavra de D eus foi


um a tradio indiscutvel na igreja at o sculo
XVII.
D esafios
X o s c u lo X V II, fil so fo s e te lo g o s
co m earam a q u estio n ar a a u te n tic id a d e e
au to rid ad e das E scrituras em relao razo
h u m a n a (cad a vez m ais co n sid erad a fonte
in d ep en d en te de verd ad e com resp eito ao
m undo) e natureza da H istria (considerada
in c e r t a , p r in c ip a lm e n t e , em re la o s
supostas verdades ab so lu tas estab elecid as
p ela razo). O m todo de R en D escartes
para estabelecer a verdade altero u em m u ito
a m an eira pela q ual telogos progressistas
enxergavam as E scrituras, em especial quan to
sua au ten ticid ad e e relevncia. Se, por um
lado , as interp reta es da razo h u m an a sao
consideradas a p r i o r i corretas e certas e, por
outro lado , e lim in a d a a p o ssib ilid ad e de
co n tradio entre teo lo gia e filosofia, ento
as E scrituras devem estar abertas crtic a,
a no ser que essa crtica seja p ro ib id a por
declaraes dogm ticas claras ( K . S c h o l d e r ).
C o m o essas declara es foram logo sendo
c o n s id e r a d a s in a d m is s v e is no c o n te x to
a c a d m ic o c ie n t f ic o , a r e le v n c ia de
usar conceitos trad icio n ais para descrever a
n atureza das E scrituras palavra de D eus,
re v e la o , in s p ira o , a u to r id a d e , cn o n
foi q uestio n ad a.
47

A s E s c ritu ra s

A tualm ente, alguns crticos abandonam por


com pleto os m odelos tradicionais de descrever
as Escrituras, por exem plo, enfraquecendo a
noo de um can on auto rizad o , baseandose no fato de q ue ou tros textos alm das
E scrituras podem m ediar a presena de Deus,
e su g erin d o u m a nova p ersp ectiv a sobre a
funo da B b lia para hoje (J. B a r r ). O utros
procuram redefinir os term os tradicionais: a
revelao v ista com o oco rrncia dentro
das pessoas que m u d a sua autopercepo( R.
B u l t m a n n ); a expresso palavra de D eus
reservada para Jesus C risto (K. B a r t h ): a
inspirao torna-se a experincia hum ana de
ser in sp irad o por algu m para realizar algo
(W . J. A b r a h a m ), o u um processo pelo qual
as tradies so form uladas, reform uladas e
tran sm itid as dentro das com u nidades de f
(P. J. A c h t e m e i e r ), ou um aprim oram ento
da com preenso sobre D eus provocado pela
B blia (K. R. T r e m b a t h ); a autoridade bblica
restrita ao propsito e efeito salvifico da Bblia
(D . K. M c K i m ).
O problem a com m uitas dessas abordagens
o de estabeler um local claro e definido onde
se pode enco ntrar a verdade, em p articu lar
a v erd ad e sobre D eu s. N o co n tex to ps-m o d e r n o , a lg u n s e s tu d io s o s r e p u d ia m
e x p lcitam en te q u a lq u er apelo s le itu ra s
norm ativas (da B blia ou de q u alq u er outro
texto). Estudiosos mais conservadores procuram
preservar a noo de que Deus fala aos seres
hum anos; contudo, com o alguns rejeitam a
identificao tradicio nal das Escrituras como
palavra de D eus e no desejam harm onizar a
autoridade com um docum ento histrico, no
fica claro qual critrio poderia ser utilizado para
estabelecer onde se pode ouvir a voz de D eus,
a no ser que se apele para a tradio, razo ou
experincia. Todas essas alternativas dependem ,
de um a m aneira ou outra, do exerccio da razo
48

h u m an a. C o m o a h isto ria da h u m a n id ad e
torn ou m u itas pessoas m ais pessim istas em
relao com petncia da razo hu m ana para
estabelecer a verdade, a subjetividade intrnseca
dessas opes no deixa espao para m aio r
esperana. C om o a razo h u m an a afetada
pela Q ueda e, consequentem ente, pelo m al do
pecado, ela no pode ser a fonte da verdade. Se
a verdade sobre Deus no nos revelada, ento
estamos fadados a perm anecer agnsticos. Sem
a revelao, no po dem os co n h ecer D eus.
Essa a razo pela q ual nossa com preenso
das Escrituras com o palavra de D eus precisa
derivar das prprias Escrituras.
C o n seq u n cia s p a r a a te o lo g ia b b lica
A recusa de se aceitar a B b lia com o Escrituras (i.e., com o palavra de D eus) reflete
a cren a de q ue os d o cu m en to s b b lic o s,
sendo de natureza h ist rica e de perspectivas
diferentes, no co n stitu em um canon firm ado e coerente. C o m o resu ltad o , a teo lo gia
b b lic a tid a com o im p o ssv el. O en saio
p ro gram tico de W. W rede ( 1 8 5 9 1 9 0 6 ) sobre T he task and m ethods o f N T theo logy
[A tarefa e m to d o s da te o lo g ia do N T ]
(in: R. M o r g a n (E d.), T h e N a tu re o f N ew
T esta m en t T h e o lo g y [A n atureza da teo lo gia
do N ovo T e sta m e n to ], L o n d o n , 1 9 7 3 , p.
6 8 -1 1 6 ) ilu stra essa o p in io em relao ao
N ovo T e sta m e n to . W red e d e fe n d e u q u e ,
com o por m eio do pensam ento l gico no
se pode chegar concluso de que as Escrituras so u m a coleo de escritos inspirados,
co n stitu in d o a palavra revelada de D eus, a
trad icio n al teo lo gia b b lica do N T deveria
ser su b stitu d a por um a h ist ria da religio
e teolo gia crist p rim itiv a , que ignore deliberadam en te o canon ou q u alq u er considerao
sobre a questo da revelao. O estudioso que
deseja tratar do N T de um m odo cientfico

A s E sc ritu ra s

deve se o rie n tar por um in teresse puro e


im p arcial pelo co n h ecim en to , interesse que
aceita todo resultado que su rg ir , u m a vez
que a tarefa da teolo gia no preten de servir
igreja, m as busca pela verdade.
H oje, m uitos estudiosos crticos rejeitam a
possibilidade de um a teologia bb lica porque
consideram a B b lia um a coleo de textos
histricos diferentes; estes contm inform ao
e representam posies teolgicas m utuam ente
contraditrias, e a revelao no pode, de modo
n en h u m , ser id en tificad a com docum entos
histricos (c f P. P o k o r x y , in: H B T 15, p. 8394). Estudiosos bblicos devem trabalhar com
um a diversidade com plexa de textos, fontes,
tradies e posicionam entos. A lguns acreditam
que apenas estudiosos da igreja , com prom etid o s co n fe ssio n alm en te, po dem ten tar
fo rm u lar u m a te o lo g ia b b lic a no sen tid o
d e u m a s n te s e do p e n s a m e n to c ris t o
p rim itiv o , ou um esboo de teo lo gas de
to d a a B b lia (H . R a i s a n e n . B e y o n d N ew
T esta m en t T h eo lo g y [Alm da teologia do Novo
T estam ento], p. 121).
A tarefa
A te o lo g ia b b lic a p ro c u ra a p re s e n ta r
um a sntese da m ensagem das E scrituras. Ela
pressupe, p o rtan to , um canon estabelecido
e coerente dos livros bblicos. E justam ente
por essa razo que a natureza da B b lia com o
E scritura de im p o rtn cia cen tral. Para enten d er o q ue resu lta d a con vico de que
a B b lia E scritura, preciso reconhec-la
com o coleo de textos h ist rico s escritos
d u r a n t e u m lo n g o p e r o d o d e te m p o ,
u tiliz a n d o d ife re n te s fo rm as lite r r ia s e
m anifestan d o diversas perspectivas, e com o
a p alavra q ue D eus falou e co n tin u a falando
por m eio de seus livros. A teo lo gia b b lica

reconhece a natureza m u ltid im en sio n a l das


E scrituras.
U m a breve observao sobre o m to d o
teo l g ico : Em relao aos p ro ced im e n to s
in d u tiv o s das cin cias n a tu rais d u ran te os
sculos X V II a XIX, os oponentes de u m a
estim a elevad a das E scritu ras d efen d eram ,
m u ita s v e z e s , q u e a n ic a a b o r d a g e m
academ icam ente responsvel para a form ulao
de um a viso das E scrituras com o palavra de
Deus se basearia nas caractersticas histrica,
literria, teolgica e tica dos livros bblicos.
A rgu m en to s a p a rtir d a n atu rez a de D eus
so co n sid erad o s d e d u tiv o s e, p o rtan to ,
relacionados s alegaes dogm ticas. Podem
ser apropriados s declaraes de f confes
sionais, mas deveram ser deixados de lado
em um estudo srio da B blia. M uitos estud io so s q u e tra b a lh a m co m essa h ip te se
acham que im possvel acreditar na com pleta
c o n fia b ilid a d e das E scrituras sob todos os
aspectos, um a vez que, supostam ente, os fenm enos das E scrituras revelam in m ero s
erros e co n trad i es. A queles que desejam
c o n tin u a r reco n h ecen d o a a u to rid a d e das
Escrituras em relao f e prtica acreditam
que essas concluses sobre o carter errante das
Escrituras so inevitveis. M as eles precisam
reconhecer que ad o tar esse po sicio nam ento
significa aban don ar a convico da Reform a
Protestante sobre as E scrituras com o a n ica
norm a vlida reconhecida pelos cristos, aceitar
a razo h u m an a com o o nico critrio vlido
em questes de interpretao, e reconhecer que
no h padro absoluto de verdade e que as
Escrituras podem errar em questes teolgicas
e ticas tam bm (cf. S. T . D a v i s ). C o ntud o,
a histria da teologia bb lica e crtica bblica
m ostra que a nfase no racio cnio ind utivo
no representa im p ed im en to v alo rizao
das Escrituras e, m ais im p o rtan te ain da, na
49

A s E sc ritu ra s

discusso contem pornea da teoria cientfica


se reco n h ece q u e tan to a in d u o q u an to
a deduo tm seu lu g ar na form ulao de
teo rias. P o rtan to , p erfeitam en te razovel
in iciar um a investigao a p artir da natureza
de D eus e da condio da raa hum ana.
U m a exposio sistem tica relevante da
natureza das Escrituras leva em considerao:
1) questes bsicas em relao natureza de
D eus e dos seres h u m an o s; 2) perspectivas
m o d ern as sobre a n atu rez a da lin g u a g e m ;
3) o carter m u ltid im en sio n al das Escrituras,
com o histria, teologia e literatu ra, e, como
u m m o d e lo in te g ra d o r, 4) a e ss n c ia da
com unicao.

A essncia da comunicao
Iniciam os com o ltim o ponto. A convic
o de que as E scrituras so a palavra escrita
de D eus se baseia na suposio de que Deus
se co m u n ico u e se co m u n ica com os seres
hum anos. Para enten der a natureza das Es
crituras , po rtan to, til enfatizar p rim eira
m ente a essncia da com unicao e os* vrios
fatores envolvidos no processo com plexo da
com unicao.
1. C om unicao interpessoal envolve o uso
de lin gu agem que u tiliza sm bolos (palavras)
p ara c o m u n ic a r sig n ificad o . O sign ificad o
reflete a percepo, experincias, intenes,
construo da realidade do locutor. Em bora
n o h a ja c o n se n so e n tre os te ric o s d a
linguagem sobre com o a form a de um a palavra
e seu significado se relacionam , a com unicao
v e rb al u m a e x p e ri n c ia c o rr iq u e ir a e
no rm alm en te realizada com sucesso.
2. O uso da linguagem no discurso habitual
(ato de fa la ) in clu i os seguintes elem entos:
a locuo, o ato de falar (uso de um idiom a
especfico, a escolha de palavras particulares
50

etc.); a ilocuo, o uso da fala para realizar aes


(e.g., in fo rm ar algu m sobre u m a situao,
censurar algum etc.); a proposio, o ato de
propor algo para considerao (em referncia
a a lg u m o b jeto ou evento e a trib u i o de
significado); e a perlocuo, o efeito de um a
e lo c u o so b re as aes e c o n v ic e s do
ouvinte (e.g., perdoar algum ). Os atos de fala
ilocucionrios incluem afirmaes, orientaes,
com prom issos e expresses de em oo.
3- A fonte da com unicao cria a m ensa
gem . A cred ib ilid ad e do lo cu to r est ligad a
a sua co m p etn cia, carter e so ciab ilid ad e.
Q uando a fonte percebida como tendo poder,
tornam -se im portantes questes de controle
(a h ab ilid ad e de aplicar sanes), interesse (o
interesse do locutor pelo ouvinte), h ab ilid ad e
(o conhecim ento superior do locutor) e le g iti
m ao (o direito do locutor de exercer controle
sobre a situao).
4. O destinatrio a pessoa (ou grupo de
pessoas) alvo da com unicao . E nquanto o
locutor procura provocar reao nos ouvintes,
ele constri suposies sobre seus ouvintes com
respeito a sua idade, contexto social, posio
econm ica, situao cu ltu ral e in telign cia. As
h ab ilid ad es bsicas do d estin atrio in clu em
ouvir, co m p reen d er, reter e d isp o sio de
responder.
5. A m ensagem envolve referncia a objetos
ou eventos no am biente, traduzidos no cdigo
sim blico da linguagem .
6. O m eio, ou can al, da com unicao
hu m ana pode ser a lin gu agem falada, textos
escrito s, corpos em m o vim en to ou outros
cdigos no verbais.
7. A transm isso da m ensagem pode ser
p e rtu rb a d a ou in te rro m p id a p o r estm u lo
indesejado (rudo) tais como m al-entendido,
disposies psicolgicas, experincias anteriores,
seletividade ou esquecim ento.

A s E sc ritu ra s

8.
A resp o sta do o u v in te m en sagem ordenando e proibindo; perdoando e consolan(reao) lig a a fonte ao d estin atrio . Ela
do; inform ando e cham ando. Q uando ele se
capacita o locutor a ajustar a m ensagem para
revela pronunciando palavras destinadas a seres
atender s necessidades do ouvinte e capacita
hum anos, age de acordo com seu prprio ser
o ouvinte a se ajustar ao locutor.
(Jr 2 3 .2 9 ; H b 4 .1 2 ). D eus co n tin u o u falando
com os seres hum anos depois da Q ued a (G n
D eus fala
3 .9 ), quando o hom em e a m u lh er precisaram
ser resgatados das consequncias de seus atos
Nossa doutrina das Escrituras como palavra
(Gn 3 .1 4 2 4 ). Ele prom eteu in iciar um a nova
de D eus depende de nossa viso sobre quem
h u m an id ad e com Abrao e seus descendentes
D eus e o que ele faz. Xesse ponto, deve-se
(Gn 1 7 .3 1 6 ) . Q uando falou com M oiss, ele
resistir tentao de enfatizar um nico aspecto
providenciou um a nova estrutura para a com u
da natureza de D eus. Deus tanto C riad or
nho consigo como o D eus santo (x 1 9 .3 6 ).
(com preendendo sua presena entre seu povo e
Ele falou aos profetas e aos reis. Ele falou por
sua com unho com os seres hum anos) quanto
m eio de seu Filho Jesus (M t 11.27; 17.5; H b
rei (co m p reen d en d o a a u to rid ad e de D eus
1.2) que sua palavra encarnada (Jo 1.14). Ele
sobre a H istria e a dependncia h u m an a). Ele
falu ainda de um a nova terra que h de vir (Ap
tanto Senhor transcendente (com preendendo
2 1 .5 ). D eus falou diretam en te a indivduos:
a oniscincia e onipresena de Deus e a finitude
A brao, Isaque, Jac, M oiss e Josu, D avi e
hum ana) quanto Pai atuante (com preendendo
Salom o, Pedro, Paulo, Joo e m uitos outros.
o am or de D eus para com seus filhos e sua
Ele falou tam bm diretam en te com unidade
aceitao dos seres hum anos em virtu d e de
de seu povo u san d o in te rm e d i rio s, com o
sua p r p ria n atu reza). Ele tan to perfeito
os profetas e apstolos. D eus falou por com u
(com preendendo a integridade total de Deus
nicao verbal direta e por m eio de sonhos
e o cham ado h u m an id ad e para a santidade)
q u a n to m iserico rd io so (co m p reen d en d o o e vises. Ele falou nos docum entos sagrados
como o livro da alian a (Ex 2 4 .7 ) ou as cartas
perdo de Deus a erros com etidos e a confiana
dos apstolos.
hum ana de ser aceito). U m a do u trin a bblica
2.
D eus esprito tran scen d en te, isto ,
das Escrituras deve levar todos esses elem entos
ele no depende de n en h u m a coisa ou pessoa;
em co n ta. U m a descrio fu n d a m en ta l da
ele on ipresente em sua criao. Q u an d o ele
natureza de D eus, en quanto relacio nada ao
revela a si m esm o, no pode estar lim itad o
carter das E scrituras, in clu i o seguinte:
1.
D eus u m a pessoa, isto , ele se co m u com o se fosse ap en as im n e n te (Ex 2 0 .4 ;
lC o 2 .1 4 ). Q u an d o ele fala, suas palavras
nica, fala e tem vontade. Q u an d o se revela,
ele o faz em um en co n tro com h o m ens e alcan am o destin o p reten d id o e pode falar
m ulheres, m an ten d o ou estabelecendo conpara q u alq u er q u an tid ad e de pessoas atravs
tato com seu povo. E n co n tro sem c o m u do tem po e do espao. As palavras de autores
n icao verb al lim ita d o e am b gu o . U m a
hum anos podem co m u n icar verdade divina?
A resposta sim , se e q uan d o D eus escolher
das afirm a es b b licas m ais fu n d am en tais
usar palavras h u m an as para co m u n icar o que
sobre D eus a de q ue ele fala. M u ito do que
ele faz, o faz falando: advertindo e p ro m eten do ;
quer dizer s pessoas.
51

A s E s c ritu ra s

3. D eus o n iscien te. C o m o C ria d o r e


Senhor, ele conhece a realidade da criao e da
vida hum ana. C onhece o passado, o presente e
o futuro. C onhece o real e o possvel. Q uando
revela a si m esm o, o faz de m odo confivel e
seguro (SI 1 1 9 .8 9 ,9 0 ). Ele sabe o que os seres
hum anos precisam conhecer (SI 139.1-4). Suas
palavras so verdadeiras e confiveis.
4. Deus rei. N in gum poder resistir ao
seu poder. Q uando revela a si m esm o, ele
capaz de superar todos os obstculos hum anos
a sua m anifestao (Is 5 5 .8 -1 1 ). Suas palavras
possuem autoridade absoluta.
5. Deus senhor. Ele governa a H istria.
Q uando revela a si m esm o, o faz no espao
e no tem po, nas circunstncias contingentes
da H istria e da cultura. Suas palavras esto
revestidas do p en sam en to co n ven cio n al de
diferentes contextos histricos e culturais.
6. Deus santo. A distn cia entre D eus e
a criao no pode ser reduzida pela in iciativa
hum an a. Deus odeia q ualqu er rebelio contra
si m esm o e q u alq u er dano feito a sua criao.
Q uando revela a si m esm o, ele autntico
sua natureza pura e o faz sem pecado (SI 12.6).
Suas palavras so boas e verdadeiras. U m a vez
que ele deseja que seu povo com partilhe de sua
san tidade, suas palavras que oferecem perdo
e salvao transform am aqueles que ouvem e
respondem .
7. D eus fiel. Ele age de acordo com sua
n atu rez a e suas prom essas. Q u an d o ele se
revela, d irige seu in tercm b io com os seres
hum anos para a restaurao do paraso que
foi perdido (D t 7 .9 ; 2 C 0 1.20; Ap 2 1 .1 -6 ).
Suas palavras oferecem esperana e resultam
em salvao.
8. Deus pai. Ele benigno, am oroso e
m isericordioso. Q uan do revela a si m esm o,
procura salvar o perdido, tornar o m pio santo,
52

ter co m u n h o com os seres h u m an o s por


ele criados (Gn 3 .1 5 ,2 1 ; 17.5-8; Ex 19.3-6),
tanto que ele revelou a si m esm o em Jesus,
sua eterna palavra, que se tornou ser hum ano
para estabelecer seu dom nio sobre a criao
(Jo 1.1,14; 3.1 6; Fp 2 .6 -1 1 ). Q uando revela
a si mesmo, suas palavras so compreensveis,
com unicadas s pessoas com uns em linguagem
com um e em form as literrias com uns. Os
reform adores do sculo XVI in sistiram em
que a B blia deveria ser acessvel a todo cristo,
no apenas aos professores de universidades.
Eles traduziram as Escrituras para o vernculo
e escreveram co m en trio s e in tro d u es
Bblia. U m a vez que os seres hum anos, como
criaturas finitas e rebeldes culpados, no podem
reconhecer a verdade sobre eles m esm os ou
sobre D eu s, as p alav ras de D eus co n tm
inform ao sobre essas questes, m edida que
Deus com seu amor no merecido procura trazer
a hum anidade de volta para ele mesmo.
9. Deus glorioso, com o C riad o r e redentor, como Pai de seu povo e com o regente das
naes. Q uando revela a si m esmo, ele tem ido
por seus inim igos e adorado por seu povo.
10. D eus co n tin u a falando. N a B iblia, ele
fala: a) direta e subjetivam ente na recordao de
Israel das palavras dele (D t 6.6-9) e na pregao
do evangelho, que palavra de Deus (At 4.31 ;
lT s 2 .13; IPe 1.23); e b) direta e objetivam ente
as Escrituras hebraicas, que con tinuam sendo
a palavra de Deus (M t 5 .1 7 -1 8 ; lC o 10.11;
2Tm 3 .1 6 ; 2Pe 1 .2 0 ,2 1 ), as cartas apostlicas
(2Pe 3 .1 6 ), e nos Evangelhos escritos e nos
dem ais livros do NT. H oje, ele fala por m eio
das Escrituras crists como um todo. D eus fez
que suas palavras fossem registradas. Ele escreve
seus m andam entos em tbuas de pedra. Ele ordena M oiss a escrever suas palavras (x 3 4.27)
e um relato de seus feitos (Ex 17.14) para que

A s E sc ritu ra s

as geraes seguintes se lem brassem deles e


o povo de D eus conhecesse o fu n d am en to
e o contedo da aliana dele com seu povo.
Q uando D eus o inspira como tal, um texto
pode ser tanto a palavra de Deus com o a obra
de um ser hum ano. Deus ordena o indivduo
israelita a se lem brar de suas palavras relendo
pores escritas e passando-as para as geraes
seguintes. M uitos profetas escreveram as revelaes recebidas. Os judeus do segundo tem plo,
em geral, e Jesus e os cristos prim itivos, em
particular, consideravam os docum entos da
Bblia hebraica como a palavra escrita de Deus.
Posteriorm ente, a igreja in clu iu os escritos do
N T nessa categoria.
11.
Q u an d o D eus fala aos in d iv d u o s
s co m u n id ad es, sua cred ib ilid ad e est relacion ada a sua co m p etn cia com o C riador, a
seu carter com o Senh or santo e m isericordioso e a sua sociab ilidade como Pai celestial
que fala a seres hum anos com uns. U m a vez que
Deus tem poder, os seres hum anos precisam
reconhecer: que Deus tem a habilidade de aplicar sanes se eles no derem ateno s suas palavras; que ele se interessa pelos seres hum anos,
apesar de terem d ecid id o no reconhec-lo;
e que som ente ele pode se p ro n u n ciar legitim am ente sobre assuntos fu n d am en tais com o
realidade, v id a e m orte, esperana e destruio, prom essa e juzo.
Seres hum ano s ouvem
O alvo da p alav ra de D eus so os seres
h u m an o s co m u n s. Isso v erd ad e q u an d o
Deus fala pessoalm ente s pessoas em situao
histrica concreta e quando fala por m eio de
docum entos escritos que ele tenha declarado
serem sua palavra. Q uando consideram os Deus
falando a seres hum anos, as seguintes questes
so fundam entais:

1. O gnero hum ano foi criado por D eus.


Deus cham ou a criao existncia por m eio
de sua soberana palavra (cf. G n 1 2). Isso
significa que os seres hum anos so dependentes
de D eus, criados para viverem em com unho
com ele, desfrutando de sua presena, chamados
para obedecer sua gloriosa e generosa vontade
(Gn 1.28; 2 .1 6 -1 9 ; Ap 4 .1 0 ,1 1 ).
2. O gnero hu m an o foi criado im agem
de D eu s( G n 1 .2 7 ). Isso sig n ific a q u e o
propsito de D eus para sua criao envolve
seu contato con tnuo com os seres hum anos.
Ele fala com eles. Os seres hum anos so criados
conform e a im agem de D eus; isso significa que
eles tam bm podem falar, ter vontade prpria,
eter um a m ente para pensar, serem criadores
e com preender a criao (cf. Gn 2 .1 9 e a literatura sapiencial do AT) e tam bm ouvir e
com preender Deus.
3. O gnero h u m an o perdeu a presena
de D eus. Q u an d o os seres h u m an o s desobedeceram a p alav ra de D eus em relao ao
conhecim ento do bem e do m al, perderam a
com unho im ed iata com D eus e com earam
a sofrer com dores, fadiga e m o rtalid ad e (G n
3). A barreira criada entre D eus, o C riador, e
a h um anidade, a criatura, nega o acesso hum ano verdade sobre D eus e sua criao (R m
1 .1 8 -2 3 ). M as os seres h u m an o s so ain d a
pessoas, podem ainda se com unicar, continuam
tendo vontade prpria. M as eles no podem
restabelecer a perfeio do paraso; so incapazes de elim in ar suas prprias im perfeies e
as da criao. Se D eus no tom ar a in iciativa
de falar com eles, os seres hum anos no tero
acesso a D eus, um a vez que nem a experincia
(religio entusistica) nem a razo (teologia
n atu ral) po dem servir de in terfaces p ara
com unicao entre os hum anos e D eus. Os
seres hum anos so dependentes de D eus, o
C riad o r m isericordioso e santo, que revela a
53

A s E sc ritu ra s

si m esm o e a sua vontade. E essa revelao


precisa ser confivel.
Referncia
A m ensagem de um locutor est focalizada
em um evento, objeto, pessoa ou processo
p articular no am biente e verbaliza um a proposio. A tarefa da teologia bb lica form ular a
m ensagem das Escrituras. Princpios diferentes
de o rgan izao so usados d ep en d en d o da
viso que se tem de D eus e da h u m anidade
(e.g., histria da salvao, aliana, justificao,
reconciliao, criao, o povo de D eus). A rica
diversidade da m ensagem das Escrituras precisa
ser ouvida.
As Escrituras com o m eio da
com unicao de D eus
A B blia declara que Deus falou em inmeras situaes e afirm a ser um registro dessas
com unicaes divinas. As Escrituras indicam
vrios canais atravs dos quais Deus falou a seu
povo. A lguns ouviram Deus falar diretam ente; alguns viram figuras por m eio das quais
D eus se co m u n ico u (vises, sonhos). D eus
falo u por m eio de eventos histrico s (e.g.,
o xodo) e experincias pessoais (e.g., as de
Jonas). Ele falou por m eio de pessoas a quem
designou para falar sobre ele (e.g., profetas,
apstolos). Deus falou em textos (e.g., o livro
da aliana) escritos por pessoas escolhidas para
a tarefa, e os cristos esto certos de que Deus
fala nas Escrituras. C om o m eio da com unicao divina, as Escrituras podem ser descritas
como um conjunto de atos de fala divino-hum anos, cuja diversidade, contextos literrios e
am biente histrico precisam ser reconhecidos.
As E scritu ras co m o a tos d e fa la
As E scrituras no consistem sim plesm ente
em proposies eternas verdadeiras. N o so
54

u m a coleo de "leis esp iritu ais". A lm de


afirm aes, contm pergun tas e prom essas,
enigm as e parbolas, hinos e louvores, m andam entos e advertncias, lam entos e confisses,
narrativas e cartas.
1. O carter das Escrituras tem sido descrito
por m eio do paradigm a proftico: as Escrituras
co m u n icam as verdades de D eus nas quais
as pessoas p recisam crer e s q u ais devem
o b ed ecer; as E sc ritu ras rev elam d o u tr in a
a u to riz a d a . Esse p a ra d ig m a a p ro p ria d o
com referncia a proposies em atos de fala
assertivo s. Ele ex p lica alg u m as p artes das
Escrituras (in clu in do elem entos im portantes
dos Livros H ist rico s; na B b lia h eb raica,
Josu, Juizes, Sam uel e Reis so considerados
livros profticos, indicando que Deus quem
d eclara q u ais lies devem ser ap ren d id as
dos eventos h ist ric o s). A a u to rid a d e das
E scrituras com o p alav ra de D eus pode ser
descrita em term os de crena intelectual, e a
resposta apropriada ao ato de fala assertivo
o assentim ento.
2. As E scrituras tam bm contm ordens
q ue p o d em ser m ais ou m eno s rigo ro sas.
Nesse ponto, a autoridade das Escrituras exige
o b ed in cia categ rica (e.g ., s p alavras do
declogo, s leis de Levtico), ou observncia
reflexiva (e.g., dos ditos da literatura sapiencial,
dos m andam entos do Serm o do M onte).
3. As Escrituras contm atos de fala com issivos em que Deus se com prom ete com um
m o do de ao esp ecfico no fu tu ro (e .g .,
promessas). Nesse caso, a confiana a resposta
correta autoridade das Escrituras.
4. As E scrituras contm atos de fala expressivos (salm os, hinos, cnticos, lam entos).
Nesse caso, a resposta correta au to rid ad e
das E scrituras seguir o convite im p lcito nos
textos para com p artilh ar e p articip ar de suas
respostas norm ativas gl ria e revelao de

As E scrituras

Deus (cf. K. V anhoozer , in: D . A. C arson


P rovrbios, dos E vangelhos, d e A tos e das
cartas. O carter (ou genero) dos textos bblicos
&J. D. W 00 DBR1DGE, HermeneuticSy A u th o rity
precisa ser levado em conta quando se considera
a n d C a n o n [H e rm e n u tic a , a u to rid a d e e
a natureza das Escrituras. J. G oldingay (Models
canon], p. 94).
5.
A lguns estudiosos lim itam o alcance daf o r S c rip tu re [M odelos p ara as E scrituras])
apresenta q u atro m odelos:
autoridade bblica, estritam ente, f e prtica
1. O s livros narrativos (G nesis a Ester,
e defendem que h erros em questes histricas
Evangelhos e Atos) caracterizam as Escrituras
e cientficas. As razes desse posicionam ento
com o testem unha: eles transm item testem unho
e n c o n tra m -se n a r u p tu r a a b e rta e n tre as
de eventos da h ist ria de Israel, de Jesus o
E scrituras e a c in cia n a era m o d e rn a .
Messias e de seus seguidores. A lguns descreverdade que a nfase principal na m aior parte
veram toda a Bblia com o relato: o relato de
das Escrituras a prtica, a vida do dia-aD eus o criador e rei desenvolvendo a salvao
-dia, do povo de D eus, resultante de sua f em
h u m an a. O s relatos bblicos convidam leitores
Deus. M as no possvel separar as questes
a crerem que o que D eus fez aos outros, ele
de f das questes histricas (e.g., o xodo, a
poder fazer para eles m esm os. O conceito de
morte e ressurreio de Jesus). N o vlido
te stem u n h a im plica a ideia de confiabilidade.
separar a auto rid ade de C risto da autoridade
2. O s m an d am en to s (no Pentateuco, nas
das Escrituras, o u c o n tra p o r u m a outra. Se
cartas apostlicas e em outros lugares) caracas Escrituras so de fato a palavra inspirada
terizam as E scrituras com o canon autorizado:
de Deus, o u seja, au tn tica autorrevelao, as
eles estipulam com p o rtam en to norm ativo para
questes de sua au to rid ad e e u n id ad e j esto
o povo de D eus. A noo de autoridade que
estabelecidas. M uitos consideram o apreo
deve ser obedecida p o d e se aplicar a outros
s Escrituras com o viso obscurantista. Essa
m ateriais; os judeus p o d iam se referir a toda a
acusao m ais u m a reao em o cio n al do
Bblia hebraica com o a Lei. Jesus cita um a
que o resultado de u m a avaliao responsvel
passagem de Salm os 82.6, dizendo N o est
das consequncias exegticas e teolgicas do
escrito na Lei de vocs, acrescentando que
p o sic io n am en to . D ev e m o s le m b ra r a ns
com o lei a E scritura no pode ser anulada
mesmos que apelar para a, e d ar ateno ,
(Jo 10.34,35; com referncia a Paulo, cf. Rm
autoridade no algo irracional p o rs i m esm o;
3.19; G l 4 .2 1 ,2 2 ).
esse um ato de b o m senso q u a n d o surge
3. O s L ivros P rofticos caracterizam as
da conscincia de suas prprias lim itaes e
E s c ritu ra s c o m o p alav ra in s p ira d a : D eus
do reconhecim ento de que o u tra pessoa tem
m esm o falou p o r m eio dos profetas (H b 1.1);
melhor com preenso (H . G. G adamer, Truth
m edida que eles experim entavam a atividade
and M eth od [Verdade e m todo] (T I, L o ndon,
do E sprito de D eus, proferiam a palavra de
1975)> p. 248).
D eu s (2Pe 1 .2 1 ). O s p ro fe ta s declaravam
repetidam ente que eles falavam sob orientao
As Escrituras co m o coleo de textos
divina, que suas palavras eram com postas por
literrios
D eus, no p o r eles m esm os (observe a frase
Q u an d o falam os das E scrituras, falam os
assim diz o Se n h o r ). A inspirao pelo
do AT e d o N T , m as ta m b m falam os do
E sp rito de D eu s g aran te qu e a palavra de
Pentateuco, dos escritos profticos, dos Salmos,
D eus falar ao o u v in te ou leitor de maneiras
55

As E scrituras

relevantes. Segunda a T im teo 3 .1 6 m o stra


1) A inspirao das E scrituras significa que
que a noo de inspirao foi estendida pelos
D eus p o d e ser e n c o n trad o nas palavras das
cristos prim itivos a todos os livros bblicos
E scrituras. U rna vez qu e as E scrituras sao a
(da Bblia hebraica), no o b stan te seu gnero
palavra de D eus, o objetivo final da in te rp a rtic u la r. N isso eles c o n c o rd a v a m co m
pretao p rin c ip a lm e n te o en c o n tro com
seus co n tem p o rn eos ju d e u s (e.g., F lo n de
D e u s , e n o o e n c o n tr o c o m os a u to re s
Alexandria). O s textos bblicos levam consigo
h u m an o s dos textos bblicos. 2) A inspirao
a autoridade de D eus. Ao longo d a histria
das E scrituras nos fora a reconhecer que a
da salvao, D eus p ro d u ziu u m a identidade
teologia urna disciplina su i generis , na qual
entre as palavras dos vrios autores bblicos
os seres h u m an o s po d em p articip ar so m en te
e suas palavras p o r m eio d o processo/evento
com base em pressuposies adequadas. Isso
da in sp ira o . O s e n tid o q u e os a u to re s
significa que necessria um a herm enutica
com unicam o que D eus com unica.
sacra especfica para a interpretao das Es4.
O s livros sobre experincias (os livros crituras. A inspirao das E scrituras consipoticos, vrias passagens das cartas do N T )
d e ra in a p ro p r ia d a q u a lq u e r m e to d o lo g ia
caracterizam as E sc ritu ra s co m o revelao
au tn tica q u e reconhea alm ou acim a
experim entada: eles oferecem com preenso
das Escrituras o u tro critrio norm ativ o para
sobre a criao; refletem sobre a experincia
alcanar a verdade (e.g., conceitos filosficos
do povo de D eus neste m u n d o ; d em o n stram
ou religiosos gerais sobre verdade e realidade,
o poder dinm ico da vida n a criao de D eus,
fatos cientficos que, geralm ente, so apenas
p o r mais decada e com plexa que seja.
teorias, certos eventos histricos, ou processos
Esses q u atro m odelos representam catequ e so opinies de consenso do m o m en to ).
gorias bem abrangentes. Se levarm os em conAs E scrituras devem ser in terp retad as pelas
siderao anlises m ais com plexas de gneros
E sc ritu ra s. 3) A in sp ira o das E scritu ras
e form as usadas nas E scritu ras, p o d erem o s
estabelece sua unidade e legitim a a tentativa de
interpretar a literatura sapiencial (J, Provrbios,
harm onizar discrepncias e tenses no texto. A
Eclesiastes) c o m o revelao q u e ex p lica a
u n id ad e das Escrituras probe qualqu er crtica
criao; o gnero biogrfico (os Evangelhos)
d o c o n te d o das afirm aes escritu rsticas
com o revelao ce n trad a em pessoas, o u o
(Sachkritii' [crtica do co n te d o ou exegese
gnero das cartas com o revelao contextateolgica]). A dissoluo da u n id ad e d o A T e
lizada. A lm disso, a categoria de palavra
N T , de cada T estam ento individual, e m esm o
in sp ira d a n o p o d e se lim ita r aos L ivros
dos livros individuais das Escrituras, d o que a
Profticos (com o co m p reen d id o n a tradio
crtica bblica dos ltim os duzentos anos d
protestante); os Livros Histricos do A T foram
testem u n h o , resultado parcial da crescente
consid erad o s ta n to n o ju d a sm o p rim itiv o
especializao, m as, g e ra lm e n te , resu lta d o
com o por Jesus e os apstolos com o te n d o sido
de preconceitos crticos. 4) A inspirao das
escritos por profetas (os profetas anteriores).
Escrituras, q u e em si u m evento histrico,
requer um a exegese histrica do texto. Assim
Im plicaes d a inspirao
com o a d o u trin a evanglica d a inspirao no
docetista, a exegese evanglica tam bm no
As im plicaes da inspirao das Escrituras
podem ser relacionadas da seguinte m aneira:
docetista. 5) A inspirao das Escrituras to rn a
56

As E scrituras

significativa a f do in trp rete. N o h interao n e u tra com o texto bblico. 6) A


inspirao das E scritu ras ta m b m lib era o
in t rp re te d a tira n ia do m to d o h ist rico .
A verdad eira in terp retao bblica no est
p re o c u p a d a s c o m q u e s t e s h is t ric a s ,
d if e r e n te m e n te d a m a io r ia d o s e s tu d o s
h ist ric o -c rtic o s. A b o rd a g e n s d o g m tic a ,
dinm ica e espiritual s Escrituras so aceitas
desde q u e estejam relacionadas s palavras
do texto e no in tro d u zam idias subjetivas
no re la c io n a d a s co m seu se n tid o lite ra l.
A in sp irao das E scritu ras estabelece u m
relacionam ento entre o intrprete acadm ico e
erudito e o leigo que pode tam b m ler e expor
a Bblia. 7) A inspirao das Escrituras significa
que estas p o d em ser aplicadas s circunstncias
atuais. As E scrituras so a palavra do D eus
imutvel, p o rta n to po d em e devem ser universalmente aplicveis. Essa aplicao universal
das Escrituras to rn a a pregao possvel. 8) A
inspirao das Escrituras vincula o intrprete
e, p o rtan to , a co m u n id ad e crist, s Escrituras
com o p alav ra d e D eu s. As E scritu ras so,
p o rtan to , u m a p ro te o e corretivo c o n tra
qualquer entusiasmo descontrolado e subjetivo.
Ao m esm o tem po, isso significa que a Bblia
pode ser m era letra que m ata (2C 0 3.6),
quando m an ejad a no no E sp rito , m as na
carne.
0 processo d e inspirao

V rias te o ria s fo ra m ap re se n ta d a s p ara


explicar o processo de inspirao. A inspirao
plenria en fatiza a extenso d a in flu n c ia
do E sprito de D eus sobre o co n te d o das
Escrituras: toda a E scritura inspirada p o r
Deus (2Tm 3.16). A inspirao verbal afirma
que a influncia do E sprito de D eus sobre
0 co n te d o das E scritu ras n o p o d e estar
limitada s idias o u doutrinas, m as se estende

s m enores unidades de sentido (a inspirao


verbal, com frequncia, m as erroneam ente,
associada teoria do ditad o m ecnico). E
u m a questo em debate entre os evanglicos
se a noo da confiabilidade e integridade das
Escrituras carrega consigo a ideia da inerrancia
factual. As questes relativas a definio, convenincia e relevncia desses term os no podem
ser tratadas aqui.
O testem unho do E sprito

Q u o convencidos estam os de que a Bblia


, de fato , a p alav ra escrita de D eu s, que
possui testem u n h o autorizado de sua vontade
red en to ra e que, p o r isso, devem os enxerg-la
com o u m a unidade? A inda vlida a resposta
dos reform adores, que to m aram Joo 16.13
com o princpio geral para entender a revelao
divina: o E sprito de D eus que nos convence
de que a Bblia E scritura Sagrada.
R u d o
A co m u n icao p o d e ser p e rtu rb a d a ou
in te r r o m p i d a p o r e s tm u lo s in d e se ja d o s
(rudos). A m ed id a que D eus fala em e por
m eio das E scrituras, as disposies seguintes
im p e d e m sua p alav ra de ser o u v id a com o
ele deseja q u e seja ouvida: m a l-e n te n d id o
(e.g., com o q u an d o u m filho foi prom etido a
Sara); disposies psicolgicas com o o m edo
(e.g., co m o no caso de Israel no deserto);
experincias pessoais anteriores (e.g., o fara
no tem p o do xodo); seletividade (e.g., o caso
de alguns escribas e fariseus nos Evangelhos);
esquecim ento (e.g., o caso dos discpulos de
Jesus).
U m elem ento mais fundam ental do rudo
est relacionado s circunstncias histricas e
culturais especficas nas quais a palavra de Deus
foi com unicada. M uitas dessas circunstncias
57

As E scrituras

no so experim entadas hoje, pelo m enos no


m u n d o ocidental (e.g., sacrifcio de anim ais,
casam ento pela lei de levirato, oferecim ento
de carne a dolos). P orque D eus se revelou na
H istria (observe a in tro d u o ao declogo,
Ex 2 0.1,2), e p o rq ue os livros bblicos foram
escritos p o r d e s tin a t rio s o u te ste m u n h a s
dessa rev elao , as E s c ritu ra s p o d e m ser
in te rp re ta d a s h is to ric a m e n te a p lic a n d o -se
os m elhores m todos histricos disponveis.
Decises histricas tratam de probabilidades,
e a exatido n em sem pre possvel. P ortanto,
pode ser difcil o u v ir as E scrituras com o a
palavra de D eus.
O u tro elem ento de ru d o a necessidade
de in terp retar as E scrituras. A ceitar as afirmaes das Escrituras com respeito a sua prpria a u te n tic id a d e n o g a ra n te in te rp re ta oes verdadeiras. Intrpretes h u m an o s podem
cometer, e tm com etido, erros. P ortanto, o
significado das Escrituras tem sido debatido em
m uitas reas mais e m enos im portantes.
D e m o d o g e ra l, c o m o as E s c r itu r a s
c o n stitu e m u m a coleo de m u ito s livros
escrito s d u r a n te u m p e ro d o d e m a is de
m il anos, p o r au tores qu e escreveram para
diferentes pblicos, com diferentes objetivos,
no de surpreender que algum as afirm aes
ou p o n to s d e v is ta p a re a m c o n tra d iz e r
o u tro s. A lg u n s c rtic o s c o n s id e ra m essas
aparentes contradies com o m otivo p o r que
as Escrituras no p o d em ser, no em sentido
absoluto, a palavra de D eus (para possveis
respostas a essa o p in i o , veja n e sta seo
e tam b m em * U n id ad e e d iv ersid ad e das
Escrituras).
Efeitos
O q u e as E scritu ras c u m p re m consequncia do que as Escrituras so, o que, p o r
58

sua vez, est relacionado ao que D eus . Urna


vez q u e as E scritu ras c o n ta m sob re D eu s,
o C ria d o r do m u n d o e R ei de seu pov o ,
realizando a salvao da hum anidade, e porque
D eus inspirou esse relato, escrito p o r diferentes
pessoas em pocas diferentes, para fo rm ar a
sua palavra, as Escrituras cativam os leitores
e, assim, os transform am . T oda a E scritura,
sendo inspirada p o r D eus, til para o ensino,
repreenso, correo e instruo para a justia,
para que o povo de D eus possa ser com pleto e
equipado para toda boa obra (2Tm 3.16,17). A
exortao de J. A. Bengel que era pub licad a na
prim eira pgina do N o v u m Testamentum Graece
[Novo T estam ento grego] ainda vlida: Te
to tu m a p plica a d tex tu m rem to ta m a p p lica a d
te (A plica-te to ta lm e n te ao texto , aplica a

m ateria do texto to talm en te a ti).


A crena judaico-crist no D eus C riador
e Salvador defen d id a pelas igrejas m edieval
e da Reform a at o sculo X V II form ou sua
convico sobre a revelao e inspirao. A
viso desta de D eus e a consequente nfase
n a prim azia da razo h u m a n a deu m argem
para o surgim ento da crtica bblica no sculo
X V III. A viso rom ntica da religio no sculo
X IX estava m ais preocupada com a experincia
religiosa h u m a n a do q u e co m as verdades
divinam ente reveladas. E m ais que provvel
que os parm etros pluralistas e panentestas do
pensam ento co ntem porneo (e.g., N ova Era)
influenciaro cada vez m ais a m aneira de os
cristos verem e aplicarem as Escrituras. Todos
p ro n u n c ia m e n to s e ex p erin cias religiosas
sinceras sero tratados com o ten d o o m esm o
valor, e a voz (ou vozes) da Bblia ser tratad a
com o apenas u m a (ou algum as) de m uitas.
N esse co n tex to , m ais im p o rta n te do que
n u n c a m a n ter a viso crist tradicion al das
Escrituras com o palavra de D eus.

As E scrituras

Veja tam bm : T eologia bblica; H istria

f o r S c rip tu re (G rand Rapids e Carlisle, 1994,

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B ib lic a l In te rp re ta tio n (London, 1982); H . D.
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Rapids, 1979); D . K. M c Kim , W h a t C h ristia n s
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B ib e lk ritik im 1 7 . J a h rh u n d e r t (M unich, 1966);
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In sp ira tio n (O xford, 1987); K. Vanhoozer ,
G o d s m ig h ty speech-acts: T h e doctrin e o f
Scripture today , in: Satterthwaite &W right
(Eds.), Pathway, p. 1 4 3 8 1 ;N . T. W right , The
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e M inneapolis, 1993).

D esafios teo lo g ia b b l ic a ;
Exegese e hermenutica .
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1956); R. J. Bauckham & B. D rewery (Eds.),
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1988); D. G. Bloesch , H o ly S c rip tu re {Carlisle,


1994); R. B u l t m a n n , T h e c o n c e p t o f
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theology B B R 5 ,1 9 9 5 ,p. 1 7 4 1 ;D. A. C arson
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Truth (G rand Rapids e Carlisle, 1996); idem ,
H erm en eutics: A u th o rity a n d C a n o n (G ran d

Rapids e Carlisle, 1996); S. T . D avis, T he


D ebate A b o u t th e B ib le (Philadelphia, 1977);
J. D. G. D unn , T he L iv in g W ord (L ondon e
Philadelphia, 1988); J. G oldingay , M o d e ls

E. J. Schnabel

59

Historia bblica

Introduo
Esse artig o exam ina a B blia in te ira em
um a perspectiva bblico-teolgica, isto , um a
p e rsp e c tiv a n a q u a l to d a a B b lia v ista
com o descrio do desenvolvim ento progressivo dos propsitos de D eus para a salvao
da hum anidade. A Bblia claram ente um a
coleo de livros escritos em diferentes ocasies
e contextos histricos. M as possvel detectar
um a unidade tem tica bsica. O s livros individuais co n trib u em para o desenvolvim ento
da narrativa, e livros posteriores claram ente se
reportam aos anteriores. O s defensores dessa
perspectiva, com o os que defendem a viso da
Bblia com o h istria da salvao, acreditam
que partes posteriores da B blia assum em a
form a em que se en co n tram , em parte, p o r
desenvolver tradies relacionadas a estgios
anteriores (J. G oldingay , A p p ro ach es to O ld
T estam ent In te rp re ta tio n [Abordagens interpretao do A ntigo T estam ento], p. 66-96; L.
G. P erdue , T he C o llap se o f H isto ry [O colapso
da historia], p. 4 5 6 8 ). A lm disso, em sua
tendncia a usar esboos dos relatos bblicos
com o referncia bsica para falar sobre D eus, e
nao, p o r exem plo, se apoiar em categorias filosficas e abstratas, essa abordagem com partilha
de im portantes caractersticas com a teologia
narrativa (Perdue , C o llap se , p. 2 3 1 6 2 ).
D a criao no va criao
N esta seo, apresentam os em fo rm a de
esboo a viso d a B b lia so b re a h is t ria
60

h u m a n a e o desenvolvim ento dos propsitos


de D eu s d e n tro dessa h isto ria (os leitores
que desejarem mais detalhes sobre u m livro
b b lic o em p a rtic u la r d ev e m ler o artigo
correspondente ao livro).
O A n tig o T estam ento

A ap resen tao do A T est e stru tu ra d a


em to rn o dos livros narrativos e profticos;
as duas colees tm p o ntos de vista bblicoteolgicos sem elhantes (sobre os profetas, v. D.
E. G owan , T h eology o f th e P ro p h e tic B ooks [A
teologia dos Livros Profticos], esp. p. 1-10).
C o m respeito ao relacionam ento dos Salmos
e a literatu ra sapiencial com essas colees,
veja a seguir.
1. Pontos-chave do relato do AT. O AT
inicia descrevendo D eus criando o m un d o ,
todas s criaturas e, p articu larm en te, o prim eiro h o m em e m ulher, que sao abenoados
p o r D eus e encarregados de governar o m undo
em obedincia a ele (G n 1 2). Gnesis 3 11
descreve a d e so b e d i n c ia do h o m e m e da
m u lh er e suas consequncias, term in an d o em
Gnesis 11.1-9 com um quadro de u m m undo
m u ito parecido com o de hoje, onde o hom em
e a m u lh er esto alienados de D eus e u m do
o u tro , incapazes de rem e d iar sua situao.
M as o relato sobre a expanso da hum anidade
no focaliza sim plesm ente a proliferao da
perversidade h u m a n a; a prom essa de D eus
prim eira m u lh er (G n 3.15) sugere que sua

Histria bblica

descendncia incluir um fruto (semente:


o termo ambguo quanto a representar um
indivduo ou muitos descendentes) que anular
as consequncias destrutivas da impiedade;
assim, as genealogias de Gnesis 3 11 tomam
essa promessa e enfatizam uma linhagem
particular de descendentes de Ado, por meio
de Sete, No e Sem, que esto associados a
esperana, retido e bno (Gn 4 .2 5 ,2 6 ;
5.29; 6.9; 9.26,27). Outra genealogia leva essa
linhagem at Abro (Gn 11.10-26).
Em Gnesis 12, Abro chamado para deixar
sua terra e recebe a promessa de descendentes
que se tornariam uma grande nao; eles no
apenas desfrutariam das bnos de Deus, mas
tambm seriam o meio de conduzir a bno
a todos os povos da terra (v. 2,3). Os termos
dessa promessa significam uma inverso dos
desenvolvimentos negativos descritos em
Gnesis 3 11: um homem cujos descendentes
restaurariam a bno prometida ao primeiro
homem (cf. Gn 1.28); uma nao que ser
usada por Deus para tratar da situao das
naes espalhadas (cf. Gnesis 11.1-9). Gnesis
3 11 e 12, portanto, se relacionam entre
si como problema e soluo. O restante
do Pentateuco traa o cumprimento parcial
dessa promessa (D. J. A. C l i n e s , T he T hem e
o fth e P e n ta te u c h [O tema do Pentateuco],
Sheffield, 1978). Os descendentes de Abro
se tornam uma multido no Egito (Ex 1.6,7),
so resgatados da opresso no xodo, e, pela
mediao de Moiss, fazem aliana com Deus
no Sinai, tornando-se uma nao especial,
Israel, o povo de Deus. A nao reconhecer
seu reinado obedecendo a suas leis, refletindo
sua santidade em sua vida comunitria e, por
esse meio, atuar como sacerdote, revelando o
carter de Deus s naes e levando a elas as
bnos (x 19.4-6; 20-23; Lv 19.1,2; cf. Dt
26.17-19). O relacionamento especial de Israel

com Deus retratado na descrio de xodoNmeros; Deus est no meio deles quando
eles montam acampamento e vai adiante
deles quando caminham para a terra a eles
prometida. Quando Moiss termina suas
ltimas palavras a Israel em Deuteronmio,
eles esto prestes a entrar na terra (Dt 4.1-2; cf.
Gn 15.18-21) (sobre o Pentateuco, v. tb. W. J.
D u m b r e l l , T h e S e a rc h o fO rd e r [A busca por
ordem], p. 15-55).
O processo de ocupao da terra comea
sob a direo de Josu (Js 1 12). Aps
surgirem problemas na terra nas geraes
subsequentes (Jz, esp. 2.6 3.6), a conquista
da terra terminada por Davi, o segundo
rei de Israel, quando ele captura Jerusalm
(2Sm 5.6-10). Uma vez que seu reinado v
o cumprimento de vrias promessas feitas
a Abrao, adequado que ele recebesse a
promessa de uma linhagem de regentes de
sua descendncia, cujos termos ressoam as
promessas antigas (2Sm 7.9-16, esp. v. 12; cf.
Gn 12.7; 15.4). Durante o reinado de Davi
e Salomo, Israel desfruta do descanso da
terra, conforme previsto por Moiss (2Sm 7.1;
lRs 5.3,4; cf. Dt 12.10). O governo de Deus
sobre todo o Israel manifesto na chegada da
arca em Jerusalm (2Sm 6) e na construo do
templo ali (lRs 6 8); assim, Israel comea a
atrair o olhar admirado das naes ao seu redor,
tambm conforme Moiss havia esperado (2Sm
8.8,9; lRs 5.1,2,7; 10.1-9; cf. Dt 4.5-8). Deste
ponto em diante, a figura do rei da linhagem
de Davi torna-se importante (para o qual outra
designao Messias ou Ungido; cf. ISm
2.10). Vrios textos dos Salmos, por exemplo,
desenvolvem o significado da posio do rei,
ligada ao tema do reinado justo de Deus sobre
as naes desde Sio (v. a seguir).
Em seguida, h um longo perodo de
declnio: a diviso do reino sob Roboo, filho
61

H ist ria b b lic a

de S alo m o , re su lta d o d a in fid e lid a d e de


Salomo (lR s 11 12); a crescente desobedincia dos reinos tan to do N o rte com o do Sul
(lR s 16; 2Rs, esp. 16, 21; O s 4 5; J r 2 e 3);
a execuo das m aldies da aliana (D t 28)
contra os reinos p o r m eio da invaso inim iga
(lR s 14.25,26; 2R s 5.1,2; 10.32,33; 15.29;
24.1,2), do cerco e d a fo m e (2Rs 6.24,25; 17-5;
2 5 .1 - 3); e finalm ente o exlio para a Assria
e B abilnia, respectivam ente (2Rs 17.6-23;
25.11). O tem p lo de Jerusalm destrudo,
aps a glria de D eus ter se retirado por causa
da profanao do povo (2Rs 25.9; Ez 8-10).
O s L iv ro s P r o f tic o s q u e r e g is tr a m
advertncias so bre o ju zo fu tu ro ta m b m
c o n t m p ro fe c ia s d e r e s ta u ra o a p s a
condenao: de D eus p e rd o a n d o seu povo
arrependido (O s 2; Jr 3 1 .1 8 -2 0 ; cf. D t 30.110; lR s 8.46-51); da reunio dos dois reinos
em u m a te rra p u rific a d a (Is 1 1 .1 1 -1 6 ; Jr
3.18; 3 0 .1-11; Ez 37.1 5 -2 3 ; 4 8 .1-29) aptos
para obedecerem a D eu s de u m jeito novo
(Jr 3 1 .3 1 -3 4 ; Ez 1 1 .1 6 -2 1 ; S f 3 .9 -1 3 ); da
reconstruo de Jerusalm e do tem plo (Is 54;
Jr 33.1-13; Ez 4 0 43) e d a habitao de D eus
novam ente n o tem plo (Ez 43.1-4; 4 8 .3 0 -3 5 );
do rei da linhagem de D avi que governar o
povo com justia (O s 3.5; Is 11.1-9; M q 5.1-5;
Jr 23.1-6; Ez 3 7 .2 4 -2 8 ); das naes subindo
a Sio p ara aprender os cam inhos do D eus de
Israel (Is 2.1-4; Jr 3.17); e finalm ente de um a
criao restaurada, com o n a viso de Ezequiel
de um rio saindo do tem plo para reavivar as
guas do m ar M o rto (47.1-12), ou conform e
a viso de Isaas de novos cus e nova terra
(65.17-25). A restaurao de Israel , s vezes,
descrita (m etaforicam ente) no que parece ser
linguagem de ressurreio (Ez 3 7.1-14; cf. O s
6.1- 3). E im p ortante ressaltar que a restaurao
de Israel vista com o p arte de u m q u ad ro
maior, isto , a renovao da criao e a bno
62

das naes, com o cum prim ento dos propsitos


de D eus no cham ado de Abrao.
U rna das profecias de restau rao mais
abrangente, em Isaas 4 0 55, in tro d u z um
indivduo descrito com o o servo [do Senhor]
(Is 4 2 .1 ; 4 9 .5 ,6 ), q u e em alguns sen tid o s
assum e o papel de Israel (tam bm designado
pelo te rm o servo nos c a p tu lo s 4 1 .8 -1 0 ;
4 5 .4 ), de te s te m u n h a r do p o d e r de D eus
(43.10-13), q u an d o Israel n a m isria do exlio
se encontra m uito fraco e teim oso para faz-lo
(42.18-25; 4 8 .1 -1 1 ). Essa ideia particularm ente clara em 4 9 .3 -6 , em que, falando na
prim eira pessoa, o Servo declara que D eus lhe
disse: Voc m eu servo, Israel (v. 3) e que
sua funo designada ta n to de m in istrar a
Israel no exlio (v. 5) q u an to ser luz para os
g en tio s (v. 6). N a passagem m ais im p ressionante sobre o Servo, se diz que ele m orrer
pelos pecados do povo de D eus, em linguagem
sem elhante dos textos dos sacrifcios levticos
(5 3 .5 ,6 ,8 ,1 1 ,1 2 ). A id en tid ad e dessa personagem incerta. Isso no se deve apenas a
ela no ter nom e. E m alguns aspectos, ela se
assem elha a u m rei ou profeta e com p artilh a
algum as caractersticas de M oiss, principalm e n te a p e sso a d e M o iss r e tr a ta d a em
N m eros (assim G . P. H ugenberger , in: The
Lord's A n o in te d [O ungido do Senhor], p. 10540). C o n tu d o , sua funo no tem precedentes.
O perodo de tem po de Isaas 49 55 tam bm
no est claro; esses captulos parecem antever
o reto rn o do exlio para u m tem p o q u an d o a
glria de Sio seria plenam ente restaurada (cap.
54), e o m inistrio e m o rte do Servo p o d em
ser localizados nesse fu tu ro d ista n te (R. E.
W a t t s , C onsolation or confrontation? Isaiah
4 0 55 an d th e delay o f the new E xodus
[C onsolao ou confrontao? Isaas 4 0 55
e a dem ora do novo xodo], TynB 41, 1990,
p. 31-59).

H ist ria b b lica

O s livros de Esdras e N eem ias registram o


que de fato aconteceu em seguida: C iro, rei da
Prsia, ten d o d errotado a B abilnia, p erm itiu
aos exilados do R eino do Sul e seus deseendentes voltarem a ju d a (Ed 1.1 -4); m uitos deles
voltaram de fato, reconstruram o tem plo e
celebraram novam ente a Pscoa em Ju d (Ed
3; 6 .1 3 -2 2 ); sob N eem ias, m esm o sofrendo
o p o si o , os m u ro s d e J e ru s a l m fo ra m
reco nstru d o s (N e 3 4, 6); Jeru salm foi
repovoada (N e 11) e os m uros foram dedicados
com g ra n d e aleg ria (N e 1 2 .2 7 -4 3 ). Essas
realizaes foram significativas; contudo, nesses
livros tam b m se ouve u m to m de saudade e
decepo. N o centro das cerim nias descritas
em N eem ias 8 10, h u m a longa orao de
confisso (cap. 9), que conclui com o lam ento
dos israelitas sobre sua presente situao; eles
continuam escravos na terra que D eus dera
aos seus antepassados (v. 36), sujeitos a reis
estrangeiros em grande angstia (v. 3 7 ; A R A ),
Tanto Esdras com o N eem ias concluem com
uma descrio dos pecados co m etid o s p o r
alguns dos que reto rn aram do exlio: a profanao do sbado (N e 13.15-22); a falha na
entrega dos dzim os (N e 13.10-13); e, o mais
srio, o c a s a m e n to c o m m ulheres no israelitas
(Ed 9 10; N e 13.23-28). E st claro que os
eventos descritos em Esdras e N eem ias esto
m uito aq u m das esperanas expressas nas
profecias de restaurao.
Cada livro proftico ps-exlico conclui com
passagens que, de m odo diferente, reafirm am
ou desenvolvem as profecias anteriores sobre a
restaurao (Ag 2 .20-23; Z c 12 14, cf. cap.
8; M l 4), in d ican do que ainda se aguarda u m
cum prim ento pleno.
Os S alm o s e a lite r a tu r a s a p ie n c ia l . C om o
relacionar os Salm os e a literatura sapiencial,
que juntos co n stituem u m a parte substancial
do AT, com o relato anterior? D evem os evitar

nivelar as perspectivas distintas dos Salmos e


da literatura sapiencial n a tentativa de encaixalas em u m a e s tru tu ra b b lico -teo l g ica (cf.
G oldingay , A p p ro a c h e s [A b o rd ag en s], p.
6 7 9 ). E n tre ta n to , possvel sugerir algumas
interligaes (Em relao m aio r parte do
qu e se segue, cf. J. G oldingay , T h eo lo g ical
D iv e rsity a n d th e A u th o rity o f th e O ld T estam ent

[D iv e rsid a d e te o l g ic a e a a u to rid a d e do
A ntigo T estam ento], p. 200-39).
M uitos salmos se referem, mais obviamente,
a incidentes d a histria de Israel ou refletem,
em o u tro m o d o , u m a persp ectiv a b blico-teolgica (SI 66 6 9 ,7 6 e 7 8 ,1 0 5 107,147,
149). O u tro s salm os reto m am e desenvolvem
tem as e n c o n tra d o s nos Livros H istrico s e
Profticos: p o r exem plo, os salm os que enfatzam o papel de Siao (SI 4 6 48, 65, 132)
o u do rei (SI 2, 18, 4 5 , 6 9 , 72, 110) nos
propsitos de D eus. E m m u ito s salmos, no
h essa referncia externa: p o r exem plo, alguns
salmos so mais claram ente pessoais. C ontudo,
a fo rm a final do Saltrio talvez reflita um a
tentativa de ligar os tem as m ais individuais
desses salm o s c o m as q u e s t e s n ac io n a is
levantadas em o u tro s salm os. Por exem plo,
possvel ser in te n c io n a l a justaposio de
alguns salmos que expressam questionam entos,
lam entos o u splicas sobre a situao nacional
(SI 4 4 ,7 4 , 89, 90, 132) a salmos com a m esm a
t n ica nos quais questes individuais so mais
pro em in en tes (SI 42, 43, 73, 88, 130, 131).
A figura de D avi, a q u em cerca de m etade dos
salmos so atribudos, ou tra ligao clara com
o restante do AT.
D a m e sm a fo rm a , e m b o ra , de fa to , a
lite r a tu r a sa p ie n c ia l ra ra m e n te se refira a
eventos e pessoas da h ist ria de Israel (mas
observe a referncia a Salomo em Pv 1.1 ; 10.1 ;
cf. 1Rs 3-5, esp. 4.32), a sabedoria tem ligaes
teolgicas significativas co m essa hist ria.
63

Histria bblica

U m dos fu n d am en to s da sabedoria a ordem


criad a e suas re g u la rid a d es (e.g., P v 8), a
m esm a o rd e m c ria d a q u e D e u s p r e te n d e
re sta u ra r (c o n fo rm e os livros n a rra tiv o s e
profticos). O p r p rio fato d e a sab ed o ria
estabelecer a resposta tica q u e D eus espera
de todos seres h u m a n o s significa ta m b m que
ela descreve a resposta tica q u e D eus espera
de seu povo Israel, que deve m anifestar sua
sabedoria s naes ao redor. A isto se deve a
existncia de um a sobreposio, com o tem sido
observada, entre as preocupaes d a lei do A T
e da sabedoria (M . W e i n f e l d , D eu teron o m y
1 l l yA B [N ew Y ork, 1991], p. 6 2 5 ). Finalm e n te , os livros q u e s tio n a d o re s c o m o J
e E clesiastes tra ta m d e q u est es p rese n tes
tam bm nos livros narrativos e nos profetas
(D eus se im porta? D eus recom pensa o bem e
p u n e o mal? H algum pro p sito discernvel
nas incessantes atividades d a vida?), em bora
nestes a nfase seja m ais especfica n a frustrao
aparente dos p ro p sito s de D eu s p ara co m
Israel (alm d e N e 9 .3 6 ,3 7 m e n c io n a d o
anteriorm ente, v. Is 63-7 6 4.12).

a A brao; a aliana; o papel do rei; a ddiva


da terra p ro m e tid a (vista co m o restaurao
parcial das bnos do ja rd im do den; cf.
D t 8 .7 -9 e G n 2 .9 -1 4 ); Sio e o tem plo; a
adorao a D eus; pecado e fracasso; as naes
ao redor. A lguns livros posteriores claram ente
reelab o ram tem as de livros an terio res. Por
exem plo, Zacarias reelabora tem as de Ezequiel
(I. D u g u i d , in: The Lord's A n o in te d [O ungido
do S enhor], p. 265 -8 0 ). Essas reelaboraes,
nas quais a ancestralidade de idias em livros
posteriores aparente, ap o n tam ta n to p ara a
coerncia q u a n to para o desenvolvim ento dos
propsitos de D eus.
2)
Q u e tip o d e resta u ra o ? Q u a n d o os
profetas falam do reto rn o de todas as tribos
d o exlio, a reintegrao d a posse d a terra, as
naes afluindo para u m a Sio reconstruda
e gloriosa para aprender de D eus e assim por
diante, eles esperam u m cu m p rim en to literal
de suas profecias? E m m u ito s casos, no h
evidncias de que eles no esperassem isso, mas
em alguns textos possvel qu e a linguagem
tradicional (referindo-se a entidades fam iliares do passado de Israel tais com o terra, tem plo
Aspectos im portan tes do relato do A T .
e tribos) seja deliberadam ente usada em sentido
1) Aluses transtextuais . O que foi observado
h ip e rb lico p a ra in d ic a r u m c u m p rim e n to
no literal. Talvez o exem plo m ais claro seja
an terio rm en te sobre a Bblia com o u m todo
tam bm verdadeiro em relao ao A T em
E zeq u iel 4 7 4 8 , q u e fala de to d a s as 12
particu lar; livros p o sterio res, m u ita s vezes,
trib o s h a b ita n d o n a te rra n o v am en te , mas
fazem aluses s idias de livros anteriores e,
em term os que parecem , em u m exam e mais
p o rtan to , estabelecem aquilo qu e descrevem
apurado, ser altam en te irrealista: a nova terra
d en tro d o co n tex to m aior. Z acarias 9 .9 ,1 0
de Israel ser m aior do que era sob os reinados
reflete o salm o 72 (esp. v. 17), q u e reflete
d e D a v i e S alo m o (4 7 .1 3 -2 0 ); as novas
fronteiras tribais consistem em 12 faixas de
2Samuel 7, que reflete Gnesis 12 e 15; Jeremias
4 .2 3 -2 6 faz aluso ao estado sem form a e vazio
terra in d o do leste ao oeste, com u m a dcim a
do m u n d o antes de D eu s iniciar a o b ra da
terceira reservada para os levitas e o tem plo
criao (G n 1.2) para sugerir que a histria de
sem especificao de lim ites exatos (48.1-29;
Jud naufragou; Isaas 2 6 .1 6 1 8 reto m a a ideia co m p are co m as descries d etalh ad as das
de Gnesis d a linh a d a prom essa com sentido
delim itaes de Js 13 21). Seria essa descrio
sem elhante. H tem as recorrentes: a prom essa
a m aneira de Ezequiel dizer que Israel teria um
64

Histria bblica

futuro t o g lo rio so c o m o n u n c a h o u v e ra
tabernculo precisa ser purificado anualm ente
no passado, m as q ualitativam ente diferente de
(Lv 16); D eus h ab ita n o m eio do povo, mas o
povo precisa ser isolado da presena de D eus
qualquer experiencia at ento? N as profecias
da reconstruo de Siao em Isaas 56 66, a
pelo tabernculo e a m ediao sacerdotal (x
restaurao p ro m etid a e a glorificao de Siao
26 29, com pare co m a situao em G n 2).
(v. esp. caps. 60 62) parecem se distanciar
D e m o d o m ais abrangente, o que aconteceu
mais ainda para u m fu tu ro n o qual os novos
com a esperana de todos os povos da terra
cus e a nova terra d o m in a m o cenrio final
ab en o ad o s p o r m eio dos descend en tes de
(65 66). Essas profecias tam bm p reten d em
Abrao? N e m m esm o nos reinados de D avi
m ostrar q u e o f u tu r o d e Isra el se ria t o
e Salom o isso aconteceu, m u ito m enos sob
esplndido, sem com parao com o passado?
os reis posteriores. E m resum o, que tip o de
Se esse for o caso, ento nessas passagens j
resp o sta a h is t ria de Israel ofereceu ao
h alguma progresso em direo transforp ro b lem a do pecado hum ano?
mao radical n o N T da esperana encontrada
E n tre os Testamentos
no AT.
Essas questes se to rn a m m ais srias no
3)
D e c e p e s . D e q u a lq u e r m o d o , n o
p e ro d o in te rte s ta m e n t rio (estu d ad as em
final do A T a restaurao est longe de ser
completada. D . J. A. C lines, em dois ensaios J. H . H a y e s & S. R . M a n d e l l , The Jew ish
People in C lassical A n tiq u ity [O povo ju d eu na
sobre G nesis-N eem ias (W h a t h ap p e n s in
A n tiguidade clssica], Louisville, 1998). Esse
Genesis [O que acontece em Gnesis] e T h e
Old Testam ent histories: a reader s guide [As perodo te stem u n h a a terra de Israel passando
das m os dos persas p ara as de A lexandre,
historias do A ntigo T estam ento: u m guia do
dos p to lo m eu s, selucidas e finalm ente dos
leitor], p. 49-66 e 85-105 de W h a t D oes E ve D o
ro m an o s. M as, fo ra os sucessos d a revolta
to Help? [O que Eva faz para ajudar?], Sheffield,
dos m acab eu s (1 6 7 -1 6 4 a.C .) e o p ero d o
1990) chega a p o n to de descrever o s livros de
se g u in te d a d in a s tia dos asm o n eu s (in terGnesis a N eem ias co m o n arrativ a de u m
ro m p id o c o m a ch e g ad a dos ro m an o s em
desastre consum ado (p. 66) e u m relato de
incios prom issores e finais decepcionantes 63 a.C .), p o u co acontece que sequer chegue
p e rto de u m cu m p rim e n to das profecias de
(p. 93). Essa afirm ao p o d e no fazer justia
restaurao d o AT. O s escritos judaicos do
constante esperana no fu tu ro d a parte dos
p e ro d o atestam o fato de q u e, em b o ra os
profetas do AT, m as difcil contrari-la com o
declarao da con dio de Israel at ento.
judeus te n h a m reto rn ad o s terras dos antep a s sa d o s, d ific ilm e n te e st o em situ a o
Mesmo os captulos m ais positivos da h istria
m elh o r do qu e se no tivessem retornado; na
de Israel raram ente representam u m a inverso
prtica, o exlio c o n tin u a (N . T . W right,
completa de Gnesis 3 1 1 .0 final de Gnesis
relativamente alegre, m as os versculos finais
T h e N e w T esta m en t a n d th e P eople o f G o d
do livro expressam u m a esperana intensa no
[O N ovo T estam ento e o povo de D eus], p.
cum prim ento fu tu ro das prom essas de D eus
2 6 8 -7 0 , c ita n d o o D o c u m e n to d e D am asco
(50.24-26). Levtico representa Israel com o um
[de C unr] 1.3-11; Tobias 14.5-7; B aruque
povo cuja santidade est em constante am eaa
3.6-8; 2M acabeus 1.27-29; ju n ta m e n te com
pelo pecado e profanao, de m o d o que at o
N e 9.3 6 ,3 7 ).
65

Histria bblica

0 N o vo Testamento

O relato a seguir aco m p an h a a estru tu ra


narrativa dos Evangelhos, A tos e A pocalipse
(o ltim o , o b v ia m e n te , n o e x a ta m e n te
u m a narrativa direta). M uitas das cartas do
N T , co n tu d o , co m p artilh am o p o n to de vista
b b lic o -te o l g ic o d o s E v a n g e lh o s, A to s e
Apocalipse (e.g., R om anos, Efsios, H ebreus),
em bora a nfase im ediata de sua argum entao
seja, de c e rto m o d o , m ais especfica: p o r
exem plo, a observncia da lei do A T (Glatas),
ap o stasia (H e b re u s) o u tic a (1 C o rin tio s ,
1 P edro). P o r isso, devem os ta m b m tra ta r
das cartas.
Pontos-chave no relato do N T . T odos os quatro Evangelhos co m eam seus relatos sobre
Jesus co m u m a clara ligao re tro sp e c tiv a
com o AT: M ateus traa a genealogia de Jesus
de volta a A brao, enfatizando D avi e o exlio
b ab il n ico co m o estgios significativ os n a
genealogia (M t 1.1-17). M arcos relaciona a
vinda de Joo Batista, q u e ele in te rp reta com o
o p rin cp io d o evangelho de Jesus C risto ,
a dois textos profticos de restaurao (M c
1.1-4; cf. M l 3.1; Is 4 0 .3 ). Lucas apresenta o
nascim ento de Joo B atista e de Jesus com o
dem onstrao d a fidelidade de D eus para com
Israel (Lc 1.46-55,67-79; 2.29-32). Joo ressoa
G nesis 1 (Jo 1 .1-9). D a m esm a fo rm a, o
cham ado de Jesus ao arrep en d im en to em razo
da vinda do Reino de D eus (M t 4.17; M c 1.15)
parece reto m ar idias do A T sobre o reinado
de D eus sobre as naes (e.g., SI 96 99), o
perdo de D eus a Israel e a restaurao d e suas
riquezas (e.g., Is 40.1-11; Jr 31.34; S f 3 .1 4 2 0 ).
As profecias do AT sobre a restaurao de Israel
devem se cu m p rir em Jesus? Talvez sim , mas
no em u m sentido direto.
Jesus p arece re p u d ia r sis te m a tic a m e n te
a id eia d e q u e o R ein o de D e u s v in d o u ro
incluir a restaurao de Israel a u m a posio

66

de p ro em in n cia entre as naes. Seus ensinam en to s e obras p o d e m ser vistos com o u m


ataque s vises nacionalistas do R eino: sua
nfase em m odos no violentos de fazer chegar
o R eino (M t 5.5,7,9); seu ensino sobre am ar
o inim igo (M t 5 .43-48), que inclui a atitu d e
generosa p ara com os soldados rom ano s (M t
5.41); seu questionam ento de prticas baseadas
e m u m a v is o d e s a n tid a d e f o r te m e n te
n a c io n a lis ta (o b se rv n c ia d o s b a d o , M c
2 .2 3 -2 7 ; pureza cerim onial, M c 7.1 -2 3 ); e sua
associao queles que eram considerados no
p artic ip an tes dessa sa n tid ad e (Lc 5 - 2 7 3 2 ).
Ele critico u severam ente os lderes religiosos
ju d eu s p o r fazerem seu povo se desviar (M t
2 3 .1 - 32). Ele ataca o tem p lo (M t 2 1 .1 2 -1 7 ),
o cen tro da vida nacional, e, talvez, at d a
e n te n d e r a extino d a posio privilegiada
d o m o n te Sio com o santo m o n te de D eus
(M t 2 1 .2 1 ,2 2 ; cf. SI 46 48). Ele profetiza
a c o n d e n a o v in d o u ra d e J e ru s a l m (Lc
2 1 . 5 2 4 ), q u e deixar o te m p lo em runas
(v. 5,6). N o de surpreender q u e ele tenha
sido executado (para m ais discusses sobre
m u ito s desses e dos seguintes p o n to s, cf. N . T.
W right, Jesus a n d th e V ictory o f G o d [Jesus e
a vitria de D eus]).
E n treta n to , as obras de Jesus so coerentes
com suas alegaes de q u e o R eino de D eus
estava prxim o: ao evitar o jejum , sugere que
o in fo rt n io de Israel acabou (M c 2.1 8 -2 2 ; cf.
Z c 8 .18,19); sua concesso de perdo tam bm
est relacionada restaurao de Israel (M c
2 .1 - 12); seu cham ado dos 12 discpulos com a
im plicao de que Jesus est restaurando Israel
(todas as 12 tribos) em to rn o de si; as curas,
em d e te rm in a d o p o n to apresentadas com o
sinais de que o exlio est, enfim , encerrando-se
(M t 11.2-6; cf. Is 35, esp. v. 5,6). Finalm ente,
ele ad m ite q u e o M essias, em b o ra apenas
em p a rtic u la r aos D oze, e co m a restrio

Historia bblica

imediata de q u e m orrer (M c 8.27-33). U m


a profecia de Joel sobre o dia do Senhor (2.28dito posterior parece sugerir q u e ele en ten d e
32); tam b m o reverso do incidente da torre
seu papel com o sem elhante ao do Servo em
de B abel (G n 1 1 .1 -9 ) e c u m p rim e n to da
Isaas (M c 10.45; cf. A t 8 .2 6 3 5 ;lP e 2.24 ,25) prom essa a A brao (G n 12.1-3), possibilitando
e, assim, ap o n ta p ara sua m o rte im inente.
a pessoas de m uitas naes se u n irem para
A ressurreio de Jesus a defesa inesperada
confessar, e no contestar, a realeza de Deus
de suas alegaes, o evento p o r m eio do qual
(cf. A p 7 .9 -1 0 ). As curas dos apstolos so
ele declarado p u b lic a m e n te com o M essias
continuao das de Jesus (At 3 . 1 5 . 1 5 , 1 6 ;10;
(At 2 . 2 2 1 1 3 6 ; 4 .8 ; cf. R m 1.3,4). C o14.8-10;
mo o
19.11,12): esses so sinais de um a
Servo em Isaas, Jesus carrega em seus om bros
nova e contagiosa santidade que opera para
os pecados de seu povo e em erge do o u tro
fora, em vez de estar co n stan tem en te amealado da m o rte (cf. Is 5 3 .5 ,6 ,1 1 ,1 2 ). Assim , ele
ada pelo pecado, com o a santidade descrita
assegura a redeno de Israel (Lc 2 4 .1 7 2 7 ;em L ev tico . O a c o lh im e n to dos g en tio s
At 3 .1 7 -2 6 ), abre o ca m in h o p ara a salvao
n a Igreja e o d o m do E sprito Santo a eles
(At 4.1 2; 5.31) e inicia a renovao de to d a
esto claram ente ligados a essa santidade (At
a criao (At 3 .2 1 ; 2 C 0 5.17). Q u a n d o Jesus
10.1 11.18; cf. E f 2 .1 1-13); a ligao entre a
aparece aos discpulos aps a ressurreio, ele
incluso do gentio e a transform ao de idias
lhes o rd en a levar em seu n o m e a m ensagem
de santidade do A T explicitada na viso de
de arrep en d im en to e perdo a todas as naes,
Pedro antes de encontrar-se com C ornlio, o
com eando em Jerusalm (M t 2 8 .1 8 -2 0 ; Lc
centurio rom ano, n a qual anim ais im puros,
24.47,48; A t 1.8). Q u a n d o Jesus os deixa
representando os gentios, so declarados puros
para ir p ara o Pai, d ito a seus discpulos qu e
p o r D eus (At 1 0 .1 3 1 5 ,2 8 ) . Paulo, escrevendo
ele reto rn ar (At 1 . 9 1 1 ;) essa esperana para igrejas parcialm ente gentlicas em C orinto
repetida em o u tras partes do N T (At 17.31;
e feso, declara os cristos coletivam ente com o
Rm 13.11-14; lT s 4 .1 3 5.10; H b 9 .2 7 ,2 8 ).
sendo santurio de D eus ( lC o 3.16,17; E f
P o rta n to , a ig re ja p rim itiv a su rg e c o m a
2.19-22; cf. Jo 2 . 1 9 1 ;2 2 Pe 2 . 4 8 ), designao
pregao d o s a p sto lo s, e sp a lh a n d o -se de
que, d ad a as associaes com o tem plo no AT,
Jerusalm atravs d a regio m e d ite rrn ea at
tem im plicaes m u ito abrangentes: os cristos
0 final de A tos, q u a n d o Paulo se e n c o n tra de C o rin to so habitao de D eus (cf. lR s
pregando a m en sag em de Jesus em R o m a
8.10,11); eles so o local do governo de D eus
sobre as naes (cf. SI 47.8); p o r m eio deles
(At 2 8 .3 1 ).
N o relato da igreja prim itiva em Atos, vrias
que as naes podero aproxim ar-se de Deus
idias do A T so desenvolvidas e transformadas.
(cf. Is 56.7).
O m an d am en to de fazer discpulos de todas
A o final de A tos, a ordenana de Jesus de
as naes [ ...] e n s in a n d o os a o b e d e c e r a
batizar e fazer discpulos de todas as naes est
tudo o que eu lhes ordenei (M t 2 8 .1 8 2 9 ;cf. longe de ser concluda. As ltim as cartas falam
Rm 1.5) carrega a ideia do governo de D eus
de alguns das igrejas que estavam se voltando
sobre todas as naes desde Sio. A descida do
para falsos ensinam entos (lT m 1.3-11; 2Tm
Esprito de D eus em Pentecoste, capacitando
3 .1 9; J d 3,4; A p 2 . 1 4 2 5 16,20 ) , assim
as pessoas d e m u ita s n a es a o u v ire m a
os israelitas nas geraes depois de Josu se
mensagem de salvao (At 2 . 1 1 1 ) , cum pre voltaram para a idolatria. m edida que o N T
67

Histria bblica

chega ao final, fica claro q u e a histria da igreja


descrio d a nova Jerusalm sem elhante ao
no se c o n c lu iu , n e m m esm o se e n c o n tra
que diz Ezequiel da cidade de D eus restaurada
( 4 8 .3 0 3 5 ), com 12 portes para as 12 tribos
p r x im o de su a co n c lu s o . M as o ltim o
de Israel, m as os 12 fu n d a m e n to s d a nova
livro d o N T ap resen ta u m a viso n a qual,
ao final d a h istria h u m a n a, os inim igos de Jerusalm esto inscritos com os nom es dos
doze ap sto lo s d o C o rd e iro (Ap 2 1 .1 4 ).
D eus so finalm ente derrotados (Ap 19 20)
Esse versculo parece significar claram ente que
e D eus e o C ordeiro (Jesus) reinam em u m a
a esperana proftica associada restaurao
nova Jerusalm que p arte dos cus e terra
de Israel cu m p rid a p o r m eio da pregao
renovados (Ap 21 22). A presena do rio da
apostlica (consequentem ente, d a igreja) da
gua da vida e da rvore da vida (Ap 22.1,2)
m ensagem de Jesus.
na cidade lem bra o incio do relato bblico (G n
2) D e sc o n tin u id a d e ? P or o u tro lad o , os
2 .8 1 4 ) , do m esm o m odo que a presena deles
a u to re s d o N T p a re c e m re c o n h e c e r q u e
na cidade, u m a criao h u m a n a (cf. G n 4 .17),
lem bra a histria h u m a n a subsequente, agora Jesus c u m p riu as prom essas do A T de um
m o d o inesperado ou, pelo m enos, no com o
tom ada pela nova criao. A ltim a n o ta tocada
esperavam os judeus de seu tem po. Essa ideia
no N T de expectativa e desejo pelo reto rn o
expressa n a p erg u n ta de Joo Batista a Jesus
do Senhor Jesus (Ap 2 2 .1 2 2 1 ).
(M t 11.2,3). A inda que haja sinais claros de
que Jesus aquele que haveria de vir (com o
Aspectos im portan tes no relato do N T :
Jesus sugere em sua resposta, v. 4 -6 ), tam b m
1) C o n tin u id a d e . Por u m lado, os autores
h m u ita coisa inesperada sobre Jesus, o sudo N T re c o n h e c e m q u e a v id a , m o r te e
fid e n te para levantar dvidas. Nesse sentido,
ressurreio de Jesus e a m isso d a igreja
a ressurreio era u m a ideia co n h e cid a dos
prim itiva so o c u m p rim en to das prom essas
ju d e u s dos te m p o s de Jesus; n o A T e nos
do AT. Essa viso se m anifesta, p o r exem plo,
textos judaicos posteriores, a ressurreio
nas m uitas citaes e aluses ao A T no N T , nas
prin cip alm en te associada a esperanas de respassagens do cu m p rim en to em M ateus (M t
taurao nacional (Ez 3 7 .1 -1 4 ; D n 1 2 . 1 4 ;
2 .1 5 ,1 7 1 8 etc.) e n a abordagem tipolgica 2M c 7; cf. N . T. W right, The N e w Testam ent
de H ebreus, conform e a qual a o b ra de C risto
[O N ovo T estam ento], p. 3 2 0 3 4 ). M as o fato
est prefig u rad a n o A T (v. discusso sobre
de u m hom em ressuscitar fora do plano de um a
tipologia em C . H . J. W right, K n o w in g Jesus
ressurreio geral e da restaurao de Israel era
through the O ld Testam ent [C onhecendo Jesus
u m desenvolvim ento surpreendente q u e exigiu
por m eio do A ntigo T estam ento], p. 107-16).
u m a com preenso radicalm ente renovada da
A igreja, co n tin u an d o a obra de C risto, vista
fidelidade de D eus a suas prom essas, princicom o sucessora d a tarefa de Israel no A T Essa
p lm e n te c o m re sp e ito n a o d e Israel
ideia vem d o uso de Paulo d a im ag em do
(Lucas, Atos, R om anos e Glatas, de diferentes
santurio, observada an terio rm en te, e ta m
m aneiras, tratam dessa questo). Para alguns,
bm da aplicao de Pedro a seus leitores da
n a tu ra lm e n te , Jesus foi m u ito d iferen te do
linguagem usada em xodo para descrever a
qu e se esperava; m u ito s ju d eu s dos tem pos
situao de Israel (lP e 2.9; cf. 1 9 .4 6 ). O bserve de Jesus e posteriores a ele no o aceitaram
ta m b m co m o em A p o calip se 2 1 . 1 0 1 4 a com o o salvador prom etido; fato esse tam bm

68

Histria bblica

reconhecido n o N T e tratado em detalhes em


Romanos 9 11.
E ntretanto, os aspectos surpreendentes e
inesperados d a m ensagem do N T no devem
ser enfatizados alm d a conta. E m discusso
sobre essa questo, C . J. H . W rig h t {K n o w in g
Jesus [C o n h e c e n d o Jesu s], p. 7 0 -7 ) u sa a
analogia de u m m e n in o cujo pai, antes do
transporte m o to rizad o , p ro m e te u a ele u m
cavalo q u a n d o atingisse a m aio rid ad e. A t
0 m enino chegar a essa idade, o m o to r de
combusto foi inventado, e o m en in o ganhou
no um cavalo, m as u m carro. O pai q u eb ro u
a promessa? A m aioria diria que no; o carro
pode fazer tu d o que o cavalo faz e m u ito mais,
e expressa o am o r do pai do m esm o m o d o
como o p resen te do cavalo te ria feito. D o
mesmo m odo, as profecias de restaurao no
so cum pridas literalm ente, m as a esperana
maior, da qual essas profecias sem pre foram
meras partes, realiza-se: a bno s naes
e, em ltim a instncia, a renovao de to d a
a criao.

Mas o relato bblico histria?


historiografia?

Em m uitas partes do relato bblico, est


implcita (e, s vezes, explcita) a reivindicao
de que os eventos narrados aconteceram de fato
e que sua ocorrncia foi im p o rta n te. Por isso,
de acordo com M . Sternberg, as narrativas do
AT em to d a parte alegam o statu s de histria
{The Poetics o f B ib lic a l N a r ra tiv e [A potica
da narrativa bblica], Indiana, 1985, p. 30-2).
Do m esm o m o d o , P aulo fu n d a m e n ta seu
evangelho n a h isto ric id a d e d a ressurreio
(lC o 15.12-34).
As consideraes so b re g n ero lite r rio
reforam essa concluso. Por isso, p o r exemplo,
o estudo de Josu 9 12 p o r K. L. Younger

a rg u m e n ta q u e o a u to r d e Jo su elab o ra
se u re la to u s a n d o lin g u a g e m e c o n c e ito
fam iliar a ele com base em outros relatos de
conquistas do antigo O rien te M dio; se esses
relatos m erecem o ttu lo de historiografia,
c o m o so g e ra lm e n te co n sid erad o s, assim
tam b m o relato de Josu ( A n cien t C onquest
A c c o u n ts [R elato s a n tig o s d a c o n q u is ta ],
Sheffield, 1990). D e m o d o sem elhante, ao
contrrio de opinies anteriores de que a m aior
preocupao dos autores dos Evangelhos no
era registrar as tradies sobre Jesus, autores
recentes t m enfatizado qu e os Evangelhos
ta n to se en q u ad ram n a conhecida categoria de
escritos helensticos, a bios , ou biografia (R. A.
B u r r i d g e , W h a t are the Gospels? [O que so
os Evangelhos?], C am bridge, 1992) quan to
tin h a m a finalidade de circulao m ais am pla,
precisam ente para que as tradies sobre Jesus
se tornassem conhecidas p o r to d a parte (R. J.
B a u c k h a m (Ed.), The Gospelsf o r a l i Christians
[O ev angelho p a ra to d o s cristos], G ra n d
R apids, 1997).
Isso n o sig n ific a q u e a B b lia siga as
co n v en es d a h isto rio g ra fia m o d e rn a em
to d o s os aspectos. P ara m e n c io n a r apenas
duas questes: os autores das narrativas do AT
m ostram pouco interesse em com o se avalia a
evidncia histrica; e as referncias frequentes
em am bos os Testamentos agncia divina como
explicao para eventos histricos tirariam , na
opinio de m uitos hoje, a Bblia da categoria
de historiografia, em bora cristos conservadores
n atu ralm en te contestem essa opinio (cf. V.
P. L o n g , The A r t o f B ib lica l H istory [A arte da
histria bblica], p. 120-35).
D e q ualquer m o d o , n aturalm ente, o relato
d a Bblia bastante seletivo, com o toda historia
escrita precisa ser. E m b o ra G nesis 1 11,
os orculos profticos co n tra as naes (Am
1 2; Is 13 23; Jr 46 51; Ez 25 32; H e
69

Historia bblica

2), D aniel e A pocalipse ju n to s ofeream u m a


interpretao esquem tica da historia hum ana,
inm eros eventos d a historia m u n d ia l regis
irados em o u tras fontes (e.g., a m aio ria da
histria egpcia, assria, grega e rom ana) no
so m encionados na Bblia. A lm disso, a Bblia
oferece in terp retao p artic u lar dos eventos
narrados, interpretaes que devem sem pre ter
sido controvertidas, desde a alegao de que o
deus de Israel o nico D eus verdadeiro, at
a alegao de que Jesus, o M essias crucificado,
foi o p o n to central dos propsitos de D eus.
M as, p o r o u tro p o n to de vista, o relato bblico
universal em seu escopo, descreve u m plano
divino cujo c u m p rim e n to ser o clm ax de
to d a a h ist ria h u m a n a (u m S alvador qu e
pode aten d er a todas as aspiraes hum anas,
um juzo ao qual todos esto sujeitos, e assim
p o r diante).
histrico?

Nas ltim as dcadas, tem havido crescente


ceticismo para com a apresentao da histria
de Israel no AT. A base para tal ceticism o
questionvel, q u er seja ela a crtica das fontes
n o e stilo a n tig o (c o m o n a im e n s a m e n te
influente hiptese docum entria de W elhausen
sobre a origem do P entateuco), q u er seja a
tendncia mais recente de trata r a m aior parte
do A T com o p ro p aganda do perodo persa ou
helenstico (e.g., N . P. L e m c h e , T h e O ld
Testam ent A hellenistic book? [O A ntigo
Testam ento u m livro helenstico?], S J O T 7 ,
1993, . 163-93), m as nem sem pre possvel
su sten ta r u m a defesa p o sitiv a c o n v in c e n te
em favor da historicidade. M uitas vezes, essa
defesa p o d e ser feita apenas em fo rm a de
argum ento com respeito plausibilidade geral
dos eventos narrados, com o n a o b ra de J. K.
H offm eier sobre o xodo (Israel a n d E g yp t:
70

The E vidence f o r the A u th e n tic ity o f th e Exodus


T radition [Israel e Egito: a evidncia em favor

d a autenticidade da tradio do xodo], N ew


York, 1997) o u o debate de A. R. M illard com
J. M . M iller sobre o relato bblico do reinado
de Salom o (in: L. K. H a n d y (E d.) The Age
o f Solom on [A poca de Salom o], Leiden,
1997, p. 1-56).
N o caso do N T, fontes externas contem porneas so mais num erosas e mais diretam ente
relevantes ao relato bblico. A. E. H arvey usou a
expresso os limites da Histria para caracterizar
u m a abordagem ao Jesus histrico; baseado no
qu e se sabe sobre a Palestina dos prim eiros
sculos antes e depois de Cristo, o historiador
pode fazer algumas alegaes bem fundamentadas
sobre o que Jesus deve ter realizado e dito para
que os autores do N T pudessem atribuir certos
feitos e palavras a ele (Jesus a n d the Constraints o f
H istory [Jesus e os limites da Histria], London,
1982; cf. N . T . W r i g h t , Jesus, p. 125-44).
E d ifcil im a g in a r lim ita e s sem elh an tes
aplicveis ao AT, o u aplicveis em m esm o
grau; geralmente, h m enos dados extrabblicos.
M esm o no caso do N T, u m argum ento histrico
desse tipo levar o historiador p o r apenas parte
do cam inho at a f em Jesus.
Iniciam os esta seo observando a alegao
frequente dos dois Testam entos, explcita ou
im plcita, de conterem u m relato preciso dos
eventos; p o d eria m o s c o n tin u a r falan d o da
alegao bblica im p lcita qu e su ste n ta um
registro divinam ente inspirado dos eventos (v.
W . A. G r u d e m , S crip tu res self-attestation
an d th e problem o f fo rm u latin g a d o ctrin e of
S cripture [A autoconfirm ao das Escrituras
e o problem a da form ulao de u m a d o u trin a
das E scrituras], in: D . A. C a r s o n & J. D.
W 0 0 D B R 1 D G E (Eds.), S cripture a n d Truth [As
Escrituras e a verdade], G ran d Rapids e Carlisle,
21992, p. 19-59). D eve ser reconhecido que

Histria bblica

am bas as aleg a es m u ita s vezes n o so


sustentadas p o r n e n h u m dado externo e so
bastante controvertidas nos estudos contem porneos. M as h o u tro cam po de testem u n h o
extrabblico que m uitos acham convincente:
a intuio de que a interpretao bblica da
histria hum ana, juntam ente com a compreenso
oferecida pela Bblia sobre a condio hum ana,
e a agitao do corao da pessoa produzem a
melhor com binao com a realidade com o
experim entada.

que a narrativa term inar em seu devido tem po


triunfalm ente.

Bibliografa
W .

J.

um brell

, T he Search o f O rder:

B ib lic a l E schatology in Focus (G ran d Rapids,

1 9 9 4 ); J.

o l d in g a y

, A p p ro a c h e s to O ld

(Leicester, 1981);

T estam en t In te rp re ta tio n

idem , T heological D iv e r s ity a n d th e A u th o rity


o f the O ld T estam ent (G ran d R apids e Carlisle,
1987, 1995); D . E. G o w a n , Theology o f the
P rophetic Books: The D e a th a n d Ressurrection o f

Concluso
O relato bblico nos oferece um a estrutura
narrativa, u m a h is t ria c o n tn u a , n a q u al
podemos, se quiserm os, situar-nos e, p o r m eio
disso, encontrar significado para a vida (cf. C.
E. A r m e r d i n g , F aith a n d m e th o d in O ld
Testament study [F e m etodo no estudo do
Antigo Testam ento], in: P. E. S a t t e r t h w a i t e
& D . F. W r i g h t (Eds.), A P ath w ay in to the
Holy Scripture [U m cam inho para as Escrituras
Sagradas], G ra n d R apids, 1994, p. 3 1 -4 9 ).
Como os oradores de N eem ias 9, poderiam os
nos sentir insatisfeitos de que o firn da narrativa
est longe, mas luz da ressurreio de Jesus
temos mais m otivos do que eles para confiar

Israel (Louisville, 1998); V . P. L o n g , The A r t


o f B ib lic a l H isto ry (G ran d R apids e Leicester,

1 9 9 4 ) ; L. G .

e r d u e

T h e C o lla p s e o f

H istory: R econstructing O ld Testam ent Theology

(M inneapolis, 1994); P. E. S a t t e r t h w a i t e et
al. (E ds.), T he Lord's A n o in te d : In terpreta tio n
o f O l d T e s ta m e n t M e s s ia n ic Texts (G ra n d
R apids e C arlisle, 1995); C . J. H . W r i g h t ,
K n o w in g Jesus th r o u g h th e O l d T esta m en t

(L o n d o n e D o w n ers G rove, 1992); N . T .


W

r ig h t

, The N e w T estam en t a n d the People

(L o n d o n e M in n e a p o lis , 1 9 9 2 );
idem , Jesus a n d th e V ictory o f G o d (L on d o n e
M in n eap o lis, 1996).
o f G od

P. E.

Sa t t e r t h w

a it e

71

Exegese e hermenutica

In tro d u o
C o m o se deve ler a B blia p ara descobrir
sua teologia? U m a vez q u e a tarefa d a teologia
bblica consiste em descrever a teologia da
Bblia, fu n d a m e n ta l p ara o telogo bblico
d istin g u ir en tre a teologia do texto e a teologia dessa o u daquela leitura eclesial, entre
a m en sag em d o te x to e a tra d i o de sua
interpretao. O p ro b lem a constante da herm enutica consiste em saber se possvel ou
no resgatar o sen tid o original do texto com
base no p r p rio texto. Por isso, questes sobre
significado textual e in te rp reta o esto no
centro d o debate sobre a n atu reza e o m to d o
d a te o lo g ia b b lic a . T e n ta r d e s e n v o lv e r
u m a teologia bblica fora d a reflexo sobre
h erm en u tica e exegese a teo ria e a p rtica
da interpretao, respectivam ente arriscar
um a identificao p o ten cialm en te id latra da
d o u trin a d o in t p re te com a do texto.
Teologia bblica e herm enutica alcanaram
posio de disciplinas acadmicas independentes
aproxim adam ente na m esm a poca, no sculo
XVIII. A ligao entre as duas disciplinas, no
entanto, m uito mais que u m m ero acaso, pois
a interpretao bblica sem a teologia bblica
(teologicamente) vazia, e a teologia bblica sem
a interpretao bblica (herm eneuticam ente)
ingnua. P ortanto, no exagero afirm ar que
os rum os da teologia bblica na virada do novo
m ilnio esto inseparavelm ente relacionados
72

aos desenvolvim entos da herm en u tica e ao


destino do significado textual em particular.
A v ia b ilid a d e d a te o lo g ia b b lica como
disciplina depende da habilidade de interpretar
textos bblicos com base neles m esm os. Foi
isso que separou a teologia bblica da teologia
d o g m tic a , m e d id a q u e esta p a r tia das
confisses d a igreja, e no do cn o n bblico.
C o n tu d o , a in d a h d e se o b se rv a r com o
a in te rp re ta o de telogos b b lico s difere
d a in te rp re ta o d o exegeta e d o telogo
sistem tico. A herm enutica ta n to com plica
co m o c o n trib u i p ara o p ro je to d a teologia
bblica. A com plicao surge p o r causa da
distncia histrica que separa o texto do leitor
atual. C o m o os intrpretes podero saber se
esto d e sc o b rin d o a m en sag em o rig in al, e
no im p o n d o suas prprias idias e interesses
ao texto? C o n tu d o , a herm en u tica tam bm
c o n trib u i com o projeto d a teologia bblica
ao in d icar m ais claram ente com o os textos
(graas em grande p arte sua form a literria),
apesar de tu d o , com unicam algo atravessando
distncias, de m o d o com plexo e, m uitas vezes,
sutil.
A tarefa da herm en u tica bblica, e consequentem ente a d a teologia bblica, consiste
em e n te n d e r o te ste m u n h o b b lico segndo o que ele m esm o afirm a. A pesar da susp e ita p s -m o d e rn a c o n tr a to d a alegao
de u m a interpretao correta, u m a srie de
desenvolvim entos recentes n a herm enutica

Exegese e h erm en u tica

mostra com o a teologia bblica pode cu m p rir


0 papel de disciplina m ediadora decisiva entre
os estudos bblicos e a teologia sistem tica.

Teologia bblica e interpretao: significado


e mtodo
Se a teologia bblica u m a form a de interpretao b blica, co m o ela se d iferen cia
de outras ab o rdagens interpretativas? M ais
especficamente, o m to d o interpretativo do
telogo bblico tem m ais em co m u m com o
do acadmico bblico o u com o do telogo
sistemtico? Deve o telogo bblico d ar m ais
ateno ao s e n tid o o rig in a l d e p assag en s
especficas, form ao de estruturas m aiores
que a tra v e ssa m liv ro s in d iv id u a is , o u
mensagem geral da Bblia? Por u m lado, os
livros da Bblia so docum entos histricos; por
outro, so tam b m Escrituras da igreja.
Com certeza, o p r p rio n o m e teologia
bblica sugere a possibilidade (e realidade) de
existirem teologas no bblicas, e de estudos
da Bblia m enos teolgicos. P o rtan to , o n d e se
situa o telogo bblico em relao ao m u ro que
separa o trabalho do exegeta acadm ico do
trabalho do telogo confessional? O desafio,
e a esperana, em tratar da herm en u tica e da
teologia bblica ju n tas en co n trar u m m odo
de leitura da B blia que no v distorcer as
Escrituras, lendo-as sim plesm ente para confirmar a teologia dogm tica do leitor; nem esgotar
as Escrituras de seu sentido teolgico, lendo-as
somente por u m ngulo histrico-crtico. N a
melhor das hipteses, a teologia bblica transpe
a ruptura escancarada (na verdade, u m a ferida
aberta) entre, de u m lado, u m a crtica histrica
teologicam ente e m p o b re c id a e, d e o u tro ,
uma leitura das E scrituras crists m o tiv ad a
eclesisticamente.

Por que a teologia bblica uma disciplina


hermenutica: significado e interpretao
A tarefa d a teologia bblica, com o tem sido
trad icio n alm en te en ten d id a e com o definida
n a p resen te o b ra, consiste em apresen tar a
teologia d a Bblia as partes e o to d o de
u m m odo que perm ita aos textos, em to d a a sua
peculiaridade e particularidade, estabelecerem
as regras. E m resu m o , a teologia bblica
u m a tentativa de oferecer u m relato holstico,
p o rm histrico, do testem u n h o bblico do
D eus de Israel e de Jesus C risto. M as o que
e x a ta m e n te essa te n ta tiv a envolve? C o m o
iniciar a apresentao da teologia da Bblia? Faz
diferena, p o r exem plo, se quem a apresenta
h istoriador ou cristo? Parafraseando a perg u n ta de B u ltm an n ao exegeta: possvel um a
teologia bblica sem pressuposies?
/ . P G abler
A te o lo g ia c rist d a Id ad e M d ia no
procurou discernir as idias dos autores bblicos
com o d istin ta s d e suas p r p r ia s ( H . B o e r s ,
W h a t is N T Theology? [O que teologia do
N T ?], P hiladelphia, 1979, p. 16). E m geral, os
cristos m edievais no observaram a distncia
cultural e histrica entre a Bblia e a vida de
f deles. O reconhecim ento dos reform adores
de que texto e tradio crist podiam ser separados resultou n a distino entre o pensam ento
dos autores bblicos e o pensam ento de telogos
posteriores. N os estudos bblicos m odernos,
essa distino conceituai fez surgir o problem a
qu e te m d o m in a d o os interesses acadmicos,
qual seja, com o superar a distncia cultural
e h ist ric a qu e separa os leitores atuais da
situao original dos autores.
C o n tu d o , geralm ente se atribui ao discurso
de G ab ler em 1787 sobre a distino entre
teologia dogm tica e bblica a separao das
73

Exegese e hermenutica

disciplinas teolgicas e, assim, o nascim ento


da teologia bblica p ro p riam en te dita. G abler
p rocu ro u livrar a investigao bblica das
cadeias d a tradio d a igreja e, em especial,
das categorias da teologia dogm tica. Ele via
o objetivo da teologia bblica com o histrico
e descritivo, em distino ao objetivo didtico
e norm ativo da teologia dogm tica. Por isso,
d e fe n d e u u m a a b o rd a g e m i n d u ti v a q u e
produzira u m a descrio histrica precisa da
cosmoviso dos autores bblicos. Ao m esm o
te m p o , desejava to r n a r a te o lo g ia b b lic a
o fu n d a m e n to d a d o g m tic a, d esc o b rin d o
os conceitos im utveis e divinos d a Bblia.
Assim, d istin g u iu a descrio o b jetiv a dos
dados h ist ric o s b b lico s (teo lo g ia b b lic a
verdadeira) d a ten tativa de peneirar o que
tin h a v alo r p e rm a n e n te p a ra a d o g m tic a
(teologia bblica p ura).
Q u an to a essa questo, A n th o n y T hiselton,
recentem ente, c h a m o u a a ten o p a ra u m
paralelo interessante entre a teologia bblica
e a hermenutica. Assim com o G abler recusouse a su b m eter a co m p etn cia d a exegese s
categorias d a te o lo g ia d o g m tic a , H . G .
G ad am er ta m b m se recu sa a s u b m e te r a
com petncia d o e n te n d im e n to a u m nico
m to d o cien tfic o . G a d a m e r d e fe n d e q u e
a vida h u m a n a g era e n te n d im e n to p o r si
mesma, no em term o s de algum m to d o
prvio, j d eterm in ad o antes de se lidar com
o m aterial (A. T h i s e l t o n , in: The M o d e m
Theologians [Os telogos m odernos], p. 533).
Em outras palavras, ao insistir n a prim azia do
texto, G ad am er p ro p e u m fu n d am e n to m ais
propriam ente herm enutico que teolgico.
K rister S ten dah l

C e rc a d e d u z e n to s a n o s a p s G a b le r,
Krister Stendahl reforou a distino entre a
teologia bblica e sistem tica com a distino

74

herm enutica entre o que isso significou e


o que isso significa (K. Stendahl, in: ID E
1, p. 418 -3 2 ). Ele defendia que a tarefa da
te o lo g ia b b lic a era d escrev er o q u e isso
significou para o au to r e o pblico originais.
A tarefa da teologia sistem tica dizer o que
isso significa em linguagem e conceituaao
inteligveis s pessoas hoje. Essa diviso de
tarefas interpretativas representa u m a diviso
m etodolgica entre a teologia e a hermenutica.
Para a teologia, o efeito prtico dessa diviso
de tarefas sugere qu e a exegese u m tanto
n eu tra e objetiva e n q u a n to a dogm tica
tendenciosa e subjetiva.
Stendahl parece ter transposto, com resultados fatais, a distino de K a n t en tre fato
pblico e valores particulares para a prtica de
interpretao bblica. O im pacto n a hermen u tica no foi m enos prejudicial. A p a rtir do
m o m e n to em que se distingue fatos passados
d e valores atu ais, co m o se p o d e r ento
relacion-los? A distino de S tendahl entre
o que isso significou e o que isso significa
p ro v o c a u m ra c h a ta n to n a in te rp re ta o
b b lica com o n a te o ria h e rm e n u tic a , pois
no fica claro com o se prossegue d a descrio
do passado aplicao presente e futura. Uma
coisa afirm ar o que o profeta Isaas pensava
a resp eito de D eus; o u tra , co m p letam en te
diferente, o que cristos d a atualidade devem
pensar sobre D eus.

Verdade e mtodo na teologia bblica:


a tarefa descritiva
A ideia da teologia bblica com o tarefa de
oferecer descries histricas do testem unho
bblico faz surgir trs im p o rtan tes questionam entos, os quais tm -se tornado problemticos.
O prim eiro diz respeito a o que exatam ente est
sendo descrito. Q u al o contexto adequado
n o qual se localiza o significado do texto? Em

Exegese e hermenutica

segundo lugar, co m o passar das descries


histricas do q u e isso significou a exegese
para as prescries teolgicas do que isso
significa? F in alm en te, em terceiro lugar,
possvel, de fa to , p ro d u z ir u m a d escrio
histrica objetiva? O intrprete no est sem pre
atrapalhando?
0 que estamos descrevendo?

No suficiente definir a teologia bblica em


termos de d eterm in ar o que isso significou
por duas razes. E m prim eiro lugar, preciso
especificar o significado de significado, o que
no um a p arte p eq u e n a da tarefa herm enutica. T o im p o rta n te q u an to , especificar
0 sentido de isso. A expresso isso significa
uma palavra, frase, evento, texto, co n ju n to de
textos, um T estam ento com pleto, o u to d o o
cnon? O que exatam ente a teologia bblica
descreve? E ste a rtig o r e c a p itu la r v ria s
opinies do sculo X X e, em seguida, p ro p o r
um modelo integrativo.
Podemos passar d e descries histricas d a
religio p a ra norm as d e f?

possvel p ara os in t rp retes co m b in a r


uma leitura histrico-descritiva da Bblia com
uma teolgico-prescritiva? H u m a carncia de
solues de com o conciliar as leituras descritiva
e presentiva. D e m o d o geral, os estudiosos
da academia leem a Bblia de u m a m aneira
e membros de igreja leem de outra. N o est
nem um pouco claro se, e com o, o que isso
significou para Moiss o u Ezequiel, o u m esm o
Joo e Paulo, deva ser considerado obrigatrio
para os cristos de hoje. M esm o q u e historiadores fiq u em c o n te n te s em descrever a
experincia religiosa h u m a n a, os cristos se
aproximam das Escrituras com o objetivo de

conhecerem D eus. D e fato, a tenso principal


nos estu d o s b b lico s m o d e rn o s resu lta do
atrito entre duas estruturas interpretativas, a
do h isto riad o r e a do cristo. E claro que o
objetivo final d a teologia bblica no im por
u m a e s tru tu ra e s tra n h a s E scrituras, mas
p erm itir to rn ar conhecida a estrutura teolgica
d a p r p ria Bblia.
A lguns crticos bblicos procuram fixar a
au to rid ad e nas experincias religiosas historicam en te reconstrudas expressas no texto.
E n tr e ta n to , essa a b o rd a g e m p ro v o ca dois
problem as. P rim eiro, situa a autoridade atrs
do texto, isto , em outro lugar alm do prprio
texto. E m segundo lugar, no explica p o r que
as experincias e crenas religiosas do povo
an tig o devam ser ob rig at rias p ara o povo
de hoje. verdade que a Bblia est repleta de
gros fascinantes para o m o inho do historiador
e antroplogo cultural, m as com o os cristos
esto buscando a palavra de D eus para separar
o joio do trigo?
A cadm icos bblicos m odernos, portan to ,
b u sc a m u m a a lq u im ia h e rm e n u tic a que
de alg u m a m a n e ira tra n sfo rm a r a escria
d a religio h istoricam ente condicionada em
o u ro d a teologia p u ra. A dem itizao de
R. B u ltm an n , p o r exem plo, foi u m processo
herm enutico que reform ulou e recondicionou
o q uerigm a nos term os da filosofia existencial,
abstraindo verdades atem porais da existncia
h u m a n a das histrias prim itivas que form am
a m a io r p a rte d o N T . Essa a lq u im ia tem
m ais m agia herm enutica q u e cincia. A dem itizao de B u ltm an n s vezes parece to
arbitrria quan to a alegorizao crist prim itiva
(ta m b m o u tra te n ta tiv a de extrair o que
isso significa u n iv e rsa lm e n te relevante do
particular historicam ente condicionado o que
isso significou).
75

Exegese e hermenutica

p o ssve l u m a teologia b b lica sem


pressuposies

D esd e o lu m in ism o , a exegese b b lic a


tem , basicam ente, trabalhado n a suposio de
que u m a descrio n e u tra e objetiva de o
que significou no apenas desejvel, com o
tam bm possvel, pelo m enos n a academ ia.
E xam inada m ais cuidadosam ente, observa-se
que essa suposio est atrelada a u m fundado n atism o epistem ologico e con co m itan te
n o o d e q u e o r e s u lta d o d a ex eg ese
conhecim ento objetivo. Q u alq u e r acadm ico
bblico com petente, ao contem plar a evidncia
histrica, deveria, em princpio, chegar m esm a
concluso. C o n tu d o , com o advento da nova
herm en u tica, essas suposies epistem olgicas n o d e c larad a s fo ra m d esafiad as, se
no co m pletam ente destrudas. A tualm ente,
a h erm en u tica tra ta do p ro b lem a geral da
co m p reen so h u m a n a , p ro b le m a este q u e
inclui a historicidade do leitor, assim com o a
do texto. As teorias de interpretao textual
a g o r a tratam no apenas de questes de m todo
(e.g., com o fazer exegese), m as tam b m com
questes relacionadas ao intrprete. Filsofos da
herm enutica com o G adam er e P. Ricoeur, p o r
exemplo, negam a objetividade e neutralidade
da descrio histrica, preferindo, em vez disso,
falar de fuso de dois ho rizo n tes (texto e
leitor). D epois de duzentos anos, os destinos da
teologia bblica e da herm en u tica co n tin u am
entrelaados.
Foi o p r p rio B u ltm an n q uem sugeriu que
impossvel existir exegese sem pressuposies.
Todo leitor d a B blia tem suposies (pressuposies) sobre o que se diz e sobre a m aneira correta de arguir o m aterial com vistas
com preenso. Para B ultm ann, o verdadeiro
assunto d a Bblia a existncia h u m a n a, ta n to
a pecam inosa q u an to a piedosa. P o rtan to , ele
lia a B blia p ro c u ra n d o e n c o n tra r verdades
76

existenciais. D e fato, sua Teologia do N o v o Testa m en to essencialm ente u m a interpretao


existencial dos escritos de Joo e Paulo. Para
B ultm ann, ento, teologia bblica u m m odo
de interpretar a Bblia com categorias derivadas
de fo ra d o te x to b b lic o (e.g ., existncia,
tem poralidade, inautenticidade).
Karl B arth concorda com B u ltm an n que
u m a exegese p u ra m e n te h ist ric a, sem a
in flu n c ia de pressuposies, u m desejo
inalcanvel. E ntretanto, ele critica B ultm ann,
ju n ta m e n te co m o u tro s crticos histricos,
p o r no serem crticos su ficien tem en te, no
sentido de que suas reconstrues histricas e
aplicaes existenciais, em ltim a anlise, no
se envolvem com o assunto principal do texto.
E ntender a carta aos R om anos envolve m uito
m ais que u m conhecim ento desinteressado de
sua linguagem e com posio. E nvolve um a
resposta pessoal ao objeto do testem unho do
texto, a palavra de Deus. Barth, neste ponto,
reflete a preocupao de A d o lf Schlatter, para
quem a interpretao bblica historicamente
inadequada quando deixa de reconhecer a fala
pessoal de D eus. C o n tra ria m e n te a Gabler,
sustenta que no com um se aplicar prim eiro
tarefa histrica e som ente depois desta iniciar
a tarefa da teologia. Pelo contrrio, a exegese j
est afetada pelas crenas dogmticas do exegeta.
O relacionam ento entre exegese e teologia
mais parecido com u m a conversa dialgica do
que com u m processo linear e unidirecional.
A h erm en u tica, ao ch am ar a ateno para
as suposies trazidas ao texto pelos leitores,
lem bra-nos que a teologia se faz presente na
tarefa exegtica desde o princpio.
O s assim cham ados pensadores ps-m odernos (i.e., aqueles que no confiam mais n a fora
d a razo para estabelecer verdades universais
o u u m p o n to de vista universal) intensificaram
essas dvidas sobre a possibilidade de um a

Exegese e hermenutica

descrio objetiva, ta n to que m u ito s negam


com pletam ente a validade da crtica histrica.
Para os p s-m o d e rn o s, a m a n e ira de ler e
0 significado que se en c o n tra em u m texto
refletem mais os interesses, objetivos e contexto
do leitor do que os do autor. A lgum as estudiosas bblicas fem inistas, p o r exem plo, usam
a experincia das m ulheres o u a n o rm a da
igualdade das m ulheres com o critrio p ara
avaliar o texto bblico. Elas expem e depreciam
a ideologia patriarcal en co n trad a p o r trs de
muitas leis explcitas e suposies im plcitas
nas Escrituras. Essas exegetas ouvem a voz
e teologia do texto o u ouvem som ente suas
prprias vozes e ideologias? A assim cham ada
herm enutica d e su sp eita d a m o d e rn id a d e
(i.e., o questionam ento crtico da interpretao
tradicional) agora se solidificou n a suspeita
ps-moderna co n tra a p r p ria herm enutica.
C onsequentem ente, to d a tentativa de interpretar declarar o que isso significou
vista como im posio intencional sobre o texto
e os leitores. A exegese p s-m oderna tem se
tornado u m a ocupao to talm en te pluralista
e poltica na qual n ingum capaz de afirm ar
por que a leitura de d eterm in ad a com unidade
interpretativa deva ser m ais confivel do que
a de outra.

O que est em jogo: a integridade das


disciplinas teolgicas
O desafio p s-m oderno p o d e ser definido
simplesmente com o: toda tentativa de descrever
o que significou , n a verdade, apenas u m a
afirmao de 0 qu e significa p a r a m im , ou, pior
ainda, 0 que querem os q u e sign ifique . Nesses
termos, a verdadeira questo vem tona: a
questo da au to ridade e do local d a palavra
de Deus. Se todas palavras so historicam ente
c o n d ic io n a d a s e se to d a s as le itu ra s so
ideologicam ente condicionadas, difcil, se

no impossvel, acreditar em u m a palavra vinda


da p arte de D eus.
A suspeita p s-m oderna da herm enutica
leva, inexoravelm ente, suspeita da teologia
bblica. A crise contem pornea da interpretao
sim plesm ente o ltim o estgio da histria na
qual estudos bblicos e teologia crist seguiram
cam inhos distintos. A brecha que divide os
estu d o s b b lico s d a te o lo g ia ser sup erad a
som ente se desenvolverm os u m a herm enutica
teolgica um a teoria de interpretao instruda
pela d o u trin a crist e se reconstruirm os,
sim u ltan eam en te, as c o n trib u i es caracterstic as d a te o lo g ia b b lic a ao p ro je to d a
interpretao bblica.
E til ver as vrias disciplinas teolgicas
em relao sua tarefa interpretativa com um .
Teologia bblica o nom e de um a abordagem
interpretativa Bblia q u e supe que a palavra
de D eu s m e d ia d a te x tu a lm e n te pela linguagem lite r ria variad a, e h isto ric am en te
condicionada, dos seres hum anos. E, portanto,
u m e m p re e n d im e n to in trin se c a m e n te herm e n u tic o , rela cio n a d o in te rp reta o da
variedade de testem unhos bblicos que com unicam a palavra de D eus. Se a teologia, de fato,
principalm ente u m a questo de interpretao
bblica, qual o lugar da teologia bblica entre
as disciplinas teolgicas? O n d e situarem os a
teologia bblica no arco herm enutico que vai
desde a explicao at a com preenso? C om o
poderem os superar a d ico to m ia estril entre
exegese histrica e interpretao teolgica?
U m cam inho seria in tro d u zir a noo de
diferentes tipos e nveis de descrio textual.
H u m a im p o rta n te v ia m ed ia entre, de um
lado, a fragm entao crtica da Bblia em um a
m iscelnea de diversidade cultural e teolgica
e, p o r o u tro , a sistem atizao sim plista da
Bblia em u m n ic o esquem a conceituai. E
im p o rta n te n o afirm ar q u e apenas alguns
77

Exegese e hermenutica

leito res d ev am ler a B b lia c o m in te re sse


teolgico. D izer isso seria to rn a r os telogos
b blicos sim p le sm e n te m ais u m g ru p o de
presso interpretativo. A teologia bblica precisa
ser m ais q u e in terp retao teologicam ente
m otivada. U m arg um ento m ais c o n tu n d e n te
seria d efen d er q u e q u a lq u e r descrio q u e
n o a tin ja u m a ex p o sio d a te o lo g ia do
texto perm anece incom pleta. Essa afirm ao
em sentido mais positivo: a teologia bblica
corresponde aos interesses do p r p rio texto
(W. J eanrond , Text a n d In terpretation [Texto
e interpretao]).
N ovos desenvolvim entos n a h erm enutica
(e.g., ao com unicativa, crtica dos gneros,
estudos narrativos) p re p a ra ra m o ca m in h o
para a segunda vinda da teologia bblica no
sculo XXI, possibilitando-nos d ar ateno a
um nvel de significado textual ao qual a crtica
histrica tradicional ignorou em grande parte:
o literrio. A teologia bblica, revigorada pela
nova avaliao do que significa in terp retar um
texto, oferece o elo perdido que perm ite ao leo
teolgico deitar-se com o cordeiro exegtico.
A prom essa da teologia bblica reside em sua
habilidade de reconciliar a sistem tica com
as m uitas exegticas.

Nveis de descrio bblico-teolgicas


E m bora telogos bblicos sejam categricos
em distinguir seu p r p rio trabalho das interpretaes m ais exteriores d a teologia dogm tica e sistem tica, m u ito s acreditam que u m a
descrio da f bb lica deveria ser ta m b m
n o rm ativ a p ara a c o m u n id a d e de f atual.
C o n tu d o , com o tem os visto, a dificuldade est
em explicar a passagem gradual da descrio de
o que isso significou para o que isso significa
para a Igreja hoje. E n tre ta n to , o p r p rio
texto, considerado em certos nveis superiores
78

de descrio, que oferece a chave decisiva para


seu co n tn u o sentido.
D escrio d e p a la vra s bblicas: teologia p o r
m eio do dicion rio

E m seu nvel mais bsico, a exegese consiste


na explanao do sentido lingustico em seu
c o n te x to h ist ric o p r p rio . O o b jetiv o do
exegeta , em prim eiro m o m e n to , filologico e
histrico: resgatar o que as palavras significaram
em seu contexto original.
Se o objetivo da teologia bblica derivar a
teologia da Bblia com base na p r p ria Bblia,
qual m elhor m aneira h de realizar essa tarefa
que extrair a teologia das prprias expresses
isto , das p a la v ra s da Bblia? Certam e n te , nesse nvel, alg u m p e n sa r q u e 0
telogo bblico pode atingir a descrio pura.
O assim ch a m ad o m o v im e n to d a teologia
bblica, p o p u la r n a A m rica d o N o rte nas
dcadas de 1940 e 1950, preocupou-se com
a ideia de que o estudo de palavras e as etim o lo g ia s d a v a m acesso m e n ta lid a d e e
te o lo g ia p a rtic u la re s dos a u to re s bblicos.
Defendia-se que a lngua hebraica era evidncia
d a m a n e ira p e c u lia r h e b ra ic a (b b lica) de
pensar sobre D eus. M em bros do m ovim ento
da teologia bblica defendiam , baseados no
estudo de palavras, que a noes bblicas de
tem po, histria e ao divina eram dinm icas
e concretas, em contraste com os conceitos
estticos e abstratos dos gregos. O s m em bros
do m ovim ento da teologia bblica tin h a m a
tendncia de ver a teologia como filologia.
A o b ra de Jam es B arr T he S em a n tics of
B ib lic a l Language [A sem ntica da linguagem
bblica] (L ondon e N ew York, 1961) urna
crtica form idvel das pressuposies linguisticas e herm enuticas q u e esto p o r trs de
vrios artigos dos volumes iniciais do T D N T de

Exegese e hermenutica

G. Kittel, obra que, assim com o o m ovim ento


da teologia bblica, pro cu ro u nas palavras o
local principal da teologia d a Bblia. Prim eiro,
Barr atacou a suposio de que as palavras tm
certos sentidos em sua raiz que perm anecem
constantes, m esm o atravessando sculos de
uso. Simplesmente no verdade que o sentido
bsico de u m a palavra est presente em cada
uso individual dela. M uitos dos verbetes do
T D N T tam bm eram culpados daquilo que
Barr cham ou de transferncia ilegtim a de
totalidade. Isso se refere ao erro de extrair
todos os sentidos possveis de u m term o em
particular de u m a nica ocorrncia d palavra.
Ainda que algum as palavras te n h a m vrios
sentidos (e.g., n a frase ele est q u e n te , a
palavra q u en te p ode se referir a tem p eratu ra
ou ap ro x im a o d e alg o q u e e s t se n d o
procurado), errado p en sar qu e as m u itas
possibilidades esto sem pre contidas em u m a
nica ocorrncia.
O segundo erro est intim am ente relacionado
a esse p rim e iro : a falcia e tim o lo g ic a . O
significado de u m a p a la v ra n o p o d e ser
deduzido de sua etim ologia ou origem . E m
vez disso, o significado de u m a palavra deve
ser determ inado pelo contexto concreto de seu
uso. A obra de Barr d em o n stro u ser falacioso
ir muito rpido da palavra ao conceito (e.g.,
das palavras bblicas s do u trin as teolgicas).
A moral clara: no se pode ir do estudo de
palavras (e.g., salvao, salvar) para a teologia bblica (e.g., soteriologia).
Barr observa corretam ente que o significado
se expressa no nvel de u m a frase (i.e., no uso
particular das palavras pelo autor), e no no
nvel dos signos (i.e., nas palavras individuais
consideradas fora do co n tex to de seu uso).
Podemos concluir que o m ovim ento d a teologia bblica, em ltim a instncia, tropeou
em um a percepo enganosa da linguagem e

em u m a teoria inadequada do significado. U m a


coisa estudar a etim ologia da palavra e outra
estudar o qu e u m au to r quis dizer quando
a utilizou em u m a ocasio particular. que
significou tem m enos que ver com as origens
o u h ist ria de u m a palavra do que com as
circunstncias de seu uso efetivo.
A lio que se tira d a breve existncia do
m o v im e n to d a te o lo g ia b b lica que, nas
palavras de Barr, a frase (e, obviam ente, o
contexto literrio m aior...) que o portador
lingustico da afirm ao teolgica geral, e no
a palavra (a u n id a d e lxica) (S em an tics o f
B ib lic a l L anguage [Sem ntica da linguagem
bblica], p. 263). E m resum o, a m enor unidade
de com unicao lingustica no a palavra
isolada, mas as palavras usadas na realizao
de atos de fala (v. K. V anhoozer , H um
significado neste texto?, p. 2 2 8 5 6 .
D escrio d e eventos bblicos: revelao e
interpretao histrica

U m a segunda possibilidade que a teologia


b b lic a d e sc re v e e v e n to s re v e la to rio s o u
e x p e ri n c ia s re lig io sa s. C rtic o s b b lic o s
m odernos, te n d o descartado a suposio da
inspirao sobrenatural, passaram a enxergar a
Bblia com o coleo de docum entos hum anos
falveis. A nova pressuposio teolgica (nem
sem pre reconhecida) era que o conhecim ento
de D eus m ediado pela experincia religiosa
qu e a B blia te stem u n h a. C o m o H an s Frei
d e m o n s tr o u b r ilh a n te m e n te , o re su lta d o
inevitvel foi que o sentido teolgico passou
para trs do texto (v. H . F rei, Eclipse o f B iblical
N a r ra tiv e [Eclipse d a narrativa bblica]).
D e acordo com vrios crticos bblicos, o
que se en co n tra n a Bblia u m a interpretao da histria da salvao na perspectiva da
com unidade da f. E ntretanto, as interpretaes
que colocam u m a descrio dos eventos atrs
79

Exegese e hermenutica

do texto no lugar de u m a descrio do que


os textos esto, de fato, dizendo, geralm ente
ensinam som ente religio , e no teologia. Seja
como for, crticos bblicos m odernos esto mais
interessados no que se p o d e en c o n trar atrs
do texto e n a explicao dos processos de
com posio do te x to d o q u e n a descrio
do q u e est n o te x to e seus p ro cesso s de
com unicao. O resu ltad o : in te rp re ta e s
crticas q u e su p o sta m e n te re c o n stro e m o
que de fato aconteceu, m as som ente custa
da p e rd a d as p e rs p e c tiv a s d o s p r p r io s
testem unhos bblicos.
Descrio dos livros bblicos: gneros literrios
e conceitos d e p a la v r a

O m ovim ento d a teologia bblica fracassou


em sua tentativa de extrair afirm ao teolgica
de palavras. D e igual m o d o , a crtica bblica
m oderna fracassou n a te n ta tiv a de ex tra ir
afirmao teolgica de eventos o u experincias
extrabblicos. E m cada caso, o erro foi ta n to
h e rm e n u tic o q u a n to te o l g ic o . A rig o r,
acadmicos bblicos pertencentes tradio de
Stendahl deixaram de responder a duas questoes vitais: 1) O que o isso que est sendo
descrito? 2) Q ual o significado de significou?
Q ualquer teologia bblica ad eq u ad a precisa
se dedicar h erm en utica pelo m enos tem p o
suficiente para responder s questes o que
um texto? e com o se determ in a o significado
textual?, pois a form a de abordar u m objeto de
estudo depende em grande m edida da natureza
do objeto investigado.
A crtica bblica m oderna, em b o ra declare
investigar o texto cientficam ente, n a verdade
aborda o texto com pressuposies an titeo lgicas da razo secular e, consequentem ente,
com tendncia co n tra a u n id ad e do texto, e
possui ainda u m a herm enutica antinarrativa.
80

Talvez nada seja to tpico do m todo histrico-crtico do que sua tendncia a fragm entar 0
texto. E m com parao, os desenvolvim entos
m ais fascinantes da teologia bblica so aqueles
que abo rd am os textos com u m a percepo
de sua in te g rid ad e literria, percepo esta
proveniente de u m a herm en u tica ps-crtica
aberta a ser m oldada p o r perspectivas crists
(cf. Vanhoozer , H u m significado neste textoi ,
Parte D ois).
1 ) 0 qu e u m texto? U m texto a extenso
de u m d isc u rso algo d ito p o r algum
para o u tro sobre algum a coisa em forma
escrita. Textos literrios so, p o rta n to , m elhor
c o m p re e n d id o s co m o aes com unicativas
representadas em u m a variedade de nveis para
a reflexo do leitor. Para en ten d er u m texto,
necessrio fazer m ais do q u e sim plesm ente
analisar gram aticalm ente cada verbo. preciso
que se saiba o que o au to r est fazendo, pois os
textos tm ta n to m atria (um a m ensagem , um
tpico) q u an to energia (o uso q u e u m autor
faz de sua m ensagem ).
J. Barr e P. R icoeur concordam ; a unidade
bsica do significado no o signo o u palavra
individual, m as a frase. Pois as palavras so
am bguas at que sejam usadas em exemplos
concretos de discurso. Se a teologia bblica
envolve descrio, ento cabe ao telogo bblico
aplicar as categorias corretas para descrever as
m an eiras nas quais os au to re s com u nicam
suas teologas. O s telogos bblicos precisam,
p r im e iro , d e c a te g o ria s p a ra d e sc re v e r a
ao com unicativa e, em segundo lugar, de
c a teg o ria s p a ra d escrev er d ife re n te s tipos
de ao com unicativa.
Para interp retar o discurso bblico corretam e n te p re c iso q u e se d e s e n v o lv a um a
conscincia do que os autores esto fazendo
em seus textos, aquilo que os filsofos J. L.
A u stin e Jo h n Searle c h a m a m de atos de

Exegese e hermenutica

fala (J. Searle, Speech A cts: A n Essay in the


Philosophy o f Language [Atos de fala: u m ensaio
sobre a filosofia d a linguagem ], N ew York e
Cambridge, 1969). P rincipalm ente, preciso
prestar ateno no apenas s palavras em si,
mas tam bm ao que os autores esto fa ze n d o
com suas palavras (as ilocues). E preciso
que se avalie a m aneira em qu e os atos de fala
podem ser com postos para form arem atos de
texto mais sofisticados (e.g., narrativas, salmos,
epstolas). A d iscip lin a de teologia bblica,
portanto, envolve no apenas co m p etn cia
lingustica e histrica, m as tam b m liter ria .
Nas palavras de N . T. W rig h t: Se p ara
sermos historiadores e telogos, precisam os ser
tambm crticos literrios {T h e N e w Testament
and the People o f G o d [O N ovo T estam ento e
o povo de D eus], p. 25).
A teologia bblica objetiva oferecer interpretaes teolgicas d a B blia com base na
propria Bblia. E precisam ente esse objetivo
que liga o destino d a teologia bblica ao da
herm enutica. L onge de serem inim igos da
teologia b b lic a , tra b a lh o s re c e n te s so b re
herm enutica p o d e m oferecer as condies
para seu ren ascim e n to c o n te m p o r n e o . O
que preciso u m a teologia bblica que d
ateno, p re c isa m e n te , ao n v el d o te x to
como um ato com unicativo com plexo, com o
ato literrio e stru tu ra d o co m certo tip o de
totalidade. O isso n a frase de Stendahl o que
isso significou, em outras palavras, o texto,
tomado em to d a a sua in teg rid ad e literria
como com unicao escrita com plexa.
2) Gnero literrio e as fo rm a s d e discurso
bblico . Enfatizar o nvel textual superior de
ao com unicativa destacar a im p o rtn cia
da form a literria. S o m en te d ep o is de d ar
ateno form a ou gnero literrio de um texto
que se pode ap render que tip o de coisa, ou
ato com unicativo, ele . O bserve que h um

n m e ro de abordagens exegticas necessrias


para realizar a tarefa da com preenso do texto
com o u m todo. C o n tu d o , o que os intrpretes
est o p r o c u ra n d o d e te rm in a r, em ltim a
anlise, o q u e u m a u to r est fa z e n d o no
texto: fazen d o u m a prom essa, d a n d o um a
advertncia, descrevendo com o as coisas so,
expressando um a preferncia pessoal, contando
u m a histria, o u seja o que for. O resultado
que a teologia bblica no deve tratar as palavras bblicas fora de seu co n tex to literrio;
antes, deve descrever com o elas so usadas
n o c o n te x to d o c o n ju n to literrio ao qual
pertencem . T am bm resulta que nosso nico acesso aos eventos dos quais a Bblia teste m u n h a em e p o r m eio d a form a literria,
no fora desta. Se a form a literria da Bblia
essen cial p a ra seu c o n te d o h ist ric o e
teolgico, ento a teologia bblica se prejudica
q u a n d o ig n o ra a d iv e rs id a d e de g n ero s
literrios da Bblia.
H an s Frei arg u m en ta que o significado das
form as literrias d a Bblia se perdeu m edida
que os estudiosos bblicos, em sua precipitada
b u sc a p ela v erd ad e (e.g., o que, de fato,
ac o n te c e u o u u m a p ro p o sio teolgica),
u saram o tex to co m o evidncia p ara outra
coisa. A Bblia, aos poucos, passou a ser lida
luz de evidncias extrabblicas, desem bocando
no qu e Frei define com o a grande inverso da
h erm en u tica bblica, em que a form a literria
do tex to foi eclipsada em favor do resgate
de seu c o n te d o h ist ric o o u d o u trin rio .
Essa in te rp re ta o bblica, arg u m e n ta Frei,
fracassa de m odo espantoso em estudar a Bblia
se g u n d o suas caractersticas literrias. Em
com parao, u m a abordagem herm enutica
que d ateno form a literria do texto bblico
inverte a grande inverso da herm enutica
b b lica e re sta u ra a p o ssib ilid ad e da in terpretao teolgica. O objetivo tradicional da
81

Exegese e hermenutica

teologia, bb lica p o d e ser m ais b em alcanado


pela ateno dada aos diversos gneros literrios
da Bblia p ela descrio dos atos de fala
das Escrituras. C ad a texto u m tip o de coisa,
um tip o p artic u lar de ato co m u n icativ o , e o
gnero do texto , em geral, a m elhor indicao
do tip o de coisa q u e o a u to r est q u eren d o
dizer.
O c o n c eito de g n ero lite r rio envolve
m u ito m ais d o q u e apenas u m m ecanism o
para classificar os tipos de textos. C ad a gnero
literrio representa um m o d o de experim entar
e representar algum aspecto da realidade. C ada
gnero um a estratgia de com unicao que
em prega linguagem para envolver seus leitores
e representar a realidade de m aneiras diferentes.
Gneros literrios so jogos de linguagem , cada
um com suas prprias regras de form ao de
sentido. Por exem plo, as regras para a histria
d iferem d a q u e la s d a fico , a p o c a lp tic a ,
provrbio e m ito . D e fato, os gneros so
estratgias ta n to cognitivas q u a n to co m u n icativas, que m apeiam a realidade de diversas
maneiras. A teologia da Bblia m ediada p o r
um texto e, ju n to com o arco-ris das form as
literrias, c o n t m a lu z re sp la n d e c e n te d a
verdade. A teologia bblica, p o rta n to , tra ta
no apenas de palavras e conceitos, o u atos
n a rrativ o s e te s te m u n h o d e ev e n to s, m as
tam bm de potica das Escrituras o trab alh o siste m tic o o u e s tu d o d a lite ra tu ra
com o tal (M eir Sternberg , Poetics o f B b lica
N a r r a tiv e [P o tic a d a n a r r a tiv a b b lic a ],
B lom ington, 1985).
A tarefa urgente d a teologia bblica consiste
em ocupar-se com u m a potica bblica n a qual
a teologia da Bblia seria descrita no p o r m eio
prim o rd ialm en te d a etim ologia o u histria,
mas, antes, pela interpretao da m ensagem
bblica em term os de sua integridade com unicativa co m o tip o p a rtic u la r de lite ra tu ra
82

(e.g., apocalptica, narrativa, hino de louvor, lei,


epstola etc.). Nessa descrio dos conceitos
de palavra da Bblia, a teologia bblica serve
de ferram enta indispensvel p ara auxiliar os
leitores a se apoderarem das palavras, e dos
universos, d a Bblia. C alvino estava certo ao
cham ar as Escrituras de culos da f, em bora
precisem os acrescentar q u e esses culos so
form ados p o r u m a pluralidade de lentes.
T a lv e z n e n h u m o u tr o g n e ro ilu s tr e
m elhor a im p o rtn cia da form a literria com o
a narrativa. A n arrativ a u m in stru m e n to
cognitivo m p ar especialm ente til para ver
co m o u m g ru p o h etero g n eo de pessoas e
eventos revela certa unidade. D e fato, co m a
narrativa talvez deveriamos dizer que o m eio (de
com unicao) a m ensagem . Sim plesm ente,
n o h c o m o id e n tific a r o sig n ific a d o (o
referente) d a narrativa sem a form a narrativa.
O s leitores, p o r exem plo, p o d em ver a histria
de Israel, o u de Jesus, com o a narrao da
p ro v id n c ia d iv in a so m e n te graas tica
narrativa de certos livros bblicos. As narrativas
com unicam os m odos de ver e pensar sobre
o envolvim ento de D eus com o m u n d o que
no p o d em ser reduzidos a u m co n ju n to de
conceitos.
O que exatam ente u m a teologia bblica que
d ateno im p o rtn cia d a form a literria
descreve ao tratar d a teologia, p o r exem plo, da
narrativa bblica? A contribuio particu lar do
gnero narrativo que autores que o utilizam
apresentam m undos. U m a narrativa exibe um a
viso de m u n d o , u m m u n d o in te rp re ta d o .
A lm de relacionar u m a srie de eventos, os
autores assum em p o stu ra em relao a eles. O
que o au to r com unica u m a perspectiva sobre
o m u n d o d em onstrada no texto. O s eventos
exibidos p o d em ser aco m p an h ad o s p o r u m
n m ero de p o n to de vistas de avaliao (e.g.,
louvor, escrnio, condenao). A questo que

Exegese e hermenutica

a narrativa no apenas in fo rm a o leitor sobre


eventos histricos, m as tam b m o auxilia na
formao de sua atitu d e para com os eventos.
As narrativas so in stru m en to s poderosos para
moldar a m an eira de ver, im aginar e pensar
sobre o m u n d o . Sem as narrativas bblicas, p o r
exemplo, talvez no poderiam os enxergar o
mundo em sua organizao criativa e pactuai.
E assim com o aprendem os com o ser pessoas
virtuosas ao ler relatos de h er is e viles,
tam bm a p re n d e m o s co m o ser seguidores
genunos de Jesus p o r m eio das narrativas dos
Evangelhos.
O p o n to p rin cip al aqui qu e a Bblia
formada p o r u m a v aried ad e de textos qu e
precisam ser descritos no som ente em nvel
lingustico, m as ta m b m em nvel literrio.
Cada um dos principais gneros encontrados
nas Escrituras narrativa, profecia, apocalptica, d id tico , h in o c o n trib u i n o seu
prprio m o d o p a ra o p ro je to m ais am p lo
de testem unhar do D eus de Israel e de Jesus
Cristo. O reconhecim ento de que a diversidade
de formas literrias essencial ao co n te d o da
Bblia no deve im p ed ir que o telogo bblico
estude tem as teolgicos particulares. Ricoeur,
por exemplo, explora com o as diversas form as
literrias das E scrituras tra ta m o t p ic o do
tempo , um tem a b em conhecido d a teologia
bblica. O contraste entre os conceitos grego e
hebraico de tem po foi o esteio do m ovim ento da
teologia bblica. E n treta n to , o m ais adm irvel
sobre o estudo de R icoeur que ele est m enos
interessado nas palavras bblicas para designar
tempo do que em com o os principais gneros
bblicos representam o te m p o (R R icoeur ,
Figuring the Sacred [Im aginando o sagrado], T I,
Minneapolis, 1995, p. 167-80). C ad a gnero
configura o u interpreta tem po em u m m odo
distinto: tem po im em orial; tem p o histrico;
tem po o p o rtu n o o u escato lo g ico . D a r

ateno ao nvel do gnero nos perm ite buscar


tem as longitudinais atravs das Escrituras e,
assim, correr m enos risco de analis-los fora
de seu contexto (literrio).
D escrio d a B b lia in teira : os dois
Testamentos, um testem unho?

A tarefa da teologia bblica entender a


teologia do texto com base no prprio texto
nos leva a d ar ateno natureza dos textos
bblicos com o unidades literrias. C o n tu d o , h
outros nveis de unidade de m aior im portncia
para o telogo: o nvel dos Testam entos (i.e.,
te o lo g ia d o AT, te o lo g ia d o N T ), e alm
deste, ainda m aior e m ais abrangente, o nvel
do cnon (i.e., teologia bblica propriam ente
dita). Nesse nvel, o isso da expresso o que
isso significou refere-se s Escrituras crists
consideradas em sua u n id ad e total. Q u an to
in te rp re ta o d a B blia com o E scrituras,
talvez a questo m ais im p o rtan te em relao ao
contexto literrio seja: u m o u dois conjuntos?
Sendo mais preciso, quais suposies teolgicas
legitim am a leitura dos dois Testam entos com o
u m a E scritura? L er os T estam en to s ju n to s
envolve assu m ir p o stu ra s h erm e n u tic as e
teolgicas. M ais im p o rta n te, significa decidir
que o D eus qu e ressuscitou Jesus da m orte o
m esm o D eus qu e tiro u Israel do Egito. Ler a
Bblia tipologica e intertextualm ente perm itir
teologia crist transform ar as pressuposies
trazidas ao texto pelo leitor.
Q uais novos problem as ou possibilidades
o conceito de cnon levanta para a exegese e
herm enutica da Bblia? O que acontece quando
se te n ta descrever os tem as-chave o u a mensagem d a Bblia quando esta considerada em
sua unidade total? O p roblem a pode ser pronta m en te expresso: d ive rsid a d e . D e acordo com
W alter Brueggem ann, o cn o n representa um a
coleo de idias to diversificadas que toda
83

Exegese e hermenutica

tentativa de en co n trar u m a m ensagem teolgica coerente resulta em violncia interpretativa e re d u c io n ism o ( T h eo lo g y o f th e O l d


Testament: Testimony, D ispu te, A dvocacy [Teologia d o A n tig o T estam e n to : te s te m u n h o ,
disputa e defesa], M in n eap o lis, 1997). Por
um lado, a diversidade lingustica, histrica
e cultural intensifica o qu e parece ser u m a
d e s c o n tin u id a d e teo l g ica: a lia n a a n tig a
versus nova. A herm enutica crist aqui levada
ao lim ite; realm en te possvel ler os dois
T estam en tos ju n to s Por o u tro lado, o processo
herm enutico que u n e os dois T estam entos j
era o assunto de reflexes explcitas dos autores
do NT. A p erg u n ta herm en u tica qu e deve ser
feita a seguinte: qual a im p o rtn cia p ara a
teologia bblica de um a exegese teolgica das
Escrituras que leve a srio o contexto cannico?
1) A a b o r d a g e m c a n n ic a d e B r e v a r d
Childs . Para C hilds, a canonizao se refere
ao processo p o r m eio do qual as tradies de
Israel e da igreja p rim itiv a foram m oldadas
para p erm itir q u e elas fossem consideradas
a u to riz a d a s p a ra g e ra e s f u tu ra s , c o m o
um a regula fid e i (regra de f). O que C hilds
se prope a descrever, p o rta n to , com o os
textos fo ra m m o ld a d o s c o m a fin a lid a d e
de terem um a funo autorizada n a vida da
com unidade de f.
As Escrituras crists, em sua form a final,
incluem os dois Testamentos, e cada u m deles
deve ser lido luz do outro. Para C hilds, o
resultado que o A T no deve ser descrito
separado de sua ligao com o N T . precisam ente essa in te rd e p e n d n c ia d a in te rpretao do A T e d o N T qu e constitui a nica
tarefa da teologia bblica de acordo com Childs.
In te rp re ta r o A T co m o se fosse u m te x to
autnom o interpret-lo mal, no m nim o*
interpret-lo fora de seu contexto adequado
(i.e., cannico). Ao m en cio n ar u m contexto

84

cannico, C hilds se refere ta n to fo rm a final


de cada livro bblico em p articu lar q u an to
posio de u m em relao ao outro. Observe
que n a opinio de C hilds o qu e significou
(e.g., os cnticos do Servo em Isaas) transform a-se gradativam ente em o q u e significa
(e.g., Jesus C risto com o o Servo do Senhor),
precisam ente p o rq u e a form a final co m sua
inteno cannica fun cio n a com o regra de f
com o E scritura p ara os m em b ro s da
igreja do passado, presente e fu tu ro . Essa
a verso cannica do crculo herm enutico:
leitura intertextual, o antigo luz do novo e 0
novo luz do antigo. C hilds seguiu seu prprio
conselho herm enutico em seu com en trio de
xodo ( The B ook o f Exodus [O livro de xodo],
OTLy Philadelphia e L ondon, 1 9 7 4 ,1 9 7 9 ), no
qual ele trata do contexto do N T d a historia
de M oiss.
A crtica m ais frequente c o n tra C hilds
qu e ele exagera a im p o rtn cia d a fo rm a final.
A lguns exegetas se recusam a levar a descrio
at esse nivel. O s crticos bblicos se perguntam
p o r q u e d ev e ram o s d escrev er as palavras
e textos do A T em seu co n te x to cannico
em vez de histrico? J. Barr e H . Raisnen,
p o r exem plo, acred itam q u e seja arbitrario
lim itar a tarefa do e ru d ito a u m a descrio
intracannica; eles preferem m archar em volta
do m u ro cannico em busca de inform ao e
paralelos extrabblicos que posam trazer luz ao
texto. Childs, p o r sua vez, est tentando mediar
e n tre a ab o rd ag em c rtic a d a eru d i o e a
abordagem confessional da igreja. Ele apresenta
sua abordagem cannica com o u m a herm enutica co m u m a santos e a acadm icos. C ontu d o , ele no oferece a rg u m e n to adequado
para sustentar sua tese de que s a form a final
teologicam ente autorizada.
R e c e n te m e n te , C h ild s c o m p le m e n to u
seu argum ento literrio sobre a estru tu ra do

Exegese e hermenutica

canon com u m argum ento m ais propriam ente


teolgico sobre a substncia do cnon. C hilds
fala da funo h e rm e n u tic a d a te o lo g ia
bblica, a saber, com preender os dois coros
de vozes d en tro da Bblia crist em relao
realidade divina [Jesus C risto], para a qual eles
apontam de form as to diferentes (B ib lic a l
Theology o f th e O l d a n d N e w T esta m en ts

[Teologia bb lica do A n tig o e N ovo Testamentos], p. 85). C o n tu d o , C hilds nem sem pre
deixa claro se a le itu ra d a B blia em busca
do testem unho de C risto u m a questo da
forma literria do texto o u dos interesses interpretativos da com unidade. O cnon u m
fato a respeito d o texto o u d a co m u n id ad e
in terp retativ a q u e b u sc a n ele o rien ta o ?
Stephen Fowl fala pelos crticos atuais favorveis leitura orien tad a pelo leitor q u an d o
sugere que deveriam os elim in ar o conceito
de significado e, em vez disso, ad m itir que
lemos a Bblia com certos objetivos e interesses
{Engaging S c rip tu re [L endo as E scritu ras],
Oxford, 1998, p. vii). A questo se a leitura
cannica ex ig id a p elo p r p rio te x to o u
arbitrariam ente esco lh id a p o r c o m u n id a d e
interpretativa.
Paul N oble acredita que a preferncia de
Childs pela form a final do texto bblico deve
estar fundam entada, em ltim a instncia, em
uma d o u trin a d a inspirao. O q u e C hilds
cham a d e te o lo g ia b b lic a c a n n ic a d o
Antigo e N ovo T estam entos deve ser m ais
c o rre ta m e n te c o m p r e e n d id o e m te rm o s
de a u to ria d i v i n a . A a leg a o d e C h ild s
de que o significado d o tex to s p o d e ser
en co n trad o n o c o n te x to d o c n o n co m o
um todo form alm ente equivalente a crer
que a Bblia inspirada de tal m o d o que ,
em ltim a in stn cia, a o b ra de u m n ic o
Autor (P. N oble, The C a n o n ica l A pproach
[A abordagem cannica], p. 340). Essa ideia

m u ito significativa para a herm enutica e a


teologia bblica.
2) D escrio densa: A s Escrituras interpretam
as E scrituras . Se o isso na expresso o que
isso significou se refere a to d a a Bblia crist,
o A n tig o e N o v o T e sta m e n to s, en to no
podem os alegar ter descrito o texto adequad a m e n te se ig n o ra m o s o n v el c a n n ico .
In te rp re ta r passagens isoladas do A T com o
evidncia d a h ist ria religiosa e cultural de
Israel oferecer so m en te descries ralas.
D e igual m o d o , o uso de textos do N T para
reco n stru ir o Jesus histrico oferece apenas
descries diludas. C hilds, ju n ta m e n te com
seu m e n to r K arl B arth, est absolutam ente
certo ao insistir nesse p o n to .
Ler a Bblia canonicam ente ler a Bblia
com o ato com unicativo unificado, isto , como
o ato de fala com plexo de m ltiplos nveis de
u m nico au to r divino. R esulta que a teologia
bblica no apenas a teologia do A T ou do
N T , m as a teologia da Biblia com o um todo
urna ten tativ a de 1er as Escrituras com o
palavra de D eus. Ler a Biblia canonicam ente
p o d e ser l-la de acordo com a sua mais fiel e
m ais plena inteno d iv in a . Esse u m p onto
m u ito im p o rta n te ; a ab o rd ag e m can o n ica
u m a questo no de com o a igreja ler a
Bblia, m as do qu e a Bblia. Ler a Bblia
c o m o E s c ritu ra s u n ific a d a s n o apenas
u m in teresse in te rp re ta tiv o d e n tre o u tro s,
m as a estratg ia in te rp re ta tiv a qu e m elh o r
corresponde natureza do pr p rio texto, dada
a sua inspirao divina.
possvel descrever textos, com o aes,
em vrios nveis de com plexidade. Pode-se
falar do im p u lso nervoso, dos m ovim entos
do dedo indicador, do aperto do gatilho, do
assassinato do presidente todos podem ser
descries do m esm o ato, em bora ajam em
diferentes nveis de explicao. C o n tu d o , a
85

Exegese e hermenutica

prim eira descrio rala q u an d o com parada


com a ltim a. D escries superficiais (ralas)
so o resultado do uso de u m contexto m u ito
estreito para in terp retar u m a ao intencional.
Um a descrio falha em produzir com preenso
se algo essencial deixado de fora da narrativa.
U m a coisa descrever o m ecanism o biolgico
do canal lacrim al, e o u tra, co m p letam en te diferente, descrever o p o rq u de algum chorar.
Do m esm o m odo, no suficiente descrever
palavras, eventos o u m esm o livros bblicos
isoladamente.
Descries superficiais do texto sofrem de
pobreza de significado. E n q u a n to cada nvel
oferece descries teis, no podem os alegar
com preender o verdadeiro significado da ao
o que u m au to r (h u m an o ou divino) est
fazendo at que a contem plem os em sua
forma final, com o ato com pleto. Perm anecer
no nvel de palavras e conceitos, ou m esm o de
gneros literrios, no oferece u m a descrio
suficientem ente d ensa d a m en sag em das
Escrituras. S o m en te a fo rm a final d o texto
exibe o a to c o m u n ic a tiv o d iv in o em su a
inteireza; co nsequentem ente, a form a final
a m elhor evidncia para d eterm in ar o que os
autores, h u m an o ou divino, em ltim a anlise,
esto fazendo.
O cn o n , co m o u m a coleo de textos
d iv in a m e n te in sp ira d o s, descreve u m ato
com unicativo unificado de D eu s m e d id a
que assu m e e c o o rd e n a os d iv e rso s a to s
com u n icativ o s h u m a n o s a p re se n ta d o s nos
nveis com parativam ente inferiores das frases
e livros. O c n o n u m g ra n d e a m b ie n te
de testem unhas no qual todas as diferentes
vozes te s te m u n h a m a re sp e ito d o S e n h o r
Jesus C ris to . A lm das leis e p ro m e ss a s,
advertncias e m a n d a m e n to s , n a rra tiv a s e
cnticos, h u m ato todo-abrangente, aquele
que testem unha do que D eus fez e est fazendo

86

em C risto. Q u a n d o descrito nesse nvel superior, o can o n serve de m eio p ara o tem a
qu e unifica as Escrituras e surge de, m as no
p o d e ser reduzido a, atos de fala m enores e
m enos com plexos qu e com preendem os dois
T estam en to s (e.g., c o n ta n d o u m a histria,
p ro fe tiza n d o , p ro m e te n d o etc.). G raas ao
seu co n tex to c a n n ico a b ran g e n te, os atos
c o m u n ic a tiv o s m e n o re s s o to m a d o s e
reorientados para o propsito m aior de tornar
sbio para a salvao.
O que a teologia bblica deveria descrever
o discurso d iv in o /h u m an o de m ltiplos nveis
d a B blia textos cannicos com o atos comunicativos com plexos (cf. C . Bartholomew ,
R e a d in g Ecclesiastes [Lendo Eclesiastes] esp.
cap. 7). Q u a n d o se descreve o que isso significou/significa, talvez seja m elhor pensar em
u m a srie de e stru tu ra s in te rp re ta tiv a s em
expanso. P rim eiro, h o cam po sem ntico
do que as palavras poderam , porventu ra, ter
significado em suas situaes histricas; em
seguida, est o contexto histrico do q u e os
au to re s p o d e ra m te r p re te n d id o d izer em
d eterm inado p o n to n a histria da redeno;
depois, o contexto literrio do qu e as palavras
poderam significar com o parte de u m tipo
especfico de literatura; e, finalm ente, o que
as palavras em certo tem p o e em u m tip o especfico de texto significam hoje, lidas como
p arte do cnon unificado que, considerado
com o u m todo, ap o n ta para Jesus C risto.
E m ltim a anlise, a m elhor m aneira de
descrever o que isso significou interpretar
u m a passagem das Escrituras em seu contexto
lingustico-histrico, literrio e cannico. H
de se observar que, no nvel mais alto, a Bblia
em si m esm a constitui o seu p r p rio e mais
a d e q u a d o c o n te x to . P o rta n to , o p rin cp io
reform ado para interpretao bblica se aplica
te o lo g ia b b lic a ta m b m : as E scritu ras
in terp retam as Escrituras.

Exegese e hermenutica

Teologia biblica e hermenutica teolgica


Um a das nfases mais notveis da herm enutica c o n te m p o r n e a tra ta do lu g a r do
leitor na interpretao. Praticam ente ningum
no campo da h erm enutica hoje acredita na
possibilidade de u m a in te rp re ta o isenta.
A teologia bblica, c o n tu d o , em b o ra te n h a
alcanado a posio de disciplina acadm ica
independente ao m esm o tem p o que a herm enutica, por boa parte de sua histria fez de
seu objetivo apresentar u m a descrio p u r a das
informaes lingusticas e histricas. P ortanto,
a teologia bblica p oder sobreviver em u m a
era hermenutica?
A in evitabilidade d a herm enutica

Suscitar a questo sobre h erm e n u tic a


suscitar a questo sobre qu em se incum be da
tarefa de interpretao e p o r q u . C ertam ente,
comunidades interpretativas abordam a Bblia
com base em diferentes interesses ideolgicos.
possvel, co n tu d o , abordar o texto com o
interesse de en ten d-loi O pro p sito fundamental da teologia bblica e da interpretao
em geral : receber o texto com base no que
ele , no em term os de algum m to d o ou
esquema previam ente determ inado. Se h esse
interesse de en ten d er o texto bblico com
base no que ele , ele seria principalm ente
histrico ou teolgico ? A sugesto deste artigo
que ter um interesse teolgico, longe de ser
arbitrrio, , alis, necessrio caso se p reten d a
fazer justia natureza da prpria Bblia, considerada no apenas u m a coleo de atos de fala
humanos, mas tam bm com o u m ato cannico
divino unificado.
com um ser in tim a d o a escolher en tre
interesses in terp retativ o s rivais: eu sou de
Childs, eu sou de Eichrodt, eu sou de L add.
O u ento: eu sou do fem inism o, eu sou
do liberalismo, eu sou do evangelicalism o.

D ian te dessa diversidade, a atitu d e ps-m oderna tolerar todos eles; cada exegeta tem
a sua p r p ria h erm en u tica. E m face dessa
p lu ralid ad e de interpretaes, im p o rtan te
assegurar q u e o interesse in te rp re ta tiv o de
algum corresponda inteno com unicativa
do texto. D o contrrio, os intrpretes descrevero no a teologia do texto, mas apenas suas
prprias ideologias e interesses.
O s prprios textos bblicos tm um interesse
teolgico, u m interesse de m ediar o conhecim ento de D eus. O cupar-se com um a exegese
teolgica no questo de o p ta r arbitrariam e n te p o r u m a leitura teolgica em vez de
histrica; pelo contrrio, significa especificar
e resp eitar o co n tex to ad eq u ad o para um a
descrio densa. D esenvolver u m a teologia
bblica envolve ad o tar abordagem integrativa
de m ltiplos nveis para com o texto com o ato
co m u n icativ o com plexo co n ten d o palavras,
eventos, textos e Testam entos.
A h erm e n u tic a inevitvel no porque
o texto bblico no seja claro, m as porque os
objetivos e interesses do intrprete geralm ente
no esto claros. As leitu ras q u e se fazem,
m e sm o as d e sc ri e s h is t ric a s o b jetiv as
explcitas, so sem pre orientadas p o r certas
suposies: sobre o tip o de texto que se l,
o alcance da coerncia e unidade do texto, o
relacionam ento com outros textos, se apenas
palavra h u m a n a o u tam bm palavra de Deus.
Se no possvel desenvolver u m a exegese
n e m u m a d e s c ri o h is t r ic a p u r a sem
pressuposies, ento im p o rta n te abordar
o texto bblico com suposies prelim inares
c o rre ta s . E im p o r ta n te d e se n v o lv e r u m a
herm en u tica p ro p riam en te teolgica .
Teologia b b lica como interpretao teolgica

C h r i s t o p h e r S e itz e F ra n c is W a ts o n ,
resp ectiv am en te telogos d o A T e d o N T,
87

Exegese e hermenutica

concordam que a verdadeira questo p o r trs


da deciso de ler a Bblia canonicam ente um a
questo teolgica. Para Seitz, u m a questo
de quo confiantes os crticos bblicos liberais
m odernos esto de que as E scrituras do A T e
N T tm o p o d er de testem u n h ar em favor
da realidade divina (C. S eitz, W ord w ith o u t
E n d [Palavra sem fim ], p. 108). Para W atson,
questo da convico crist de que Jesus C risto
m ediado te x tu alm en te p o r m eio dos dois
Testamentos, conform e as Escrituras. N o h
outra justificativa adequada para a leitura do
AT e N T ju n to s seno a convico teolgica
de que estes textos so m ediadores d a verdade
sobre o nico D eus.
C om o tem os visto, as tentativas de oferecer
u m a d e sc ri o h is t ric a p u r a d o s te x to s
bblicos, n a v erdade, p ro d u z e m descries
apenas superficiais com respeito teologia. Se
o isso de o que isso significou for explicado
m uito restritam ente, no se vai alm de u m a
exegese no teolgica. Lim itar a teologia bblica
descrio h ist ric a significa a b a n d o n a r a
tentativa de ler a Bblia com o n o rm a teolgica
para a igreja e rejeitar a noo de inspirao e
autoria divinas, e, consequentem ente, recusar
a leitura da Bblia com o palavra de D eus.
impossvel ler as Escrituras hebraicas do A T
sem assum ir u m a posio co m respeito ao
relacio n am en to e n tre os dois T estam en to s,
posio que em ltim a anlise corresponde
viso que se te n h a a respeito de D eus e Jesus
C risto: O n d e os interesses teolgicos so
marginalizados, os dois Testam entos se separam
quase que au to m aticam en te (W atson, Text
a n d Truth [Texto e verdade], p. 5). E m resum o,
nem a exegese n em a teologia bblica p o d em
ser desenvolvidas sem pressuposies teolgicas
explcitas, suposies com respeito natureza
e id en tid ad e de D eus. A erudio ta m b m
tem suas suposies, m as so m u itas vezes
88

teolgicas o u baseadas em revises radicais

da ortodoxia crist. C o n tu d o , graas s anlises


crtic a s p s -m o d e rn a s d o o b je tiv is m o , os
cristos no precisam m ais tem er o discurso
a c a d m ic o q u e aleg a q u e a p e n a s as suas
suposies so racionais.
C o n fo rm e a p re se n ta d a a q u i, a teologia
b b lic a a q u e la a b o rd a g e m q u e descreve
conceitos de palavra e form as literrias da
B blia, e p rin c ip a lm e n te a q u e la descrio
d e n sa do ca n o n co m o ato com unicativo
divino. A teologia bblica u m a descrio dos
textos bblicos em nveis que d em o n stram sua
im portncia teolgica. Assim sendo, a teologia
bblica n ad a m ais do que u m a herm enutica
teolgica: u m a abordagem in terp retativ a da
Bblia instruda pela d o u trin a crist. O telogo
bblico busca a mensagem teolgica comunicada
pelos textos considerados individualm ente e
com o um a coleo.
A te o lo g ia b b lic a u m a d is c ip lin a
teo l g ica, h e rm e n u tic a e exegtica, e sua
dim enso herm enutica e teolgica colocada
disposio de seu interesse teolgico que a
tu d o supera (W atson, Text a n d Truth [Texto
e verdade], p. vii). A teologia dos textos
m e d ia d a p o r vrios tip o s e nveis de ao
co m u n ica tiv a , os quais precisam ser todos
reconhecidos e descritos. A exegese teolgica
objetiva resgatar u m a intencionalidade que c
histrica, incorporada em form as literrias, e
cujo propsito ltim o (i.e., no nvel cannico)
testem u n h ar de Jesus C risto.
E m vez de o p ta r exclusivam ente entre 0
exegeta e o telogo sistem tico , o telogo
bblico procura criar u m a abordagem interd iscip lin ar in te rp re ta o b b lica q u e visa
v e rd a d e te o l g ic a m e d ia d a p e lo texto.
A te o lo g ia b b lic a n a d a m a is q u e um a
herm enutica teolgica, u m a regula legei (regra
de leitura). C o m o tal, a teologia bblica no

Exegese e hermenutica

meramente recon dicionam ento do contedo


conceituai das Escrituras, m as u m a m aneira
de preparar em m esm o grau o corao, m en te
e imaginao do leitor no m o d o de perceber e
experimentar o m u n d o de acordo com as vrias
formas literrias e o nico cnon que, juntos,
constituem a palavra escrita de D eus.

R. Lundin, C. W alhout, A. C. T hiselton,


T h e P rom ise o f H erm en eu tics (G rand Rapids,
1999); R. M organ & J. Bareton, B ib lic a l
In terp reta tio n (O xford, 1988); P. N oble, The
C a n o n ica l A pproach: A C ritica l R econstruction
o f th e H e r m e n e u tic s o f B r e v a r d S . C h ild s

(L e id e n , 1 9 9 5 ); C . S eitz , W o rd w ith o u t
E n d : T h e O T as A b id in g T heological W itness

Veja tam bm : T eologia Bblica; U nidade

1998); B. C hilds, B ib lic a l Theology o f th e O ld


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(G rand Rapids, 1998); K. Stendahl, Biblical


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p. 520-37; W . V anGemeren (Ed.), A G uide to
O T Theology a n d Exegesis (G rand Rapids, 1999);
K. V anhoozer, From canon to concept: the
sam e, th e o th e r an d th e relation between
biblical an d system atic theology, S B E T 12,
1994, p. 96-124; idem , Is There a M e a n in g in

The Eclipse o f B ib lic a l N a rra tiv e : A S tu d y in

th is Text? T h e B ible, T h e R eader a n d the M o ra lity

Eighteenth a n d N in etee n th - C entury H erm eneutics

o f L itera ry K now ledge (G rand Rapids e Leicester,

(New H av en , 1 9 7 4 ); W . J eanrond, T e x t

1998) \H d u m s ig n ific a d o n e ste texto ? , So


P au lo , V id a, 2 0 0 5 ]); F. W atson, T ext a n d
Truth: R ed efin in g B ib lic a l Theology (Edinburgh,
1997); N. T. W right, T h e N T a n d the People
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Escrituras; O R elacionamento entre o A ntigo e o N ovo


Testamentos.

Diversidade

das

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(C hicago, 1998); R.

The F abric o f Theology: A P rolegom enon

to E vangelical Theology (G rand Rapids, 1993);

K. J. Vanhoozer

89

Unidade e diversidade das Escrituras

Introduo
D urante a m aior parte da histria d a Igreja,
assumiu-se a unidade das *Escrituras, enquanto
sua d iv ersid ad e foi levada m e n o s a srio.
Contradies aparentes ou tenses entre u m a
e o u tra p a rte das E scritu ras eram h a n n o nizadas. A tip o lo g ia foi v ista c o m o chave
para a com preenso do uso do A T pelo N T .
Passagens difceis fo ra m aleg o rizad as, e o
princpio de regula fid e i (a regra de f) fez
que textos m ais claros fossem usados p ara
interpretar os m ais obscuros. D esde o Ilu m inism o, c o n tu d o , m u ito d isso m u d o u .
Desenvolveu-se u m a nfase salutar n a teologia
bblica ouvir a m ensagem de cada livro e
cada au to r segundo o que eles m esm os dizem
porm , com o consequncia, a u n id ad e da
Bblia foi rejeitada com frequncia. O s ltim os
duzentos anos de interpretao bblica tm sido
dominados pelas alegaes de qu e h conflitos
irreconciliveis entre os autores das Escrituras
e por teorias da h istria d a tradio dos dois
T estam entos q u e c o n flita m co m os d ad o s
pressupostos pela p r p ria form a cannica das
Escrituras.
U m m ov im ento dos anos 1950 e 1960,
algumas vezes c h a m a d o sim p le s m e n te de
m o v im en to d a te o lo g ia b b lic a , re a g iu
contra essas tendncias e p ro cu ro u identificar
centros unificadores do A T o u do N T , o u de
ambos. C o n tu d o , essa busca foi praticam ente abandonada. A tu alm en te, a u n id a d e das

90

Escrituras percebida, em grande parte, som e n te pelos defensores da crtica cannica, ou


p o r evanglicos que co n tin u a m crendo que as
Escrituras no se contradizem , com o corolrio
teolgico da aceitao de sua inspirao. D . N.
Freedmann {T h e U n ity o f th e H e b re w B ib le [A
u n id ad e d a Bblia hebraica]), A. J. H ultgren

( T h e R is e o f N o r m a tiv e C h r is tia n ity [O


surgim ento do cristianism o norm ativo]) e J.

Reumann ( Variety a n d

U n ity in N e w Testam ent

T h o u g h t [Variedade e un id ad e n o pensam ento

do N o v o T estam en to ]) esto e n tre as mais


im p o rtan tes excees recentes de outras tradies teolgicas.
D e n tre as vrias questes q u e poderam
ser u tilm en te exploradas, darem os nfase s
seguintes: 1) a busca p o r u m centro em cada
T estam ento e n a Bblia com o u m to d o ; 2) um
m odelo para desvendar a u n id ad e d a narrativa
bblica; 3) a questo sobre com o responder
diversidade (principalm ente as contradies
aparentes das Escrituras), in clu in d o a questo
do desenvolvim ento.

Centros nas Escrituras


OAT

M uitas propostas de u m centro unificador


do A T surgiram . M uitos estudiosos tentaram
traar a predom inncia de u m nico tem a; por
exem plo, aliana, prom essa, os atos poderosos
de D eus, co m unho, a vida do povo de Deus,

Unidade e diversidade das Escrituras

domnio, justia o u retido. O u tro s identificam


temas em pares, co m o , p o r exem plo, lei e
promessa, eleio e com prom isso, criao e
aliana, o governo de D eus e a com u n h o com
os seres hum anos o u salvao e bno. A lguns
pares de tem as envolvem polaridades com o
a presena versus a ausncia de D eu s o u a
legitimao de e s tru tu ra versus a aceitao
do so frim e n to . H q u e m d e fe n d a q u e a
sustentao dessa a n tin o m ia a chave para
encontrar u n id a d e n a div ersid ad e. O u tro s
autores ap o n tam sim plesm ente para Jav, ou
Deus, com o o nico elem ento unificador no
Testamento m ais antigo.
A lguns e s tu d io so s e n c o n tra m u n id a d e
em um com plexo de m ltiplos tem as. H asel
conclui que U m m o d o aparentem ente bem -sucedido de encarar a questo d a un id ad e
tomar os vrios tem as e conceitos longitudinais
e explicar o n d e e com o as teologas variadas
esto intrinsecam ente relacionadas um as com
as outras {N ew Testam ent Theology , p. 218-9).
Uma das propostas m ais am biciosas e instigantes de um a estru tu ra unificadora vem de
E. A. M artens {God's D esign : A Focus on O ld
Testament Theology [O propsito de D eus: um
foco sobre a teologia do A ntigo Testam ento]
N. Richland Hills, 31998), que percebe um
propsito q u d ru p lo d e D e u s em x o d o
5.22 6 .8 q u e re a p a re c e em to d a seo
principal do AT: trazer livram ento; cham ado
de um povo particular; oferta de si p r p rio a
seu povo; conhecer-lhes e dar-lhes a terra.
ONT

Alm disso, foram propostos tem as nicos


como centro do N T : reino, evangelho, retido,
justificao, reconciliao, f, nova criao,
salvao e histria da salvao, escatologia, Israel
ou o novo Israel, a cruz e /ou a ressurreio,
0 am or de D eus, an tro p o lo g ia existencial e

aliana. Talvez o m ais co m u m seja a identificao de Jesus com o centro (ou, de m odo
m ais abrangente, cristologia).
V rias c o m b in a e s d e te m as ta m b m
foram propostas. C . H . D o d d {T h e Apostolic
P reach in g a n d Its D evelo p m en ts [A pregao
apostlica e seus desenvolvim entos]) voltouse para os discursos de A tos e as confisses
pr-paulinas em busca de elem entos de um
su m rio q u e rig m tic o an tig o de d o u trin as
fu n d a m e n ta is . A. M . H u n te r {In tro d u c in g
N e w Testam ent Theology [Introduo teologia
do N ovo T estam ento], L o n d o n 1957, p. 66)
sugeriu que o resum o de u m reprter sobre
u m serm o cristo prim itivo poderia ter sido
algo da seguinte m aneira: A s profecias foram
cum pridas, e a N ova poca chegou. O Messias,
nascido d a linhagem de D avi, surgiu. Ele
Jesus de N azar, o Servo de D eus, que passou
fazendo o bem e curando pelo p oder de Deus,
foi crucificado de acordo com o propsito de
D eus, ressuscitou d en tre os m ortos ao terceiro
dia, foi exaltado ao lado direito de D eus e
re to rn a r em glria p ara o juzo. P o rtan to ,
arrependam -se e creiam e sejam batizados para
o perdo dos pecados e o recebim ento do dom
do Esprito Santo. D . W enham (Apndice, p.
12-3), sugere u m centro m ltiplo envolvendo
o contexto da interveno do D eus criador em
Jesus para com pletar os propsitos salvficos
p a ra seu p o v o , o cen tro d e Jesu s co m o o
Messias e Filho de D eus cheio do Esprito, a
com u nidade daqueles que recebem pela f Jesus
e a salvao, tendo o Esprito Santo de adoo
e sendo chamados para viverem com o comunidade restaurada em co m u n h o fraterna com
D eus e uns com os outros, e o clm ax da misso
de restau rao c o m p le ta d a co m o reto rn o
do Senhor, q u a n d o julgar o m u n d o e, finalm ente, derrotar o m al, defender o povo de
D eus e restaurar to d a a criao. Finalm ente,
91

Unidade e diversidade das Escrituras

E. Lem cio (in: J S N T 33, p. 6) en c o n tra u m


querigm a em seis partes que se repete em todas
as p rincipais partes d o N T : (1) D eu s que
(2) enviou (Evangelhos) o u levantou (3) Jesus.
(4) U m a resposta (aceitao, arrep en d im en to ,
f) (5) a D eus (6) traz benefcios (descritos de
vrias m aneiras).
Toda a B b lia

O s exem plos m ais c o m u n s de u n id a d e


observada nos dois Testam entos ju n to s po d em
ser d escrito s sob t p ic o s co m o p ro m essac u m p r im e n to , t i p o - a n t tip o , h is t r ia d a
salvao, relacionam ento com o D eus vivo,
in tertextualidade e cristologia. A lguns estudiosos in d icam alguns tem as m ais restritos
com o m o n o tesm o , a fidelidade p actu ai de
D eus, o reinado de D eus, retido, as alianas,
eleio, graa e a resposta em obedincia, o
povo de D eus, xodo e novo xodo, criao
e nova criao. Solues de m ltiplos tem as
tam bm foram propostas, com o, p o r exem plo,
a existncia de D eus, D eus com o C ria d o r de
u m m u n d o b o m , a q u ed a d a h u m an id ad e e a
realidade da eleio (H anson & Harvey, in: .
G. Reventlow, P roblem s o f B ib lic a l Theology
in the T w entieth C en tu ry [Problemas da teologia
bblica no sculo X X ], p. 159). P. S tuhlm acher
(H o w To D o B ib lic a l T heology [C om o fazer
teologia bblica], A llison Park, 1995, p. 63)
oferece um tim o resum o narrativo do registro
dos dois T estam entos: O n ic o D eus que
criou o U niverso e escolheu Israel para ser seu
prprio povo, p o r m eio do envio, obra, m o rte
e ressurreio de seu nico Filho Jesus C risto,
providenciou suficientem ente e de u m a vez
p o r todas a salvao de judeus e gentios. Jesus
C risto a esperana de to d a a criao. Q u e m
crer nele co m o R e c o n c ilia d o r e S enhor, e
obedecer suas instrues, pode estar certo de
sua participao no R eino de D eus.
92

A va lia o

Sem dvida, o A T inteiram ente necessrio


para a com preenso do contexto e significado
ta n to de term os especficos com o conceitos
m ais a b ra n g e n te s d o N T , sem m e n c io n a r
as citaes e aluses explcitas ao A ntigo no
N ovo. D e m o d o inverso, para o cristo, o AT
no p o d e ser c o rre ta m e n te c o m p re e n d id o
e aplicado sem ser levado em considerao
com o a revelao do N T m u d a, o u no, leis
e princpios especficos de pocas anteriores
d a h ist ria d a salvao. As p ro p o stas mais
abrangentes p ara o cen tro de cada u m dos
T estam entos, D eus e Jesus, respectivam ente,
e u m te m a u n ific a d o r p a ra to d a a B blia,
com o a histria da salvao, so o q u e m elhor
reflete a un id ad e dos livros. M as algum h de
p erg u n tar sobre a validade dessa perspectiva
e se tem as to gerais com o esses distinguem
m esm o o m aterial cannico de outras literaturas
judaicas e crists d a poca. E n tre ta n to , as
propostas m ais restritas parecem excluir certos
m ateriais d en tro do cnon ou, pelo m enos,
deslocam alguns livros o u pores deles para
u m a p o si o p e rif ric a ; isso q u a n d o no
criam u m cnon explcito d en tro do prprio
cnon, u m a abordagem m etodologicam ente
inapropriada para aqueles que desejam respeitar
a prpria viso das Escrituras sobre a inspirao
e relevncia de cada parte (e.g., 2T m 3.16). As
propostas que com binam vrios tem as sugerem
que a unidade das Escrituras pode ser com parada
a u m lb u m de fotografias de u m a fam lia
que atravessa vrias geraes diversidade
co n sid erv el d e n tro de u m m e sm o g ru p o
gentico (cf. R. L. H ubbard, J r ., D o in g O ld
T estam ent theology today [D esenvolvendo a
teologia do A ntigo T estam ento hoje], in: R. L.
H ubbard, J r ., et al. (Eds.), S tu d ie s in O ld
T e sta m e n t T heology [E studos sobre teologia
d o A n tig o T estam e n to ] D allas e L o n d o n ,

Unidade e diversidade das Escrituras

1992, p. 36-7). O bviam ente, h sem elhanas fam iliares (p a ra u sar a lin g u a g e m de
W ittgenstein) e n tre m u ita s das p ro p o sta s
de centros, m esm o no havendo consenso sobre
um tema ou term inologia exatos.
Propostas com o as de Lemcio ou Stuhlmacher
tm a principal vantagem de m a n ter in nuce
a forma narrativa de to d a a E scritura. G eralmente, n o se p e rg u n ta p e la n e c essid ad e
de reduzir o que est expresso em form a de
histria a u m nico tem a o u proposio. Talvez
seja mais apropriado considerar com o o relato
pode ser recontado em sua form a mais simples.
O tratam ento da Bblia com o narrativa sugere
um modelo que dem onstra de m odo mais pormenorizado o desenvolvim ento d a u n id ad e e
diversidade d en tro das Escrituras. possvel
resumir a sequncia do enredo da literatura
narrativa, reconhecendo q u e ou tro s gneros
literrios das E scrituras esto in c o rp o rad o s
na estru tu ra h is t ric a m aio r. A p esar d a
diversidade das Escrituras, notvel com o, ao
acompanhar a suposta sequncia cronolgica
apresentada pelos pr p rio s livros, cada narrativa sucessiva edifica sobre a E scritura antecedente n o q u e a p a re n ta ser u m p a d r o
bastante consciente e direto.
Os relatos n o rm a lm e n te servem p a ra o
desenvolvimento de tem as m ais im p o rtan tes
aos olhos das personagens principais. Assim
com o as p a r b o la s d e Je su s a p re s e n ta m
sistem aticam ente u m m o d e lo tri d ic o en volvendo a interao entre a figura de D eus
e os contrastantes subordinados, do m esm o
m odo p o d e-se e s ta b e le c e r u m a e s tr u tu r a
triangular para to d a a narrativa das Escrituras,
na qual D eus em C risto se relaciona ta n to com
seus seguidores co m o com seus opositores.
Os propsitos criativos de D eus, de incio
aparentemente frustrados, so seguidos p o r u m
plano de redeno e restaurao que algum as

pessoas aceitam e outras rejeitam . O s quatro


p rin cip a is p ero d o s dessa n arrativ a se relacionam com a C riao, Q u ed a, Redeno e
C onsum ao de todos os propsitos de Deus.
O m aterial didtico da lei, dos profetas e da
literatu ra sapiencial e epistolar descreve com o
o povo de D eus deve viver d en tro desse quadro
histrico m ais am plo.

O enredo unificador das Escrituras


O AT

A B blia com ea com u m relato sobre a


criao e a histria prim itiva da hum anidade
(G n 1 11). E m Gnesis 12.1-3, D eus escolhe
o in d iv d u o A brao e lhe p ro m e te deseend n c ia , te rra e u m a b n o s naes. O
restante de G nesis descreve os obstculos ao
c u m p rim e n to im e d ia to dessas prom essas e
te rm in a com Jos e seus irm os peregrinando
n o Egito. xodo deixa claro que D eus pode
libertar seu povo, m as o bezerro de ouro (x
32) e as jornadas pelo deserto (N m ) tam bm
retardam as bnos de D eus. C o n tu d o , entre
o E gito e C ana, D eus escolhe os israelitas
com o povo eleito dando-lhes no Sinai a Lei
em form a de aliana, incluindo promessas e
estipulaes para fu tu ra herana da terra (x
2 0 Lv 2 7 ). D e u te ro n m io a n te c ip a essa
h erana rep etin d o e contextualizando a Lei,
en q u a n to Josu descreve a conquista. O s dois
livros in c lu em cerim nias de renovao da
aliana (D t 27 30; Js 5.2-12; 8.30-35).
C o n tu d o , n em todas as naes so desapossadas. P o r isso, Juizes segue, co m seus
ciclos deuteronom istas de recom pensa por
favor divino e punio p o r desobedincia. O
livro te rm in a com o povo de D eus beira da
anarquia p o rq u e no havia rei em Israel (Jz
2 1 .2 5 ). Sam uel surge com o o prim eiro dos
profetas e unge os reis qu e inaugurariam o
93

Unidade e diversidade das Escrituras

perodo d a m on arquia. O s livros de Sam uel


e Reis n a rra m o su rg im e n to e d ec ln io da
m onarquia: o p o n to alto do desfrute de Israel
das bnos p ro m e tid a s; u m a extenso d a
aliana para incluir a dinastia davidica (2Sm
7.14); e a espiral declinante da desobedincia
durante o perodo do reino dividido e, p o r fim,
0 povo de D eus levado ao exlio.
A ssim te rm in a m as p rim e ira s d u a s das
quatro principais sees do A T co n fo rm e a
sequncia do cn o n hebraico a Lei (G n
D t) e os profetas anteriores (Js, Jz, 1 e 2Sm ,
1 e 2Rs). A despeito d a teoria ad o tad a sobre
a co m p o sio desses livros, cada n a rra tiv a
su cessiv a d e s e n v o lv e c o n s c ie n te m e n te a
a n te rio r. O P e n ta te u c o c e n tra liz a -s e nas
promessas de D eus a seu povo com respeito
terra de C ana e culm ina n a chegada do povo
na fronteira dessa terra. M as Josu, o prim eiro
dos profetas anteriores, flui to n atu ralm en te
de D e u te ro n o m io q u e m esm o os e ru d ito s
crticos falaram de u m H ex ateu co , u n in d o
Josu com os cinco livros d a Lei. P or o u tro
lado, a teologia de D e u te ro n o m io p erm eia
to claram ente os profetas anteriores q u e estes
foram ligados pela tese de que u m h istoriador
d euteronom ista escreveu todos eles.
A terceira seo das E scrituras hebraicas
cham ada de profetas posteriores (Is, Jr, Ez
e os D oze os Profetas M enores). Esses
livros c o m p le ta m a h ist ria p rim ria da
p rim eira m e tad e do AT. T odos p o d e m ser
historicam ente situados d e n tro d a e stru tu ra
cronolgica das narrativas do reino dividido,
exlio e restaurao. As referncias aos profetas
aparecem inicialm ente nos Livros H istricos
(p a rtic u la rm e n te im p o rta n te s so S am uel,
N at, Elias e Eliseu). Estes antigos profetas,
que no deixaram escritos, assem elham -se aos
profetas posteriores qu e deixaram escritos em
seu poderoso m in istrio de palavra e obra.
94

N arrativas histricas (m uitas vezes paralelas a


partes antecedentes das E scrituras cf. esp.
J r 52 e 2Rs 25) so intercaladas com orculos
profticos, sugerindo que os profetas posteriores
estavam com plem entando conscientem ente os
relatos anteriores a eles.
As censuras pro fticas d irigidas a Israel
esto baseadas n a aliana do Sinai e criticam,
p rincipalm ente, o fracasso dos israelitas em
respeitar os p rin cp io s de justia social que
p e rm e ia m a T or. As p assagens d o Servo
so fred o r de Isaas desenvolvem o te m a do
sacrifcio necessrio para obteno de perdo
de pecados, to central no livro de Levtico. A
preocupao dos profetas posteriores para com
as naes prepara o cam inho p ara a expanso
universal do evangelho. A pesar das distines
de cada livro proftico, possvel encontrar
repetidam ente u m anncio do pecado e juzo
im in en te dos israelitas, vinculado promessa
de restaurao e consolo posteriores, e que eles
obedeceram novam ente palavra de D eus.
O s E scritos, a q u a rta seo d o cnon
hebraico, o m ais am orfo, co n tu d o pertence
claram ente fam lia. O s Salm os form am 0
livro de adorao de Israel. O co n te d o deles
e m esm o o sobrescrito deles d em o n stram que
m uitos surgiram com o respostas a situaes
h ist ricas especficas. So p a rtic u la rm e n te
notveis os relatos detalhados dos atos passados
de D eus, conform e a descrio d a literatura
narrativa an terio r (e.g., SI 44, 68, 78, 89, 105,
106, 136). O salm o 119, de longe o m aio r de
todos os salm os, to d o ele u m a m editao
sobre a Tor. Provrbios oferece mais sabedoria
g e n e ra liz a d a so b re a r o tin a d a v id a , mas
enfatiza o tem o r do S enhor com o princpio
da sabedoria (Pv 1.7). A ssim com o Salmos,
c o m p a rtilh a te m as-ch a v e, p rin c ip a lm e n te
relacio n ad o s criao, q u e p ressu p e m 0
ensino do Pentateuco. J form a, em parte, um

Unidade e diversidade das Escrituras

contraponto ao restante do cnon ao afirm ar


que o sofrim ento u m m istrio reservado
soberania inescrutvel de D eus, que no pode
ser explicado m eram ente com o punio pelo
pecado, co n fo rm e era to co m u m en ten d er
na h ist ria d e u te ro n o m is ta . E n tre ta n to , a
estrutura cannica n a qual a narrativa de J
se encontra (caps. 1 2; 4 2.7-17) se entrelaa
com o restante do AT, m o stra n d o a ltim a
recompensa m aterial d e j , m esm o nesta vida,
por causa de sua fidelidade c o n tra todas as
possibilidades.
O s c in c o r o lo s ( M e g i l l t ) in c lu e m
Rute, C n tic o d o s C n tic o s , E cle sia stes,
L a m e n ta e s e E s te r. O liv ro d e R u te
mostra o cu id a d o de D eu s p ara co m u m a
mulher gentlica, c o n tu d o est relacionado
histria p rim ria p ela fu n o de R u te
como a n c estra l d o rei D av i. C n tic o dos
Cnticos e Eclesiastes esto relacionados com
0 rei Salomo, seja ele o au to r real o u no de
qualquer dessas obras. C o m o poesia de am or
ertico, C n tic o d o s C n tic o s p e c u lia r
no cnon, m as co ncorda com o restante ao
afirmar a b o n d ad e da criao de D eus, m esm o
em suas dim enses m ais m ateriais e terrenas.
Eclesiastes, assim com o J, fu n c io n a com o
literatura de p ro testo , descrevendo os m istrios insolveis desta vida passageira. M as,
no final, afirm a ta m b m o u su fru to da boa
criao de D eus ju n ta m e n te com o te m o r a
Deus e obedincia aos m an d am en to s (12.13).
Lamentaes form a u m a sequncia apropriada
para Jeremias com lam en to sobre o exlio de
Israel e as runas de Jerusalm . Ester tam b m
enfatiza o cuidado de D eus para com os judeus
no exlio, usando u m a rain h a ju d ia n a Prsia,
apesar de o n o m e de D eu s n u n c a aparecer
no livro.
Os dem ais escritos so igualm ente dspares,
ao mesmo tem p o q u e esto ligados literatura

c a n n ic a a n te c e d e n te . O m in is t r io de
D aniel n a B abilnia lem bra o papel de Jos
n o E g ito e d e m o n stra o triu n fo d o R eino
de D eus sobre os reinos da terra, u m tem a
fo rm a tiv o p a ra o N T ta m b m . A o b ra do
c ro n ista p aralela do h isto ria d o r d eu tero n o m is ta , m as d e u m a p e rsp e c tiv a p r -ju d aic a e p r -d a v d ica . Ela de fato inclui
to d o o perodo d a histria desde a criao ao
exlio, aps o qual vem a repatriao narrada
em E sdras-N eem ias. H ligaes suficientes
entre C rnicas e E sdras-N eem ias para indicarem au to ria co m u m pelo m enos em parte.
C uriosam ente, nas Escrituras hebraicas, o livro
de C rnicas vem p o r ltim o, depois de EsdrasN eem ias, com o que fechando o canon com
a recapitulao dos nom es e acontecim entos
desde A do.
E m diversas m aneiras, o A T perm anece
c o n sc ie n te m e n te em ab erto . A m u ltifo rm e
prom essa de G nesis 12, elaborada em xodo
5 6, co m p lem en tad a pela Lei, transform ada
p e la m o n a rq u ia de S am u e l/R eis, p a ra ser
cu m p rid a n a vinda do dia do Senhor com o
p red ita pelos profetas, no foi com pletam ente
consum ada, sem dvida no para sem pre. Por
isso, M alaquias (3 4) espera ansiosam ente
a fu tu ra purificao do tem plo pelo prprio
Senhor; Jerem ias (31) antev um a nova aliana
com o povo de D eus; Ezequiel (36) prev um
novo corao e esprito em Israel; Joel (2),
u m a nova poca n a qual o E sprito Santo seria
d erram ad o in d iscrim in ad am en te sobre todo
o povo de D eus; Isaas (e.g., 2; 23; 65 66),
u m glorioso m u n d o m aterial, u m banquete
escatologico e finalm ente u m novo cu e nova
terra. Tudo isso est claro, m esm o fora de textos
especficos, cuja interpretao disputada, mas
qu e so reto m ad o s n o N T com o profecias
m essinicas (e.g., SI 2; 16; 22; 45; Is 7.14;
9.6; M q 5.2). N o final da narrativa histrica,
95

Unidade e diversidade das Escrituras

Israel, ainda que restaurado em sua terra, continua


subjugado s naes estrangeiras, e a grandeza
de u m tem p lo reco n stru d o ofuscada em
comparao ao templo do rei Salomo (Ag 2.3).
ONT

N em o p ero d o in te rte sta m e n t rio n em


a era rabnica constataram q u alq u er grande
c u m p r im e n to d e ssa s p ro m e s s a s d o A T,
ain d a q u e o sculo d a lib e rta o in ic ia d o
pelos m acabeus (167 a.C 63 a.C .) tenha,
certam ente, levantado as esperanas de Israel
e reac en d id o o ferv o r m essin ico . M u ito s
detalhes da profecia do A T tam b m no foram
cum pridos literalm ente nos acontecim entos
do N T , m as h razes p a ra se p e n sa r q u e
D eu s p r e te n d ia q u e a era d e Jesu s e dos
apstolos in au g u rasse o c u m p rim e n to das
profecias. A lgum as prom essas do A T p o d em
ter sido perdidas pela desobedincia de Israel;
outras, deviam se c u m p rir esp iritu alm en te;
e o cu m p rim en to de outras postergado at
o retorno de Cristo. N ingum podera ter deduzido o N T do AT, o u criado todos seus detalhes com base no AT. E n treta n to , os p o ntos
de ligao entre os dois so claros e im pressionantes (H . H . R owley, The U n ity o f the
B ible [A u n id ad e da Bblia], p. 99-100).
Jesus veio pro clam ando a v inda do R eino
de D eus. D eus reinaria novam ente sobre seu
povo. Ao escolher 12 apstolos, C risto estava
form ando o ncleo de u m novo ou verdadeiro
Israel. Seus ensinam entos cu m p riram a Lei,
m esm o q u an d o a reinterpretava e transcendia
(M t 5.17; Lc 2 4 .44 ). Sua tica foi centralizada
n o am or, em clara c o n tin u id a d e ao d u p lo
m andam ento do am or a D eus e ao prxim o
do A T (M t 22.3 4-40; cf. D t 6.5; Lv 19.18).
Seus m ila g re s d e m o n s tr a r a m a p re s e n a
do governo de D eu s. S ua p aixo e m o rte
cum priram tipologicam ente vrias passagens

96

de Salm os e dos profetas e, de fo rm a m ais


direta, se en q u a d ra ra m n o m o d elo d o Ser
vo so fre d o r de Isaas (5 2 .1 3 5 3 .1 2 ). Sua
ressu rreio v ista co m o o in ic io d a ressurreiao geral, j prevista p o r D aniel 12.2. N .
T. W right {Jesus a n d the Victory o f G o d [Jesus e a
vitria de Deus] L ondon e M inneapolis, 1996)
resum e, de m o d o esclarecedor, a m ensagem
de Jesus com o o an u n cio do firn do exilio,
apesar d a p rese n a de tro p a s ro m a n a s. O
verdadeiro inim igo Satans, no R om a, e o
elem ento central de libertao o perdo dos
pecados, no a independncia poltica. Todos
os q u atro Evangelhos concordam q u e Jesus
o C risto, o Filho do h o m em , o Filho de D eus
e o Senhor.
O livro de A tos a nica o u tra narrativa
h is t ric a n o N T , d a n d o c o n tin u id a d e ao
relato da com unidade estabelecida p o r Jesus.
u m relato d a tra n sfo rm a o d e u m a seita
e x c lu siv a m e n te ju d a ic a em u m a re lig i o
u n iv ersal im p o rta n te , em c u m p rim e n to
prom essa de D eus de que a descendncia de
A brao seria u m a bno para todas as naes
d a terra.
As Epstolas consistem em instrues apostlicas para os vrios contextos e circunstncias
dessa com unidade em constante expanso.
p rim eira vista, Paulo parece apresentar u m a
m en sag em b a s ta n te d ife re n te d a d e Jesus,
m as eles concordam qu e o cristianism o o
cu m p rim en to de Israel e q u e o povo justificado perante D eus pela f em C risto, no
pelas obras d a Lei. As raras referncias de Paulo
a detalhes da vida de Jesus so equilibradas
pelas frequentes aluses a seus ensinam entos.
A o escrever para cristos individuais e igrejas,
Paulo pressupe o conhecim ento do querigm a
cristo e se fundam enta nele. E m H ebreus e nas
Epstolas Catlicas, pode-se traar trajetrias
teolgicas distintas n o espectro do judasm o,

Unidade e diversidade das Escrituras

de um lado, e o helenism o, do o u tro (Tg; 1 e


2Pe; 1, 2 e 3J0; Jd ), m as essas epstolas esto
unidas ao q uerigm a pelo cerne cristolgico
(e.g.,Hb 1.1-4; l P e 2.21-25; l j o 4 .1 -3 ).Tiago
talvez seja, dentre essas cartas, a mais diferente;
contudo, ela lem bra a literatura sapiencial de
Provrbios e m uitas vezes ressoa as instrues
ticas de Jesus. A dem ais, todas as epstolas se
enquadram na narrativa histrica m aior sobre
Jesus e as igrejas criadas p o r seus seguidores
no sculo I.
ad e q u ad o , ta n to p a ra o N T q u a n to
para as Escrituras com o u m to d o , encerrar
com A pocalipse, co m p ro fe cia s d o p le n o
cum prim ento de todas as predies d a Bblia
e repletas de aluses a Isaas, Jerem ias, Ezequiel
e Daniel. O s ltim os captulos de A pocalipse
ampliam o novo cu e nova terra de Isaas
(Ap 21 22) e form am u m inclusio com G nesis 1 2, com vrios paralelos entre a criao
original e a nova criao.
Diante de tu d o isso, o A T e o N T ju n to s
oferecem um a sequncia narrativa unificada
e x tra o rd in ria c o n s id e r a n d o os d iv e rso s
autores, d e stin a t rio s e circ u n st n c ia s dos
vrios livros. E m n e n h u m a o u tra literatura
fora a Bblia, cerca de 4 0 autores o u editores,
escrevendo p o r u m p erodo de m ais de m il
anos, em lugares e culturas to distantes quanto
Roma e Babilnia, foram bem -sucedidos em
desenvolver u m corpo literrio que, m esm o
primeira vista, m ostra evidncias de possuir
uma unidade (D. P. Fuller, T h e Im portance
of the U nity o f th e Bible [A im p o rtn cia da
unidade da Bblia], p. 65).

A diversidade das Escrituras


N o m eio da u n id ad e das E scrituras, no
devemos perder de vista sua diversidade (cf.
esp. J. Goldingay, D iversity an d U n ity in
O ld T e sta m e n t T h e o lo g y [D iv e rsid a d e e

u n id ad e n a teologia do A ntigo Testam ento] e


J. D . G . D unn , U n ity a n d D iv ersity in the N e w
T estam ent [U nidade e diversidade n o N ovo
T estam ento]). E sta adquire vrias form as. O s
livros d a B blia foram escritos p o r diversos
autores, em lugares e pocas distintas, para
d ife re n te s d e s tin a t rio s em circ u n stn c ias
distintas, usando vrios gneros literrios. C ada
livro, p o rta n to , d em o n stra propsitos e temas
prprios. E m alguns casos, pores diferentes
das Escrituras sao tao paralelas que se pode
ad m itir u m relacionam ento literrio entre elas
e assumir que suas diferenas sejam intencionais:
algumas so motivadas teologicamente; s vezes,
so m eras variaes estilsticas. D euteron o m io
atualiza conscientem ente vrias leis de xodo
e L e v tic o p a ra o c o n te x to de u m a v id a
estabelecida n a terra p ro m etid a. O livro de
C rnicas co n ta o u tra vez partes significativas
d a h ist ria d e u te ro n o m ista , acrescentando,
o m it in d o e r e f o r m u la n d o p a la v ra s p a ra
destacar sua nfase no R eino do Sul, seus reis,
o tem p lo e o servio sacerdotal. C ada u m dos
q u atro Evangelhos tem seu prprio p o n to de
vista sobre a id en tid ad e de Jesus e a natureza
de seu m in ist rio , e n q u a n to 2 Pedro parece
te r revisado e c o m p le m e n ta d o Jud as p ara
co m b ater u m novo gru p o de falsos mestres
d ian te de u m a nova situao.
P o rta n to , im p o r ta n te e n te n d e r cad a
a u to r o u livro bblico p o r si m esm o. Palavras
idnticas p o d em ser usadas de m odo diferente
p o r autores diferentes e em contextos diferentes.
L u cas, p o r e x e m p lo , usa n o rm a lm e n te a
expresso apstolo para se referir a u m dos
D oze, e n q u a n to Paulo aplica essa expresso
a v rio s in d iv d u o s, at a si p r p rio , que
foram u m a espcie de m issionrios cristos
prim itivos. Ele denota a etim ologia de apstolos :
algum enviado para u m a m isso. A famosa
contradio entre Paulo e T iago resolvida
97

Unidade e diversidade das Escrituras

quando se com preende que os autores usam


os term os-chave f, obras e justifica em
sentidos u m p ouco diferentes.
A diversidade tam bm p o d e ser en co n trad a
d en tro de u m livro especfico. Josu 11.23
narra com o os israelitas con q u istaram to d a
a terra, en q u an to 13.1 observa que grande
parte da terra ainda estava para ser conquistada.
Essas declaraes, aparentem ente conflitantes,
so mais bem entendidas com o perspectivas
c o m p lem en ta re s so b re a m e sm a re a lid a d e
subjacente. O s israelitas, de fato, desapossaram
seus vizinhos de u m a p a rte su b stan cial de
C ana (cap. 12), m as seu fracasso em m a n ter
suas vitrias os im p ed iu de co n q u istar to d a
a terra ( 1 3 . 3 6 ). J.G . M c C o n v ille (U sin g
Scripture for theology: U n ity an d diversity in
O ld Testam ent theology [O uso das Escrituras
p ara a teolo g ia: u n id a d e e d iv e rsid a d e n a
teologia do A ntigo Testam ento]) encontra dois
tipos de u n id ad e e diversidade d en tro d o AT,
que tam bm poderam ser encontrados n o NT.
Prim eiro, h inform aes divergentes, porm
com plem entares, que p o d em ser com binadas
em u m c o n ju n to m a io r e m ais com p lexo.
Nesse sentido, as Escrituras so prescritivas.
Em segundo lugar, h inform aes realm ente
conflitantes q u e d e m o n stra m e n sin a m e n to
esp ecfico p a ra c irc u n s t n c ia s esp ecficas
d a h is t r ia b b lic a . E ssa s in f o r m a e s ,
obviam ente, no p o d em ser todas norm ativas
do m esm o m o d o e ao m esm o te m p o , m as
algumas vezes funcionam de m odo presentivo,
em contextos paralelos atuais, en q u an to outras
vezes so m eram ente descritivas.
P ortanto, a chave para u m a considerao
apropriada d a diversidade n a teologia bblica
in te r p r e ta r c a d a liv ro , c o m o u m to d o
literrio p r p rio , luz das circunstncias e
propsitos singulares que o ocasionaram , e
luz dos escritos antecedentes e ou tro s cenrios
98

histricos relevantes. Por ou tro lado, a unidade


d ifu n d id a das Escrituras significa que, se as
interpretaes resultantes de duas passagens
ou autores diferentes produzirem contradies
irreconciliveis, legtim o p erg u n ta r se am bos foram interpretados de form a correta. O
fato de judeus e cristos acreditarem historicam ente que n e n h u m texto das Escrituras,
corretam ente in te rp retad o , co n trad iz o u tro ,
significa que se devem exaurir todas as opes
razoveis de harm onizao dos textos antes
de p ro n u n cia r a descoberta de u m problem a
insolvel.
Ilustraes d e d iversid a d e

U m dos tipos m ais im portantes de diversidade entre os livros d a Bblia o dos tem as
distintos. E n tre os Profetas M enores, A m s
enfatiza a justia social; Joel, a vind a d o dia
d o Senhor; A geu, a reconstruo do tem plo;
e H a b a c u q u e , o p r o b le m a d o m a l. N o s
E vangelhos, M a te u s a p re se n ta Jesus co m o
Filho de D avi; M arcos, o C risto incgnito;
Lucas, o Salvador de to d a a h u m an id ad e; e
Joo, o Logos, C ordeiro e D eus encarnado. N o
P entateuco, G nesis enfatiza particularm en te
a prom essa de D eus em abenoar as naes
p o r m e io d a se m e n te d e A b ra o ; x o d o ,
a presena de D eus; Levtico, o sacrifcio e
sa n tid a d e ; N m e ro s , o fracasso n ac io n al;
D eu tero n o m io , o restabelecim ento d a aliana.
D en tre as epstolas de Paulo, G latas enfatiza
a liberdade crist; Efsios, a u n id ad e d a igreja;
Filipenses, regozijo em to d a circunstncia; e as
Epstolas Pastorais, ordem eclesistica.
H tam b m gneros diversos, subgneros
e form as literrias. A p rim e ira ep sto la aos
T essalonicenses u m a c a rta d e exortao;
2Corntios, um a epstola de autorrecom endao
apostlica; Filipenses, u m a carta fam iliar de
amizade. D entro dos Evangelhos, encontram -se

Unidade e diversidade das Escrituras

parbolas, milagres, provrbios e relatos


<fe pronunciamentos; no Saltrio, salmos de
louvor, lamento, imprecaao e orao por
livramento. Todas as Escrituras podem ser
subdivididas em prosa e poesia.
Harmonizao da diversidade
Harmonizar textos aparentemente discrepantes tcnica legtima utilizada pela maioria
dos historiadores, antigos e modernos. O fato
de a igreja ter algumas vezes proposto har
monizaes improvveis das Escrituras no
invalida o mtodo. Os intrpretes de textos
antigos precisam sustentar um agnosticismo
precavido se a maior parte das informaes se
enquadra em uma harmonia completa, mas
a minoria parece, primeira vista, no fazer
isso. E legtimo deixar questes em aberto,
principalmente luz da vasta quantidade de
informao desconhecida sobre o mundo
antigo.
A grande maioria das harmonizaes mais
plausveis de textos no completamente
aditiva, isto , no alega que duas afirmaes
aparentemente discrepantes sejam ambas parte
de um quadro maior. Contradies aparentes
podem ser causadas por texto corrompido,
falta de compreenso de formas literrias
ou incomuns, ou falta de preciso histrica
ou cronolgica dos autores antigos. A
ocorrncia de aparente duplicao pode
indicar incidentes semelhantes, mas distintos.
As costuras rudes podem ser derivadas de
fontes divergentes tecidas de maneira menos
rgida. Compreender as distines teolgicas e
redacionais de determinado autor pode resolver
outros problemas (exemplos de todos esses tipos
de harmonizao com referncia ao AT, ao
NT e a outros textos antigos encontram-se em
C. L. B lomberg , The legitimacy and limits

o f harmonization [A legitimidade e os limites


da harmonizao]).
D esen v o lv im en to com o fo n te d e d iv e rsid a d e

A revelao progressiva de Deus d margem


a certo desenvolvimento nas Escrituras de
inmeras maneiras. Um timo exemplo a
compreenso progressiva do AT sobre vida
aps a morte. Inicialmente, o Sheol parece
no ser muito mais do que a sepultura ou uma
existncia sombria no alm. Mas, ao chegar
em Daniel 12, a ressurreio tanto do justo
quanto do mpio expressa, e o NT ainda mais
claramente esboa a natureza e os ocupantes
do cu e do inferno. Alm disso, Deus pode
agir de forma diferente em pocas diferentes.
No AT, o Esprito Santo vem temporariamente
sobre pessoas particulares para atos de poder
especiais. Depois de Pentecoste, o Esprito
habita permanentemente em todos os cristos
(Rm 8.9).
Teorias menos plausveis de desenvol
vim ento incluem aquelas que exigem a
reorganizao da cronologia bblica ou
a desconsiderao de alguma informao
importante das Escrituras: por exemplo, a tese
de que Israel evoluiu de uma religio politesta
para monotesta, ou a ideia de que uma
nfase sacerdotal mais antiga no ritual foi
posteriormente suplantada por uma nfase
proftica na moralidade (cf. em vez disso
a mistura de leis de santidade em Lv 19 e
compare SI 5 1 .1 6 com v. 19). Do mesmo
modo, no NT, teorias de desenvolvimento
da cristologia devem aceitar a compreenso
de Jesus de si mesmo e a alta cristologia dos
captulos iniciais de Atos e dos credos prpaulinos. As teorias de uma institucionalizao
progressiva na eclesiologia deve levar em conta
Mateus 18.15-20, sobre a disciplina da igreja,
99

Unidade e diversidade das Escrituras

ICorntios 14, sobre o uso ordenado dos


carism ata, e os oficiais da igreja de Filipenses 1.1.
Deve-se ter maior cautela ainda com teorias
de desenvolvimento teolgico em um autor
determinado em um curto perodo de tempo.
Nao provvel, por exemplo, que Paulo
primeiro pensasse que viveria para ver a parsia
(lTs 4.15; 50 d.C.), mas, mais tarde, mudou
de ideia (Fp 1.23; 62 d.C.). Em nenhuma
passagem de Paulo, ele alega saber com
certeza que viver at a volta de Cristo (ou
que nao viver). Onde h desenvolvimento
claro nas Escrituras, melhor trat-lo como
evoluo do que revoluo, como desenvolvi
mento orgnico do que mutao ou distoro,
ou como unidade que se encontra em uma
vestimenta com muitas fibras, onde nem todas
se estendem at o comprimento do cordo, mas
cada uma sai e est ligada com a anterior (I.
H. M arshall , Climbing ropes, ellipses and
symphonies: The relation between biblical
and systematic theology [Cordas de escalar,
elipses e sinfonias: o relacionamento entre teolo
gia bblicaesistemtica], in: E. Satterthwaite
& D. F. W right (Eds.), A P a th w a y in to th e H o ly
S c rp tu re [Um caminho s Escrituras Sagradas],
Grand Rapids, 1994, p. 208-11).
Concluso
Em resumo, a unidade e diversidade das
Escrituras devem ser reconhecidas e mantidas
em um equilbrio delicado. A erudio
acadmica mais liberal tem a tendncia
de enfatizar muito a diversidade a ponto de
desaparecer a unidade. A erudio acadmica
mais conservadora tem a tendncia de enfatizar
a unidade a ponto de desaparecer a diversidade.
Sem o reconhecim ento da unidade das
Escrituras, o cnon em sua totalidade no pode
ter funo de fundamento autorizado para a
100

f e prtica crists como tem ocorrido his


toricamente. Sem uma ateno diversidade
que surge de ouvir cada texto, livro e autor
conforme suas prprias caractersticas, h o
risco de interpretar mal as Escrituras, sem
discernir o que Deus pretendeu falar a seu povo
em qualquer ponto determinado da Histria.
Teologicamente, a unidade das Escrituras
marca claramente os limites do pensamento e
comportamento alm dos quais os indivduos
ou igrejas no podem ser chamados legi
timamente de cristos. Por outro lado, a
diversidade das Escrituras demonstra como
nenhum setor ou tradio eclesistica tem o
monoplio da verdade. E possvel se tornar
hertico tendo a mente muito aberta ou muito
fechada.
Bibliografia
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a hindrance?, in: H. C onn (Ed.), In e rra n c y
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Unidade e diversidade das Escrituras

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Testam ent T h eo lo gy: B a s ic Issues in th e C u rre n t
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Novo T estam en to : questes fundamentais no

debate atual, Rio de Janeiro, Juerp, 1988];


idem, O ld T estam en t T h eo lo g y: B a s ic Issues in
the C u rre n t D e b a te (Grand Rapids, 41991)
[Teologia do Antigo Testamento: questes
fundamentais no debate atual, 2. ed., Juerp,
1992]; A. J. H ultgren , T h e R ise o fN o rm a tiv e
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Lemcio, The unifying kerygma o f the New
Testament J S N T 3 3 , 1988, p. 3 -17 ; 38,
1990, p. 3 -11; J. G. M c C onville , Using
Scripture for theology: Unity and diversity
in Old Testament theology, S B E T 5, 1987,

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G. R eventlow , P ro b lem s o f B ib lic a l T heology
in th e T w en tieth C e n tu ry (Philadelphia, 1986);
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19 9 6 ); H. H. R o w l e y , T h e U n ity o f th e
B ib le (London e Philadelphia, 1953); W.
V a n G emeren , T h e P ro gress o f R ed em p tio n :
F ro m C re a tio n to th e N ew Je ru s a le m (Grand

Rapids e Carlisle, 19 8 8 ,1 9 9 5 ). D. W enham ,


Apndice: unidade e diversidade no Novo
Testamento, in: G. E. Lad d , A T heology o f the
N e w T estam en t (Grand Rapids e Cambridge,
1993, 1994), p. 6 8 4 -7 19 [ T eo lo gia do N ovo
T estam en to , So Paulo, Hagnos, 2003].
C. L. B lomberg

101

O uso do Antigo Testamento


pelo Novo Testamento

Introduo

Funes do AT

difcil superestimar a importncia da


funo e influncia do AT sobre o NT. H
citaes e aluses ao AT em todos os escritos
do NT, exceto Filemom e 2 e 3Joao. O AT
citado com frmulas introdutrias (est
escrito) ou sem elas. H parfrases e aluses;
s vezes, as aluses no passam de uma ou
duas palavras. Em outros lugares, o NT reflete
temas, estruturas e teologia do AT. Os autores
do NT apelaram para o AT por motivos apologticos, morais, doutrinais e litrgicos. Os
evangelistas procuraram de diversas maneiras
mostrar como Jesus compreendeu, cumpriu
e foi esclarecido pelas Escrituras. O AT
representado com maior destaque nos escritos
de Paulo e em Hebreus.
Mais importante ainda que seu uso no NT
a teologia do AT. A viso do AT sobre Deus,
a humanidade, a aliana, a eleio de Israel
e o juzo forma a pressuposio subjacente
teologia de Jesus, seus discpulos e os escritos
do NT. O NT faria pouco sentido sem o
AT. Citaes explcitas do AT, assim como
inmeras aluses, mostram apenas parcial
mente a funo fundamental do AT na teologia
do NT. Uma anlise atenta da funo do
AT esclarece vrios pontos importantes das
doutrinas fundamentais do NT.

O AT citado com frmulas introdutrias


(e.g., para que seja cumprido) e sem elas;
muitas parfrases e aluses so feitas com o
uso de algumas palavras ou frases-chave. Com
respeito ao estilo exegtico, os estudiosos tm
indicado possveis paralelos com o p e s h e r
praticado em Cunr (esp. em Mateus, Paulo e
Hebreus) e paralelos com o m id ra sh rabnico
(esp. em Joo e Paulo). O AT parece ter trs
funes principais: 1) legal, 2) proftica,
3) analgica. A interpretao le g a l trata de
determinar o que se requer de algum que
tem f em Deus (ou em Jesus). A interpretao
p ro f tic a trata do que foi cumprido no advento
de Cristo e o que se espera cumprir no futuro.
A interpretao a n a l g ic a trata de compara
es. A tipologia uma forma familiar de
interpretao analgica. Vrios exemplos
dessas funes principais so examinados nas
sees seguintes.

102

Jesus e os Evangelhos
O uso das Escrituras por Jesus em alguns
pontos se assemelha ao uso feito pelos rabinos
de seus dias. Por isso, seus ouvintes estavam
familiarizados com muito de seus ensinos e
aplicao do AT. No entanto, a orientao escatolgica da interpretao das Escrituras por

O uso do Antigo Testamento pelo Novo Testamento

s a ele prestem culto). Quando perguntado


sobre qual era o maior mandamento, Jesus
citou Deuteronmio 6.4,5 (Oua, Israel
[ . . . ] Ame o S e n h o r , o seu Deus, de todo o
seu corao [...], cf. Mc 12.29,30) e Levtico
19.18 (ame cada um o seu prximo como a si
mesmo; cf. Mc 12.31). Deuteronmio 6.4,5
era parte do S h em a que um judeu zeloso deveria
recitar duas vezes ao dia (cf. M is h n a h B e rak o t
1.1- 4). A ideia de amar o prximo como a si
mesmo e, assim, cumprir toda a Lei, encontra-se em fontes judaicas: Este [Lv 19.18] um
importante princpio na Tor (S ip r a L ev itico
sobre Lv 19.18; cf. G enesis R a b b a h lA j [sobre
Gn 5.1]). Provavelmente, h uma aluso aos
dois mandamentos juntos em T estam en to s
dos d o ze p a tr ia r c a s : Cada um de vocs fale a
verdade claramente a seu vizinho [...] Em toda
a sua vida, amem o Senhor e um ao outro com
corao verdadeiro ( T estam ento d e D 5.2,3);
Ame o Senhor e o prximo ( T estam ento de
I s s a c a r 7.6). Flon tambm associa os dois
mandamentos: Dentre inmeras proposies
e princpios particulares, duas, de certo modo,
destacam-se como tpicos principais: uma de
devoo a Deus em piedade e santidade, uma
de dever para com as pessoas em generosidade e
justia {Sobre le is e s p e c ia is ! .15 63). Quando
um jovem perguntou a Jesus o que ele deveria
fazer para herdar a vida eterna, Jesus respondeu:
Voc conhece os mandamentos..., e em
A in te rp re ta o le g a l d a s E sc ritu ras
seguida citou quase a metade do Declogo
Na maior parte das vezes, a viso de Jesus (Mc 10.19; cf. x 2 0 .1 2 -1 6 [Dt 5.16-20]).
sobre as pores legais das Escrituras era Ao condenar o legalismo e a hipocrisia (Mc
essencialmente a mesma de seus contem 7 .1- 23), Jesus afirmou que a tradio farisaica
porneos da Palestina. Quando Jesus foi com respeito ao Corb (cf. M is h n a h B a b a
Q a m m a 9 .1 0 ; M is h n a h N e d a rim 1.1; 9.1)
tentado pelo Diabo (Mt 4 .1 -1 1 ; Lc 4.1-13),
ele respondeu com citaes apropriadas de contrariava os mandamentos de Deus: Honra
Deuteronmio 8.3 (nem s de po viver teu pai e tua me; e Quem amaldioar seu
o homem), 6 .16 (No ponham prova o pai ou sua me ter que ser executado (Mc
7.10; x 2 0 .12 [D t5 .l6 ] + x 2 1.17 , LXX).
S e n h o r , o seu Deus), 6 .13 (o seu Deus, e

Jesus est mais prxima da interpretao das


Escrituras feita em Cunra, enquanto sua nfase
espiritual reflete a prpria experincia de Jesus
com o Esprito em sua vida e ministrio.
Portanto, a compreenso de Jesus do AT,
muitas vezes, trazia lembranas familiares, que
atraam ouvintes, porm seu entendimento
era, em alguns pontos, diferente e inesperado,
desafiando assim os ouvintes, mesmo seus
seguidores mais chegados.
As citaes do AT nos Evangelhos refletem
a verso hebraica (Mt 11.10 ,2 9 ; Mc 10.19;
12.30; Lc 22.37), grega (Mt 18 .16 ; 2 1 .16 ;
Mc 7.6,7; 10.8; Lc 4 .18 ; 23.46; Jo .12.38)
e aramaica (Mt 4.10; Mc 4 .12; 9.48). No
surpreende encontrar esse tipo de diversidade
quando se leva em conta a natureza e origem
do material, os respectivos contextos dos
evangelistas e o fato de que estes escreveram
os Evangelhos em grego. Mas as citaes
atribudas a Jesus tambm refletem a mesma
diversidade. Como Jesus provavelmente no
falava grego, ele provavelmente no citou a
verso grega (LXX). Mas as citaes gregas
no sao necessariamente inautnticas, isto ,
derivadas da igreja de fala grega depois dos
tempos de Jesus. Em muitos casos, as citaes
de Jesus das Escrituras foram assimiladas forma
do grego, principalmente quando o que ele quer
dizer no se perde em tal assimilao.

103

O uso do Antigo Testamento pelo Novo Testamento

Neste ponto, encontramos uma diferena


significativa entre Jesus e os fariseus. Em
outra ocasio, Jesus cita Oseias 6.6: Desejo
misericrdia, e no sacrifcios (Mt 9.13; 12.7),
para defender seu hbito de se associar aos
publicanos e pecadores (Mt 9.10). De acordo
com os rabinos, devia ser evitada a companhia
de pecadores ( Tossefia D e m a i 3.6,7; T alm u d e
b a b il n ic o , B e ra k o t 43b). Mas a citao de
Oseias no significava que Jesus se opunha ao
culto; ele insiste com seus seguidores que se
reconciliem antes de trazerem oferta ao altar
(Mt 5.23,24). Alm disso, no mandamento de
Jesus sobre juramento h um profundo respeito
por Jerusalm e o templo (Mt 5.34,35; cf. Is
66.1). De fato, a ao de Jesus no templo (Mc
11.15-17) provavelmente foi um chamado a
um maior respeito pelo culto.
Os Evangelhos, porm, relatam vrios
episdios nos quais a atividade de Jesus e seus
discpulos foi entendida como quebra da Lei.
Talvez, mais bem conhecida seja a constante
acusao de que Jesus violava as leis sobre o
sbado, mesmo quando curava algum (cf. Mc
2.23-28; 3.1-6; Lc 13 .10 -17 ; 14.1-6; Jo 5.118; 9.1-34). Certamente, os rabinos ensinavam
que4salvar uma vida supera o sbado (M e k ilta
sobre Ex 31.13), pois, afinal, o sbado foi
feito para [as pessoas], no [as pessoas] para
o sbado [M e k ilt a sobre Ex 3 1 .1 4 ). Esse
raciocnio obviamente paralelo defesa de
Jesus de que O sbado foi feito por causa
do homem, e no o homem por causa do
sbado (Mc 2.27) (E possvel, naturalmente,
que a tradio da M e k ilta dependa de Jesus).
Mas nos casos em que a vida de algum no
estava em perigo iminente, alguns rabinos
entendiam que a cura era desnecessria e, por
isso, representava uma violao do sbado. Na
verdade, os essnios eram ainda mais rigorosos
na interpretao das leis do sbado (D ocum ento
104

d e D am asco 11.13 ,14 : Se um [animal] cair

em uma cisterna ou em um buraco, no


permita que seja tirado no sbado; cf. Mt
12 .11: Qual de vocs, se tiver uma ovelha
e ela cair num buraco no sbado, no ir
peg-la e tir-la de l?). Obviamente, a
diferena entre Jesus e seus opositores est na
interpretao e aplicao das leis do sbado;
eles no questionavam a validade dessas leis.
Jesus aplicou as leis mosaicas s disputas
entre seus discpulos, ordenando que 'qualquer
acusao seja confirmada pelo depoimento de
duas ou trs testemunhas (Mt 18 .16; cf. Dt
19.15, LXX). Sobre a manuteno da unio
matrimonial, Jesus citou textos de Gnesis:
Deus 'os fez homem e mulher (Mc 10.6; cf.
LXX, Gn 1.27; 5.2); e Por esta razo, o homem
deixar pai e me e se unir sua mulher e os
dois se tornaro uma s carne (Mc 10.7,8;
cf. Gn 2 .24 , LXX). A legislao de Jesus,
evidentemente, discorda de algumas interpre
taes mais permissivas de Deuteronmio
24.1: A escola de Hillel diz: [O divrcio
permitido] se ela estragar a comida5. [...] O
rabi Aqiba diz: 4[O divrcio permitido] se
ele encontrou outra mais bela do que ela,
como est escrito [...] (cf. M is h n a h G ittin
9 .1 0 ). Neste caso, os essnios adotaram,
aparentemente, postura semelhante de Jesus
(cf. R olo do tem p lo 5 7.17-18: E ele no deve
escolher alm dela outra mulher, porque ela,
e somente ela, permanecer com ele todos os
dias da vida dela; cf. D o cu m en to d e D am asco
4.20,21, onde citado Gn 1.27).
Fica evidente pela sua interpretao das
pores legais das Escrituras que Jesus estava
comprometido com o essencial da f judaica,
ainda que algumas de suas interpretaes
fossem aparentem ente discordantes ou,
s vezes, mais severas do que as de seus
contemporneos. A principal diferena entre

O uso do Antigo Testamento pelo Novo Testamento

a interpretao de Jesus das Escrituras e a de


muitos de seus contemporneos vista em sua
ideia do relacionamento entre a lei e as pessoas.
Quando se tratava de condutas (e.g., divrcio), a
interpretao de Jesus era mais rigorosa do que
a da maioria dos seus contemporneos. Quando
se tratava de leis cerimoniais (e.g., o sbado e
alguns aspectos de pureza), a interpretao de
Jesus era, em comparao, tolerante.
In te rp re ta o p ro f tic a d a s E sc ritu ra s

Jesus cita Isaas 6 1.1,2 como se cumprindo


em, e talvez propiciando, seu ministrio
pblico: O Esprito do Senhor est sobre
mim, porque ele me ungiu para pregar boas-novas aos pobres (Lc 4.18,19; cf. Lc 7.22 = Mt
11.5). A interpretao que Jesus d a Miqueias
7.6 (Pois eu vim para fazer que o homem fique
contra seu pai, a filha contra sua me [...]
[Mt 10.35,36]) semelhante interpretao
messinica desse texto em fontes judaicas (cf.
Ju b ile u s 23.16,19; M is h n a h S o ta 9.15; T alm u d e
b a b il n ic o , S o ta 49b; T a lm u d e b a b il n ic o y
S a n h e d rim 97a). Evidentemente, os rabinos
tambm acreditavam que divises ocorreriam
nas famlias no tempo do Messias. O tema
da diviso se reflete na aluso ao salmo 6.8
(afastem-se de mim todos vocs que praticam
o mal) nos ditos sobre os falsos profetas (Mt
7.23). O entendim ento cristo primitivo
sobre Joo Batista como cumprimento de
Malaquias 3 .1, aparentemente, provm de
Jesus (Enviarei o meu mensageiro tua frente;
ele preparar o teu caminho diante de ti,
Mt 11.10). Jesus explica a incompreenso e
descrena de seus contemporneos em termos
do estranho envio de Isaas por Deus: a fim
de que, ainda que vejam, no percebam; ainda
que ouam, no entendam; de outro modo,
poderiam converter-se e ser perdoados! (Mc
4.12, em referncia ao T argu m d e Is a a s 6.9,10;

cf. M t 13 .14 ,15 , que cita Is 6.9,10, LXX).


Mas mesmo os discpulos de Jesus so repre
endidos de maneira semelhante: Vocs tm
olhos, mas no veem? Tm ouvidos, mas no
ouvem? No se lembram? (Mc 8.18; cf. Jr
5.21; Ez 12.2; Is 6.9,10). Jesus castiga os lderes
religiosos de Israel: Este povo me honra com
os lbios, mas o seu corao est longe de mim.
Em vo me adoram; seus ensinamentos no
passam de regras ensinadas por homens (Mc
7.6,7, citando Is 2 9.13, LXX).
Muitas declaraes profticas de Jesus
apontavam para um cumprimento futuro.
Em referncia ao orculo de Isaas contra a
Babilnia (Subirei aos cus; ir ao fundo do
abismo! [Is 14.13,15]), Jesus fez s cidades
que o rejeitaram uma severa advertncia sobre
o julgamento futuro (M t 11.2 3 ). Mesmo
Jerusalm recebeu advertncia no menos
enigmtica em linguagem emprestada de
Jeremias 22.5 (Eis que a casa de vocs ficar
deserta [cf. M t 23.38]). A ideia completada
na referncia a Salmos 118.26: Bendito o
que vem em nome do S enhor (Mt 23.39).
A im plicao proftica que Jerusalm
permanecer em estado de desolao espiritual
at Jesus retornar na parsia e ser adequadamente
recebido. Jesus anunciou a sorte iminente de
Jerusalm nos termos do sacrilgio terrvel
de Daniel (Mc 13.14; Dn 11.3 1; 12.11). O
dia escatolgico vir [...] sobre vocs inespe
radamente. Porque ele vir sobre todos os que
vivem na face de toda a terra (Lc 21.34,35; cf.
Is 24.17). Quando essas coisas acontecerem,
Ento diro s montanhas: Caiam sobre
ns! e s colinas: Cubram-nos! (Lc 23.30;
cf. Os 10.8).
Jesus descreveu sua im inente priso e
crucificao com as palavras de Zacarias 13.7:
Ferirei o pastor, e as ovelhas sero dispersas
(Mc 14.27). Ele contou aos aflitos discpulos:
105

O uso do Antigo Testamento pelo Novo Testamento

Ento se ver o Filho do homem vindo nas


nuvens com grande poder e glria (Mc 13.26;
cf. Dn 7.13). Diante do sumo sacerdote, Jesus
tambm predisse: E vereis o Filho do homem
assentado direita do Poderoso vindo com as
nuvens do cu (Mc 14.62; cf. SI 110 .1 + Dn
7.13). Evidentemente, Jesus se identificou, nos
termos de Daniel, como Filho do homem,
a quem o Reino seria entregue (cf Dn 7.14;
lE n o q u eG 9.29; S alm o s d e S a lo m o 17.44), e a
seus discpulos como os santos a quem seria
entregue o julgamento um dia (cf Dn 7.22).
E isso que parece estar por trs das palavras
de Jesus: Digo-lhes a verdade: Por ocasio da
regenerao de todas as coisas, quando o Filho
do homem se assentar em seu trono glorioso,
vocs que me seguiram tambm se assentaro
em doze tronos, para julgar as doze tribos de
Israel (Mt 19.28; c f Lc 22.28-30: [...] E
eu lhes designo um Reino, assim como meu
Pai o designou a mim, para que vocs possam
[...] sentar-se em tronos para julgar [...]).
E provvel que Salmos 122.3-5 (Jerusalm
[...] Para l sobem as tribos do [...] L esto
os tribunais de justia, os tribunais da casa
real de Davi) tambm contribuiu para essa
declarao escatolgica; ambas as passagens,
Daniel 7 e Salmos 122, so citadas lado a lado
em uma exegese rabnica que antev o dia
em que Deus e os ancios de Israel sentariam
para julgar os povos do mundo (cf T an h u m a,
Q edoshim 1.1). Em outro lugar, o rabi Aqiba
interpretou o plural tronos de Daniel 7.9 no
sentido de que o Messias tomaria seu assento
ao lado do prprio Deus ( T alm u d e b a b il n ic o ,
S a n h e d rim 38b; T alm u d e b a b il n ic o y H a g ig a
14a). Finalmente, Jesus adverte seus seguidores
do juzo d e g e e n a : onde o seu verme no morre,
e o fogo no se apaga (Mc 9.48; c f T argu m
d e Isa a s 6 6 . 24). Segundo Jesus, quando o Filho
do homem vier, ele recompensar a cada um
106

de acordo com o que tenha feito (Mt 16.27;


cf. SI 6 1.13 , LXX [62.13, N V I\ ).
In te rp re ta o a n a l g ic a d a s E sc ritu ra s

Esta categoria inclui a tipologia e outras


formas de comparao. Jesus com parou
explicitamente seu ministrio com o de Elias
e Eliseu (Lc 4.25-27; cf. lR s 17 .1-16 ; 2Rs
5.1-14). Alguns feitos posteriores lembram as
faanhas desses antigos profetas (compare Lc
7 .1 1 - 1 7 com lRs 17 .17 -2 4 e 2Rs 4.32-37;
Lc 9 .5 1 -5 6 com 2Rs 1 .9 -1 6 ; Lc 9 .6 1 -6 2
com lRs 19.19-21). O Reino comparado
lavoura que cresce por si s e depois colhida
(Mc 4.29; c f J1 3.13, LXX). Jesus convidou
seus ouvintes a tomarem seu jugo sobre si
mesmos para encontrarem descanso para as
suas almas (Mt 11.29; cf. Jr 6.16). Ele pode
ter se apresentado como a personificao da
Sabedoria (cf. Eclo 51.23-27; M t 11.19 , em
que Jesus, aparentemente, identifica-se com
a Sabedoria). Os rabinos falavam de diversas
maneiras sobre tomar o jugo do Reino, da Lei
ou do arrependimento ( T alm u d e b a b il n ic o ,
B e ra k o t 10b; M is h n a h A b o t 3.5; T a lm u d e
b ab il n ico y A b o d a Z a r a 5 a).
A comparao com Jonas uma das mais
significativas e mais debatidas: Pois assim
como Jonas esteve trs dias e trs noites no
ventre de um grande peixe, assim o Filho do
homem ficar trs dias e trs noites no corao
da terra (Mt 12.40; c f Jn 1.17). Em Mateus
(12.38,39), o sinal de Jonas tem algo que
ver com a ressurreio de Jesus (cf 3 M a c a b e u s
6.8). Em Lucas (11.3 1,3 2 ), ele parece no
ser nada mais que a pregao de Jesus. Um
escrito rabnico posterior descreve o livramento
especial de Jonas como sinal para os pagos
{ P irq e R a b b i E lie z e r 10). Jesus no apenas
maior que Jonas, mas tambm maior que

O uso do Antigo Testamento pelo Novo Testamento

Salomo, que recebeu a visita da rainha do


Sul (Mt 12.41,42; cf lRs 10.1-10).
Quando agiu no templo, Jesus disse: A
minha casa ser chamada casa de orao para
todos os povos? Mas vocs fizeram dela um
covil de ladres (Mc 11.17 ; cf. Is 56.7 + Jr
7.11). Isaas 56 antev o dia em que todos os
povos se reuniro em Jerusalm para adorar o
Senhor. Ao encher o prtico dos gentios do
templo com animais para o sacrifcio, os chefes
dos sacerdotes dificultavam a orao e, assim,
mostravam insensvel falta de considerao
para com os adoradores gentios. Jeremias 7
contm uma acusao proftica contra um
sacerdcio violento e avarento, destinado a
estar sob a condenao divina. Ao se referir
a essa passagem, Jesus d a entender que os
chefes dos sacerdotes eram perversos e talvez
at violentos. Outras fontes judaicas quando
analisam o sacerdcio principal do perodo
anterior a 70 d.C. pintam um quadro parecido
(cf. J osefo , A n tig u id a d e s ju d a ic a s 20.8.8 181;
20.9.2 206-207; 2 B a r u q u e 10.18; M is h n a h
K e r ito t 1.7 ; T o ssefta Y om a 1 .6 ,7 ; T o ssefta
M enaYLO t 1 3 .1 8 - 2 2 ; T a lm u d e b a b il n ic o ,
P e sax im 57a). Como rplica indignao do
chefe dos sacerdotes por causa dos gritos de
aclamao das crianas (que lembra a entrada
triunfal e a citao de SI 1 1 8 .2 6 , cf. M t
21.9), Jesus diz: Dos lbios das crianas e dos
recm-nascidos suscitaste louvor (Mt 2 1.16 ;
cf. SI 8.3, LXX [8.3, ATT], um dos salmos
H a lle l ensinado a crianas pequenas; Tossefta
S o ta 6.2-3).
A parbola de Jesus dos lavradores maus
comea com uma importante aluso ao cntico
da vinha de Isaas: Certo homem plantou uma
vinha, colocou uma cerca ao redor dela, cavou
um tanque para prensar as uvas e construiu
uma torre (Mc 12.1; cf. Is 5.1,2). Enquanto
a parbola original de Isaas acusa todo o Jud

(cf. Is 5.3,7), a de Jesus se limita a acusar os


lderes religiosos judeus (cf. Mc 12.12). Sua
aplicao provavelmente reflete tradies
exegticas conhecidas em seu tempo (cf. Texto
d a V inha\ para explicao completa, embora
posterior, v. T argu m d e I s a a s 5.1-7; Tossefta
M e i l a 1.16; Tossefta S u k k a 3 .15, em que a
torre da cano explicitamente identificada
com o templo, e tanque de prensar uvas com
o altar). Na concluso da parbola, Jesus cita
Salmos 118.22,23: A pedra que os construtores
rejeitaram tornou-se a pedra angular; isso vem
do Senhor, e algo maravilhoso para ns (Mc
12 .10 ,11). A pedra rejeitada de Salmos 118
deve ser entendida como explicao adicional
do significado do filho rejeitado da parbola.
A comparao de Jesus provavelmente foi
facilitada pela parfrase do targum o filho
que os construtores rejeitaram (baseada em
um jogo de palavras entre filho [b en ] e pedra
[ e b e n ])9 e pelo costume dos rabinos de se
referirem a si mesmos como construtores (cf.
T alm u d e b a b il n ic o , S h a b b a t 114a; T alm u d e
b a b il n ic o , B e ra k o t 64a [em sentido positivo];
D o cu m e n to d e D a m asc o 4 .19 ; 8 .1 2 ,18 [em
sentido negativo]; cf. IC o 3 .10 ). Com a
citao: O Senhor disse ao meu Senhor:
Senta-te minha direita at que eu ponha
os teus inimigos debaixo de teus ps (Mc
12.36; cf. SI 1 10 .1, LXX), Jesus surpreendeu
seus ouvintes sugerindo que o filho de Davi
(i.e., o Messias) era, na verdade, maior do
que o prprio rei Davi (no menos do que
se deduz de sua identificao como filho de
Davi). A interpretao de Jesus desse versculo
uma evidncia importante de que ele tenha
entendido sua funo messinica em termos
bem diferentes dos de seus contemporneos.
Uma caracterstica evidentemente distinta
do modo de compreenso de Jesus sobre
as Escrituras do AT era que este havia se
107

O uso do Antigo Testamento pelo Novo Testamento

cumprido: no que seria cumprido em breve,


como em Cunr, mas, de fato, se cumpria em
seu ministrio. A expulso de demnios era
evidncia tangvel de que o Reino de Deus
havia chegado sobre os que estavam diante
dele (Lc 11.20). Essa proclamao do Reino
(O reino de Deus est prximo!) extrada
de passagens de Isaas (e.g., 4 0 .9 ; 5 2 .7 ;
61.1), pelas lentes interpretativas da sinagoga
aramaica: O reino de seu Deus foi revelado!
( T argu m d e I s a a s 40 .9 ; 52.7). Portanto, a
proclamao de Jesus sobre o cumprimento das
Escrituras estabeleceu a matiz hermenutica
luz da qual os intrpretes do NT se utilizaram
do AT.
nfases d is tin ta s nos q u a tro E van gelh o s

Apesar de os quatro Evangelhos citarem e


fazerem referncias a muitos trechos comuns
das Escrituras, as aplicaes do AT em cada um
deles so distintas e servem claramente a seus
respectivos interesses e propsitos.
M arco s . Marcos, abertamente, define a boa-nova de Jesus, o Messias, em termos do
cumprimento dos anncios de salvao e
livramento de Isaas: Enviarei tua frente o
meu mensageiro; ele preparar o teu caminho;
voz do que clama no deserto: Preparem o
caminho para o Senhor, faam veredas retas
para ele (1.2,3; cf. Ml 3.1 + Is 40.3, LXX).
Em outras palavras, a boa-nova da mensagem
crist o cumprimento daquilo que Israel
aguardou por muitos anos. Cunr (R eg ra d a
c o m u n id a d e 8 .12 -14 ; 9.19,20), assim como
outros (Baruque 5.7; T estam en to d e M o is s
10.1-5), tambm entenderam Isaas 40.3 como
texto proftico que falava de restaurao. No
batismo de Jesus, a voz do cu ressoa as palavras
de Salmos 2.7: Tu s o meu Filho amado;
em ti me agrado (Mc 1.11; cf. Gn 22.2; x
4.22,23; Is 42.1). Com esse pronunciamento,
108

a identidade de Jesus esclarecida. Esse


reconhecimento no surgiu da parte de um
ser humano antes da crucificao de Jesus (cf.
Mc 15.39). No monte da transfigurao, onde
Jesus conversou com Moiss, a voz do cu
soou outra vez, mas dessa vez direcionada
aos discpulos: Este o meu Filho amado.
Ouam-no (9.7; cf. SI 2.7; Gn 22.2; Dt
18.15). A ordem para darem ouvidos a ele,
provavelmente, uma aluso a Deuteronmio
18 .15 (O S enhor , o seu Deus, levantar
do meio de seus prprios irmos um profeta
como eu [Moiss]; ouam-no). Essas citaes
e aluses sugerem enfaticamente que Marcos
entendeu Jesus como cumprimento da expec
tativa messinica judaica. Como Filho amado
de Deus (v. Mc 8.28), Jesus era o Messias de
Israel, esperado por muito tempo.
M a te u s . O uso farto do AT no evangelho
de Mateus bastante conhecido. O evangelista
Mateus estava sutilmente interessado em
mostrar como Jesus cumpria cada aspecto das
Escrituras. Todos trs componentes da Bblia,
legal, proftico e sabedoria/louvor, se cum
priram em Jesus. Ele no somente cumpriu
pessoalmente as exigncias da Lei, mas tam
bm o seu maior intrprete. Ele no apenas
cumpriu as profecias messinicas, mas tambm
o maior profeta de Israel. Finalmente, ele a
prpria encarnao da Sabedoria, um mestre
sem precedentes. A prtica do evangelista de
encontrar novo significado na antiga tradio
(quer do AT quer crist), semelhante de
Cunr, pode muito bem ser reconhecida
em um versculo encontrado apenas em seu
evangelho: todo mestre da lei instrudo
quanto ao Reino dos cus como o dono de
uma casa que tira do seu tesouro coisas novas
e coisas velhas (13.52).
L u cas/ A to s . Nos escritos do evangelista
Lucas, o AT ocupa uma funo bastante

O uso do Antigo Testamento pelo Novo Testamento

diferente da sua funo nos outros trs


evangelhos. Ele no enfatiza a tradio com
textos-prova como Mateus e Joo fazem;
pelo contrrio, enfatiza sua narrativa com
discursos repletos de palavras e frases do AT
(esp. os discursos da narrativa do nascimento).
Outra caracterstica peculiar de Lucas sua
dependncia da LXX. De fato, o evangelista
imita deliberadamente o estilo do AT grego.
Mas essa imitao no envolve somente estilo,
mas tambm contedo. E provvel que o
autor de Lucas tenha entendido a histria de
Jesus (o evangelho) e da igreja primitiva (o
livro de Atos) como continuao do relato
bblico. Provavelmente, esse o significado da
declarao do Jesus ressurreto aos discpulos,
quando diz: Era necessrio que se cumprisse
tudo o que a meu respeito est escrito na
Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos
(24.44-47; cf. 24.26,27).
Jo o . primeira vista, o uso que Joo faz do
AT parece ser muito semelhante ao de Mateus.
Como Mateus, o quarto evangelista vrias
vezes cita formalmente o AT, quase sempre
com referncia ao cumprimento de alguma
promessa. Mas, em outros momentos impor
tantes, o AT tem uma funo bem diferente
em Joo. Mesmo quando ele utiliza frmulas
de citao, o propsito de Joo bastante di
ferente. Ao contrrio de Mateus, as frmulas
de Joo parecem formar um padro que destaca
o desenvolvimento teolgico da narrativa
do evangelho. Na primeira metade do seu
evangelho, o evangelista apresenta as Escrituras
de vrias maneiras, embora, geralmente, use a
palavra escrito (1.23; 2.17; 6.31,45; 7.38,42;
8.17; 10.34; 12 .14 ). Na segunda metade,
ele constantemente apresenta as Escrituras com
a expresso para se cumprir (12.38,39,40;
13.18; 15.25; 19.24,28,36,37). Qual ser o
significado desse padro? A resposta pode ser
deduzida do resumo contido em 12.37 e da

citao no versculo 38: Mesmo depois que


Jesus fez todos aqueles sinais miraculosos, no
creram nele. Isso aconteceu para se cumprir a
palavra do profeta Isaas [...]. Os sinais aqui
mencionados se referem aos apresentados na
primeira parte do evangelho. As citaes das
Escrituras na primeira metade do evangelho
demonstram que Jesus conduziu seu ministrio
em conformidade com as expectativas das
Escrituras (como est escrito). Por exemplo,
o zelo de Jesus pelo templo se relaciona com
Salmos 69.9; a alimentao de 5 mil pessoas
se relaciona com Salmos 78.24; seu apelo ao
testemunho de duas testemunhas se relaciona
com Deuteronmio 17 .6 (ou 19 .15 ); sua
alegao de ser Filho de Deus est rela
cionada com Salmos 82.6; e cavalgar um
jumento, a Zacarias 9.9. Em alguns desses
casos, o evangelista poderia ter introduzido a
citao do AT referindo-se a seu cumprimento
(compare com a citao de Zc 9.9 em Mt
21.4,5), mas ele no o fez. Apesar dos sinais,
somente aps a rejeio de Jesus se diz que as
Escrituras se cumpriram. Foi na rejeio e
crucificao de Jesus que as Escrituras tiveram
seu cumprimento final. Longe de provar que
Jesus no cumpriu as Escrituras e, portanto,
nao poderia ser o Messias de Israel, a incre
dulidade e obstinao dos judeus cumpriram
especificamente Isaas 53.1 (Quem creu em
nossa mensagem [...]?) e Isaas 6 .10 ([...]
feche os seus olhos [...]). A cada ao contra
Jesus, incluindo a traio de Judas, as Escrituras
se cumprem. Parece que o quarto evangelista
deseja mostrar que na paixo, a hora da
glorificao de Jesus (17.1), as Escrituras se
cumprem realmente.
Paulo
Paulo cita o AT cerca de, pelo menos, cem
vezes (um pouco mais se as cartas de autoria
discutvel forem includas). Mais de 60 dessas
109

O uso do Antigo Testamento pelo Novo Testamento

citaes concordam com a LXX, embora


muitas delas concordem tanto com a LXX
quanto com o TM (cerca de 40 no total; e.g.,
Rm 2.6; 3 .4 ,13 ,18 ; 4 .1 7 ,1 8 etc.). Algumas
citaes concordam com a LXX, mas no
com o TM (cerca de 16; e.g., Rm 2.24; 3.14;
4.3,7,8; 9.29 etc.). Um pequeno nmero
concorda com o TM contra a LXX (e.g., Rm
1.17; 11.4,35; 12.19; ICo 3.19; G 13.11). Um
outro grande nmero de textos discorda tanto
da LXX quanto do TM (e.g., Rm 3 .10 -12 ,
15-17; 9.9,17,25,27,28,33; 10.6-8 etc.). Dez
outros textos so discutveis (e.g., Rm 3.20;
9.20; 11.1,2; 12.16,17; ICo 2.9 etc.). As aluses
de Paulo s Escrituras so to importantes para
sua teologia quanto as citaes formais, como
se ver no exemplo seguinte.
Um dos exemplos mais intrigantes da
aplicao do AT feita por Paulo encontra-se na
sua aluso a Deuteronmio 3 0 .12 -14 (e 9.4a)
em Romanos 10.6-8. Enquanto Moiss fala
sobre o mandamento de Deus no estar to
distante (no cu ou alm do mar), de modo
que no h desculpas para a desobedincia,
Paulo fala de Cristo. Por mais incomum
que seja a exegese de Paulo, no totalmente
nova. O autor de Baruque fez referncia a
essa passagem de Deuteronmio e a aplicou
Sabedoria: Quem subiu ao cu e apoderou-se
dela e a fez descer do alto das nuvens? Quem
atravessou o mar e a encontrou [...] ? (Baruque
3.29,30, B J ). Conform e j observado, s
vezes, se faziam comparaes entre Cristo e
a sabedoria. Mas o uso paralelo de Baruque
deixa obscuro alguns aspectos da exegese
de Paulo. Os estudiosos chamaram ateno
parfrase de Deuteronmio 3 0 .1 2 ,1 3 no
T argum frag m en tad o , onde se l (o itlico denota
diferenas do texto hebraico): A Lei no est
no cu para que se diga: 'Q u e bom s e r ia te r
a lg u m com o o p ro fe ta M o iss q u e su b isse ao cu

110

p a r a tr a z -la a ns e nos fazer ouvir os man

damentos para que os cumprssemos. A Lei


no est nem alm do grande Mar para que se
diga: Q u e bom s e ria te r a lg u m com o o p ro fe ta
J o n a s q u e descesse s p r o fu n d e z a s do g r a n d e
M a r p a r a tr a z -la a ns e nos fazer ouvir os

mandamentos para que os cumprssemos .


O ponto principal do hebraico que a Lei foi
dada de uma vez por todas. No h necessidade
de um profeta subir ao cu ou atravessar o mar
para obt-la. A parfrase aramaica ilustra essa
questo com duas personagens bblicas cujas
experincias mais ou menos combinam com a
linguagem dessa passagem. Acreditava-se que
Moiss havia subido ao cu quando recebeu de
Deus a Lei. Por exemplo, em Deuteronmio
34.5 do T argu m P se u d o -J n a tas conta-se que
Moiss trouxe [a Lei] do cu; e no P e siq ta
R a b b a ti 4.2: Moiss subiu ao cu (v. tb.
A n tig u id a d e s b b lic a s 15.6; 2 E sd ra s 3.1-8).
Essas tradies esto baseadas em xodo
19.3,20, em que Deus convoca Moiss para
encontr-lo no alto da montanha. A referncia
ao mar, naturalmente, uma ligao com
Jonas. Alis, a expresso do Targum descesse
s profundezas alinha melhor a passagem do
AT com a experincia de Jonas, pois o profeta
no atravessou o mar; ele desceu para dentro
do mar (v. a referncia a abismo em Jonas
2.2; cf. v. 5). No NT, tanto Moiss quanto
Jonas so comparados a Cristo, em momentos
que so relevantes para as tradies men
cionadas. Como Moiss, Jesus traz uma nova
lei do cu (Mc 9.2-8; Jo 3 .13 ,14 ; 1.17); como
Jonas, Jesus desce ao abismo (Mt 12.39,40;
16.4; Lc 11.2 9 ,3 0 ). Paulo pressupe essas
tradies judaica e crist (cf. Ef 4 .8-10 ) e
combina ambas em seu prprio modo. O
argumento de Paulo em Romanos 10.4-13
que Cristo efetuou a salvao. Tudo que
se precisa agora f. Ningum precisa subir

O uso do Antigo Testamento pelo Novo Testamento

ao cu para trazer Cristo, pois ele j desceu.


Ningum precisa descer ao abismo para
faz-lo subir, pois ele j ressuscitou. A redeno
j se concretizou. O que falta a confisso de
f (Rm 10.8-10, citando e interpretando Dt
30.14). Pela f no que Deus realizou por meio
de Cristo, a justia de Deus pode ser obtida.
Hebreus e as Epstolas Gerais
O autor de Hebreus cita explicitamente
o AT cerca de 36 vezes, faz aluso ao AT outras
35 vezes e resume passagens ou relatos do AT
outras 18 vezes. O autor utiliza a XX, mas
no fica claro exatamente qual verso usada.
O uso do AT em Hebreus cla-ramente no
paulino. As Escrituras nunca so introduzidas
com a expresso g e g r a p ta i (est escrito).
Embora muitos estudos tenham procurado
identificar Flon ou C unr como pano
de fundo luz do qual Hebreus possa ser
compreendido, a exegese de seu autor no
alegrica nem p e sh e r . Ele desenvolveu seu
prprio estilo de exegese tipolgica, na qual
compara Cristo e a igreja com personagens e
instituies do AT (personagens como Moiss,
anjos e principalm ente M elquisedeque;
instituies como o sacerdcio e a oferta pelo
pecado). Ao contrrio do m id r a s h , p e s h e r ,
ou mesmo a alegoria, a tipologia est prin
cipalmente interessada em a c o n te c im e n to s
bblicos, e no em texto bblico.
Apocalipse
No livro de Apocalipse, as Escrituras
nunca so citadas. No aparece nenhuma
frmula introdutria (como, por exemplo,
est escrito), e as Escrituras (g ra fe ) nem
so mencionadas. Contudo, Apocalipse est
repleto de ecos e aluses a palavras e firass
tiradas da Bblia. O vidente prev conflito com

bestas representativas (com base em Ezequiel e


Daniel), uma nova Jerusalm, novo templo,
e uma nova aliana (com base em Ezequiel e
Isaas), e um retorno bem-aventurana do
Paraso (a partir de Gnesis e a rvore da
vida). Essa expectativa faz o final retornar
para o incio, de modo que a histria terrena
e celestial faz uma volta inteira, e a redeno
humana e csmica completada.
Continuidade entre os Testamentos
Uma das suposies mais importantes por
trs do uso do AT pelo NT a do cumprimento
e continuidade. O uso que o NT faz do AT
no pode ser reduzido a mera prtica de textoprova e apologtica. O propsito, estrutura
e contedo da teologia do AT esto por trs
dos principais temas teolgicos do NT. As
crenas em e sobre o nico Deus e Criador, que
estabelece uma aliana com um povo escolhido
e promete redeno e salvao, so as crenas
pressupostas na teologia do NT e sua exegese
de passagens especficas do AT.
O advento de Jesus no apenas cumpre
as esperanas profticas e messinicas das
Escrituras de Israel, como tambm continua
a histria de Israel. O reconhecimento desse
importante fato deve alertar cristos contra a
negligncia do AT e o fracasso em apreciar a
natureza judaica intrnseca do cristianismo.
Isso significa que a teologia bblica crist deve
levar seriamente em conta a teologia do AT
e nunca desenvolver uma teologia do NT
separada daquela.
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T. H anson , S tu d ie s in P a u is T ech n iq u e a n d
T heology (Grand Rapids, 1974); idem, L iv in g

112

e London, 1989); G. H o w a r d , Hebrews


and the Old Testament quotations, N o v T 10,
1968, p. 208-16; B. L indars , N ew T estam ent
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1975, 1995); S. M oyise , T h e O ld T estam ent
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B. R o sn e r , P a u l, S c r ip tu r e a n d E th ic s : A
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Rapids, 1994, 1999); D. M . S mith & J. M.


Efird (Eds.), T he U se o f th e O ld T estam en t in
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S. D ockery (Eds.) N ew T estam en t C ritic ism
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G. S o w ers , T h e H e rm e n e u tic s o f P h ilo a n d
H eb rew s (Richmond, 1965); K. S tendahl ,
T he S ch o o l o f S t. M a tth e w a n d Its U se o f th e
O ld T estam en t (Philadelphia, 1968).

C. A. Evans

O relacionamento entre o Antigo


e o Novo Testamentos

A natureza do problema
H muito tempo Deus falou muitas vezes
e de vrias maneiras aos nossos antepassados
por meio dos profetas, mas nestes ltimos dias
falou-nos por meio do Filho [...] (Hb 1.1,2).
desse modo que o autor bblico introduz
a questo do relacionamento entre os Testa
mentos: como a palavra de Cristo se relaciona
com a dos profetas e, de modo geral, o NT
est em continuidade ou descontinuidade
com o AT? A histria da teologia bblica como
disciplina moderna, sem mencionar a histria
de seus antecedentes, mostra que a questo do
relacionamento entre os dois Testamentos
de importncia e interesse duradouro. H. G.
Revendow (P rob lem s o f B ib lic a l T heology in the
T w entieth C en tu ry [Problemas da teologia bblica
no sculo XX], p. 11) entende que essa uma das
principais questes da *teologia bblica do sculo
XX. Ele cita N. H. Ridderbos, dizendo: Toda a
teologia est envolvida nisso: no relacionamento
entre o Antigo e o Novo Testamentos; isso inclui
quase toda a questo. O problema se manifesta
de vrias maneiras tericas e prticas. Para citar
apenas alguns exemplos: o uso do AT por Jesus e
pelos autores do NT; a histria da interpretao
crist do AT e seu impacto na doutrina crist; e
a aplicao do AT vida crist.
A teologia bblica como disciplina pressupe
que a Bblia, apesar de sua grande diversidade,

possui alguma unidade perceptvel. Contudo,


a busca contempornea por uma teologia
bblica tem criado um problem a (quase
inadvertidamente). A grande maioria das
teologias bblicas escritas no ltimo sculo e
meio foi de teologias ou do AT ou do NT.
Alguns defendem que isso se deve simples
mente necessidade de especializao exigida
pelo volume da literatura bblica. Seja como
for, o resultado a tendncia de tratar os dois
Testamentos como se fossem independentes
um do outro. Isto se verifica mais nas teologias
do AT do que do NT, uma vez que as
teologias do NT precisam levar em conta a
convico comum a todos os autores do NT
de que sua mensagem estava enraizada no
AT. Todos os livros do NT, com a possvel
exceo de 2 e 3Joo, contm referncias diretas
e aluses ao AT, pressupondo alguma con
tinuidade entre os Testamentos.
Vrios telogos do AT tentaram tratar do
problema de forma terica. Por exemplo, G.
von Rad inclui uma longa seo no volume 2
de sua obra T eologia do A n tig o T estam ento (So
Paulo, 1986, p. 318-420) sobre o AT e o NT.
Ele apresenta uma exposio detalhada de uma
compreenso tipolgica da unidade da Bblia.
Th. C. Vriezen, em sua o b td iA n O u tlin e o fO ld
T estam en t T heolo gy [Um esboo da teologia do
Antigo Testamento] (Oxford, 1958), dedica
113

O relacionamento entre o Antigo e o Novo Testamentos

os dois primeiros captulos sua viso sobre


o AT como Escritura crist, embora no fique
completamente claro como essa pressuposio
influenciou seu tratamento do prprio AT. W.
Eichrodt, no captulo inicial de sua T eologia do
A n tig o T estam ento (So Paulo, 2005), afirma
que a religio do AT precisa se completar em
Cristo, mas em toda a obra h muito pouca
evidncia de explcita aplicao desse princpio.
G. A. E Knight escreveu A C h ris tia n T heolo gy
o f th e O ld T estam en t [Uma teologia crist do
Antigo Testamento] (London, 1957), onde
declara que seu propsito foi procurar des
cobrir o que o Antigo Testamento tem a dizer
ao sculo XX luz da revelao crist como
um todo (p. 10). Apesar do ttulo, uma das
questes cruciais sobre a continuidade entre os
Testamentos relegada a um breve apndice.
Alguns entendem que o AT oferece revelao
autntica e teologia independentemente do
NT. Para autores cristos, isso significa que o
AT revela Deus to bem quanto o NT. Mas
a resistncia a uma interpretao cristolgica,
isto , baseada no NT, do AT pode ser vista
em abordagens mais extremas da diversidade
nele contida. As tendncias ps-modernistas
no apenas seguem a modernidade ao rejeitar
a transcendncia, mas recusam aceitar qualquer
conceito de uma metanarrativa, uma histria
abrangente e um retrato da realidade por meio
de uma Palavra de Deus, que pode unir os dois
Testamentos em um cnon significativo da
revelao. A noo de que no h autoridade
transcendente ou verdade objetiva desafia a
prpria base sobre a qual a teologia bblica tem
sido construda desde os tempos bblicos.
Portanto, h certa continuidade de abor
dagens ao relacionamento dos Testamentos que
segue, em geral, um desenvolvimento histrico.
Essa continuidade tambm contempornea,
em face da existncia corrente do cristianismo
114

ortodoxo e histrico que se encontra em


verdadeiro conflito tanto com o modernismo
quanto com o ps-modernismo. Primeiramente,
tentativas foram feitas de entender a unidade
essencial da Bblia partindo do epicentro da
pessoa e obra de Jesus Cristo. As interpreta
es cristolgicas do AT mais antigas foram
motivadas, em parte, pela necessidade apologtica de contestar o judasmo, afirmando
que o AT pertencia igreja, e, em parte, pela
necessidade de entender as pressuposies
do AT subjacentes doutrina apostlica. Os
apologetas cristos primitivos tambm precisa
ram se opor ao gnosticismo ao mostrar a unidade
dos Testamentos e, ao mesmo tempo, contestar
os judaizantes na igreja ao destacar a distino
entre os Testamentos. Tanto o catolicismo
medieval quanto o protestantismo da Reforma
herdaram a abordagem cristolgica.
Em segundo lugar, com o Iluminismo e
o advento de pressuposies humanistas nos
estudos bblicos e histricos, os laos teolgicos
entre o AT e o NT foram afrouxados. A Bblia
no era mais considerada revelao divina
mente inspirada da mente de Deus, mas como
livro puramente humano que registrou certas
idias sobre Deus e sua atividade. Os estudos
teolgicos deram lugar ao estudo da histria
das religies, e a religio de Israel foi consi
derada questo de investigao histrica quase
sem referncia religio de Jesus e da igreja
primitiva. Portanto, foram as influncias filo
sficas do Iluminismo, em vez de questes
prticas, que provocaram o desenvolvimento
paralelo das disciplinas de teologia do AT e
teologia do NT, nos sculos XIX e XX. Muitas
teologias do AT foram produzidas dentro da
estrutura de certas suposies crists sobre o
relacionamento dos Testamentos, mas con
tendo claro objetivo de procurar entender o
que o AT estava dizendo por si mesmo.

O relacionamento entre o Antigo e o Novo Testamentos

Em terceiro lugar, a era ps-moderna de


pluralismo religioso incentiva no tanto a
rejeio de qualquer ligao entre os Tes
tamentos, mas, antes, certa liberdade ou
necessidade de buscar o significado do AT de
modo bastante independente das alegaes
ou possveis relacionamentos com o NT.
Contudo, a tarefa de escrever teologias do
AT continua sendo empreendida por aqueles
que ainda mantm lealdade ao NT. E notvel
observar que autores judeus mostram pouco
interesse em escrever teologia das Escrituras
hebraicas, reforando a convico de que
a prpria natureza do evangelho cristo no
contexto da teologia do NT, seja como for
entendida, o principal mpeto na busca de
uma teologia do AT.
Unidade e diversidade na histria
da interpretao
Dito de modo claro, a questo como
dois Testamentos diferentes se encaixam para
formar uma nica Bblia com uma mensagem
unificada. Geralmente, reconhecido que o
relacionamento dos dois Testamentos constitui
um aspecto da unidade e diversidade, ou conti
nuidade e descontinuidade, dentro do cnon
das Escrituras. O relacionamento de um com
muitos, de unidade com pluralidade, um tipo
de questo filosfica e teolgica subjacente a
toda tentativa de compreender a realidade.
Essa questo precisa ser tratada em todas as
reas da vida, at mesmo na esfera social e
poltica (como vrios indivduos se relacionam
em um Estado?), e nos relacionamentos huma
nos e sexualidade. Em metafsica e religio, a
questo como o indivduo se relaciona com
a totalidade da realidade. Algumas religies
orientais almejam levar o indivduo a perder
toda identidade e, posteriormente, ser absor
vido em uma unidade divina indiferenciada.

O cristianismo, por outro lado, sempre man


teve a distino entre Deus e a ordem criada,
mesmo sustentando que seres humanos foram
criados imagem de Deus.
Ainda que a tendncia natural seja resolver
esses problemas ao permitir que a unidade ou
a diversidade sobrepuje a outra (soluo do
tipo ou-ou), o evangelho cristo indica uma
perspectiva crist distinta abrangendo tanto a
unidade quanto a diversidade (soluo do tipo
tanto-quanto). Portanto, o relacionamento dos
Testamentos, de um ponto de vista cristo,
est organicamente relacionado com a questo
cristolgica do relacionamento entre as na
turezas divina e humana de Jesus. Muito tem
po antes de os telogos da igreja primitiva
estabelecerem modos formais de tratar a
encarnao de Jesus como Deus-homem,
a mesma questo bsica estava em jogo (de
forma diferente) sobre seu trato com as Escri
turas. O relacionamento entre um e muitos
integra a teologia do AT.
O entendimento apostlico sobre Jesus
apontava para o mistrio de uma pessoa ser
ao mesmo tempo completamente Deus e
completamente homem. Isso exigiu uma abor
dagem do tipo tanto-quanto e no uma do
tipo ou-ou. Mais tarde, a igreja formalizou
essa perspectiva na doutrina da encarnao e,
particularmente, na frmula do Concilio de
Calcednia em 451 d.C. A doutrina da Trin
dade o exemplo tpico de formulao tantoquanto. Deus compreendido tanto como
um quanto muitos (trs). As heresias antigas
sobre Deus tentaram definir o ser de Deus no
sentido de comprometer a unidade das trs
pessoas ou sua distino. A cristologia gnstica ps o esprito em oposio matria com
sua viso docetista de Jesus como esprito
divino tendo apenas aparncia de ser humano.
De modo semelhante, Marcio entendeu que
115

0 relacionamento entre o Antigo e o Novo Testamentos

as idias espirituais de Jesus eram incom patveis com o aspecto te rren o dos eventos
histricos d a B blia, p rin c ip a lm e n te os do
AT, por isso retirou o A T e partes do N T de
seu cnon das Escrituras. E n tre cristos mais
ortodoxos, o legado do gnosticism o helenstico
foi com preendido no apelo alegoria com o
meio de relacionar o A T ao N T V isto que
Marcio excluiu o AT, os alegoristas entend iam
que nele havia u m tip o de cam ada judaica que
escondia o verdadeiro sentido espiritual tirado
do N T e, mais tarde, do dogm a eclesistico.
E nquanto M arcio separou co m p letam e n te
o A ntigo do N ovo, os alegoristas usaram o
truque helenstico que na prtica desfez todas
as diferenas e fu n d iu os dois T estam entos.
Ambas solues reflete m u m a a b o rd a g e m
do tipo o u -o u . N o se p o d e m enosprezar a
preocupao desses intrpretes alexandrinos,
como C lem ente e O rgenes, em co m preender
0 sentido literal e h ist ric o das E scrituras,
mas a nfase alegrica deles os distanciou da
perspectiva ta n to -q u a n to .
A abordagem histrica dos intrpretes de
A ntioquia, e m b o ra desenvolvida p o ste rio rmente, paralela alegoria. N essa abordagem, houve m aior sensibilidade u n id ad e dos
Testamentos ju n to com as distines entre eles.
Foi dado grande im pulso tip o lo g ia com o
m todo de rela cio n a r os T estam e n to s e se
enfatizou tan to a unidade q u an to a diversidade
entre os T e s ta m e n to s . A tip o lo g ia c o m o
m todo de relacionar os T estam entos tem um a
variedade de form as, m as sua caracterstica
essencial o re c o n h e c im e n to de p a d r e s
histricos repetidos o u paralelos. E m vez de,
sim plesm ente, com p reender os eventos do A T
da perspectiva dos ensinam entos do N T ou
dos dogmas eclesisticos, a tipologia com preende certos eventos do A T em correspondncia,
116

em algum sentido, a eventos posteriores significativos do evangelho.


A interpretao medieval m anteve o esforo
d e c o m p r e e n d e r o r e la c io n a m e n to sem
a b a n d o n a r o se n tid o h ist rico do AT, m as
a alegoria prevaleceu com o p rin cip al m o d o
d e id e n tific a r o seu s e n tid o c rist o . Essa
abordagem era docetista no sentido de que,
na prtica, desconsiderava a n atu reza terren a e h u m a n a da historia do A T e procurava
apenas verdades espirituais e eternas. Isso no
apenas se desdobrou para o relacionam ento
dos Testam entos, com o tam bm desistorizou
o evento do evangelho. A nfase m edieval na
ao da graa sacram ental na vida presente do
cristo suscitou questes que intrigaram at
m esm o o grande telogo catlico Tom s de
A quino; questes sobre com o os crentes do
A T po d eriam se salvar sem a presena da igreja
e dos sacram entos da graa. Para A gostinho,
o A T co n tin h a m aterial edificante, p o d en d o
ser to m ad o em sentido literal, e m aterial no
edificante, que devia ser alegorizado. M as no
final da Idade M d ia a distino entre m aterial edificante e no edificante, praticam en te, co in cid ia com a d istin o en tre os dois
Testam entos.
D e m o d o geral, u m a das co n q u istas da
R e fo rm a foi a re c u p e ra o de u m a co m p re e n s o c risto l g ic a m ais s lid a d o relacionam ento entre os Testam entos. Isso incluiu
o e n ten d im en to de que as Escrituras d o A T
no apenas testem unhavam , de fato, de Jesus
(Jo 5 .3 9 ), m as ta m b m q u e essa u n id a d e
existia em tenso com a verdadeira diversidade
d en tro e entre os Testam entos. Isso tam b m
sig n ifica q u e a f rm u la u n id a d e -d istin o
de C a lce d o n ia p o d eria ser aplicada Palavra escrita da m esm a m aneira que Palavra
en c arn ad a . Essa f rm u la possui m ltip la s,

O relacionamento entre o Antigo e o Novo Testamentos

at mesmo infindas, aplicaes. Ela trata da


natureza divina e humana das Escrituras e
nos lembra constantemente de que o rela
cionamento Antigo Novo reflete apenas um
aspecto da questo sobre o um e os muitos:
o que significa a Bblia ser uma e, ao mesmo
tempo, conter dois Testamentos? Tambm
trata das questes de unidade e diversidade
dentro e entre as vrias colees da Bblia,
principalmente da natureza progressiva da
revelao. Mas enquanto a unidade existente
entre a Palavra encarnada e a Palavra escrita
im portante para nossa compreenso da
natureza da autoridade da Bblia, nunca
devemos desprezar as prprias diferenas
significativas. A Bblia no divina da mesma
maneira que Jesus . A autoridade bblica
derivada da autoridade de seu autor divino
e de seu contedo como palavra de Deus sobre
Cristo. O livro no intrinsecamente divino
e a bibliolatria nunca foi uma opo aceitvel
para os cristos.
A recuperao de uma abordagem mais
histrica do AT feita por Lutero se uniu com
seu resgate da natureza histrica e objetiva do
evangelho. A justificao pela f e o conceito de
uma retido externa por meio da f permitiram
ao cristo do sculo XVI (ou XX) se relacionar
com o Cristo histrico que, por sua vez, relacionou-se com os atos de Deus na histria
do AT. Os cristos puderam compreender
novamente a palavra de Deus do AT como pa
lavra crist, sem apelar para a alegoria. Lutero
compreendeu a questo dos dois Testamentos
na perspectiva do relacionamento entre Lei
e graa. Ele se esforou para retirar o divisor
absoluto que havia entre o Antigo e o Novo
porque reconheceu que havia Lei e promessa
(i.e., evangelho) em ambos os Testamentos.
Contudo, ele continuou enfatizando o predo
mnio da Lei no Antigo e da graa no Novo.

Essa compreenso um tanto negativa do AT


caracterstica da hermenutica luterana de Lei
e graa e ajuda explicar o tratamento negativo
dado ao AT pelo telogo luterano moderno
Rudolf Bultmann.
Joo Calvino estabelece, de modo signi
ficativo, a discusso do relacionamento entre
os Testamentos no contexto mais amplo da
revelao do Redentor (In stitu to s, II). O livro
dois das I n s titu to s intitulado O conhe
cim ento de Deus o Redentor em Cristo
revelado primeiramente aos Pais sob a Lei,
depois a ns no evangelho. Nessa seo,
Calvino trata em primeiro lugar dos efeitos
da queda da raa humana em pecado e da
necessidade da graa divina. O captulo 7
intitulado A Lei foi entregue no para refrear
o povo da antiga aliana, mas para promo
ver esperana na salvao em Cristo at sua
vinda. Nisto Calvino inclui tanto a lei moral
quanto a cerimonial. A Lei foi um meio de
revelar Cristo para Israel, mesmo que o fizesse
apenas por meio de sombra. Calvino aponta
para a unidade essencial dos Testamentos,
mesmo sem ignorar as diferenas. H dois
captulos CIn stitu to s , II, 10 e 11) dedicados s
semelhanas entre o AT e o NT e s diferenas
entre eles respectivamente. E aqui que Calvino
expe sua influente tese sobre a unidade das
alianas, embora ele no chegue posio
dos telogos da aliana do sculo XVII. H,
contudo, sinais dessa nfase na unidade no
pensamento do telogo reformado moderno
Karl Barth.
Unidade e diversidade na teologia bblica
recente
O relacionamento entre os Testamentos,
portanto, apenas um aspecto da *unidade e
diversidade das Escrituras e se sobrepe ao *uso
do AT pelo NT. Diante do contexto da histria
117

O relacionamento entre o Antigo e o Novo Testamentos

da interpretao crist do AT, que consiste


essencialmente na questo do relacionamento
entre os Testamentos, podemos constatar
algumas tentativas recentes de formulao desse
relacionamento. Na tentativa de categorizar as
vrias abordagens apresentadas por telogos
bblicos modernos, reconhecemos que as
diferentes nfases so justamente nfases, e no
perspectivas mutuamente excludentes.
A s dim enses d a s E sc ritu ra s

A dimenso literria da Bblia inclui a lin


guagem e gnero de vrias partes. H distines
bvias entre a coletnea de escritos hebrai
cos do AT (incluindo pores em aramaico)
e os escritos do NT, todos em grego coin. A
existncia da Septuaginta, um targum grego do
AT, no elimina a distino, uma vez que ela
tem origens hebraicas. Contudo, ela reduz as
diferenas ao adaptar o AT ao mesmo ambien
te lingustico do NT. Alm disso, enquanto
o NT introduz novos gneros literrios no
encontrados no AT, como evangelhos e eps
tolas, tambm inclui formas de sabedoria,
narrativas histricas, profecia e apocalptica, as
quais ele compartilha com o AT.
A dimenso histrica, contida na dimenso
literria, evidencia tanto a continuidade quanto
a descontinuidade entre os Testamentos. A
continuidade incontestvel reside na histria
cultural e religiosa do antigo Oriente Mdio
e no fato de que a personagem central do NT
e seus primeiros adeptos eram membros da
raa antiga que foi o foco do AT. O fato de
o movimento desenvolvido a partir da vida,
morte e ressurreio de Jesus de Nazar logo
comear a incluir pessoas de outras raas visto
no NT como continuidade das expectativas
do AT sobre as naes do mundo. Contudo,
o judasmo no aceitou que o movimento
de Jesus fosse, realmente, continuidade da
118

esperana de Israel, como ele reivindicava. Na


melhor das hipteses, o judasmo aceitava que
o cristianismo era mais uma seita iniciada por
judeus messinicos.
As dimenses teolgicas da Bblia so
inseparveis das suas dimenses literria e
histrica. Os autores do NT fazem ligaes
constantes entre a mensagem deles e a do
AT. Eles entendiam que o cristianismo era
a continuidade do AT, mas a natureza da
continuidade poderia ser definida somente em
relao a sua descontinuidade. O cristianismo
ortodoxo sempre sustentou que o Deus e Pai
do Senhor Jesus Cristo o mesmo Jav do
AT. A unidade teolgica dos Testamentos
declarada na alegao de que a Bblia como
um todo contm a nica palavra do nico
Deus com referncia ao nico caminho para
a salvao. Portanto, no se descarta algum
tipo de descontinuidade teolgica entre os
Testamentos.
A co n d io c a n n ic a e teo l gica do A n tig o e
N ovo T estam entos

1. O p r o b le m a do c n o n . O assunto do
*cnon das Escrituras tratado em outra
seo. Basta mencionar as concluses de Roger
Beckwith no captulo 2 de T he O ld T estam en t
C an o n o f th e N ew T estam en t C h u rch [O cnon
do Antigo Testamento da igreja do Novo
Testamento] (Grand Rapids, 1985), de que
Jesus e a igreja crist primitiva no divergiram
dos seus contemporneos judeus sobre quais
livros constituam o cnon autorizado das
Escrituras hebraicas. Neste caso, e dada a
aceitao eventual de um corpo literrio
como o cnon do NT, levanta-se a questo de
como essas duas colees foram inicialmente
compreendidas como cnon das Escrituras
crists. Essa a questo histrica do cnon.
A questo bblico-teolgica trata da evidncia

O relacionamento entre o Antigo e o Novo Testamentos

[Quando os deuses esto em silncio] London,


teolgica interna para a condio cannica dos
1967) sustenta posio semelhante de
dois Testamentos.
2.
O A T tem p r io r id a d e so b re o N T . D. Van Ruler.
3.
T h e N T te m p r io r id a d e so b re o A T .
L. Baker ( Two T estam en ts , O n e B ib le [Dois
Testamentos, uma Bblia], captulo 5) e O exemplo mais extremado dessa posio
consiste, naturalmente, na rejeio do AT,
Reventlow (P ro b lem s o f B ib lic a l T h eo lo gy in
como fez, por exemplo, Marcio. As tendncias
th e T w en tieth C e n tu ry [Problemas da teologia
bblica no sculo XX], p. 54-64) chamaram a marcionitas em tempos recentes so vistas
ateno para a posio de alguns estudiosos nos d eu tsch e C h riste n [cristos alemes] e nos
com respeito prioridade ou superioridade do nazistas, cujo antissemitismo se expressou
AT sobre o NT. Os estudiosos mencionados por meio da rejeio das Escrituras judaicas
no so telogos judeus que rejeitam comple (B a k e r , p. 4 9). H tambm uma forma
tamente a autoridade de Jesus e do NT; antes, incipiente de marcionismo que aparece por
so telogos que reconhecem a importncia negligncia na igreja e na piedade crist
do NT e aderem f crist. O m elhor individual. Tanto os pregadores quanto o
exemplo dessa postura o caso de A. A. povo consideram o AT problemtico e sua
van Ruler em T he C h ris tia n C h u rch a n d th e consequente negligncia gera um cnon
dentro do cnon com forte tendncia a favo
O ld T e sta m e n t [A igreja crist e o Antigo
Testamento] (Grand Rapids, 1966). Ele adota recer o NT. Na teoria, as pessoas sustentam que
a abordagem da histria da salvao, a qual toda a Bblia a palavra de Deus no mesmo
v o AT no apenas como antecedente do grau, mas, na prtica, as dificuldades para tratar
Novo, mas tambm com integridade prpria, o AT de forma coerente podem levar ao seu
principalmente na proclamao da mensa desprestgio ou at mesmo a uma atitude
gem do Reino de Deus. Em certo sentido, o intuitiva de cristianizar o AT.
H, porm, correntes teolgicas cuida
evangelho cumpre as promessas do AT, mas
ao mesmo tempo fica aqum da plenitude dosamente consideradas e rigorosamente
da mensagem do AT. Portanto, o AT , sem defendidas que situam o AT em posio
dvida, o cnon das Escrituras, e o NT o inferior ao NT. Uma postura desenvolviglossrio explicativo (p. 94). A distino no m entista extrem a era a de A dolph von
puramente semntica, uma vez que Van Ruler Harnack, que concluiu que a igreja primitiva
acredita que elementos importantes do tema estava certa em rejeitar o marcionismo, a
central do Reino de Deus esto ausentes do Reforma no foi capaz de evitar a manuteno
do AT, mas a sua preservao moderna resulta
NT. Assim sendo, como Baker mostra (p. 131),
ele simplifica demais ao afirmar que a viso de uma paralisia da religio e da igreja (apud
do AT sobre o Reino terrena, enquanto a Baker , p. 49). A dialtica luterana de Lei e
mensagem do NT espiritual. A opinio de Evangelho no foi capaz de erradicar a prtica
Van Ruler segundo a qual Jesus veio como medieval de impor uma diviso hermenutica
medida de emergncia parece ignorar a entre os Testamentos. A abordagem existencial
convico do NT de que desde o incio ele de Rudolf Bultmann o levou a enfatizar essa
central ao plano de Deus. O telogo holands brecha hermenutica a ponto de sustentar
K. H. Miskotte ( W h en th e G ods A re S ile n t uma importncia negativa do AT, no no
119

O relacionamento entre o Antigo e o Novo Testamentos

sentido marcionita ou nazista, mas existen


cialmente. O AT a pressuposio do NT. No
artigo The Significance o f the OldTestament
for the Christian Faith [A importncia do
Antigo Testamento para a f crist] (in: B. W .
A nderson , T he O ld T estam en t a n d C h ris tia n
F a ith [O Antigo Testamento e a f crist]),

Bultmann rejeita a velha noo liberal do


desenvolvim ento da religio como base
para a compreenso do relacionamento dos
Testamentos. Essa postura considera o AT
antiquado luz da religio mais pura do
NT. Bultmann preferiu perguntar como o AT
apresenta a existncia humana. Ele concluiu
que o AT revela as exigncias de Deus (apesar
de no ser sua nica preocupao). E preciso
que se entenda essa exigncia (i.e., que se
entenda a Lei) para poder compreender o
ensinamento do NT sobre a graa concedida
no evangelho. Ento, Bultmann enfatiza a
descontinuidade entre os Testamentos: E
verdade, o Antigo Testamento, visto que
Lei, no precisa se dirigir a ns como palavra
direta de Deus e, de fato, no o faz. Ele fala
a um povo particular em uma histria tnica
particular que no a nossa (p. 17).
No h dvidas de que a posio de
Bultmann aponta para uma im portante
descontinuidade entre os Testamentos. Carl
Michalson (in: B. W . A nderson , T h e O ld
T e sta m e n t a n d C h r is t ia n F a it h [O Antigo
Testamento e a f crist], cap. 3) entende
que a posio de Bultmann contrria ao
marcionismo porque ela permite que o AT
permanea como est. Em comparao,
as apropriaes tradicionais do AT como
Escrituras crists so formas de marcionismo
porque absorvem exegeticamente o Antigo
dentro do Novo. Mas essa opinio ignora
a questo de como Jesus, os apstolos e os
autores do NT se apropriaram do AT.
120

4.

Os d o is T estam entos tm a m esm a co n d io

com o E s c r it u r a c r is t . David Baker ( Two


T estam ents [DoisTestamentos], cap. 4) oferece

vrios exemplos dessa tese, mas se concentra


no de W ilh elm Vischer, cujas opinies
provocaram crticas um tanto severas. Em
sua obra no concluda (W itn e ss o f th e O ld
T e sta m e n t to C h r is t I : T h e P e n ta te u c h [O
testemunho do Antigo Testamento para Cristo
I: o Pentateuco] London, 1949), ele analisou
a complementaridade dos Testamentos da
seguinte maneira: O Antigo Testamento nos
conta o q u e Cristo ; o Novo, q u e m ele (p.
7). Em outras palavras: Em sua pregao sobre
Jesus o Messias, os apstolos no desejaram de
maneira alguma declarar qualquer coisa alm
do que fora escrito no Antigo Testamento (p.
11). A continuidade entre os Testamentos
enfatizada no artigo de Vischer intitulado Em
toda parte as Escrituras tratam unicamente de
Cristo (in: B. W . A nderson, The O ld T estam ent
a n d C h ris tia n F a ith [O Antigo Testamento e
a f crist], cap. 5): O Novo Testamento
afirma que a obra de Deus em Jesus Cristo
no somente um mas O evento decisivo para
a histria de Israel (p. 97). Diante disso, a
questo provavelmente no deveria ser a da
condio de cada um dos Testamentos, pois
esse um conceito evasivo. Mesmo que ambos
os Testamentos sejam igualmente Escritura
crist, a questo do relacionamento entre eles
ainda est em aberto. A abordagem de Vischer
prioriza na interpretao das Escrituras a
palavra sobre Cristo em que o AT cumprido.
Alm disso, a condio do Antigo Testamento
como Escritura crist est completamente
sujeita a seu cumprimento no NT.
A questo no se Vischer culpado do uso
excessivo da tipologia ou da alegorizao, como
alguns poderam sugerir. Ele apontou para a
questo de que os cristos se apropriam do

O relacionamento entre o Antigo e o Novo Testamentos

chega ao fim. A histria se orienta pelo objetivo


e finalidade. Ela encontra seu verdadeiro
sentido no tipo de fim, definida pela vinda
de Cristo.
Oscar Cullmann, em S a lv a tio n in H isto ry
[Salvao na histria] (London, 1965), v a
histria da salvao centralizada em Jesus e
inclui nela a tenso escatolgica. Certamente,
poderia se dizer que a histria da salvao,
como abordagem crist de apropriao do
Antigo Testamento, encontra-se nas palavras
de Pedro (At 2.16-36), Estvo (At 7.2-56)
e Paulo (At 13.16-41). Cada um deles possui
P o la rid a d e s te m tic a s e n tre os T estam entos
um senso de continuidade entre os eventos
Vrias abordagens temticas foram pro salvficos e histricos do AT e Jesus de Nazar,
postas que destacam a natureza do problema de modo que se afirma ser Jesus a coroao
da definio da continuidade e desconti- do ato salvfico de Deus. Nos estudos feitos
nuidade entre os Testamentos. Nenhuma pode durante o sculo XIX, o nome de J. C. K. von
ser vista como soluo plena ou incompatvel Hofmann est associado ideia da histria da
com todas demais propostas. Cada uma en salvao. Essa ideia foi vista como resultado
volve uma polaridade que no se resolve pela do resgate do sentido histrico do AT pela
eliminao de um ou outro polo. Mais uma Reforma, mas tambm como rejeio do
vez, constata-se que as analogias cristolgica Iluminismo e da reduo da teologia bblica
e trinitariana so teis para advertir contra histria das idias religiosas. Isso estabeleceu
solues simplistas do tipo ou-ou. Mas sim um dos princpios centrais de boa parte da
plesmente propor que a tenso tanto-quanto teologia bblica do sculo XX: a ideia que Deus
agiu na Histria e, consequentemente, que a
seja mantida no resolve o problema.
1.
H is t ria d a sa lv a o e co n su m ao esca-Histria revelao.
Nem todas abordagens da histria da
to l g ic a . A essncia da histria da salvao
consiste no reconhecimento de que os livros salvao admitem sentido to forte de conti
da Bblia, embora no sejam uniformemente nuidade. G. von Rad sublinha a desconhistricos na forma, todos se relacionam com tinuidade dentro do AT: h uma brecha entre
a histria geral na qual Deus age para trazer o que se pode afirmar como acontecido e o
salvao ao seu povo. Comeando do evento que Israel veio a reconhecer. O AT uma
da criao, a sequncia se move atravs da tradio desenvolvida da histria da salvao e
entrada do pecado na histria de Israel como do registro da resposta de Israel a essa histria
povo. A histria, por fim, conduz a Jesus Cristo da salvao. Os processos de reinterpretao
e, finalmente, consumao e nova criao. O encontrados no AT continuam na apropriao
Antigo Testamento, portanto, a primeira parte do AT pelo NT. Essa abordagem levanta
desse registro. A tenso nessa polaridade est questes importantes sobre a historicidade da
no fato de que a histria da salvao bblica histria da salvao. Em que sentido Deus agiu

Antigo Testamento como Escritura crist e que


o prprio NT oferece razes para assim faz-lo.
Dar aos dois Testamentos condio teolgica
e cannica iguais no significa sugerir que eles
funcionem exatamente da mesma maneira.
Vischer utiliza um modelo bsico de promessa
e cumprimento que torna a pessoa e obra
de Jesus Cristo algo teologicamente central
e preeminente. Nisso ele adota uma das
polaridades temticas que caracterizam as
tentativas de analisar o relacionamento entre
os Testamentos.

121

O relacionamento entre o Antigo e o Novo Testamentos

na Histria se os eventos dos quais se afirma


Em termos gerais, a tipologia se apoia no
darem evidncias desses atos no podem ser reconhecimento de que o modo de Deus falar e
considerados histricos?
agir no AT foi uma preparao e antecipao da
A polaridade da histria da salvao e palavra e ato definitivos de Deus em Cristo. A
escatologia exam inada por C ullm ann
natureza dessa antecipao pode ser entendida
(.S a lv a tio n in H isto ry [Salvao na histria], p.
de diversas maneiras. Uma opinio entende
28-64). Est implcito em toda a noo da ao que Deus age no NT de acordo com padres
de Deus na Histria o objetivo para o qual a de seus atos no AT. Assim, a libertao do povo
Histria se dirige. A Histria, para ser histria da escravido do pecado e da morte mostra
da salvao, precisa envolver escatologia. Mas semelhanas com a libertao de Israel da
a escatologia o fim da Histria, assim como escravido do Egito. Outra opinio entende que
seu objetivo. A continuidade dos Testamentos o tipo do AT anuncia um anttipo a se cumprir
entendida, geralmente, em termos de algum no futuro. A tipologia no a mesma coisa que
esquema escatolgico em e por meio de Jesus profecia de predies, mas tambm no se trata
Cristo. A questo sobre como vem o Reino de
apenas do reconhecimento de coincidncias.
Deus discutida em outra parte. Basta observar
No propsito de Deus, ele oferece uma sombra
aqui a ligao entre a resoluo do processo da
preparatria dos verdadeiros eventos salvficos.
histria da salvao e a natureza da existncia
O relacionamento entre o tipo e o anttipo
crist entre as duas vindas de Cristo.
que o cumpre tal que a compreenso pela
2.
Tipo e a n ttp o . A abordagem da histria
f da sombra no AT, acreditar nas promessas
da salvao est intimamente associada ao
de Deus, foi o meio pelo qual o povo do AT
renovado interesse pela tipologia como modo de
se apropriou da salvao que est em Cristo.
compreender as estruturas teolgicas internas
Portanto, Von Rad, baseado na tipologia,
da Bblia. Essa ligao foi reconhecida por Von
reconhece que Deve-se, portanto [...] falar
Hofmann em sua obra B ib lisc h e H e rm e n e u tik
de fato de um testemunho de Cristo no
[Hermenutica bblica] (Noerdlingen, 1880;
TI I n te r p r e tin g th e B ib le [Interpretando a Antigo Testamento (cf. The Typological
Bblia] Minneapolis, 1959, p. 135). A histria Interpertation o f the O ld Testament [A
registrada no AT a histria da salvao pros interpretao tipolgica do Antigo Testa
seguindo para sua realizao plena. Assim, os mento], in: W esterm an n , E ssay s o n O ld
T estam en t H e rm e n e u tic s [Ensaios sobre her
eventos nele registrados devem ser interpretados
teleologicamente, isto , em processo de menutica do Antigo Testamento] p. 39).
alcanar seu objetivo final, e, portanto, consi Os conceitos de tipo e anttipo expressam
derados da mesma natureza do objetivo final, o relacionamento orgnico entre os eventos
apesar de moldados de acordo com sua posi-o do AT e os do NT: os primeiros moldam e
particular na Histria. Os princpios tipol- prefiguram seu cumprimento nos ltimos. O
gicos utilizados por Von Hofmann, portanto, cerne do anttipo no NT a pessoa e obra de
incluram a unidade da histria da salvao Jesus Cristo, principalmente a ressurreio.
e a interpretao de eventos particulares como Assim, tanto Pedro quanto Paulo podem
parte de toda a Histria (p. 145).
afirmar que a profecia do Antigo Testamento
122

O relacionamento entre o Antigo e o Novo Testamentos

sobre Israel e seus reis se cumpre na ressurreio


de Jesus (At 2.29-36; 13.30-33).
3. P ro m essa e c u m p rim e n to . Os conceitos
de histria da salvao e da tipologia tambm
esto ligados polaridade temtica de promessa-cumprimento. H muitas variaes sobre esse
tema, mas, em essncia, ele abrange muito
mais que o cumprimento de promessa ou
profecia dentro da histria do AT e se estende a
um cumprimento definitivo no NT. Uma
implicao disso que o AT incompleto do
ponto de vista da realizao dos propsitos
de Deus e, por isso, no pode ser totalmente
compreendido fora do seu cumprimento no
NT. Os dois Testamentos so interdependentes
no sentido de que o Novo necessrio para
completar o Antigo, mas precisa tambm do
Antigo para mostrar o que est se cumprindo.
4. S e n su s lit e r a lis e sen su s p le n io r . Uma
variao da noo de tipologia, inicialmente
proposta por estudiosos catlicos romanos,
a ideia de um sentido literal do AT e um
sentido pleno {sensus p le n io r ) principalmente
desenvolvido no NT. O sensus p le n io r de um
texto do AT, na verdade de todo o AT, no
pode ser encontrado pela exegese dos textos por
si s. O objetivo da exegese a compreenso
da inteno do autor, o sen sus lit e r a lis . Mas
h um sentido mais profundo na mente do
autor divino que surge em uma revelao mais
elevada, geralmente a do NT. Essa abordagem
engloba a tipologia, mas tambm trata da
questo de como um texto pode ter mais que
um significado. Enquanto a tipologia enfatiza
eventos histricos que prefiguram eventos
posteriores, o sensus p le n io r enfatiza o uso de
palavras. Geralmente, acredita-se que os tipos
encontram seu anttipo no NT. Para alguns
estudiosos catlicos romanos, o sentido pleno
pode ser encontrado no NT ou no dogma
eclesistico. Muitas vezes, porm, o sen su s

p le n io r o meio de expressar a unidade e

diferena dos Testamentos.


5. A n tig a a lia n a e n o v a a lia n a . A maioria
dos telogos do pacto, ou federais, so her
deiros da Reforma calvinista. A nfase deles na
continuidade dos Testamentos contrasta com a
nfase luterana na descontinuidade. A Confisso
de Westminster representa uma expresso clssica
dessa viso. Ela trata de um pacto (aliana)
que no tempo da Lei no foi administrado
como no tempo do Evangelho. Sob a Lei
foi administrado por promessas, profecias,
sacrifcios, pela circunciso, pelo cordeiro
pascal e outros tipos e ordenanas dadas ao
povo judeu, prefigurando, tudo, Cristo que
havia de vir (cap. VII, seo V).
Alguns telogos bblicos modernos en
contram na ideia da aliana um princpio
unificador ou centro da teologia bblica.
A primeira aliana foi com No (embora a
teologia de Westminster entenda que h uma
aliana das obras com Ado; C o nfisso d e F d e
W estm in ster , cap. VII). A aliana , em seguida,
entregue a Abrao, a Israel no Sinai, depois
linhagem real de Davi. Os profetas formam
a ideia de uma nova aliana que retificar os
fracassos de Israel em se manter fiel aliana
original. O NT declara que a nova aliana se
estabelece com Jesus, figura representativa de
um novo Israel, que demonstra sua aceitao
pelo Pai por meio da ressurreio.
6. L e i e E v a n g e lh o . A nfase na descon
tinuidade provocada pela polaridade Lei
Evangelho j foi mencionada. Pode-se dizer
que essa nfase se estende a Paulo e sua aparente
am bivalncia sobre a Lei e s diferentes
maneiras em que a palavra lei aplicada no
NT. Uma forma extrema de descontinuidade
se encontra em expresses anteriores do dispensacionalismo, no qual a dispensao da Lei
123

O relacionamento entre o Antigo e o Novo Testamentos

completamente distinta da dispensao da


graa. A era atual do evangelho considerada
como parnteses no contem plados pela
profecia do AT. Essa posio pressupe uma
viso extremamente literal do cumprimento
proftico e busca continuidade no que ainda
h de acontecer como cumprimento, em vez
do que j aconteceu em Cristo.
7. I s ra e l e a ig re ja . A igreja o novo Israel?
Se for, em que sentido? Alguns encontram
continuidade no sentido de que a Igreja assume
praticamente todas as funes de Israel como
povo redimido de Deus. Outros, por exemplo,
os dispensacionalistas, encontram descontinuidade no sentido de que aguardam o
cumprimento futuro das esperanas de Israel,
incluindo a restaurao e salvao nacionais.
Uma terceira corrente toma as idias do AT da
incluso dos gentios no Israel restaurado como
sendo desenvolvidas no evangelho, destinado
primeiro aos judeus (Rm 1.16); a igreja
composta do Israel espiritual ou restaurado
(judeus cristos) e dos gentios, os privilegiados
de compartilharem das bnos de Israel.
Indo em frente?
Do ponto de vista literrio, o relacio
namento entre os dois Testamentos envolve a
histria da Bblia como cnon. Isso, por sua
vez, suscita algumas questes histricas internas
relacionadas proclamao bblica da unidade
do povo de Deus e da obra de Deus para a
salvao desse povo. A aplicao que o NT
faz do AT um aspecto importante. Essas
preocupaes literrias e histricas apontam
para as estruturas internas da teologia bblica,
que revelam algo sobre a unidade e diversidade

124

da mensagem bblica. Finalmente, a centralidade de Jesus Cristo para a expresso da


continuidade do NT com o AT aponta para
formulaes dogmticas sobre a pessoa e
obra de Cristo. A cristologia exige que toda a
questo seja tratada luz do modelo revelado
de unidade-distinao, e a teologia bblica
oferece o instrumental para a descrio da
natureza tanto da unidade quanto das dis
tines entre os dois Testamentos. O cerne da
questo est no fato de que o Jesus histrico,
que est no centro da mensagem do NT, est
ausente dos eventos do AT. Contudo, Jesus
mesmo defende que o AT testifica a respeito
dele. Compreender o relacionamento entre os
Testamentos envolve compreender que o Deus
que revelou a si mesmo finalmente em Jesus
tambm se revelou no AT para prefigurar tanto
a estrutura quanto o contedo do evangelho
cristo.
Bibliografia
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W estermann (Ed.), E ssays on O ld T estam en t
H e rm en e u tic s (Richmond, 1964).

G. G oldsworthy

Teologia sistemtica
e teologia bblica

Tratar da natureza e funes da teologia


sistemtica e da teologia bblica, respecti
vamente, tarefa difcil porque h vrios
grupos acadmicos que trabalham com defi
nies altamente divergentes para cada um
das disciplinas e, por isso, mantm suposies
e adotam mtodos que no podem ser recon
ciliados com os de outros grupos acadmicos.
O intercmbio dessas variveis mescladas gera
uma grande diversidade de opinies; nenhuma
anlise dos relacionamentos entre as teologias
sistemtica e teologia bblica poder esgotar o
assunto. Algumas dessas dificuldades devem ser
exploradas antes de estabelecer ligaes teis
entre as duas disciplinas. Nossa ateno deve se
voltar primeiramente teologia bblica, porque
o debate gira mais em torno dela do que da
teologia sistemtica, e porque a teologia bblica
o foco da presente obra.
Teologia bblica
Antes de procurar classificar as divergen
tes definies da teologia bblica, vale a pena
considerar o comportamento de uma srie de
tpicos da disciplina.
H is t ria d a te o lo g ia b b lic a

Como a histria da teologia bblica foi


tratada em outra seo desta obra, limitamo-nos
simplesmente a relacionar alguns dos pontos

decisivos que provocaram o surgimento de


diferentes compreensoes sobre a teologia
bblica.
Em certo sentido, onde quer que haja
reflexo teolgica disciplinada sobre a Bblia,
tem havido d e fa c to uma teologia bblica. No
entanto, a primeira ocorrncia propriamente da
expresso foi em 1607, no ttulo de um livro,
hoje inexistente, de W. J. Christmann, Teutsche
[sic] B ib lis c h e T h e o lo g ie [Teologia bblica
alem]. A obra foi, aparentemente, uma breve
compilao de textos-prova para sustentar uma
teologia sistemtica protestante. Essa aplicao
perdurou muito tempo e ainda continuava viva
e bem de sade um sculo e meio depois em
uma obra mais precisa de quatro volumes de
G. T. Zachariae (17 7 1-17 7 5 ). Contudo, um
sculo antes o pietista alemo P. J. Spener, em
sua famosa P ia D e s id e ria (1675), distinguiu
th e o lo g ia b ib lic a (sua prpria aplicao das
Escrituras, coberta com reverncia e piedade) da
th e o lo g ia sc h o la stic a prevalecente na ortodoxia
protestante.
At a metade do sculo XVIII, a influncia
do Iluminismo europeu e o surgimento do
desmo ingls provocaram a formao de um
pequeno mas influente grupo de telogos
que procurou extrair da Bblia verdades
atemporais conforme a razo, verdades que
ainda eram bem aceitas pela ortodoxia
125

Teologia sistemtica e teologia bblica

estabelecida, mas que estavam sendo retiradas


gradualmente das vrias ortodoxias con
fessionais. A mais influente dessas figuras
foi J. P. Gabler, cujo discurso inaugural na
Universidade de A ltdorf (1787) resgatou essa
disposio e provou ser eficaz: An Oration
on the Proper Distinction Between Biblical
and Dogmatic Theology and the Specific
Objectives o f Each [Um discurso sobre a
distino correta entre teologia bblica e
dogmtica e os objetivos especficos de cada
uma]. Ao contrrio do que geralmente se
afirma sobre esse discurso, Gabler defendeu
apenas marginalmente o que hoje se pode
chamar de estudo histrico-salvfico dos textos
bblicos (i.e., a compreenso de exposio dos
textos de acordo com seu desenvolvimento
cronolgico). Seu apelo fundam ental foi
para evitar os infindveis debates entre os sis
temticos, cuja nfase sobre as diversas anlises
confessionais e filosficas os mantinha no
apenas discutindo, mas tambm bem distantes
da Bblia. Gabler defendeu que um trabalho
indutivo conciso dos prprios textos bblicos
traria muito maior unanimidade entre os
estudiosos pelo fato de todos serem dirigidos
pelos mesmos dados. Assim, a teologia siste
mtica podera se construir sobre essa base.
A primeira parte de sua defesa foi am
plamente atendida (devendo-se, certamente, a
muitos fatores independentemente de Gabler);
a segunda parte, uma nova reconstruo da te
ologia sistemtica, foi geralmente ignorada ou
desenvolvida por outros que possuam pouco
interesse nessa nova teologia bblica. Com a
crescente nfase em um estudo pormenorizado
de textos individuais e a decrescente nfase em
reflexo sria do relacionamento dessas desco
bertas para a f crist histrica, a tendncia par
tiu para uma atomizao. Assim, G. L. Bauer
produziu no uma teologia bblica, mas uma
126

teologia do AT (1796) seguida de dois volumes


da teologia do NT (1800-1802). Aquilo que se
pode denominar de teologia bblica da Bblia
inteira continuou sendo escrita no sculo
seguinte (com poucas no sculo XX), sendo a
mais influente a obra de J. C. K. von Hofmann
(1886), que influenciou grandemente Adolf
Schlatter. Entretanto, a tendncia se distan
ciou da teologia bblica da Bblia inteira para
teologia do AT e teologia do NT. Ao entrar
no sculo XX, essas obras geralmente dividiam
seu assunto em grupos menores (teologia paulina; teologia de Mateus; teologia da fonte Q;
teologia dos Profetas Maiores etc.) ou em estru
turas organizadas (a aliana para W. Eichrodt;
uma compreenso especilizada da histria da
salvao para G. von Rad; uma forma de existencialismo para Bultmann etc.).
Mencionaremos alguns dos esforos para
restabelecer algum tipo de unidade de toda a
Bblia. Dentro do chamado movimento da
teologia bblica nos meados do sculo XX,
a nfase geralmente recaiu sobre os atos
poderosos de Deus na Histria. Contudo,
sem a fidelidade rigorosa exegese de textos
autorizados, isso logo se mostrou muito tnue
e insatisfatrio para sustentar o peso colocado
sobre esse conceito.
Atualmente, no incio do sculo XXI, a
situao extraordinariamente diversa. Por um
lado, na Alemanha h um interesse renovado
por e in e g e s a m tb ib lis c h e T h e o lo g ie (uma
teologia bblica da Bblia inteira), o que
James Barr chamou de teologia panbblica.
O peridico J a h rb u c h f t ir b ib lisc h e T heolo gie
[Anurio de teologia bblica] no ano 2000
celebrou seu dcimo quinto aniversrio.
Desenvolvimentos parecidos na Gr-Bretanha
e na Amrica do Norte confirmam o interesse
crescente na teologia bblica; o peridico

Teologia sistemtica e teologia bblica

H o rizo n s in B ib lic a l T heolo gy [Horizontes da

teologia bblica] tem sido publicado por mais


de vinte anos. No menos importante a
teologia bblica da Bblia inteira, expressa mais
dramaticamente pelas propostas concorrentes
de Brevard Childs e J. A. Sanders (v. a seguir).
Por outro lado, vozes surgem provocando
severas crticas a esses movimentos e apresen
tando motivos detalhados para rejeit-los ou
control-los vigorosamente, apesar de outros
insistirem em utilizar a expresso teologia
bblica para abordagens radicalmente atomistas do AT e NT ou resultado de estruturas
altamente criativas, imaginativas e alusivas,
conscientemente dependentes da epistemologia ps-moderna.
Em suma, a histria da teologia bblica
extraordinariamente diversificada. Cada um
faz o que acha certo a seus prprios olhos e o
denomina de teologia bblica. Em condies
to mutantes, preciso declarar e justificar o
que se quer dizer com teologia bblica antes
de analisar seu relacionamento com a teologia
sistemtica.
Exegese

Barr indicou que o uso contemporneo de


teologia bblica imensamente contrastante:
por exemplo, em qualquer leitura, parte
substancial da definio se dedica a explicar
como a teologia bblica n o exegese, n o
teologia sistemtica, n o teologia histrica
e assim por diante. Para Barr, esse um sinal
da fraqueza intrnseca disciplina; ele afirma
que a teologia bblica no tanto algo em
si mesmo, mas uma distino de uma srie
de outras coisas com as quais tem muito em
comum. Contudo, pode-se argumentar que a
natureza contrastante da teologia bblica no
tanto uma fraqueza, mas um potencial. A
verdadeira teologia bblica deve se diferenciar

de outras disciplinas, mas o fato de poder ser


diferenciada precisamente o que faz dela uma
excelente disciplina de ligaes, construindo
conexes entre disciplinas associadas e, at
certo ponto, unindo essas disciplinas.
Em nenhuma outra situao, a sobreposio
de tarefas mais notvel do que na relao
entre exegese e teologia bblica. Ambas tm o
interesse de entender os textos. E impossvel
desenvolver qualquer tipo responsvel de
teologia bblica sem uma exegese atenciosa e
igualmente responsvel. Alm disso, a exegese
responsvel de textos inteiros (ao contrrio
de abordagens simplesmente mecnicas e
atomistas) o material de trabalho da teologia
bblica (para qualquer definio dela). Mas a
exegese procura se concentrar na anlise e, por
isso, pode vaguear para detalhes e interesses
especficos (crtica das fontes, por exemplo)
de pouca utilidade para o telogo bblico; a
teologia bblica visa sntese: a teologia do
livro, da coleo e do cnon elaborada com
base na exegese detalhada do livro, da coleo e
do cnon. A exegese, inevitavelmente, controla
muito da teologia bblica, embora nem todo
detalhe levado em considerao pela teologia
bblica. Por outro lado, a teologia bblica,
at onde tem sido desenvolvida, influencia
inevitavelmente a exegese, talvez mais do que
geralmente se reconhece. Contudo, esse crculo
no vicioso, desde que o exegeta e o telogo
bblico compartilhem da mesma viso na busca
de explicar o texto.
T eologia h is t ric a

A teologia histrica, em linhas gerais, tem


sido compreendida como o estudo diacrnico
da teologia; por exemplo, o estudo das modifi
caes da teologia atravs do tempo. medida
que a teologia bblica estuda as modificaes
dos documentos bblicos crescentes atravs
127

Teologia sistemtica e teologia bblica

do tem po, no deveria ser desenvolvida com o


nada mais que u m a teologia histrica voltada
para o perodo an terio r ao fecham ento do
cnon?
H critrios aqui, obviam ente. O s paralelos
entre as duas disciplinas so notveis. N o entanto, antes de lev-los mais adiante, necessrio
fazer duas observaes.
P rim eiro, aqueles que p rete n d em destruir
qualquer distino en tre a teologia bblica e a
teologia histrica (exceto, obviam ente, q u an to
ao do m aterial estudado) so os q u e no esto
vontade com a noo de cnon. Para os que
entendem que as distines pressupostas pelo
cnon so p u ram e n te acidentais e arbitrrias,
a teologia histrica m eram en te u m a extenso te m p o r ria d a te o lo g ia bblica; o u , ao
contrrio, a teologia bblica u m p ouco mais
que um a verso an terio r d a teologia histrica,
quando to d a anlise de docum entos teolgicos
anteriores realizada com base em do cu m en tos que p o r sua vez foram includos (seja qual
for o m otivo) n o cnon. M as se a noo de
cnon estiver ligada de autoridade, ou se a
afirmao de u m a revelao est relacionada
com d o c u m e n to s c o n sid e ra d o s can n ico s,
ento h u m a d istin o fu n d a m e n ta l en tre
teologia bblica e teologia histrica, alm da
distino bvia d o te m p o e espao dos docum entos estudados. Sob essas suposies, a
teologia histrica, no im p o rta q u a n to m ais
se desenvolva, corrija o u interaja com reflexes
teolgicas anteriores, estabelece a lin h a divisria ao corrigir o u aban d o n ar conscientem ente os docum en to s bblicos. Eles fazem parte
do d e te rm in a d o . J u s ta m e n te p o r isso, sob
essas suposies os desenvolvim entos internos
dentro do cnon sero vistos em perspectivas
d iferen tes em c o m p a ra o co m , d ig am o s,
desenvolvim entos in ternos d a histria d a teologia do final d o perodo m edieval ao incio
12 8

da Reform a, ou do incio da R eform a C o n trarreform a. O s desenvolvim entos posteriores


sero vistos com o p arte das transform aes
dirigidas p o r D eu s que, em ltim a anlise,
c o n stitu iu o d e te rm in a n te fu n d am e n tal; os
d e s e n v o lv im e n to s p o ste rio re s sero vistos
com o parte da tarefa co n tn u a de se en ten d er
os d o cu m en to s fundam entais e ser corrigido
p o r eles.
E m segundo lugar , o argum ento apresentado
servir de prova co n v in cen te so m e n te p ara
aqueles que, seja qual for o m otivo, aceitam a
autoridade singular dos livros cannicos. M as,
p ara m u ito s estudiosos, essa noo sobre o
cnon o verdadeiro problem a. Eles esto convictos de que os prprios d o cu m en to s do N T
denunciam teologas divergentes e m utuam en te
contraditrias. Falar de u m to d o cannico ou
autoridade cannica quim era. M uitas vezes,
esses telogos foram influenciados p o r um a
o u as duas obras altam ente influentes. W alter
Bauer, n a o bra R echtglubigkeit u n d K e tze re i im
ltesten C h risten tu m [O rtodoxia e heresia no
cristianism o prim itivo] (1934), defendeu que a
heresia precedeu a ortodoxia e que o cristianism o m ais prim itivo era m u ito m ais diverso que
as form as m ais recentes e, p o r isso, encontrar
teologia unificada nas dcadas iniciais do cristianism o puro anacronism o. Apesar de respostas
significativas, a tese de Bauer ainda conta com
m uitos adeptos. A dissertao de H elm u t Koster, em 1957, Synoptische berlieferung bei den
apostolischen Vtern [A tradio sinptica entre
os pais apostlicos], defendeu que, dado o padro de citaes dos pais apostlicos, a tradio
sinptica no possua dizeres fixos at em poca
avanada do sculo 2, assim dem onstrando que
a tradio p ro p riam en te tardia e historicam en te infundada. Peter Balla, em u m a crtica o u sa d a dessas o b ras, d e m o n s tro u q u e os

Teologia sistemtica e teologia bblica

argumentos de Kster no tm fundamento e a


tese de Bauer simplesmente invlida quando
as fontes sao examinadas criteriosamente em
cada localidade (Edessa, Egito, sia Menor,
Roma).
No preciso negar os paralelos funcionais
entre a teologia bblica e a teologia histrica.
Entretanto, no se deve desenvolv-las alm
das evidncias, nem se deve permitir sustent-los
contra as muitas questes mescladas (cnon,
revelao, autoridade) que exigem distines.
Crtica histrica
A interao entre a teologia bblica e a crtica
histrica dos ltimos dois sculos, aproxi
madamente, est fortemente distorcida. Mas
basta aqui fazer cinco observaes.
P r im e ir o , intimidado pela investigao
histrica da mudana dos significados da
teologia bblica atravs dos ltimos quatro
sculos, a principal tendncia tem sido a
fragmentao e atomizao. Neste sculo, o
nmero de teologias bblicas da Bblia inteira
foi muito pequeno e seu contedo fraco e
indeciso, quando comparado com o nmero
de teologias do AT e teologias do NT. Alm
disso, a maioria das teologias do NT no
nos oferece uma teologia do NT, mas um
tratamento da teologia particular que o
estudioso encontra em cada bloco do NT,
com o formato e contedo determinados
pelas concluses histrico-crticas do estudioso
(algo parecido poderia ser dito com respeito s
teologias do AT). Para mostrar um exemplo
recente, a teologia do NT de Georg Strecker,
depois de examinar vrias influncias sobre
Paulo e outros autores do NT, dedica captulos
a Paulo, os Sinpticos como um todo, Marcos,
Mateus, Lucas-Atos, 2-3Joo, ljo o , Joo
e assim por diante. E bvia a influncia
de uma crtica histrica meio padronizada.

Alm disso, partes dessa obra se parecem menos


com teologia, bblica ou clssica, do que
uma introduo teolgica ao NT: ele dedica
106 pginas a um panorama do Joo Batista
histrico, o Jesus histrico, a igreja palestina
antiga, a igreja helenista e o material da fonte
Q. Nenhum desses tpicos gera uma teologia
bblica de toda a Bblia.
A se g u n d a observao mostra que a questo
mais profunda. O mtodo histrico-crtico
exemplificado por Strecker pressupe que essa
abordagem capaz, a princpio, de desvendar
resultados slidos fundamentados em premis
sas incontestveis. Argumentos racionais e
mtodos histrico-crticos apropriados geram
resultados neutros que podero ser testados
por outros pesquisadores no campo. O fato
de que a crtica histrica tenha gerado uma
ampla diversidade de resultados simplesmente
deixa lugar para outros trabalhos, na esperana
de alcanar maior unanimidade acadmica.
Mas o pensamento ps-moderno, seja quais
forem as dificuldades existentes (v. a seguir),
provocou correta condenao contra o mito
da neutralidade nos estudos das cincias
humanas. Daniel Patte defende de modo
convincente que os estudos histrico-crticos
pressupem uma viso de mundo que por si
s no um resultado de exegese bblica cr
tica, mas, antes, sua fundamentao. Embora
nem todos os argumentos e analogias de R. A.
Harrisville e W. Sundberg sejam convincentes,
traam o surgimento da crtica bblica racionalista e erram ao pensarem que se possa ir
alm do alcance de pressuposies culturais
e compromissos filosficos para estabelecer,
de uma vez por todas, o significado histrico de
textos bblicos ( T he B ib le in M o d e m C u ltu re
[A Bblia na cultura moderna], p. 263). Por isso,
outro grupo de estudiosos, adotando as mes
mas ferramentas histrico-crticas construdas
129

Teologia sistemtica e teologia bblica

por Strecker, podero surgir com reconstru


es histrico-crticas bastante diferentes e,
portanto, com concluses bblico-teolgicas
diferentes. Por exemplo, se uma reconstruo
histrico-crtica v Paulo como o autor de sete
cartas do NT, a forma da teologia paulina
poder ser bastante diferente da obra de um
estudioso que acha que Paulo escreveu dez
ou todas as 13 cartas do NT que possuem
seu nome. Um estudioso que considera os
evangelistas cannicos, embora denuncie a
prpria teologia deles, apesar de eles manterem
um testemunho fiel dos ensinos e obras de
Jesus, no somente interpretar os Sinpticos
diferentemente de seus colegas mais cticos,
mas desenvolver a cronologia de influncia
dominante de modo um tanto diferente; Jesus
mesmo ser visto como a nascente do pensa
mento do NT. (P. Barnett , Je su s a n d th e R ise
o f E a rly C h r is tia n ity [Jesus e o surgimento do
cristianismo primitivo]).
Uma terceira observao sobre a influncia
da crtica histrica sobre a teologia bblica
depende da distino entre uma viso
estreita da Histria e uma viso ampla
(essa terminologia de Baila, mas muitos
autores desenvolvem a mesma distino
adotando categorias diferentes). Uma definio
estreita da Histria (como por exemplo H.
R aisnen ) exclui at a possibilidade de aceitar
como certa qualquer afirmao bblica da
ao de Deus na Histria. Na verdade, esta
definio trabalha em suposies naturalistas.
Em outras palavras, no nega a possibilidade
da existncia de Deus, mas nega a possibilidade
de a Histria encontrar qualquer evidncia
dele. A Histria um contnuo fechado. Uma
definio ampla da Histria permite entender
que Deus possa ter agido no domnio do que
realmente aconteceu no tempo e no espao,
observvel por testemunhas humanas (e.g.,
130

a ressurreio). Os adeptos da viso anterior


apelam para uma abordagem puramente
histrica para o estudo dos documentos do
NT; A ltima definio tem capacidade de
combinar Histria e teologia.
O que significa com binar H istria e
teologia, naturalmente, um tanto evasivo.
Significa mais do que estudar o que aconteceu
e o que os participantes do sculo I a c re d ita ra m
ter acontecido (este apresentado em termos
teolgicos); tal estudo pode continuar sendo
estreitamente histrico. A combinao de
Histria e teologia em qualquer sentido prtico
pressupe duas coisas: primeiro, que o cris
tianismo retratado nos documentos do NT
inevitavelmente histrico; por exemplo,
toda a sua estrutura depende da veracidade
de suas alegaes de que certos eventos de
fato ocorreram na Histria e, portanto, que
estes eventos esto, a princpio, abertos para a
investigao histrica. Em segundo lugar, que as
convices teolgicas expostas e desenvolvidas
pelos autores do NT pertencem a um matiz
de pensamento que corresponde realidade;
por exemplo, esses autores esto falando a
verdade sobre Deus, Jesus, sua ressurreio,
o significado da cruz e assim por diante. O
mesmo poderia ser dito sobre o AT.
Em q u a rto lugar, assim como o raciocnio
histrico-crtico, como temos visto, molda
os resultados da teologia bblica de algum,
tambm as concluses que se tem com respeito
teologia bblica podem moldar as concluses
histrico-crticas de algum. Se anos do
estudo, digamos, da cristologia do NT ou o
uso de Paulo do AT moldaram as concluses
do estudioso sobre quem o Jesus histrico e
como a igreja veio atribuir a ele vasto nmero
de ttulos, ou como os documentos do NT
esto relacionados ao AT, esses raciocnios
vo influenciar, inevitavelmente, as posturas
histrico-crticas que se tenha. Isso no

Teologia sistemtica e teologia bblica

por si s algo ruim. muitas vezes algo no


reconhecido.
Em q u in to lugar, h uma situao em que
os interesses histrico-crticos e os interesses
da teologia bblica se separam. A crtica
histrica inclui sob sua jurisdio a pesquisa
de fontes, influncias extracannicas e coisas
semelhantes; a teologia bblica em quase todas
as suas formas enfatiza a forma final dos textos
bblicos e poder ento perguntar como esses
textos concordam e complementam um ao
outro teologicamente.
O m o v im en to d a h is t ria d a s relig i es .

O movimento da histria das religies que


surgiu no final do sculo XIX e incio do sculo
XX almejava uma pretensa neutralidade que
era muitas vezes estreitamente histrica, mas
que tambm era geralmente comparativa, sincronicamente descritiva e tambm interessada
no desenvolvimento diacrnico. Em geral, o
movimento foi eclipsado pela influncia de
Barth e Bultmann. Bultmann, principalmente,
insistiu que a f, e com isso a teologia bblica,
estava necessariamente divorciada das afir
maes histricas. A f nunca poderia estar
condicionada s probabilidades da investigao
histrica.
Fora alguns bolses de resistncia, contudo,
a opinio de Bultmann, que foi influente por
quase meio sculo, foi ela prpria eclipsada.
Barr, apoiado parcialmente na obra de Rainer
Albertz, estava completamente correto ao
defender que qualquer teologia bblica digna
do nome (i.e., teologia que pretende refletir
sobre todo o texto bblico) deve se fundamentar
na Histria. A teologia crist, incluindo a
teologia bblica, neste sentido, no se assemelha
ao budismo; as estruturas teolgicas funda
mentais dependem totalmente das afirma
es sobre a atividade de Deus na Histria.

A teologia bblica sempre ser atrada a ques


tes histricas precisamente por causa da
natureza dos documentos bblicos. Depois
de consideradas as estruturas conceituais do
sculo I, muitas passagens do NT (e.g. Lc 1.1-4;
ICo 15.6) esto prximas do que dizemos
ser uma h ist ria cie n tfica , unindo
firmem ente o testemunho textual com o
acontecido. Estudiosos contemporneos
podem acreditar que esse testemunho seja
verdadeiro, favorecendo seu raciocnio, ou
podem acreditar que o testemunho seja falso,
justificando sua descrena; neste caso, o
cristianismo no mais confivel (para eles).
Mas os telogos bblicos no tm direito de
desautorizar as reflexes histricas. Alm disso,
enquanto o movimento da histria das religies
d nfase ao desenvolvimento diacrnico, h
ligaes bvias com a teologia bblica. Em
suma, o estudo da histria das religies no
precisa ser estreitamente histrico; a teologia
bblica ousa no ser estreitamente teolgica,
compreendida em algum sentido exclusivamente
no histrico e at mesmo anti-histrico.
G nero lite r r io e a to d e f a l a

A maioria das teologias sistemticas que


tentaram se fundamentar biblicamente pro
curou primeiro e principalmente ser fiel
verdade bblica. De certo modo, isso altamente
desejado. Mas a tentativa de integrar verdades
teolgicas a um siste m a poder involuntaria
mente no ter considerao para com duas
realidades relacionadas. Primeiro, as Escrituras
foram escritas em muitos gneros literrios
diferentes e o modo como esses gneros
comunicam a mensagem muito diverso;
em segundo lugar, a teoria de ato de fala nos
ensina que textos (oral ou escrito), na verdade,
realizam muitas outras coisas alm de comu
nicar verdade, por isso a nfase em extrair a
131

Teologia sistemtica e teologia bblica

verdade ou verdades para o desenvolvimento


de um sistema pode cegar inadvertidamente o
leitor para grande parte do que se encontra de
fato no texto. (Alm disso, a prpria ideia de
verdade se tornou incerta, mas tratarei desta
questo mais adiante.)
Comearemos com a ltima questo. O
discurso (texto oral ou escrito) pode oferecer
verdades, mas pode reprovar o leitor/ouvinte,
fazer queixa, expressar lamento, monlogo
interior, fazer pergunta, proferir maldio,
declarar perdo, contar histria (verdadei
ra ou inventada; com ou sem referentes
extratextuais) e assim por diante. Naturalmente,
alguns desses atos de fala podero, alm de
qualquer outro propsito que estejam cum
prindo (efetivamente ou no), pressupor certas
verdades ou comunicar certa verdade, mesmo
no sendo sua inteno inicial. Alm disso,
essas expresses podero denunciar, digamos,
a verdade de uma personalidade fragmentada
explorando a aparente falta de sentido do
Universo, (e.g., Q o h e le t ), cuja substncia
poder ser colocada em termos de verdade
proposicional. Mas essa verdade proposicional
no tem nada do mpeto do texto original.
Ento, em certo sentido, toda a teologia
sistemtica, com todas as suas qualidades e
legitimidade (v. a seguir), , necessariamente,
at certo ponto uma distoro dos textos
bblicos.
Em grau menor, o mesmo , sem dvida,
verdadeiro para a teologia bblica; ela facil
mente distorce os prprios textos aos quais
procura explicar. Mas, intrinsecamente, dis
torce menos, porque metodologicamente
se encontra mais prxima do texto do que
a teologia sistemtica. Ela tambm objetiva
alcanar sensibilidade genuna com respeito
s qualidades distintivas de cada coleo, e
procura associar as diversas colees ao aplicar
132

suas prprias categorias. Portanto, de maneira


ideal, a teologia bblica se apresenta como
uma disciplina que cria pontes entre a exegese
responsvel e a teologia sistemtica responsvel
(embora cada uma delas, inevitavelmente,
influencie as outras duas).
Do mesmo modo, a completa diversidade
das formas literrias da Bblia exige uma
sensibilidade a algo que represente mais que
verdade proposicional (embora certamente
no menos que), e a diversas maneiras de os
gneros comunicarem significados (cf. K. J.
V anh oozer , H u m s ig n ific a d o n este tex to ?).

A questo no que todos os gneros literrios


simplesmente comunicam a verdade e algo
mais, como se a questo fosse de quantidade
ou porcentagem . A ntes, alguns gneros
enfatizam suas prioridades de modo um
tanto diferente. A narrativa, por exemplo, em
comparao s formas mais discursivas das
Escrituras, enfatiza enredo, desenvolvimento
de carter, temas e subtemas. Tem a capacidade
de produzir mudana nos caracteres, manter
em tenso certos temas concorrentes ou
complementares e deixar certas questes
em aberto. E um fracasso de interpretao
reduzir o significado de uma extensa narrativa
simplesmente a um nmero de proposies
ou ignorar quase por completo a narrativa.
O mesmo poderia ser dito com respeito
sabedoria e outros gneros. Alm disso, com
base na obra de M. Bakhtin ( T h e D ia lo g ic
I m a g in a tio n a n d S p e e c h G em es [A imaginao
dialgica e gneros de linguagem]), h um
reconhecimento generalizado de que gnero
no um fenmeno lingustico fechado e
abstrato (como a noo gramatical do genitivo
absoluto), mas um modo cultural e histo
ricamente condicionado de produzir ou
interpretar textos em contextos especficos.
Isso indica no apenas a necessidade de

Teologia sistemtica e teologia bblica

sensibilidade literria, mas tambm a impor


tncia da crtica histrica.
Mais uma vez, a teologia bblica admi
ravelmente apropriada para construir uma
ponte entre os textos das Escrituras e a sntese
ampla da teologia sistemtica. Justamente por
se sobrepor s disciplinas relevantes, ela permite
que essas disciplinas deem ouvidos umas
s outras. Alm disso, o compromisso de
desvendar os textos das Escrituras ao longo
do eixo histrico da trama da Bblia a torna
vida para refletir sobre o que significa ser
condicionada histrica e culturalmente, de
um modo que a nfase sincrnica da teologia
sistemtica tende a ignorar.
Em termos especficos, naturalmente, tanto
a teologia bblica quanto a teologia sistem
tica trazem consigo uma obrigao moral de
compreender o fator perturbador dos gneros
literrios da Bblia. Contudo, ao trabalhar to
prximo e indutivamente a partir dos textos,
a teologia bblica responsvel procura neces
sariamente compreender o gnio comunica
tivo ou a racionalidade de cada gnero, isto
, as regras de cada jogo de linguagem e
o modo de cada gnero transmitir signifi
cado, consequentemente o significado da
passagem; tudo isto enquadrado nas estru
turas gmeas, de um lado, da nfase de uma
coleo especfica e, de outro, da sequncia
de todo o cnon. Em comparao, a teologia
sistemtica tende a enfatizar os relaciona
mentos entres esses vrios raciocnios em sua
busca da grande sntese.
Isso no significa que a influncia legtima
caminha em uma nica direo, da exegese
teologia bblica para a teologia sistemtica. Por
exemplo, medida que a teologia sistemtica
resume cuidadosam ente alguns pontos
importantes sobre o que a Bblia como um
todo, de fato, afirma, poder servir como

referncia til para disciplinar a tarefa de


interpretao de, digamos, as narrativas. A
narrativa fora de seu contexto e exposta a
imaginao ativa est muito mais suscetvel
a interpretaes descontroladas do que a
narrativa enquadrada seguramente em seu
contexto literrio, histrico e cannico. A
insistncia de muitos intrpretes ps-modernos
de que as narrativas especficas (e.g., a Queda,
Gn 3) devam ser interpretadas indepen
dentemente do restante do livro de Gnesis,
sem falar no restante da sequncia histrica
de todo o cnon, alimenta a imaginao e
produz artigos e livros para publicao, mas
no serve aos interesses da teologia bblica
nem da teologia sistemtica, ou mesmo, a
longo prazo, aos interesses de uma exegese
responsvel. Teologia sistemtica competente
refreia beneficamente tais excessos.
U n id a d e

A definio de teologia bblica est pro


fundamente relacionada como sua unidade
percebida. Nada controla mais a percepo que
se tem de toda a disciplina do que a questo
a ser tratada a seguir, embora no haja outra
questo to controvertida. Os estudos recentes
de D. L. Baker e de Christoph Dohmen e
Thomas Sding revelam as principais linhas
de debate e a complexidade de muitas das
questes. A influncia desses debates sobre a
abordagem que se tem da teologia bblica pode
ser esclarecida quando se identificam algumas
das posies conflitantes.
1. Philip Davies pode ser considerado
um exemplo de inflexibilidade daqueles que
acham que impossvel para os que no
tm compromisso confessional desenvolver,
em qualquer sentido, uma teologia bblica.
Ele defende que h duas estratgias bem
diferentes para a leitura de textos bblicos,
133

Teologia sistemtica e teologia bblica

o mtodo confessional e o no confessional. algum tipo de tema, resumo, generalizao


A tarefa do intrprete que adota o mtodo e analogia, cedendo inevitavelmente a certo
confessional consiste em afirmar os valores e grau de reducionismo. A disciplina ento
declaraes do texto. A tarefa do intrprete ampliada para envolvimento, dilogo e debate
que adota o mtodo no confessional consiste com outros coleitores dos textos procedentes
em aceitar ou rejeitar as declaraes feitas de diferentes contextos: cristo, judeu, secular,
pelo texto conforme sua prpria discrio. antigo, moderno etc. No tratamento feito por
Est claro que a primeira supe ou descobre Olson, h ausncia total, em qualquer sentido,
algum tipo de coerncia interna, e a segunda, de um movimento em direo inteireza (por
no. Davies insiste em que os dois mtodos mais provisria) ou unidade de contedo.
so mutuamente incompatveis. Eles nunca Consequentemente, a unidade da teologia
devem ser interligados. Eles geram polaridades: bblica se torna a unidade dos mtodos da
Escrituras versus literatura bblica; estudo da disciplina de tal modo que ele poder, surpre
Bblia versus estudos bblicos; teologia versus endentemente, inserir Childs e Brueggemann
no mesmo grupo.
nao teologia.
Por mais fascinante que seja essa obra, a
3.
A unidade cannica pode ser entendida
bifurcao fundamental nao convence. Todo de quatro maneiras distintas.
ser humano envolvido em qualquer tipo
P rim e iro , seja qual for a legitimidade dos
de estudo trabalha com algum tipo de estru limites cannicos, alguns estudiosos desenvolvem
tura, uma postura confessional. Na prtica, teologias bblicas dentro desses limites pela
h inmeros estudiosos que no acham que nica razo de que estes so tradicionais. Isso
tudo na Bblia deva ser ratificado, mas so pode ser afirmado sobre a maior parte das
geralmente confessionais com respeito s teologias do AT e NT no ltimo sculo. Os
principais nfases da Bblia. Davies pode autores no buscam uma teologia bblica da
considerar isso uma confuso metodolgica Bblia inteira; na verdade, a maioria deles
incorrigvel, mas no fim trata-se de uma suspeita profundamente dessa tentativa. Para
postura confessional prpria de ser no- muitos, mesmo as teologias do NT (por
-confessional.
exemplo) do nfase ao que eles observam
2.
Um segundo grupo, geralmente muito como diferenas irreconciliveis entre os
influenciado pela epistemologia ps-moderna, vrios blocos do NT, ou mesmo dentro de
encontra a unidade da teologia bblica na cada bloco. Consequentemente, para esses
prpria disciplina, no nos textos, nos resul estudiosos a unidade do empreendimento da
tados ou nos interesses comunitrios. Dennis teologia bblica formal. Est presa ao cnon
Olson, por exemplo, defende (juntamente como coleo de documentos sobre os quais
com a maioria dos telogos bblicos) que o eles voltam a ateno. Se a anlise (raramente
ponto de partida principal da teologia bblica h alguma sntese) teolgica deles se conforma
a presente forma do texto bblico, mas ou no com a ordem da ortodoxia histrica,
ele argumenta, a partir da, que a disciplina ou qualquer outra unidade, ela independe da
deve proceder a apreciar e explicar a grande posio deles sobre o cnon.
variedade de testemunhos bblicos como
E m s e g u n d o lu g a r , uma unidade mais
primeiro passo. S ento, se envolver com com un itria dem onstrada na crtica
134

Teologia sistemtica e teologia bblica

cannica de J. A. Sanders e seus discpulos.


Sanders no se contenta em se restringir
forma final dos textos bblicos. E justamente
o surgimento e desenvolvimento dos textos
e a mudana das experincias comunitrias
e interesses que essas mudanas refletem
que interessam a ele e moldam sua abordagem
interpretao bblica. Naturalmente, todos
reconhecem que esse estudo intrinsecamente
menos certo e mais especulativo do que aquele
que enfatiza os documentos finais. A con
tinuao do estudo dessas mudanas alm dos
documentos cannicos demonstra o mesmo
interesse, mas as limitaes histricas sobre o
cnon estabelecem algum tipo de delimitao,
p elo m enos p a r a o estudioso em p a r t ic u la r . Pois,
afinal, h outras comunidades acadmicas que
adotam um cnon ligeiramente diferente (as
disparidades catlica romana e protestante
nesta questo so meramente as mais bvias).
E m terc e iro lu gar,; a crtica cannica de
Childs (embora ele no use essa expresso
em sua prpria obra) atualmente muito
mais influente do que a de Sanders e, inevita
velmente, atrai maior crtica sistemtica
(principalmente Barr). Enquanto Childs
adota posturas crticas mais ou menos padro
com respeito aos documentos bblicos, elas
influenciam muito pouco sua teologia bblica
porque ele permite que somente a forma final
molde sua sntese teolgica. A igreja crist
reconheceu um cnon restrito (cujos limites so
um tanto obscuros), e, se somos cristos, essa
deve ser a estrutura sob a qual desenvolvemos
nossa reflexo teolgica. Ao contrrio de
Sanders, Childs no est muito interessado
em delinear os interesses comunitrios que
produziram os documentos e muito menos
interessado nas pretensas influncias extracannicas. At certo ponto, ele trata de como
os documentos se relacionam uns com os

outros (i.e., como os mais recentes se utilizaram


dos mais antigos e reform ularam o que
receberam dos anteriores), mas est mais
interessado em utilizar os documentos ca
nnicos para m ostrar como, juntos, eles
fundamentam e justificam uma teologia mais
ou menos tradicional e ortodoxa, enquanto
julgada por categorias ps-bblicas. A maior
parte de sua obra estimuladora e renovadora.
Entretanto, por ele rejeitar completamente
qualquer viso tradicional de autoridade das
Escrituras, no fica devidamente defendida
a razo de ele utilizar o cnon como limite,
e isso fez que alguns crticos o acusassem de
fundamentalismo cannico. Por Childs
estar satisfeito em admitir uma diversidade de
perspectivas histrico-crticas, mas raramente
aceitar uma crtica te o l g ic a , Barr prefere
acus-lo de inerrncia teolgica. De qualquer
modo, por mais teis e estimulantes que sejam
muitas partes de sua obra, muitos suspeitam
que a abordagem no epistemologicamente
coerente e segura (v. principalmente P. R.
N oble , T h e C a n o n ic a l A p p ro ach [A aborda
gem cannica]). Childs apresenta uma unidade
de resultados, mas no fica claro como ele
chega l, embora a unidade dos documentos
fundam entais seja sustentada por pouco
mais que os resultados, e seja mais ou menos
adotada por presumir uma tradio eclesistica
relacionada aos limites do cnon.
E m q u a rto lu g a ry aqueles que possuem um
apreo pelas Escrituras insistem em que o que
mantm a unidade dos documentos cannicos,
por maiores que sejam as diversidades, o fato
de existir por trs deles uma Mente, um Ator;
eles constituem uma base verdadeiramente de
revelao. Inevitavelmente, h diferenas de
opinies sobre como essa revelao interage
com outro material (e.g., revelao natural,
direo providencial, tradio). Contudo, seja
135

Teologia sistemtica e teologia bblica

qual for o resultado desses debates, a unidade no se pode escapar da concluso de que a
almejada uma unidade de substncia nos sntese teolgica adotada est, em ltima
prprios documentos fontes. Os esforos instncia, garantida pela utilizao histrica
na busca por uma teologia bblica da Bblia acidental de certos temas da Bblia, enquanto
inteira podem s vezes ser frustrados pelas outros temas so tranquilamente descartados.
complexidades da tarefa e, s vezes, ridicula Esta postura oferece alento para aqueles que
rizados por trabalhos inadequados, mas esses desejam ser abertamente ortodoxos sem ter de
esforos no so intrinsecamente condenados dar maiores justificativas de sua ortodoxia, a
ao fracasso; h uma unidade intrnseca a ser no ser o compromisso de outros cristos em
investigada e explorada. Na anlise final, outros tempos. Sob essa perspectiva, difcil
aqueles que no conseguem concordar com imaginar como a teologia bblica tem qualquer
algum tipo de unidade intrnseca nas Escrituras autoridade para reformular certos pontos de
sempre acharo que as tentativas de uma vista. Essa opinio sobre a unidade se mostrar
teologia bblica da Bblia inteira, por mais inevitavelmente muito instvel.
Algum pode, na verdade, analisar a impor
admirveis que sejam, so resultados acidentais
tncia do cnon para a teologia bblica no
e pragmticos.
4.
Um tipo um tanto diferente de unidadedecurso de um conjunto de eixos ligeiramente
como um consentimento a d h o c a certas diferente. Alguns telogos bblicos tendem
bases confessionais ps-bblicas. Estas, por a adotar aquilo que se pode chamar de
sua vez, so reconhecidas como tendo apoio hermenutica linear, uma hermenutica em
adequado nas Escrituras, de tal maneira que desenvolvimento. Eles podem discordar sobre
esse apoio tem a funo de unir as Escrituras se os resultados confirmam ou contradizem
e, consequentemente, a teologia bblica. Essa uma teologia bblica da Bblia inteira, mas
posio poder se sobrepor a duas ou trs das tendem a trabalhar na estrutura temporal da
opes listadas anteriormente. Muitos telogos escola da histria das religies, da histria das
bblicos trabalham com base nessa viso, mas, tradies ou da histria da salvao. Outros
raramente, com a conscincia autocrtica telogos bblicos adotam o cnon como ponto
de Robert Morgan. Este procura mostrar, de partida, e as divises do cnon se tornam
por exemplo, que para toda diversidade dos os controles hermenuticos: Lei, Profetas,
documentos do NT, visveis no somente Evangelhos etc. Mais uma vez, esse grupo de
por causa de seu pluralismo cristolgico, h estudiosos discorda quanto a se os resultados
tambm uma unidade doutrinria crist, se direcionam para unidade ou diversidade.
resumida em algumas palavras de Calcednia Contudo, para aqueles que reconhecem a
(in: W ords Rem em bered\ Texts R en ew ed [Palavras natureza reveladora dos documentos das
lembradas, textos renovados]). Justificar esta Escrituras, esses dois eixos so paralelos e
postura significa escrever uma teologia do servem de apoio mtuo.
NT. Essa verso relativamente vaga do cristia
O uso do A T p e lo N ovo
nismo tradicional reconhece um pluralismo
teolgico legtimo sem abandonar os limites
As questes relacionadas unidade do
doutrinais, como algumas formas de religio o cnon podem ser exploradas mais a fundo ao
fazem. Contudo, com respeito a essa questo, examinar um subconjunto de tpicos, a saber,
136

Teologia sistemtica e teologia bblica

o uso do AT pelo Novo. Nas ltimas quatro de teologia bblica que raramente levantam
dcadas, enorme quantidade de trabalhos foi questes diacrnicas.
2.
Ainda mais desafiadoras e, certamente,
realizada nesta rea. Nesta seo, identificare
mos simplesmente trs aspectos desse trabalho muito mais tcnicas, so as inmeras citaes,
que influenciam a teologia bblica sem, contudo, aluses ou reflexos do AT encontrados no NT.
Naturalmente, muitas so diretas. Mas muitas
investigar mais a fundo cada um deles.
1.
Um dos aspectos mais intrigantes sobrelevantam questes fundamentais. O salmo
esse assunto a justificativa oferecida, se que 2.7 citado trs vezes no NT: para justificar a
existe, pelos autores do NT quando extraem afirmao de que Jesus ressuscitou (At 13.32concluses teolgicas do AT. Muitos estudiosos 33), provar que Jesus superior a anjos (Hb
1.3) e demonstrar que Jesus no se apropriou
mostraram que as tcnicas de apropriao do
material do AT utilizadas pelos autores do NT da autoridade de sumo sacerdote, mas foi
encontram paralelos entre autores judeus do designado para a tarefa por seu Pai (Hb 5.5).
perodo do segundo templo quando se utili primeira vista, o salmo 2.7 no justifica
zavam do cnon hebraico. Mas essas observaes nenhuma dessas concluses. Na verdade, a
no explicam satisfatoriamente as diferentes disparidade entre elas levaram muitos estu
concluses encontradas por judeus cristos diosos a conclurem que os autores do NT
como Paulo ou por judeus no cristos. Alguns usavam o AT muitas vezes como textoestudiosos (e.g., D. J. M oo) avanaram no -prova irresponsvel, fazendo que os textos
debate ao estabelecer distino entre tcnicas fossem arrancados de seus contextos (e.g.,
de apropriao e normas hermenuticas; a B. L in dars ). Outros apelam reverentemente
primeira pode ser compartilhada por cristos para a funo de revelao dos autores do
que escreveram o NT e por judeus, mas a NT, que encontraram algo mais no texto
investigao detalhada da segunda torna do AT do que se encontrava na superfcie.
evidente a distncia entre elas. Por exemplo, Os autores do NT, portanto, empregaram
muitos judeus conservadores entenderam abordagem citao bblica que no po
a Lei entregue no Sinai no somente como de ser repetida hoje por leitores do AT (e.g.,
um conjunto de instrues, mas como chave R. L ongenecker ). Outros, ainda, sustentam
hermenutica para o restante das Escrituras. Em que uma investigao detalhada dessas di
comparao, alguns autores do NT insistem fceis passagens revelar algumas suposies
em que a funo prpria da lei-aliana s pode profundas (fundamentadas elas mesmas em
ser compreendida quando adequadamente outra parte da exegese) com respeito a uma
colocada no veio da histria da redeno (por mescla de tipologias relacionadas a Davi, o
essa razo, o argumento de Paulo em G1 3, templo, o sacerdcio e outros assuntos. Se
ou o argumento de Hb 7). Segue-se, ento, essas abordagens so vlidas, tm enorme
que o tipo de teologia bblica profundamente influncia em como se deve ler corretamente
comprometida em traar a sequncia da Bblia a Bblia. Alm disso, elas tratam do prprio
est mais intrinsecamente propensa a observar contedo da teologia bblica que procura
essa distino hermenutica intracannica do traar a sequncia da Bblia e explorar o
que a teologia sistemtica ou aqueles tipos significado do cnon.
137

Teologia sistemtica e teologia bblica

3. Nas ltim as dcadas, m u ito s preferiram


falar de in te rte x tu a lid a d e em vez de o
uso do A ntigo T estam ento pelo N ovo. E m
alguns casos, as duas expresses so, a grosso
m odo, sinnim as. E n treta n to , o mais co m u m
q u e a in te r te x tu a lid a d e se refere a u m
fenm eno mais am plo, no som ente p o rq u e
inclui em sua co m p etn cia o uso de textos
a n tig o s p o r te x to s p o s te rio re s d e n tr o de
cad a T e s ta m e n to , m a s ta m b m p o r q u e
explora com o textos posteriores, devidam ente
apropriados p o r intrpretes contem porneos,
m oldam o significado qu e o in t rp rete, en
contra no texto antigo. Para alguns expoentes
da intertextualidade, isso provoca anacronis
mos perturbadores. C ontudo, esses anacronismos
so inofensivos queles q u e possuem fortes
convices pos-m odernas de que o significado
reside p rin c ip a lm e n te n o in t rp re te , e no
no au to r o u texto. D e n tre alguns expoentes
m ais c a u te lo s o s d a i n te r t e x tu a lid a d e , o
a n a c ro n is m o c u id a d o s a m e n te e v ita d o ,
e n q u a n to o in t r p r e t e b u s c a id e n tif ic a r
textualm ente indicadores fu n d am e n tais que
c o n firm em co m o u m a p assag em a n te r io r
representa prefigurao legtim a de algo que
se desenvolvera so m e n te m ais tard e, u m a
antecipao de algo ain d a obscuro, o incio
de um a tipologia que se desenvolve atravs
da extenso da h istria d a redeno. A interte x tu a lid a d e e x p lo r a d a c r i t e r i o s a m e n t e
d em o n stra ser a am arrao q u e m a n t m a
teologia bblica unida.
Ps-m odernism o

O ps-m odernism o, evidentem ente difcil


de se definir, tem m uitas facetas e graus. Para
nossa finalidade, seu foco c o m p e te p rin c ip lm e n te e p is te m o lo g ia e se a p re s e n ta ,
em parte, com o rejeio epistem ologia do
13 8

Ilu m in ism o , rejeio de abordagens positivistas, racionalistas, exclusivas e certas.


C o n tu d o , o ps-m odernism o possui m uitos
graus. N a p rim eira m etade do sculo passado,
pensadores de v an g u a rd a d efen d e ra m com
g ra n d e p ersu aso q u e p a ra seres h u m a n o s
finitos no pode haver fatos no interpretados.
N a seg u n d a m etad e do sculo XX, m uito s
ex trap o laram esse arg u m e n to p ara co ncluir
que no existem fatos, apenas interpretaes.
O p rim e iro nos faz le m b ra r nosso carter
finito e contingente, ou m esm o nosso estado
decado, e regula nossa arrogncia. O segundo
in siste em q u e e stam o s c o n fin a d o s a u m
p n ta n o d e relativ id ad e ex u lta no d esap a
r e c im e n to d e q u a lq u e r p o s s ib ilid a d e de
obteno de verdade objetiva.
N o raro p s-m o d e rn ista s c ritic a re m
ta n to o m o v im e n to d a te o lo g ia b b lic a
an terio r q u a n to seus crticos p o r possurem
u m a epistem ologia m u ito m odernista (e.g.,
D . P enchansky). D e n tre os q u e d efin e m
a te o lo g ia b b lic a p s -m o d e rn a , ta lv ez o
m ais a rtic u lad o seja W e rn e r Je a n ro n d . Sua
m u ltifo rm e definio m u ito com plexa para
ser exam inada a fu n d o aqui. Basta dizer que
p a ra ele a te o lo g ia b b lica u m exerccio
te o l g ic o m u lti- d is c ip lin a r q u e o b je tiv a
resgatar as dim enses teolgicas dos textos
bblicos com o p arte do p ro jeto m ais am plo
de in terp retar o potencial com unicativo desses
textos ( 5 / 6 , p. 245). Ela est interessada em
descobrir a diversidade teolgica d en tro dos
textos bblicos e, p o r isso, u m co n tn u o
desafio para todas as teologas sistem ticas,
c o n q u a n to se m p re b u sq u e u m n o v o teste
para q ualquer conceito de D eus preconcebido
o u assu m id o tra d ic io n a lm e n te , so b re cu ja
autorrevelao os textos da Bblia hebraica e
o N ovo T estam ento te stem u n h am de vrias
m aneiras (p. 246). Ela incentiva tod o s os
m o d elo s e p arad ig m as n o d o g m tic o s de

Teologia sistemtica e teologia bblica

discusso da continuidade e descontinuidade no com plexo d esen vo lvim en to e


desafio religioso do monotesmo bblico
(p. 24 6 ). Embora inicie o trabalho com
a interpretao de documentos do cnon
bblico, por definio no se limita a esses
documentos. Alm disso, incentiva no
apenas a crtica a ideologias veladas ou expostas
no processo de interpretao, como tambm a
crtica a ideologias dentro dos prprios textos
bblicos (p. 246). A nica coisa que Jeanrond,
aparentemente, no admite a teologia bblica
criticar sua prpria epistemologia psmoderna de grande alcance.
Do mesmo modo, argumenta-se (e.g., T. L.
T hompson ) que o Deus verdadeiro (se existe
um) deve permanecer desconhecido; deuses
so criados pelas nossas interpretaes.
O historicismo que foi vinculado com o
movimento da teologia bblica nos meados do
sculo XX era mais moderno do que bblico; a
realidade que tudo que temos so textos que
interpretamos de diversas maneiras. A prpria
Bblia no nos oferece a histria, mas apenas
uma tradio.
Aqui encontramos uma estranha mistura
de uma ala mais radical da crtica histrica
combinada com uma definio ps-moderna
de histria que torna a disciplina da histria, a
princpio, incapaz de afirmar qualquer verdade
sobre referentes extratextuais.
O grau com que essas posturas controlam
o resultado varia consideravelmente. Alguns
membros da chamada Yale School [Escola
Yale] escrevem enftica e desafiadoramente
sobre tornar-se mais bblico, mas eles
encontram dificuldades em reconhecer muito
do referencial extratextual: por exemplo, h
um grande nmero de falas sobre Deus biblicamente baseadas, mas no claro suficiente
se isso significa um Deus que de fato est ali,

um Deus que deve ser concebido nos termos


bblicos. Afinal, foi o que Deus realizou na
cruz que nos salvou, no as idias bblicas sobre
o que Deus fez na cruz. Do mesmo modo,
a sugesto de Francis W atson de que os
Evangelhos devam ser considerados histrias
narrativas exige maiores distines. Natural
mente, em um nvel, o que ele afirma bvio.
Mas falar dos Evangelhos como apresenta
es imaginrias de Jesus que, com toda a
sua qualidade literria, podero exercer forte
influncia da verdade sobre ns porque tratam
da nossa histria, a histria de nossa comu
nidade, nosso nico acesso a Jesus, uma hora
ou outra lanar a questo mais difcil: essas
histrias se referem , de alguma maneira, ao Jesus
verdadeiro, um Jesus extratextual, que nunca
reduzido ao Jesus do texto, mas de quem os
textos testemunham fiel e responsavelmente?
Se este no for o caso, em que sentido a
substncia de nossa proclamao no passa
da prpria proclamao? Essa postura repre
sentaria, sem dvida, a pior bibliolatria. Ela
exige adeso ao texto, histria do texto, e no
ao Jesus sobre o qual o texto testemunha. Em
um mundo ps-moderno, importante repetir
que no somos salvos por meio de idias, nem
mesmo idias bblicas, mas por meio de Jesus,
a quem Deus enviou para morrer na cruz em
nosso favor.
Em uma linha bastante diferente (mas
certamente no lado de c da divisa ps-moderna), a teologia recente do AT escrita por
Brueggemann enfatiza muito as virtudes da
imaginao, foge da tentativa de adotar uma
forma geral e organiza o material dentro
do cerne do testemunho, contratestemunho,
testemunho espontneo e testemunho incor
porado. A tenso entre os dois primeiros
bem demonstrado no trato de xodo 34.67. Conform e Brueggemann, esse credo
139

Teologia sistemtica e teologia bblica

engloba uma tenso insistente, no entre


tradies teolgicas opostas, mas na prpria
vida, carter e pessoa dejav: entre, de um lado,
a solidariedade de Jav para com seu povo e sua
fidelidade graciosa e, por outro, seu soberano, s
vezes excessivo, e destrutivo autorrespeito.
Parte do problema que a obra mais psmoderna assume tacitamente ou defende
vigorosamente a legitimidade de uma anttese
particular, a saber: ou um conhecedor finito
pode conhecer algumas coisas absoluta e
exaustivamente, ou esse conhecedor est
necessariamente perdido no mar da relatividade
(D. A. C a r s o n , T h e G a g g in g o f G o d [A
mordaa de Deus]). Se aderirmos legiti
midade dessa anttese, estamos perdidos,
pois sempre poder ser mostrado que os seres
humanos, todos conhecedores finitos, nunca
podero conhecer qualquer coisa absoluta e
exaustivamente. A nica alternativa, portanto,
alguma forma de relativismo. Seja como for,
essa anttese, na verdade, deve ser rejeitada, pois
h outras opes. Os seres humanos, ainda que
no possuam conhecimento exaustivo, podem
conhecer algumas coisas verdadeiramente. Eles
podem se aproximar de conhecimento mais
preciso, mesmo sem nunca poderem obter
conhecimento absoluto (oniscincia no um
atributo comunicvel de Deus!).
O ps-modernismo cumpre melhor seu
papel quando expe as afirmaes epistemolgicas mais arrogantes do perodo moderno
e, principalmente, as pretenses evasivas de
argumento independente ou autnomo.
E digno de respeito quando nos lembra que
trabalhamos em contextos (lingustico, cultu
ral, religioso, racial, individual) e que estes,
inevitavelmente, nos moldam. Justamente por
causa do potencial formador da cosmoviso da
teologia sistemtica (v. a seguir), no se pode
haver busca por uma teologia bblica sem os
140

posicionamentos sistemticos j adotados por


to d a pessoa (incluindo aqueles que depreciam
constantemente a teologia sistemtica). Mas
o ps-modernismo cede a uma nova arrogncia
quando, iludido pela anttese esboada do
pargrafo anterior, nos diz que no somos
nada alm de nosso contexto e proclama o
absolutismo da relatividade. H alternativas.
A teologia bblica fora dessas alternativas
poder, em nosso tempo, cair em um imagin
rio criativo mas indisciplinado, fragilmente
ligado aos textos das Escrituras, apoiando-os
eles ou se opondo a eles, em sintonia com
preferncias e o interesse cultural momentneo
de cada um.
D e fin i o
A discusso anterior pretendeu, em parte,

detalhar o grande espectro de opinies


concernentes histria, definio e funo da
teologia bblica. A discusso ofereceu repe
tidamente as linhas que devem ser traadas de
agora em diante.
A teologia bblica no se aplica provei
tosamente a toda reflexo teolgica da Bblia.
Ainda poder ser usada para se referir gene
ricamente teologia do AT e teologia do NT,
disciplinas indutivas que procuram articular as
teologias dos diversos livros e colees dentro
de seus domnios. Mas o ideal que a teologia
bblica, como seu nome indica, ao mesmo
tempo que trabalha indutivamente com base
nos vrios textos da Bblia, tambm procure
descobrir e articular a unidade de todos os
textos bblicos considerados como um todo,
recorrendo principalm ente s categorias
dos prprios textos. Nesse sentido, uma
teologia bblica cannica, teologia bblica da
Bblia inteira, isto , seu contedo consiste
na teologia da Bblia toda, no uma teologia
que apenas tem suas razes na Bblia ou

Teologia sistemtica e teologia bblica

simplesmente toma a Bblia como ponto


de partida (H asel ). Uma teologia bblica
como essa abertamente teolgica, isto ,
faz afirmaes sintticas sobre a natureza, o
desejo e o plano de Deus na criao e redeno,
incluindo, portanto, a natureza, o propsito
e a histria da humanidade. Contudo,
no teologicamente estreita. Ao contrrio,
justamente porque tantas das afirmaes
teolgicas das Escrituras so declaraes sobre
a revelao na Histria, a teologia bblica est
comprometida em usar mtodos histricos
precisos e responsveis. Da mesma maneira,
porque os textos so peas literrias, variados
em gnero e outras caractersticas, a teologia
bblica procura ser sensvel s estruturas
literrias.
A teologia bblica, embora admita nunca
poder ser autnom a, enfatiza o estudo
indutivo dos textos bblicos em sua forma
final, procurando sempre desenvolver maior
fidelidade. Enquanto algumas partes do
empreendimento bblico-teolgico possam
focalizar-se na teologia de uma coleo, ou
em um ou dois temas atravs do material das
Escrituras, a disciplina como um todo deve se
esforar para elucidar os documentos bblicos
ao longo do eixo da histria da redeno, uma
vez que o prprio cnon oferece os limites da
principal fonte de documentos (por mais que
precisemos estar abertos para ouvir como esses
documentos foram entendidos e aplicados em
sculos posteriores). De um lado, a teologia
bblica tentar preservar a diversidade gloriosa
dos documentos bblicos; de outro, procurar
descobrir tudo que os une, no sacrificando nem
a particularidade histrica nem o movimento
unificador da histria da redeno. Ir pr em
ordem os recursos da exegese rigorosa e, acima
de tudo, tentar descobrir e compreender
como as palavras e temas em textos cannicos

anteriores so utilizados em textos cannicos


posteriores. Os telogos bblicos, reconhecendo
sua finitude, desejaro prosseguir em seu
chamado para interagir no apenas com a
obra do testemunho cristo de vinte sculos,
mas em comunidade com a igreja viva. Alm
disso, medida que o telogo bblico sustenta
que a delimitao do cnon vlida porque os
documentos cannicos so, finalmente, dados
por Deus e autorizados por ele, a teologia b
blica precisa se tornar no apenas uma tarefa
descritiva (uma descrio da teologia encontrada
na Bblia), mas tambm uma tarefa normativa,
um tarefa confessional.
Essas consideraes garantem que nunca
haver unanimidade com respeito disciplina;
h muitas variveis disputadas. Mas isso no
razo para recorrer a infindveis discusses
sobre definio e mtodo. Ao contrrio, isso
consiste em um chamado para desenvolver,
entre os que compartilham essa abordagem
ou algo semelhante a ela, uma teologia bblica
fiel, profunda e autocorretiva.
Teologia sistemtica
Muitos, mas nem todos, dos subtpicos
explorados em relao teologia bblica
poderiam ser adequadamente examinados
outra vez com respeito teologia sistemtica,
duplicando o tamanho deste artigo. Aqui
procuraremos apenas examinar de maneira mais
breve possvel algumas questes de definio.
Conforme o nome indica, a teologia siste
mtica tenta organizar, sistematizar, a reflexo
teolgica. Q uando a fonte principal de
autoridade da sntese e reflexo teolgica a
Bblia, a teologia sistemtica procura organizar
mediante algum sistema o que a Bblia diz. A
diviso tradicional em dez tpicos certamente
no a nica possibilidade. Mas at mesmo
a escolha e hierarquizao de tpicos uma
141

Teologia sistemtica e teologia bblica

imposio de uma estrutura no apresentada


de modo transparente nas Escrituras. De
qualquer modo, essa reflexo teolgica surge
inevitavelmente de uma ou outra epistemologia, de uma conscincia cultural particular,
e essas questes se tornaro cada vez mais
influentes no sistema, a ponto de o telogo no
perceb-las ou pensar, ingenuamente, que elas
tm pouca ou quase nenhuma influncia.
Uma teologia sistemtica como essa deve
procurar ser fiel s Escrituras. Para tanto,
essencial o desenvolvimento de uma exegese
atenciosa, juntamente com a bagagem das
ferramentas do intrprete. Mas, visto que a
organizao da viso no estabelecida por
meio de um estudo indutivo do texto dentro
das categorias do prprio texto, parte a parte,
o perigo de um esquema simplista de textos-prova se torna proporcionalmente maior, e
a dificuldade em decidir quais princpios de
organizao controlaro o sistema se torna, de
igual modo, maior e mais contestvel. Alm
disso, a maior parte da teologia sistemtica
inclui algum tipo de investigao de obras
anteriores de telogos incipientes (Ireneu,
Anselmo, Agostinho, A quino, C alvino e
assim por diante). Isso significa que muitas
das categorias foram estabelecidas por tradio
eclesistica, sem mencionar as prioridades de
discusso e reflexo sobre como vrias correntes
teolgicas concordam. E muito difcil ser
informado pela tradio sem ser controlado
por ela. Alm disso, a teologia sistemtica
digna do nome procura articular o que a Bblia
diz de m aneira que seja cultu ralm ente
impressionante, culturalmente proftico. A
alternativa escrever uma teologia sistemtica
que seja de interesse meramente antiqurio,
ou que apele para as vozes mais tradicionalistas
da cultura. Essas preocupaes por uma contemporaneidade e relevncia, mesmo sendo
142

completamente legtimas, podem, contudo,


influenciar, mais do que geralmente se reconhe
ce, os contornos da teologia sistemtica, de tal
modo que a busca por relevncia e voz proftica
pode involuntariamente afast-la da expresso
fiel do que a Bblia diz.
H questes mais profundas. A Bblia
fala por meio de vasta diversidade de gneros
literrios que agem em nosso corao e mente
mediante diversos atos de fala. Enquadrar essa
diversidade e poder na forma de uma teologia
sistemtica significa exigir demais da disciplina.
Mas o telogo sistemtico pode aliviar os
perigos mais bvios por meio de vasta leitura
da literatura exegtica e ao se aprofundar na
teologia bblica como disciplina mediadora. O
telogo sistemtico deve reconhecer, ainda, as
limitaes intrnsecas da teologia sistemtica.
Apesar de todo seu potencial, h muitas coisas
que ela no poder realizar. Ela pode analisar
um lamento do material bblico, mas no
conseguir evocar um lamento sincero na
maneira em que o prprio lamento o faz. Pode
expor os significados de algumas parbolas,
mas no conseguir destruir a viso do leitor
da mesma maneira que as mais impressionantes
narrativas das parbolas o fazem.
To importante ainda o fato de que a
teologia sistemtica, justamente por causa de
seus esforos para obter um todo sistmico
e por causa de seu envolvim ento com a
cultura, procura, explicitamente, encontrar
formao e transformao de cosmovises (algo
parecido pode ser realizado por meio de leitura
constante, atenta e repetida da Bblia, mas,
nesse caso, obviamente no haver tentativa de
o texto tratar essa c u ltu ra p a r tic u la r em oposio
a alguma outra). Portanto, ao contrrio da
teologia bblica, a teologia sistemtica no
tanto uma disciplina mediadora, mas uma
disciplina conclusiva. Entretanto, uma vez que

Teologia sistemtica e teologia bblica

uma teologia sistemtica seja completamente


absorvida, precisamente pelo fato de formar a
cosmoviso, provvel que exera influncia
significativa nas disciplinas que a alimentam:
exegese, teologia bblica, teologia histrica. O
crculo hermenutico est formado, porm no
se torna vicioso.
A presente discusso sobre a teologia
sistemtica at aqui pressups que o te
logo sistemtico est pelo menos tentando
sistematizar o que encontrado na Bblia.
Mas deve-se admitir francamente que o rtulo
de teologia sistemtica muitas vezes est
associado a abordagens muito distantes desses
compromissos. Algumas vezes, entende-se
que a Bblia, a tradio eclesistica e uma
razo ostensivamente autnoma tm igual
autoridade no debate. E muito comum que
as opinies das variaes mais cticas da
crtica histrica sejam adotadas, ainda mais
a convico de que, a princpio, impossvel
desenvolver uma teologia sistemtica da Bblia
inteira; h muitas contradies intrnsecas.
Nesse caso, o telogo sistemtico pode tentar
conscientemente elaborar uma sntese baseada
naquelas partes da Bblia que ele aceita como
vlidas. A teologia sistemtica poder tambm
comear a se sobrepor teologia histrica,
medida que posicionamentos conflitantes
sejam avaliados. Inmeros livros que per
tencem pretensamente ao domnio da teologia
sistemtica so, na verdade, uma avaliao e
crtica de algum telogo ou alguma posio
teolgica, baseadas em critrio que constitui
uma mistura interessante de tradio, Escri
turas, razo, estruturas filosficas e coerncia
interna.
A suspeita de que, a princpio, impossvel
desenvolver aquilo que se pode chamar de
teologia sistemtica da Bblia inteira foi
tanta que telogos passaram a dedicar a maior

parte de suas obras a prolegmenas, a questes


hermenuticas e metodolgicas, avaliao e
crtica de outras obras. Entretanto, durante a
ltima dcada e meia, surgiu um novo interesse
naquilo que veio a ser conhecido como teologia
construtiva, isto , no somente interao
com e crtica do trabalho de outros, mas
tentativas de articular doutrina que pretende
ser normativa. Por exemplo, no se deve pensar
apenas na obra de um punhado de estudiosos
como Colin Gunton, mas tambm na nova
srie de Edimburgo.
Contudo, o que claro e transparente com
respeito a todo esse tipo de teologia sistemti
ca que seus princpios organizadores no
incentivam a explorao da sequncia da Bblia,
exceto quando isso ocorre incidentalmente. As
categorias da teologia sistemtica so lgicas e
hierrquicas, no temporais.
O relacionamento entre teologia sistemtica
e teologia bblica
A maior parte dos relacionamentos entre
a teologia sistemtica e a teologia bblica foi
discriminada nas discusses sobre definio
nas pginas anteriores. Um resumo deixar as
concluses mais claras.
C o n fo rm e se discute atualm ente na
literatura, tanto a teologia sistemtica quan
to a teologia bblica podem se referir a idias
amplamente diversas sobre a natureza das
respectivas disciplinas. Entretanto, o ideal
seria que as duas expresses funcionassem
melhor quando adotadas certas delimitaes
de definio. A teologia sistemtica e a teologia
bblica possuem base comum de autoridade, a
saber, as Escrituras cannicas. Isso no significa
que outras vozes, (e.g., teologia histrica)
no tenham nenhuma funo. Em vez disso,
significa que o telogo no pode trat-las como
se possussem a mesma condio reveladora
143

Teologia sistemtica e teologia bblica

que as Escrituras. Tanto a teologia sistemtica


quanto a teologia bblica so provisrias e, em
princpio, corrigveis, assim como praticamente
todo produto do empreendimento humano
finito deve ser. Embora em termos da condio
de autoridade deva haver um traado explcito
das Escrituras atravs da exegese para a teologia
bblica e para a teologia sistemtica (com a
teologia histrica oferecendo alguma direo
ao longo do caminho), na realidade vrias
voltas so feitas, cada disciplina influenciando
as outras, e algumas disciplinas influencian
do outras mais do que a teologia sistemtica,
justamente porque ela constitui formao de
cosmoviso.
As distines entre teologia sistemtica
e bblica so, talvez, mais impressionantes.
Embora ambas sejam baseadas no texto, os
princpios organizadores da prim eira so
tpicos, lgicos, hierrquicos e to sincrnicos
quanto possvel; os princpios organizadores
da segunda traam a histria da redeno e
so (idealmente) profundamente indutivos,
comparativos e o mais diacrnicos possveis. A
teologia sistemtica procura rearticular o que
a Bblia diz em um envolvimento consciente
(at mesmo em confrontao) da cultura; a
teologia bblica, embora no possa escapar
da influncia da cultura, objetiva se tornar
primeira e principalmente indutiva e descritiva,
obtendo sua fora normativa por meio da
credibilidade de seus resultados. Portanto, a
teologia sistemtica tende a se distanciar um
pouco mais do texto bblico do que a teologia
bblica, mas um pouco mais prxima do
envolvimento cultural. A teologia bblica visa
a buscar o raciocnio e o gnio comunicativo
de cada gnero literrio; a teologia sistemtica
visa a integrar os diversos raciocnios em sua
busca pela sntese formadora de cosmoviso,
em grande escala. Nesse sentido, a teologia
144

sistemtica tende a ser uma disciplina con


clusiva; a teologia bblica, embora tenha fim
digno em si mesmo, tende a ser uma disciplina
de ligao.
Veja tambm: T eologia B blica ; H istria
T eologia B blica ; D esafios a T eologia
B b l ic a ; U n id a d e e D iv e r s id a d e das
Escrituras ; O Uso do N ovo T estamento
pelo A ntigo T estamento .

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T h is T ext? T h e B ib le , th e R e a d e r, a n d th e

D. A. C arson

146

Teologia bblica e pregao

O relacionamento entre teologia bblica


e pregao
A teo lo g ia b b lic a re q u e r u m p re g a d o r

A Bblia instrui os leitores a comunicarem


sua mensagem. Assim, a verdadeira teologia
bblica refletir esse imperativo, e o verdadeiro
telogo bblico desejar comunicar as verdades
da Bblia a outros. Um bom teste prtico
para qualquer teologia saber se aqueles
que a defendem desejam transmitir o que
aprenderam. A pregao, ou qualquer outra
maneira de explicar a mensagem da Bblia,
procura comunicar a mensagem a outros.
Poderiamos resumir a teologia bblica para
pregao nos seguintes termos: D eu s fa lo u , E st
escrito e P re g a a p a la v r a (P. A d a m , S p e a k in g
G o ds W ords [Comunicando as palavras de
Deus], p. 15-56).
D eu s f a lo u . A revelao de Deus sempre
expressa ou explicada por meio de palavras. Nas
palavras ditas por Deus que sabemos quem
ele , que ele fez o Universo, e entendemos o
significado de suas obras, as suas obras salva
doras. E por essas palavras que conhecemos
a identidade e significado de seu Filho Jesus,
de seu plano de salvao e do evangelho.
por essas palavras que ficamos sabendo
como devemos responder graa de Deus
com obedincia de f e aguardar o retorno de
Cristo e a consumao do Reino de Deus.
Deus se adaptou a ns e condescendeu a se

com unicar em linguagem humana, com


palavras perfeitamente verdadeiras, para que
possamos responder a ele com f quando
ouvirmos sua voz. Quando Deus est presente,
ele se faz presente para falar. Visto que ele
falou uma vez na terra, agora nos adverte do
cu (Hb 12.25).
A ideia da revelao de Deus como fala
ou palavras to eficaz que usada como
metfora da revelao de Deus sobre seu Filho.
Em Hebreus 1, lemos que H muito tempo
Deus falou muitas vezes e de vrias maneiras
[...] por meio dos profetas, mas nestes ltimos
dias falou-nos por meio do Filho; Paulo fala
que Jesus anunciou paz; Joo descreve Jesus
como a Palavra (Hb 1.1,2; E f2 .17; Jo 1.1).
Deus usa palavras para revelar a Palavra.
E st escrito . Quando Deus falou, algumas
vezes tambm fez que as palavras fossem
registradas para geraes futuras. Vemo-lo fazer isso por toda a Bblia. Moiss no
apenas fala ao povo de Israel as palavras ditas
por Deus, mas tambm as escreve para que
geraes futuras, constitudas como povo de
Deus pelos mesmos atos salvficos, possam
reconhecer que ele mantm um relacio
namento com elas por meio da aliana. Os
sermes de Moiss nas campinas de Moabe
foram escritos no somente para os ouvintes
imediatos, mas tambm para as geraes
subsequentes do povo de Deus. Quando
esses escritos antigos so redescobertos, lidos
147

Teologia bblica e pregao

e obedecidos, como nos tempos de Josias e


Esdras, acontece um avivamento. As palavras
de Deus tambm foram escritas para ns,
sobre quem tem chegado o fim dos tempos
(ICo 10.11).
Quando nos tornamos povo de Deus,
herdamos essas promessas, aliana e adver
tncias. Nos tempos do NT, alguns dos
ensinam entos de Jesus a seus ouvintes
foram escritos por causa no apenas dos
ouvintes originais, mas tambm para geraes
subsequentes do povo de Deus. Todas essas
palavras foram preservadas, ou e s c r itu ra d a s ,
para o povo de Deus que vive nos ltimos
dias, comeando com a primeira vinda de Jesus
e encerrando com seu retorno. Quando as
obras salvadoras de Deus forem completadas,
tambm se encerrar a revelao verbal que
as explica.
P reg a a p a la v r a . O chamado para a pregao
da palavra encontra-se em toda a Bblia, de
diversas maneiras. Abrao deveria ensinar sua
famlia como um profeta, e o profeta Moiss
deveria falar, escrever e ler as palavras de Deus
para o povo de Deus. Os sacerdotes da antiga
aliana tinham o dever de ensinar a Lei dada
por Moiss, e os profetas aplicavam a Lei a sua
prpria gerao. Homens e mulheres sbios
ensinavam a outros o caminho da sabedoria.
Os discpulos de Cristo pregavam o Reino de
Deus; apstolos, pastores e mestres falavam
da verdade a fim de levar pessoas a crerem em
Cristo e as conduzir maturidade em Cristo.
A grande necessidade na igreja ps-apostlica
de mestres que possam ensinar a verdade
e rebater heresias. Cristos comuns tm a
responsabilidade de animar uns aos outros com
as palavras de Deus (lTs 4.18); medida que
fazem isso a palavra de Cristo habita neles
ricamente (Cl 3.16) e a mtua exortao o
remdio de Deus contra o engano do pecado
148

(Hb 3.13). Por isso, no de surpreender


que Paulo instrua Timteo a pregar a palavra
(2Tm 4.2).
Como Edmund Clowney mostra, a teologia
bblica reflete a autoridade, o carter e o conte
do da pregao: Temos em mos as palavras que
Moiss carregou para baixo em tbuas de pedra
sob os troves da montanha [...] Carregamos
todo o testemunho do Pai em relao ao Filho:
aquilo que est escrito na Lei de Moiss, nos
Profetas e nos Salmos com respeito a ele. Carre
gamos em nossas mos o querigma e o didaqu
inspirados das testemunhas de Cristo {Preaching
a n d B ib lic a l T heology [Pregao e teologia bbli
ca], p. 61). Os que recebem a revelao bblica
tambm recebem o mandamento de se tornarem
porta-vozes da palavra de Deus.
P re g a o e te o lo g ia b b lic a p re c isa m u m a
d a o u tra

Gerhard Ebeling expressou essa necessidade


mtua nos seguintes termos: Teologia sem
proclamao vazia, proclamao sem teologia
cega ( T heolo gy a n d P ro c la m a tio n [Teologia
e proclamao], p. 20). Ele est dizendo que
a teologia nunca poder ser satisfatoriamente
um fim em si mesma e que a pregao no
sustentada pela reflexo do contedo da
revelao destrutiva.
Por isso, os telogos nunca deveriam se
satisfazer quando sua teologia serve apenas aos
propsitos da academia. Qualquer teologia,
incluindo teologia bblica, deve servir ao
ministrio cristo da Palavra. Da mesma
maneira, os pregadores no deveriam se
satisfazer quando comunicam somente sua
prpria interpretao, idias de socilogos,
comentaristas polticos e psiclogos contem
porneos ou mesmo teorias sobre a vida do
cristo e da igreja. Eles tambm no devem se
contentar com a repetio ritual de um texto

Teologia bblica e pregao

das Escrituras, referncia sobre um versculo


preferido ou a pregao de um texto sobre o
qual eles no aplicaram a instruo de Paulo
a Timteo: Reflita no que estou dizendo
(2Tm 2.7).
Os perigos da tradio acadmica ocidental
so as suposies de que o conhecimento
pode ser desvendado somente por aqueles
que compartilham de uma viso de mundo
secular, naturalista ou contempornea e que
o conhecimento um fim satisfatrio em si
mesmo. Essas suposies, quando adotadas,
so devastadoras para qualquer erudio
crist, mas so principalmente danosas para
o telogo. Muitos pregadores hoje, mesmo
muitos que conhecem a Bblia, no a usam
nas pregaes ou, ento, a utilizam de modo
trivial. No devemos encarar o desafio da
ps-modernidade abandonando a Bblia, mas
utilizando-a criteriosa, teolgica e eficazmente.
Se abandonarmos a reflexo teolgica sobre o
significado do texto da Bblia, certamente nos
tornaremos guias cegos.
Os p reg ad o res sem p re p re g a m te o lo g ia b b lic a
boa ou ru im

Os telogos podem evitar as exigncias da


teologia bblica. Eles podem ignorar a Bblia
ou basear sua teologia em versculos favoritos.
Autores de comentrios bblicos podem evitar
a teologia bblica concentrando-se na pr-histria do texto, supondo que a Bblia no
tem coerncia intelectual, isolando um Testa
mento do outro ou tratando de comentrios
de outros autores em vez de tratar do prprio
texto.
O pregador no tem como fugir: cada
sermo pressupe uma teologia bblica boa ou
ruim. So inmeras armadilhas, mas o pregador
sbio procura evit-las. Como poderia pregar
sobre no adulterars sem dar a entender que

a salvao alcanada por meio da perfeio


moral? Como poderia pregar sobre a ddiva da
terra ao povo de Deus no AT sem levantar a
questo da propriedade da mesma terra hoje?
Como poderia pregar no AT enquanto AT e
tambm o utilizar para apontar para Cristo?
A prosperidade fsica uma bno no NT?
Comunicamos a teologia bblica tanto pelo
nosso silncio quanto pelas nossas palavras.
Precisamos nos esforar para comunicar uma
boa teologia bblica.
As pessoas aprendem a manusear a Bblia
principalmente com seus professores na igreja,
por isso os pregadores tm mais chances
que outros de ensinar boa teologia bblica
e moldar a aplicao da Bblia com uma s
hermenutica. Brevard Childs escreve: Os
pastores continuam elaborando sua prpria
teologia bblica e, por causa disso, algumas
diretrizes podero vir da experincia de pastores
da linha de frente { B ib lic a l T heology in C risis
[Teologia bblica em crise], p. 95-6).
Se o pregador utiliza um texto, ento esse
texto deve ser situado no somente no contexto
lite r r io de um captulo, livro, Testamento e
da Bblia, mas tambm no con texto teolgico
da prpria Bblia, isto , no contexto tanto da
revelao em progresso quanto da revelao
completada. Se o pregador utiliza uma histria
da Bblia, ento a histria deve ser situada no
contexto da histria maior da Bblia, o envio
do Filho de Deus para a salvao do mundo.
Se o pregador utiliza uma parbola de Jesus,
deve levar em conta a explicao de Jesus sobre
o propsito das parbolas. Os pregadores
precisam ensinar boa teologia bblica fazendo
bom, e no mau, uso da Bblia.
Je su s, p re g a d o r d e te o lo g ia b b lic a

Os debates de Jesus com os fariseus, saduceus


e os lderes da nao estavam principalmente
149

Teologia bblica e pregao

relacionados interpretao da Bblia. A


interpretao deles estava errada e, por isso,
no acreditavam nele.
Jesus no s disse que eles estavam errados,
em muitas ocasies tambm lhes disse p o r q u e
estavam errados. Ele geralmente introduzia sua
explicao sobre o erro deles dizendo Vocs
no leram?. Em certo sentido, isso era s
uma maneira de lembr-los do co n te d o das
Escrituras e de mostrar-lhes que a verdade se
encontraria nas Escrituras. Em outro sentido,
a pergunta Vocs no leram? os convoca
va a questionar a compreenso deles sobre o
significado das Escrituras. Se eles tivessem lido
atenciosamente e compreendido da maneira
desejada por Deus, ento acreditariam em Jesus
e no se oporiam a ele. Mesmo os prprios
discpulos foram considerados nscios e
lentos para crer em tudo que os profetas fa
laram; Jesus precisou abrir tanto a mente
deles quanto as Escrituras para que pudessem
crer nele e compreender a revelao do AT
(Lc 24.25-27).
Pregadores cristos devem certificar-se de
que esto ensinando a mesma teologia bblica
ensinada por Jesus. A interpretao de Jesus
do AT e o resumo de seu prprio ensino
encontram-se em Lucas 24.44-47: Foi isso
que eu lhes falei enquanto ainda estava com
vocs: Era necessrio que se cumprisse tudo
o que a meu respeito est escrito na Lei de
Moiss, nos Profetas e nos Salmos [...] o Cristo
haveria de sofrer e ressuscitar dos mortos no
terceiro dia, e que em seu nome seria pregado
o arrependimento para perdo de pecados a
todas as naes [...]. Jesus procurou ensinar
verdadeira teologia bblica, isto , interpretar
o AT como apontando para ele.
Lucas descreve o ministrio de Paulo em
Roma de modo semelhante: Desde a manh
at a tarde ele lhes deu explicaes e lhes
150

testemunhou do Reino de Deus, procurando


convenc-los a respeito de Jesus, com base na
Lei de Moiss e nos Profetas [...] Pregava o
Reino de Deus e ensinava a respeito do Senhor
Jesus Cristo, abertamente e sem impedimento
algum (At 28.23,31). Paulo apresenta outro
resumo prtico de sua mensagem ao falar
com os presbteros de Efeso. Ele disse que eles
precisam converter-se a Deus com arrepen
dimento e f em nosso Senhor Jesus. Em
seguida, descreve seu ministrio como a tarefa
de testemunhar do evangelho da graa de
Deus, pregando o Reino, e mostra como
lhes ensinara toda a vontade de Deus, que
rendo dizer todo o plano de Deus para a
salvao (At 20.21-27).
P regad o res p re c isa m d a te o lo g ia b b lic a p a r a
p r e g a r o texto d e n tro do con texto

Todos conhecemos o ditado O texto fora


do contexto um pretexto, que mostra o
perigo de tentar interpretar palavras fora de
seu contexto. Contudo, a tarefa de entender
um texto dentro do contexto mais complexa
do que possa parecer. Para situar um texto
dentro do contexto, preciso identificar seu
con texto lite r r io no livro, seu con texto teolgico
nos escritos do autor, e o co n texto h ist rico do
livro. Depois, situar um texto no contexto de
toda a revelao bblica envolve compreender o
co n texto n a te o lo g ia do A T o u do N T\ o contexto
n a rev elao p ro g re ssiv a d e D eu s dentro de cada
perodo da histria da salvao, e seu contexto
n a te o lo g ia b b lic a . Em suma, o contexto
deve ser tanto teolgico quanto literrio, e deve
incluir toda a revelao bblica, assim como o
livro no qual o texto se encontra.
Nas palavras de Geerhardus Vos, a teologia
bblica a dem onstrao do progresso
orgnico de revelao sobrenatural em con
tinuidade e multiformidade histrica; e a

Teologia bblica e pregao

marca especfica da teologia bblica consiste


no fato de ela discutir tanto a forma quanto
o contedo da revelao da perspectiva
da ao reveladora do prprio Deus (in:
R e d e m p tiv e H is to ry a n d B ib lic a l R e v e la tio n

[Histria redentora e revelao bblica], p. 15,


6-7). Quando Deus quis revelar sua vontade
salvadora na Bblia, no se utilizou de uma
teologia sistemtica, um dicionrio de textos
teis ou uma antologia de debates atuais.
Ele usou revelao progressiva em palavra e
explicao de seus atos, por meio da histria
do povo escolhido. O AT declara as promessas
de Deus; o NT relata seu cumprimento. A
salvao em Cristo foi primeiramente revelada
como sombra e, depois, em substncia (Cl
2 .16 ,17 ). Na pregao das Escrituras, no
estamos tratando de verdades atemporais,
mas revelao coerente, progressiva, histrica
e teolgica.
O estudo da teologia bblica ajudar o
pregador a pregar o texto dentro do contexto
estabelecido por Deus. H grande necessidade
desse tipo de pregao hoje, quando muitos
acham que o AT no oferece nada mais que
um fundo para o NT e que apenas parte de
seu contexto social e cultural. Pelo contrrio, o
AT base essencial de toda a revelao bblica,
e no conseguimos entender o NT sem o AT.
No existe outro substituto cultural local para
o AT, e quem l o NT sem o AT certamente
est lendo errado.
P regad o res p re c is a m d e te o lo g ia b b lic a p a r a
a a p lic a o

Um problema comum para os telogos do


sculo XX a questo referente antiguidade
do passado; o grande abismo entre o mundo do
sculo I e o mundo atual. O desafio desen
volver uma hermenutica ou princpio de
interpretao capaz de construir pontes sobre

o abismo. Supe-se que vivemos em poca to


diferente que precisamos nos esforar muito
para ouvir tanto a Palavra (a Bblia) quanto
o m undo (nosso prprio mundo muito
diferente).
Embora seja verdade que na perspectiva da
sociologia vivemos em mundos bem diferentes,
na perspectiva da teologia bblica vivemos
na mesma poca, nos ltimos tempos. No
h muita diferena entre ler a Bblia como
gentio do sculo XXI e l-la como gentio no
sculo I. A tarefa da h e rm e n u tic a in te r n a (i.e.,
teologia bblica) precisa ser tratada em primeiro
lugar, e somente depois disso, a tarefa da
h e rm e n u tic a e x te rn a (o significado do texto
hoje). Sem a teologia bblica, vamos muitas
vezes distorcer o texto. Como C. S. Lewis
mostrou, quando estudamos um texto antigo,
aquilo que pensamos compreender que
estamos mais sujeitos a interpretar mal.
Precisamos da teologia bblica para a
aplicao apropriada. Isso no se deve ao
fato de a Bblia ser um livro antigo, pois,
embora ela tenha sido escrita muito tempo
atrs, tambm um livro contemporneo. E
contemporneo porque trata da mensagem
de Deus para aqueles que vivem nos ltimos
tempos. Deus fala hoje na Bblia. A dificuldade
da aplicao no reside na antiguidade do
passado, mas no carter diverso e progressivo
da prpria revelao. Um gentio do NT
teria a mesma dificuldade que um cristo
contemporneo em saber o que fazer com as
instrues do AT sobre no cozinhar o cabrito
no leite da me. Os pregadores ao longo dos
sculos tiveram a mesma dificuldade em
sistematizar os ensinamentos da Bblia sobre
casamento e divrcio. A igreja em Laodiceia
pode ter tido a mesma dificuldade que ns
para compreender os ensinamentos de Paulo
em Romanos. Se a compreenso da teologia
151

Teologia bblica e pregao

bblica ajuda o pregador a aplicar o texto, ento


todo leitor da Bblia precisa aprender alguma
coisa sobre teologia bblica para poder entender
e aplicar a Bblia. Os pregadores devem no
apenas usar a teologia bblica, como tambm
ensin-la a outros.
D eix e o texto f a l a r !

A teologia bblica e a pregao tm o mesmo


objetivo: deixar o texto falar. Conforme Von
Rad instruiu novos pregadores: todo texto quer
falar por si mesmo { B ib lic a l I n te rp re ta tio n in
P re a c h in g [Interpretao bblica na pregao],
p. 18). No devemos procurar entender
somente o que o texto quer dizer; devemos
perguntar: O que a passagem est preten
dendo realizar? (D. B uttrick , in: E A 1, p. 91).
Nas palavras de Gerhard Ebeling: O sermo
a execuo do texto [...] a apresentao
do que o texto proclamou ( T h eo lo g y a n d
P ro c la m a tio n [Teologia e proclamao], p.
109). E por isso que a teologia bblica to
til ao pregador, porque ambos tm o mesmo
objetivo: deixar Deus se dirigir ao ser humano
por meio do texto (R. W . F un k , L a n g u a g e ,
H erm en eu tics a n d th e W ord o fG o d [Linguagem,
hermenutica e a palavra de Deus], p. 11).
O texto oferece tanto informao quanto
proclamao (S. T. L ogan , T he P re a c h e r a n d
P re a c h in g [O pregador e a pregao], p. 137),
e, medida que a Bblia lida e pregada,
Deus fala conosco hoje. Se a teologia bblica
e a pregao tm o mesmo objetivo, ento o
pregador deve tirar proveito das explicaes da
teologia bblica.
O uso da teologia bblica na pregao
O texto no con texto teolgico

A maioria dos pregadores foi preparada para


ler o texto em seu contexto literrio, o versculo
152

no contexto do pargrafo, o pargrafo no


contexto do captulo, o captulo no contexto
do livro, o livro no contexto do pensamento
do autor. Entretanto, nem todo pregador
foi preparado para ler o texto no contexto da
teologia, muito menos da teologia bblica.
Fazer isso envolve levantar a seguinte questo:
Como esse texto se enquadra na revelao
progressiva de Deus na Bblia? Ele est
relacionado com algum dos principais temas
bblicos? Seu tema tem desenvolvimento
importante entre o AT e o NT? Qual a relao
existente com o Evangelho? Como o Evangelho
forma o contexto para esse texto? Como ele
se relaciona com a revelao de Jesus Cristo,
com a promessa ou o cumprimento? O texto
usado ou interpretado em outra parte da Bblia?
Em qual das principais categorias teolgicas
se encaixa, isto , promessa, Lei, profecia,
sabedoria, instruo, bno, maldio, povo
de Deus, Evangelho?
Isso exige mais esforo do que estudar o
gnero literrio e o contexto. Mas, ao faz-lo,
ser menos provvel que um chamado entu
siasta para a construo do templo seja aplicado
ao programa de construo da igreja; que um
chamado ao discipulado se torne a proclamao
da justificao pelas obras; ou que os adlteros
sejam apedrejados. Somente a teologia bblica
nos pode poupar de interpretar mal a Bblia,
medida que lemos cada texto no contexto
da revelao progressiva da obra salvadora de
Deus em Cristo.
T eologia b b lic a e p re g a o e x p o sitiv a

Embora toda pregao deva incluir uma


exposio da Bblia, refiro-me prtica de
pregar sequencialmente, versculo por vers
culo, captulo por captulo, os livros da Bblia.
Agostinho e Joo Crisstomo seguiram esse
modelo de pregao na igreja primitiva e

Teologia bblica e pregao

Zuinglio, Lutero e Calvino o redescobriram no


perodo da Reforma. Esse o modo bvio de
pregar a Bblia, uma vez que reflete como Deus
fez que as Escrituras fossem escritas (em livros,
e no textos ou pargrafos isolados). Isso nos
possibilita imitar Deus no respeito ao carter
humano dos autores e seu estilo e contexto
histrico. Tambm reflete o modo comum de
ler os livros e estabelece um bom modelo para
o uso das Escrituras na congregao.
Contudo, conforme Peter Jensen mostrou,
a pregao consecutiva percorrendo toda a
Bblia no significa necessariamente pregar
toda a Bblia: O objetivo de pregar toda a
Bblia5 alcanado quando pregamos Cristo
de tal maneira que cada parte da Bblia
contribua com sua riqueza particular para o
seu Evangelho55 (in: W h en G o d s Voice is H e a rd
[Quando a voz de Deus ouvida], p. 64).
A deciso de usar tanto a pregao expositiva
quanto a teologia bblica enriquecer e revigo
rar nosso ministrio, pois ambas envolvem
compromisso com as Escrituras como um todo.
A pregao expositiva envolve o compromisso
com o aspecto literrio das Escrituras, e a
teologia bblica, com a profundeza teolgica. O
pregador que utiliza ambas ser um verdadeiro
pregador de Jesus Cristo.
T eologia b b lic a e p re g a o te m tic a

Embora boa parte de nossa pregao deva


ser expositiva, a pregao temtica tambm
importante. Todo dia, cristos enfrentam
muitas questes sobre as quais precisam de
instruo bblica. O pregador poder oferecer
bons modelos de como analisar essas questes
e trat-las em uma perspectiva bblica. Mas,
para fazer isso, o pregador precisa da teologia
bblica, a qual colocar cada texto relevante em
seu contexto teolgico luz de toda a Bblia, e

poder ser usada para avaliar como a questo


apresentada e indicar respostas.
Pregadores inexperientes no devem tentar
pregar sermes temticos, porque so os mais
difceis de preparar e exigem vasto conheci
mento de teologia bblica. Nem todo pregador
possui conhecimento suficiente de teologia
bblica para pregar sobre amor55, divrcio55ou
orao55. E insuportvel a presso de pregar em
apenas um texto que trate do tema, ou tomar
um texto fora de seu contexto; o sermo corre
o risco de se tornar nada mais que a repetio
de clichs contem porneos. Pregadores
experientes devem incluir em seu programa de
pregao sries temticas. Elas traro benefcios
tanto para os pregadores quanto para o povo.
P la n e ja m e n to d e u m a s rie d e serm es

O pregador que tentar incluir em um


nico sermo tudo o que as pessoas precisam
saber sobre o contexto literrio e histrico de
um texto, seu lugar no pensamento do autor,
seu significado e sua funo na revelao
progressiva da Bblia, certamente estar dando
alimento demais congregao. A grande
vantagem da pregao em srie de um livro da
Bblia que podemos distribuir o ensinamento
sobre o contexto histrico, a inteno do autor
e os temas bblico-teolgicos no decorrer
da srie. Assim, uma srie de sermes sobre
os primeiros captulos de 2Samuel poderia
incluir informaes histricas (no sermo
sobre o captulo 1), o contexto de 1 e 2Samuel
(cap. 2), teologia bblica relacionada com
Davi (cap. 3), a teologia bblica sobre o reino
(cap. 4), a teologia bblica sobre Jerusalm
(cap. 5), e o contexto histrico e a teologia
bblica da arca e do templo (cap. 6). A teo
logia bblica sempre deve estar na mente do
pregador, mas o pregador no deve pr tudo
que est em sua mente no sermo.
153

Teologia bblica e pregao

R ecursos te is?

Brevard Childs afirma que muitos co


mentrios discutem tudo sobre o texto,
exceto a teologia. Ele ilustra isso com um
comentrio de IReis 13, sobre a histria do
homem de Deus de Jud, que trata dos vrios
tipos de rvores da Palestina, variedades de
lees e a moblia dos tmulos de famlias da
Idade do Bronze Antigo, mas nunca encara
a teologia do texto. Muitos autores contem
porneos de com entrios dem onstram
surdez tonal a questes teolgicas, visto que
comentrios antigos incluem modelos alta
mente significativos para o desenvolvimento
de uma exegese teolgica (B. C hilds , B ib lic a l
T heology in C risis [Teologia bblica em crise],
p. 142, 144).
O pregador que deseja usar a teologia b
blica, precisar ser criterioso na utilizao de
comentrios. Uma boa avaliao pode ser feita
ao examinar o que o comentrio diz sobre
uma passagem de importncia teolgica. Se
no h teologia ali, dificilmente ser encon
trada em outra parte. Se difcil encontrar
comentrios que discutem teologia, muito
mais difcil encontrar os que discutem teo
logia bblica. Por causa disso, um autor
escreveu sobre A superioridade da exegese
pr-crtica (D. S teinmetz , in: E A , p. 7482). Para comentrios teis, veja a bibliografia
nos artigos da Parte 2. Uma boa introduo
teologia bblica E. P. C lowney , P re a c h in g
a n d B ib lic a l T h eo lo g y [Pregao e teologia
bblica], G. G oldsworthy , A c c o rd in g to P la n
[Seguindo um plano], e J. A. M otyer , L o o k to
th e R ock [Olha para a rocha].
T em as-chave d a te o lo g ia b b lic a

Outra maneira de ensinar teologia bblica


pregar sobre temas que revelam a estrutura
da teologia e, assim, explicar a maior parte da
154

Bblia. Alguns temas prticos so: alianas,


0 Reino de Deus, o evangelho, o templo,
promessa e cumprimento, o povo de Deus,
a terra e herana, a promessa do Messias, as
promessas a Abrao, expiao, ressurreio,
criao e nova criao. Podemos tambm
estudar esses temas em livros fundamentais da
Bblia como Gnesis, Deuteronmio, Salmos,
Isaas, Joo, Romanos, Glatas, Hebreus,
1 Pedro e Apocalipse.
C o n te d o e m odo

O objetivo do pregador deixar o texto falar


no somente em termos de seu contedo, mas
tambm em termos de seu modo ou impacto
emocional pretendido. Os discernimentos
da teologia bblica no alteram a direo
emocional de um texto nem diminuem seu
entusiasmo; pelo contrrio, servem para in
tensific-lo. O pregador deve indagar no
somente o que o texto diz?, mas tambm o
que o texto est tentando provocar? (Buttrick ,
in: E A , p. 91).
Como Calvino mostrou, um dos objetivos
do pregador aumentar a emoo do texto:
acrescentamos, alm disso, veementemente que
a doutrina pode tocar no corao deles para
que no apenas saibam o que bom, como
tambm sejam estimulados a seguir o que
bom {Serm ons on T im o th y a n d T itu s [Sermes
em Timteo e Tito, p. 419). David Day comenta
que o texto o contedo incorporado em uma
forma e estimula pregadores a expressarem
a forma e emoo do texto assim como o
contedo (in: A v il 14, p. 2 7 8 ; v. tb. P eter
A d am , in: T he A n g lic a n E v a n g e lic a l C risis [A
crise evanglica anglicana].
A tarefa do pregador consiste em liberar a
eloquncia do texto. Se o texto est fazendo
um apelo, dando informao, advertindo,
estim ulando ou exigindo obedincia, o

Teologia bblica e pregao

pregador deve liberar a emoo assim como


o significado do texto.
P erigo s a serem ev itad o s
P reg an d o teo lo gia b b lic a no lu g a r do texto . As

particularidades do texto podem ser perdidas


na discusso de seus grandes temas teolgicos.
Precisamos fazer uso dos grandes temas, mas
tambm descobrir qual aspecto particular dos
temas se encontra no texto. Nosso objetivo
no abafar a mensagem particular do texto,
mas deix-la falar com seu prprio propsito,
emoo e fora.
Da mesma maneira que devemos evitar
pregar o texto sem comunicar sua teologia
bblica, tambm devemos evitar deixar o texto
de lado para pregar a teologia bblica que est
por trs do texto. Nossa tarefa consiste em pregar
o texto e usar sua teologia bblica para escla
rec-lo, no para obscurec-lo.
T eologia b b lic a em c m e ra le n ta . s vezes, o
pregador prega um sermo inteiro sobre cada
palavra do texto, incluindo uma completa
teologia bblica de cada palavra extrada de
todas as ocorrncias nas Escrituras. Fazer isso
significa perder o movimento e particularidade
do texto, de modo que se torne um gancho
sobre o qual se pendura uma srie de sermes
teolgicos. Cada palavra usada como exer
ccio de teologia bblica. A obra T h e C h ris tia n
in C o m p le te A rm o u r [O cristo em toda a
armadura] de William Gurnall um exemplo
dessa abordagem (W . G urnall [Glasgow,
1864; reimpr. London, 1964]).
F racasso n a a p lic a o do tex to . Em 2Timteo
3.16, Paulo afirma a utilidade das Escrituras
para o ensino, repreenso, correo e instruo
na justia. Porque til, as Escrituras deveriam
ser aplicadas queles que ouvem para alcanar
o propsito estabelecido por Deus para sua
vida. A teologia bblica no deve se desviar

de sua aplicao, mas deve ser um meio de se


apropriar da aplicao.
Em suma, os pregadores no devem ficar
to intoxicados com a teologia bblica a ponto
de deixarem de pregar a particularidade de
cada texto.
Os benefcios da teologia bblica
C o e r n c ia

Q uando o pregador utiliza a teologia


bblica, a congregao aprende mais sobre
a coerncia da Bblia. Eles aprendem a
reconhecer e identificar a forma do plano de
Deus para a raa humana, revelado em duas
etapas (o AT e o NT) e centralizado em Cristo.
Em uma poca em que o conhecimento est
cada vez mais especializado e fragmentado,
eles aprendem uma metanarrativa que explica
a existncia e o propsito humanos no contexto
da vontade salvadora de Deus e da vinda de
Cristo. A teologia bblica os ajuda a apreender
a mensagem da Bblia e com preender o
Universo.
Prestar ateno teologia bblica um
meio eficaz de desviar a ateno das pessoas da
questo ps-moderna que em ltima instncia
destrutiva: O que o texto significa para mim?
para a questo mais saudvel. O que este texto
significa? Somente depois de responder a essa
primeira questo sobre o significado do texto
que a questo secundria da aplicao do texto
nossa vida ser tratada com proveito.
V a rie d a d e e h u m a n id a d e

Os pregadores que utilizam a teologia


bblica estaro mais bem preparados para
utilizar a grande diversidade da revelao
bblica, explorando cada gnero de escrito,
cada estgio da revelao bblica e cada estilo da
revelao. Assim, a pregao atentar para cada
155

Teologia bblica e pregao

estgio da histria da salvao e ser sensvel ao


contexto humano de cada parte da revelao
bblica. A conscincia do que Vos chama de a
estrutura orgnica da verdade (in: R ed em p tiv e
H isto ry [Histria redentora], p. 21) capacitar
o pregador a respeitar a humanidade de cada
parte das Escrituras e tambm expressar a
unidade da revelao que vem da mente de
Deus. Assim, a mensagem do sermo refletir
tanto a humanidade quanto a origem divina
da mensagem, em toda a sua rica diversidade.
A mensagem inclui o meio, e Deus fala de
diversas maneiras. O uso da teologia bblica
faz a pregao ficar mais interessante.
A p o lo gtica e fic a z

No possvel levar cativo todo pensa


mento obedincia de Cristo (2Co 10.5)
sem ensinar a viso de mundo bblica, e no
podemos faz-lo sem a teologia bblica. No
podemos ajudar pessoas a confrontarem as
vises de mundo devastadoras do humanismo,
ps-modernismo, secularismo, materialismo
e pantesmo oferecendo-lhes apenas alguns
poucos textos e idias piedosas prticas. Elas
precisam comear a pensar os pensamentos de
Deus, e faro isso aprendendo as dimenses da
revelao de Deus na Histria e na Bblia. Essa
teologia bblica o melhor corretivo contra
falsas vises de mundo, da mesma maneira que
o melhor corretivo contra heresias destrutivas.
Ao ensinar e usar a teologia bblica em todo
nosso ensino sobre a Bblia, mostraremos
s pessoas a realidade objetiva e histrica da
revelao progressiva e proposital de Deus.
Por meio dessa revelao, Deus comunica
uma mensagem transcendente para pessoas em
todas as pocas e molda sua mente, corao e
vida para que possam conhecer e servir a ele e
comunicar sua verdade aos outros.
156

Concluso
Sem a teologia bblica, no podemos enten
der a Bblia conforme Deus pretendeu; com
uma compreenso correta da teologia bblica,
podemos ler e pregar a Bblia tanto para
converter pessoas quanto para amadurecer
o Corpo de Cristo. Quando Jesus ensinou
na sinagoga de Nazar, ele explicou que as
Escrituras foram cumpridas nele; as pessoas se
admiraram das palavras bondosas de seus lbios
(Lc 4.16-22). Ns tambm podemos expressar
essas palavras bondosas se seguirmos o exemplo
de Jesus Cristo em nosso ensino e mostrarmos
como as Escrituras apontam para ele e para os
poderosos feitos salvadores de Deus em sua
morte e ressurreio.
Podemos usar a teologia bblica para pregar o
Cristo completo e o evangelho completo de toda
a Bblia. Assim, poderiamos ousar falar como
Paulo: No me envergonho de proclamar a
vocs toda a vontade de Deus (At 20.27)
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preaching, in: S. T. Logan (Ed.), T he P re a c h e r

R e d e m p tiv e H is to r y a n d B ib lic a l R e v e la tio n

(Phillipsburg, 1980).
P. J. H. A dam

157

Parte 2
MATERIAL BBLICO E OS LIVROS

Gnesis a Reis

Os livros de Gnesis a Reis podem ser


corretamente vistos como fundamentos sobre
os quais repousa todo o restante da Bblia.
Esses livros, que correspondem a quase um
tero de todo o material bblico, formam uma
narrativa contnua que descreve eventos desde
a Criao do mundo at o sculo VI a.C. Os
eventos escolhidos para serem includos nessa
narrativa focalizam quase exclusivamente a
histria primitiva do povo hebreu. Embora o
contedo dos livros de Gnesis a Reis esteja
longe de ser homogneo, incorporando no
todo diferentes tipos e estilos de material, a
coleo completa demonstra impressionante
coerncia.
H dois enredos principais, eles prprios
intimamente relacionados, que unem Gnesis
a Reis: 1) a promessa de *terra e 2) a promessa
do libertador rgio. Enquanto a primeira
traada a partir do chamado de *Abrao
em Gnesis 12.1-3, seus antecedentes esto em
Gnesis 1 11, em que os temas da expulso
e *exlio aparecem em vrios episdios.
Embora os captulos iniciais de *Gnesis
sejam essenciais ao desenvolvimento de ambos
enredos, daremos nfase inicialmente em
como os livros de Gnesis a Reis traam os
destinos da nao dos hebreus desde o tempo
do patriarca Abrao at a libertao do rei de
Jud, Joaquim, da priso na Babilnia em
561 a.C.

A promessa de nacionalidade
Em Gnesis, Jav, o Senhor, promete a
Abrao que seus descendentes se tornariam
uma grande nao na terra de Cana (e.g.,
Gn 12.2; 15.1-21). Essa promessa renovada
posteriormente ao filho de Abrao, Isaque,
e a *Jac, seu filho (cujo nome mudado
para Israel). Contudo, antes da promessa se
cumprir, a famlia de Jac migra para o Egito,
de onde, depois de um perodo de opresso,
libertada miraculosamente por *Deus sob
a liderana de *Moiss (x 3 15). Aps o
*xodo do cativeiro no Egito, os israelitas so
chamados para contrarem um relacionamento
de *aliana com o Senhor (x 19 24). No
centro desse acordo, h a exigncia de que
eles devem reconhecer, por meio do amor e
da *obedincia, o senhorio exclusivo de Jav
como seu Deus.
O estabelecimento formal dessa aliana
entre Jav e os israelitas leva construo da
tenda real, ou tabernculo, a qual se torna
o local da presena de Deus entre seu povo
(x 2 5 3 1; 35 40). Entretanto, h des
dobramentos importantes para os israelitas.
Novas estruturas e costumes devem ser orga
nizados para o povo viver em unio segura com
Jav. Essas estruturas e costumes so descritos
com detalhes no livro de Levtico. A *santidade
particularmente importante; os israelitas
deveram se santificar e manter a condio
161

Gnesis a Reis

apropriada de santidade para permanecerem na


presena daquele que Santo.
Enquanto os livros de *xodo e *Levtico
enfatizam a transformao de *Israel em uma
nao santa, isso se encontra em contraste
com o fracasso do povo em corresponder s
obrigaes da aliana. Embora o relato de
Israel no monte Sinai destaque o enorme
privilgio que Jav entregou aos israelitas na
escolha deles como tesouro pessoal dentre
todas as naes (x 19.5), a histria da jor
nada dos israelitas do Egito terra prometida
contm uma lista extensa de fracassos. Na
verdade, o livro de *Nmeros revela vividamente que, de todos os israelitas adultos que
experimentaram a libertao da escravido do
Egito concedida por Deus e testemunharam
a impressionante teofania no monte Sinai,
somente Josu e Calebe sobreviveram para
entrar na terra prometida (cf. Nm 26.63-65).
At mesmo Moiss, o fiel servo do Senhor, foi
condenado a morrer fora da terra, depois de
se esforar em conduzir o povo por quarenta
anos no deserto.
Aps a morte precoce daqueles que con
traram relacionamento de aliana no monte
Sinai, Moiss convida a gerao seguinte
dos israelitas a assumir um compromisso
semelhante com Jav. O livro de *Deuteronmio descreve com detalhes a renovao
da aliana, dessa vez no deserto, a leste do
Jordo (Dt 1.1). Aqui os israelitas estavam
no limiar da terra que Deus havia prometido
sculos antes a Abrao, Isaque e Jac.
Em Deuteronmio, as obrigaes da aliana
so apresentadas por Moiss em vrios longos
discursos repletos de exortaes que desafiam
o povo a ser fiel a Jav. Ao terminar de falar,
Moiss registra em um livro essa *Lei o
termo hebraico to ra h seria mais bem traduzi
do por instruo ou ensinamento e o
162

entrega aos sacerdotes e ancios de Israel (cf


Dt 31.9,24). Moiss ordena que leiam o livro
ao povo regularmente para que as futuras ge
raes venham a aprender a temer ao Senhor
(Dt 31.13).
As sees finais de Deuteronmio, contudo,
predizem de diversas maneiras atos futuros
de desobedincia; veja, por exemplo, a longa
lista de maldies (Dt 2 8.15-68; cf. 27.1526) e o contedo da cano de Moiss (Dt
32.1-43).
Embora o ltimo captulo de Deutero
nmio termine com o sepultamento de Moiss,
formando com os relatos de seu nascimento
e morte a estrutura dos livros de xodo a
Deuteronmio, esperam-se desenvolvimentos
posteriores; os israelitas devem ainda ocupar a
terra de Cana, evento previsto em boa parte
do material de Gnesis a Deuteronmio.
Diante disso, parece que os versculos iniciais
de *Josu foram compostos deliberadamente
para dar continuidade ao relato. A designao
divina de Josu como sucessor de Moiss
ressoa a descrio de Deuteronmio 31.1-8
(cf. Js 1.1-5), e o sucesso de Josu como lder
depender de sua obedincia ao livro da Lei
(Js 1.7,8).
Enquanto o livro de Josu descreve como
os israelitas foram bem-sucedidos na ocupao
de boa parte da terra de Cana, *Juzes, o livro
seguinte, apresenta uma sequncia contras
tante. A ocupao da terra no transcorre
tranquilamente. Pelo contrrio, os israelitas
se veem perdendo terreno para seus inimigos.
Enquanto o sucesso deles sob a liderana de
Josu fora resultado da obedincia ao Senhor,
o fracasso subsequente foi resultado de
desobedincia. Mesmo os juizes divinamente
estabelecidos e capacitados espiritualmente
foram corrompidos pelo *pecado do povo
como um todo.

Gnesis a Reis

O padro dos eventos descritos em Juizes


continua nos captulos iniciais de *Samuel,
chegando ao clmax na captura da arca da
aliana pelos filisteus. Esse episdio simbo
lizaria a total derrota do prprio Jav, no
fosse o fato de ele mesmo ter permitido que
isso acontecesse. Quando a arca da aliana
introduzida como trofu de vitria no templo
de Dagom em Asdode, o poder de Jav
demonstrado pela queda da imagem de pedra
de Dagom (ISm 5.1-5).
Desenvolvimentos subsequentes levam
a uma nova fase no trato de Deus com os
israelitas envolvendo o estabelecimento da
monarquia. Enquanto a m aior parte de
1 Samuel trata do estabelecimento de Saul
como primeiro rei de Israel, ele ofuscado pela
figura de *Davi, ungido pelo profeta Samuel
para substituir Saul como rei.
O livro de 2Samuel registra como, aps a
morte de Saul na batalha, Davi se torna rei
sobre todo o Israel e estabelece *Jerusalm
como sua capital. Para confirmar sua designao
divina como monarca, Davi transporta a arca
da aliana para Jerusalm. Logo em seguida,
quando ele expressa o desejo de construir um
*templo para Jav em Jerusalm, o Senhor
intervm e adia o projeto. Contudo, em
resposta ao desejo de Davi de construir uma
casa ou templo para Deus, o Senhor promete
que a casa ou dinastia de Davi seria esta
belecida para sempre. A im portncia de
Davi sublinhada pelo fato de que 2Samuel
inteiro se dedica a descrever o perodo de
seu reinado.
Nos prim eiros captulos de l*Reis, a
ateno se volta para *Salomo, sucessor de
seu pai, Davi, no trono. Pela ddiva divina
de sabedoria, Salomo estende as fronteiras
do *reino e traz prosperidade, paz e justia aos
israelitas. Ento, ele constri um magnfico

templo em Jerusalm para Jav. Como re


sultado, tem-se a impresso de que a promessa
de formao de uma nao dada sculos antes
por Deus a Abrao finalmente se cumpre.
Contudo, o relato sobre a vida de Salomo
termina em tom negativo destacando como
suas muitas mulheres o levaram idolatria. Por
isso, aps sua morte, Deus divide o reino entre
o filho de Salomo, Roboo, e Jeroboo, um
dos seus oficiais. Enquanto Roboo mantm
controle da regio ao redor de Jerusalm,
conhecida como *Jud, Jeroboo se torna
rei da poro bem maior do reino de Salomo
designada Israel.
Os destinos de cada um dos dois reinos,
principalmente as atividades dos reis, esto
registrados no restante de 1 e 2Reis. Enquanto
Israel, o Reino do Norte, regido por uma
srie de dinastias curtas, o controle do Reino
do Sul permanece nas mos dos descendentes
de Davi. Embora ambos os reinos sejam
retratados como no conseguindo permanecer
fiis a Jav, a apostasia de Israel muito mais
grave, resultando em sua queda pelas mos
dos assrios em 7 2 1 a.C. Ainda que Jud
tenha sobrevivido nessa ocasio, algo seme
lhante acontece cerca de um sculo mais tarde
quando os babilnios invadem o pas, destroem
o templo e levam boa parte da populao
para o exlio. Novamente, a culpa recai
sobre o fracasso da monarquia e do povo em
permanecer fiel a Jav.
Embora a narrativa de Gnesis a Reis
termine com Jud subjugada, h indicaes
de que a histria no tenha terminado. Os
captulos finais de Deuteronmio preveem
o *juzo futuro de Deus sobre os israelitas,
culm inando no exlio para fora do pas.
Entretanto, Deuteronmio 3 0 .1-10 tambm
descreve o retorno subsequente terra. Esse
163

Gnesis a Reis

tema retomado mais tarde por Salomo em


sua orao de dedicao do templo (IReis 8.4651). digno de nota que o episdio final de
Reis ressalta a libertao de Joaquim da priso
na Babilnia e o tratamento complacente
recebido do rei babilnico, Evil-Merodaque.
A questo se isso oferece vislumbre de
*esperana para o futuro.
A promessa de um libertador rgio
Observamos que os livros de Gnesis a Reis
esto unidos pela promessa de Deus a Abrao
de que seus descendentes se tornariam uma
grande nao, ocupando a terra de Cana.
Isso, contudo, apenas uma parte do que
Deus promete a Abrao e, talvez, nem seja a
mais importante. Junto com a promessa de se
tornar nao, est a promessa de que Abrao se
tornaria uma fonte de *bno para as *naes
da terra. Esta promessa tem papel importante
no s na narrativa de Abrao e narrativas
subsequentes, mas tambm relaciona esse
material com os captulos iniciais de Gnesis.
A promessa divina de bno por meio
de Abrao, introduzida em Gnesis 1 2 .1 3, est claramente inserida no contexto de
Gnesis 1 11. Esses captulos iniciam com
a *criao da Terra e da humanidade. Todos
os seres vivos so abenoados por Deus (Gn
1.22,28), e tudo descrito como muito bom
(Gn 1.31). Contudo, Gnesis 3 conclui com a
expulso do casal humano do jardim do den;
punio de Jav por terem desobedecido a suas
instrues. Vrias maldies so relacionadas
em Gnesis 3 .14 -19 , cujo efeito reverter,
pelo menos em parte, as bnos proferidas
anteriorm ente por Deus. C o n fo rm e os
captulos seguintes revelam, a *humanidade
separada de Deus luta para sobreviver em
um mundo dominado pelo *mal. No fim,
o crescimento da maldade humana tanto
164

que Deus intervm e destri com o Dilvio


todos os seres humanos, exceto No e seus
fam iliares mais prxim os. Apesar disso,
porm, a natureza pecaminosa da humanidade
permanece essencialmente a mesma (Gn 8.21).
As pessoas continuam provocando e rejeitando
a autoridade de Deus sobre elas.
Enquanto os acontecimentos de Gnesis
3 11 destacam as consequncias desastrosas
de viver sob a maldio e desaprovao de
Deus, o chamado de Abrao traz esperana.
Jav prom ete abenoar todos que aben
oarem Abrao (Gn 12.3). Mais tarde, em
resposta obedincia de Abrao, essa promessa
confirmada com um juram ento divino
garantindo que a bno de Deus alcanaria
todos os povos da terra por meio dos des
cendentes de Abrao (Gn 22.16-18).
A garantia de bno futura est relacionada
a uma *semente singular iniciada por Sete
(cf. Gn 4.25) e levada adiante por meio de
duas genealogias lineares at Abrao (Gn 5.T
32; 11.10 -2 6 ). ( importante notar que o
Senhor j havia anunciado que essa semente
vencera a *serpente [Gn 3.15]). De Abrao,
a descendncia continua, de Isaque at Jac l
Israel e at *Jos. Apesar dos atos de seus irmos
contra ele, Jos protegido por Deus e, de
prisioneiro em uma priso egpcia, exaltado
dramaticamente para se tornar o primeiro-ministro do Egito. Nessa posio, ele se torna
fonte de bno para muitas naes durante os
sete anos de fome.
Apesar de Gnesis certamente valorizar o
papel de Jos na linhagem de Abrao, a ateno
se volta para Jud, principalmente em Gnesis
38. notvel a determinao de Tamar em dar
continuidade semente (38.6-26), e o relato
extraordinrio do nascimento de gmeos no
qual o mais jovem irrompe na frente do mais
velho (38.27-30). Fica claro que o leitor deve

Gnesis a Reis

refletir sobre o significado desse acontecimento


luz de outros relatos de nascimento em
Gnesis. Posteriormente, a bno de Jac
sobre Jud destaca a importncia de seus
descendentes, dando a entender que deles sairia
uma linhagem real (49.8-12).
Embora haja evidncias de que os descen
dentes de Jud possam incluir uma dinastia real
futura, a linhagem da semente no incio
traada a partir de Jos at Efraim, seu filho
mais novo (cf. Gn 48.1-22). A bno de Jac
sobre Efraim antes da bno sobre Manasss,
seu irmo mais velho, lem bra a prpria
experincia de Jac em relao a Esa, seu
irmo gmeo mais velho. Depois do xodo dos
israelitas do Egito sob a liderana de Moiss,
Josu, da tribo de Efraim, conduz com sucesso
o povo para dentro da terra prometida, esta
belecendo um santurio central em Silo, no
territrio entregue aos efraimitas (Js 18.1).
Depois disso, contudo, os efraimitas vo
perdendo o controle da nao medida que o
povo abandona Jav por outros deuses. Deus
age por meio de Samuel para estabelecer a
monarquia em Israel, e isso, aps o fracasso
de Saul como rei, leva criao da dinastia
davdica da tribo de Jud. E interessante
observar que a rejeio divina de Efraim
coincide com a partida da arca da aliana de
Silo e a morte do sumo sacerdote Eli e seus
filhos (cf. SI 78.56-72).
Embora Josu tivesse estabelecido Sil como
local para o santurio central de Israel, Davi
escolhe Jerusalm e comea a transportar para
l a arca da aliana. Apesar de ele se preparar
para a construo de um templo em Jerusalm,
a tarefa propriamente da construo deixada
para seu filho Salomo. Essas atividades con
firmam a escolha de Davi e seus descendentes
por Deus como linhagem por meio da qual a
bno de Deus alcanaria todas as famlias

da terra. Contudo, ainda que a maior parte


do reinado de Salomo seja retratada positi
vamente (por sua sabedoria, ele traz bnos
aos israelitas e admirado pelos estrangeiros),
suas muitas esposas, por fim, o conduzem
idolatria. Por isso, Deus divide o reino entre
o filho de Salomo, Roboo, e Jeroboo, um
efraimita.
Apesar da designao de Jeroboo como rei
ter sido interpretada por alguns como anncio
da restaurao da linhagem de Jos, o livro de
Reis continua dando nfase ao cumprimento
das promessas de Deus a Davi. Enquanto
vrias dinastias vm e vo em Israel, o Reino do
Norte, os descendentes de Davi permanecem
no tron o em Jerusalm . E ntretanto, as
atividades pecaminosas de alguns dos descen
dentes de Davi colocam a nao de Jud em
risco, resultando no castigo pelas mos dos
babilnios.
Com a destruio do templo e a aparente
extino da dinastia de Davi, o livro de
Reis chega ao seu final. Em contraste com
a promessa sobre a formao da nao, a
promessa de Deus para abenoar as naes da
terra por meio do descendente rgio de Abrao
permanece sem cumprimento. Contudo, a
libertao de Joaquim da priso da Babilnia
pode sugerir que a histria ainda no se
encerrou.
A unidade literria de Gnesis a Reis
A anlise anterior oferece subsdio para
se acreditar que os livros de Gnesis a Reis
formam uma composio literria unificada.
Isso no significa dizer que o estilo desses livros
uniforme em seu todo; os livros particulares
tm suas prprias caractersticas, e mesmo
dentro de cada um encontra-se material
diversificado. Para o leitor, isso representa um
desafio, pois fcil perder a viso do todo.
165

Gnesis a Reis

Mesmo assim, em todo o bloco, de Gnesis a


Reis, uma grande variedade de componentes
foi combinada para produzir uma colagem
literria notvel.
Essas observaes sobre a unidade literria
de Gnesis a Reis tm implicaes importantes
para nossa compreenso desse material, e isso
pode ser resumidamente comparado com
outras abordagens. Dentro do judasmo, os
livros sao tradicionalmente vistos em forma de
dois blocos: aTor (Gnesis a Deuteronmio) e
os profetas anteriores (Josu a Reis). Entretanto,
como foi dada maior autoridade ao primeiro
bloco, criou-se uma diviso entre Deutero
nmio e Josu. Com o desenvolvim ento
de abordagens crticas ao AT, os estudiosos
comearam a questionar seriamente a vantagem
de tratar Gnesis a D euteronm io como
unidade. Ao observar que Deuteronmio
no possui relato sobre a ocupao da terra
prometida pelos israelitas, os estudiosos logo
incluram o livro de Josu em discusses
relacionadas composio do Pentateuco.
Isso representou uma mudana importante do
pensamento sobre a existncia de um Pentateuco
para um Hexateuco. Um desenvolvimento
posterior foi a introduo por Martin Noth do
conceito de um historiador deuteronomista,
que teria composto os livros de Deuteronmio
a Reis durante o perodo do exlio. Baseado
na unidade desses livros, Noth desconsiderou
o conceito de Pentateuco, preferindo, em vez
disso, o conceito de Tetrateuco. Apesar das
propostas de Noth terem sido muito influentes,
o processo pelo qual os livros de Gnesis a Reis
foram compostos continua sendo objeto de
intenso debate entre os estudiosos, e novas
teorias sobre a sua composio continuam
surgindo. Contudo, isso no deve desviar
nossa ateno da reflexo de como todos
esses livros, vistos como unidade narrativa,
166

contribuem para uma compreenso crist da


teologia bblica.
Embora seja impossvel ter certeza absoluta,
provvel que os livros de Gnesis a Reis
chegaram forma presente pouco antes de 561
a.C., data da libertao de Joaquim da priso
(2Rs 25.27). Apesar do processo pelo qual esses
livros foram compostos continuar obscuro,
eles foram provavelmente escritos para darem
esperana aos afligidos pela destruio de
Jerusalm e do templo, o fim da dinastia
davdica, a deportao para a Babilnia de
muitos cidados proeminentes de Jud e a fuga
de outros para o Egito.
Os livros de Gnesis a Reis no apenas
oferecem explicao para esses acontecimentos
traumticos ao enfatizar o fracasso da nao
quanto *fidelidade a Jav, mas tambm
sustentam a esperana de que Deus um dia
levantar um descendente de Davi por meio
do qual abenoar todas as naes da terra.
Um otimismo parecido se encontra em outros
escritos, alguns dos quais surgiram antes do
exlio (e.g., Is 9.1-7; 11.1-5 ; Jr 23.5,6; 30.8,9;
Ez 17.22-24; 34.23,24; 37.24; Am 9.11,12).
Ento, ainda que os livros de Gnesis a
Reis narrem a histria antiga do povo hebreu,
eles esto claramente orientados para o futuro.
Ao traar a semente de Sete a Joaquim, a
narrativa destaca a contnua fidelidade de
Deus a suas promessas, apesar dos muitos
obstculos ao cumprimento delas. Alm disso,
aos poucos se desenha a figura daquele que
esperado e passa-se ao leitor a expectativa
de que ele ser parecido com, e sobrepujar,
pessoas proeminentes de Gnesis a Reis.
Assim como Abrao, ele confiar em Deus e
obedecer a ele. Como Jos, salvar a vida
de muitos (Gn 50.20). Como Josu, ele far
tudo que est escrito no livro da Lei. Como
Davi, ser divinamente exaltado a partir de

Gnesis a Reis

circunstncias humildes. Como Salomo, rei


nar com sabedoria.
A luz dessa expectativa, fcil entender
como *Jesus retratado no NT como aquele
que cumpre a Lei e os Profetas (e.g., M t 5.17;
Lc 24.27,44; Jo 1.45; At 26.22,23; 28.23). Ele
o descendente prometido de Abrao e Davi
(e.g., At 3.25,26; Rm 1.3; G1 3.16). Embora
Gnesis a Reis contenham outros temas
importantes para a teologia bblica, h uma
necessidade urgente de reconhecer novamente
que esses livros apontam, sobretudo, para a
vinda daquele por meio de quem as naes da
terra sero abenoadas.
Concluso
At aqui, o objetivo principal foi mostrar que
a narrativa de Gnesis a Reis unida por dois en
redos entrelaados, centralizados nas promessas
divinas sobre a nacionalidade e o libertador real.
Contudo, no final de Reis esta ltima promessa
no mximo parcialmente cumprida, criando,
portanto, a expectativa de que seu cumprimento
ainda est para acontecer.
Em sintonia com essa expectativa, parece
que outros elementos de Gnesis a Reis
possuem funo paradigmtica, apontando
adiante e/ou prevendo eventos que ainda
acontecero. Provavelmente, o elemento mais
importante desses o relato sobre a libertao
dos israelitas da escravido do Egito e a posse da
terra prometida. Esses acontecimentos, vistos
luz da expulso de Ado e Eva do jardim
do den, oferecem uma prvia da grande
libertao que Deus planejou para toda a terra.
Assim, embora os israelitas tenham contrado
um relacionamento de aliana com o Senhor
no monte Sinai e, por causa disso, se distinguiram das demais naes por Deus estar
habitando no meio deles, eles desfrutam de

uma restaurao no mximo parcial das


condies ideais existentes na terra antes da
queda de Ado e Eva. Embora a construo
do tabernculo possibilite que o Senhor habite
entre os israelitas, o acesso direto a ele ainda
muito restrito, e muitas providncias precisam
ser tomadas para o povo reparar os constantes
pecados. Alm disso, como testemunham os
livros de Gnesis a Reis, essas providncias por
si ss no resolvem a quebra do relacionamento
entre Deus e a humanidade. Elas, contudo, so
um guia importante para os meios pelos quais
uma soluo permanente ser alcanada.
D iante das observaes expostas, fica
evidente a importncia dos livros de Gnesis
a Reis para a teologia bblica. Conforme
outros artigos deste dicionrio demonstram
mais exaustivamente, esses livros introduzem
no apenas uma grande variedade de idias
teolgicas, mas tambm do o fundamento
sobre o qual tudo mais reside.
Bibliografia
T. D. A lexander , F ro m P a ra d is e to th e
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S tu d y (Sheffield, 1987).

T. D. A lexander
167

Livros Sapienciais

Introduo
No contexto do paradigma histrico-crtico, a teologia da sabedoria foi, at recente
mente, muito negligenciada. O forte interesse
histrico de Wellhausen e seus seguidores fez
que a literatura sapiencial parecesse pouco
importante, sem contribuio para a teologia
do AT. O AT era entendido como os atos de
Deus na Histria, e, uma vez que a literatura
sapiencial do AT aparentemente diz pouco
ou nada sobre os grandes atos salvficos de
Deus, muitos confirmaram sua condio
secundria.
Contudo, as dcadas recentes viram surgir
interesse renovado na sabedoria. Os estudiosos
se tornaram cada vez mais conscientes de que
a sabedoria do AT no secular e centralizada
no ser humano, mas baseada na doutrina
da *criao e (como a sabedoria do antigo
Oriente Mdio) altamente religiosa. Atual
mente, reconhecido que a sabedoria tem uma
contribuio fundamental para a formao da
teologia do AT, ainda que haja considervel
debate sobre como diferentes elementos do
AT se inter-relacionam. O surgimento da
crtica literria como tcnica de interpretao
bblica tornou possvel uma investigao
dos livros sapienciais do AT como entidades
literrias, e isso est se mostrando ser uma fonte
poderosa de compreenso teolgica. Tambm
se reconheceu que as escolas de sabedoria
podem ter ocupado funo-chave na edio
168

final do cnon, e que a sabedoria do AT parte


indispensvel do contexto da tradio de Jesus
e, consequentemente, de qualquer teologia
bblica satisfatria.
O temor do Senhor
Tanto ^Provrbios e *J quanto *Eclesiastes
afirmam que o *temor do Senhor o princpio
da sabedoria (Pv 1.7; 9.10; 16.6; 31.30; J
28.28; Ec 5.7; 12.13). Os livros sapienciais
do AT incluem algumas referncias litera
tura histrica, apesar de no serem muitas.
Contudo, a afirmao de que o temor do
Senhor o princpio da sabedoria indica que
os autores aceitavam o valor das tradies
histrica e *proftica. Jav (v. Ex 3 e 6) o
nome do *Deus redentor de *Israel que resgata
a nao da escravido do Egito e a conduz a
si mesmo (v. Ex 19). Portanto, da perspectiva
cannica, a sabedoria comea com uma
reverncia santa quele que resgatou Israel e o
trouxe para si. Nesse sentido, a sabedoria no
est separada dos atos de *redeno de Jav,
mas uma resposta a eles. A estreita ligao
entre a sabedoria e *Salomo (lRs 3 4; Pv
1.1; Ec 1.1) confirma a relao entre sabedoria
e histria de Israel (v. tb. *Gnesis a Reis).
O temor de Jav como o princpio da sabe
doria deve ser entendido de duas maneiras.
Primeiro, se sabedoria saber como viver uma
Vida bem-sucedida no mundo de Deus, en
to o temor do Senhor o ponto de partida

Livros Sapienciais

indispensvel. O caminho para a verdadeira


sabedoria no ser encontrado fora da parti
cularidade da *salvaao de Israel por Deus.
O AT rejeita categoricamente a autonomia hu
mana como parte da Verdade e, assim, esboa
uma epistemologia pr-terica. Os autores da
sabedoria do AT, em geral, apelam para a obser
vao a fim de sustentar suas opinies, embora
isso possa contradizer a postura deles de conside
rar Jav como ponto de partida. Contudo, como
M. Fox corretamente mostra ( Q oheleth a n d H is
C o n trad ictio n s [ Q oheleth e suas contradies]),
a epistemologia da sabedoria no representa
empirismo. No se trata de observao neutra
usada para sustentar a sabedoria, mas observao
atravs das lentes de Jav.
A nfase da sabedoria no temor do Senhor
como o ponto de partida para a sabedoria
pressupe que pontos de partida alternativos
so possibilidades reais. De fato, a doutrina
dos dois caminhos fundamental para a teo
logia dos Livros Sapienciais: no fim, seguem-se os caminhos de Jav ou os da insensatez
(cf. SI 1). Portanto, os Livros Sapienciais
reconhecem um mundo decado no qual a
insensatez constante tentao.
Em segundo lugar, o temor do Senhor o
princpio da sabedoria no sentido de que
o incio de uma jornada em vez de ser o destino
final. Nessa perspectiva, os atos salvficos de
Deus so a base de uma jornada de explorao
e descoberta confinada somente pelos limites
estabelecidos por Deus sobre sua criao.
A sabedoria baseada no temor do Senhor
possibilita aos seres humanos aplicarem seus
recursos para explorar o *mundo de Deus.
Dessa perspectiva, fica claro que a sabedo
ria mantm a redeno e a criao juntas, e
desconhece qualquer diviso moderna entre
secular e sagrado. Para a sabedoria do AT, o

redentor Jav o Criador; quem inicia com ele


conduzido compreenso correta de como
o seu mundo funciona.
Criao e a sabedoria do AT
Em Provrbios, sob as metforas dos dois
caminhos, das duas casas e das duas mulheres,
h uma compreenso sobre a criao como
ordenada por Deus. Seguir a sabedoria significa
descobrir como seguir a ordem que Deus
construiu neste mundo. Em Provrbios, o fun
damento da sabedoria na criao tratado
em duas passagens em particular: 3.19,20 e
8.22-31. J 28 inclui um hino sobre sabedoria
e criao, e J 38 41 contm longa reflexo
sobre a criao. A terra, de acordo com Pro
vrbios, foi fundada pela sabedoria, e a sa
bedoria personificada estava presente em toda
a criao do mundo de Deus, e se deleitou com
isso. Em Provrbios 8 (como em outros trechos
de Pv 1 9), a sabedoria personificada como
mulher, mas no fica claro como essa figura
deve ser entendida. Alguns entendem que
ela seja a personificao da prpria sabedoria
de Jav por meio da qual ele criou o mundo.
Contudo, o poema faz distino entre ela e Jav,
assim como em outras partes do AT o Anjo
do Senhor, a palavra do Senhor e o nome do
Senhor so associados a Jav, porm distintos
dele. Os principais pontos do captulo so que
Jav fundou o mundo por sua sabedoria, e que
a verdadeira sabedoria humana encontrada
na busca por ela. Como as principais culturas
do antigo Oriente Mdio, os Livros Sapienciais
afirmam uma ordem completa na criao.
Porque a estrutura da criao vem do pr
prio Deus, a sabedoria encontrada e deve
ser buscada em toda rea da vida humana.
A sabedoria no se limita vida familiar e
religiosa. Provrbios enfatiza que a voz da
169

Livros Sapienciais

sabedoria ouvida nos centros urbanos: nas


portas da cidade, o local de governo e justia,
e nas praas do mercado, os centros econ
micos (e.g., P v8.1-3). O povo de Deus cha
mado a ser sbio em todas as reas da vida ao
situar-se e viver de acordo com suas normas.
A mulher de Provrbios 31 colocada no
final do livro como um paradigma da pessoa
sbia. Os estudiosos tm se esforado para
entender como essa mulher pode ser um
exemplo de uma pessoa que teme ao Senhor
quando as atividades com as quais ela se
envolve so todas seculares. Os reformadores
fizeram um grande avano na interpretao
dessa passagem ao reconhecerem que toda a
vida sagrada, e que o temor do Senhor, dessa
mulher, se manifesta em suas atividades como
dona de casa, comerciante internacional de
tecidos de alta qualidade e agente imobiliria.
Com essas capacidades, ela aclamada como
herona em linguagem geralmente usada para
se referir a Deus. J confirma essa viso de
celebrao da criao, assim como Eclesiastes
com sua linguagem de com er e beber e
alegrar-se, linguagem que deve ser mais bem
entendida no como hedonista, mas como
sh a l m ic a }

Retribuio e teodiceia
A crena da sabedoria na ordem da criao
e em sua acessibilidade aos israelitas levantam
a questo da teodiceia (v. *sofrimento). Se a
sabedoria a chave para a vida bem-sucedida,
ento como explicar as experincias como a
de J? H discusso considervel sobre as
perspectivas dos diversos livros sapienciais
R eferente ao estado de in teireza, p le n itu d e e
realizao como resultado da harm onia com Deus.
Deriva da palavra hebraica shalom. [N. do T.]

170

com respeito retribuio. Muitas vezes, argu


mentou-se que, enquanto Provrbios ensina
que a sabedoria conduz automaticamente
bno e ao sucesso ela tera o que R. C.
Van Leeuwen chama de estrutura de ato-consequncia (in: H S 33, p. 25-36) , J e
Eclesiastes desafiam radicalmente essa noo
ingnua.
Ler Provrbios como pea literria integral
mostra que essa interpretao muito simplista.
A sabedoria de fato ensina que aes sbias
geralmente levam ao sucesso e *bno.
Isso est claro em Provrbios 1 9, a chave
hermenutica para todo o livro. Contudo,
essa verdade geral no desenvolvida em cada
caso particular, e nos captulos subsequentes as
excees se destacam ainda mais (cf. Pv 15.16;
16.8). J o registro de uma exceo desse
tipo. J um homem altamente sbio cujos
atos sbios o levam no bno, mas ao pior
desastre. Entretanto, em sua forma cannica, o
livro afirma que esse sbio homem, no final,
levado a um conhecimento mais profundo de
Deus por meio de seus sofrimentos e recebe a
bno material.
Eclesiastes luta com o fato de que um
modelo de ato-consequncia no to evidente
em cada aspecto da vida. Os tribunais, por
exemplo, s vezes so injustos. Se a perspectiva
para com a vida no parte do temor do Senhor,
a pessoa no conseguir entender essas excees
no contexto dos propsitos e da justia de
Deus e concluir inevitavelmente que tudo
*vaidade.
Nem em J nem Eclesiastes as dificuldades
dos autores em entender exatamente o que
Deus est realizando com os mistrios da vida
so resolvidos com argumentos lgicos. Em
J, a soluo vem no encontro existencial de J
com Deus como o grande Criador. Em Ecle
siastes, a soluo vem medida que Q ohelet

Livros Sapienciais

reconhece que tentar descobrir o significado


da vida usando s a razo e a experincia leva
a enxergar tudo como enigmtico ou absurdo,
e que isso no faz justia bondade da vida
conforme Deus a fez. Eclesiastes conclui vol
tando ao ponto de partida do temor de Deus.
Teologicamente, os Livros Sapienciais tm
muito a oferecer. Eles esto relacionados a outros
tipos de literatura do AT pelos temas de criao
e *aliana. A aliana, assim como a sabedoria,
est radicada na criao. A histria central para
a literatura da aliana faz parte da dinmica
ordem da criao de Deus; partes diferentes
dessa ordem so mais ntidas em outros tipos de
literatura. As leis de Deus mostram como Deus
fez o mundo. A literatura proftica est baseada
na aliana, e os Salmos celebram a criao e os
demais atos magnficos de Deus, reconhecendo
que h dois caminhos escolha dos adoradores
(cf. SI 1). Os autores da sabedoria do AT no se
concentram nos atos e leis de Deus, mas esto
cientes deles (cf. Pv 2.21,22; 10.30; 22.28; J
15.18,19; Ec 5.1-7).

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C. G. Bartholomew

171

Livros Profticos

Introduo
Os profetas clssicos ou escritores formam
uma parte distinta e importante do AT. Essa
parte contm os Profetas Maiores e Menores.
O primeiro grupo consiste em *Isaas, je r e
mias, *Lamentaes, *Ezequiel e *Daniel, e o
segundo grupo nos 12 livros desde *Oseias a
*Malaquias. A distino entre livros maiores
e menores est baseada no tamanho, e no
na importncia, e a sequncia dos livros
determinada principalmente pelo tamanho
e cronologia. Os livros maiores (Isaas, Jeremias
com Lamentaes, Ezequiel e Daniel) vm
primeiro, e a sequncia mais bem atestada a
da organizao cronolgica do mais antigo ao
mais recente. Lamentaes segue Jeremias, uma
vez que, como se acredita, ele foi seu autor. Os
Profetas Menores vm em seguida, organizados
aproximadamente em ordem cronolgica,
sendo Oseias o mais antigo e Malaquias o
mais recente.
O surgimento da profecia clssica
O processo que deu origem aos Livros
Profticos comeou nos meados do sculo VIII
a.C. e terminou cerca de trezentos anos depois.
Representou um divisor de guas na histria
da *profecia. Houve anteriormente histrias
importantes sobre profetas (ISm 3; ISm 7
15; lRs 13; lRs 17 2Rs 13), contendo alguns
orculos (lRs 13.2,3; 17.14), mas os discursos
profticos no circulavam separados de seu
172

contexto narrativo. Embora Samuel, *Elias


e *Eliseu fossem profetas de grande estatura,
eles no produziram colees escritas de suas
mensagens. Os estudiosos muitas vezes fazem
clara distino entre essas grandes personagens
(e seus discpulos) e os profetas clssicos
posteriores, mas isso no procede. E provvel
que a profecia clssica tenha evoludo natural
mente de formas anteriores. Do mesmo modo
que a redao de boa parte da Tor seguiu-se
viso que Moiss teve de *Deus no Sinai
(x 33 e 34), tambm a profecia clssica
comeou florescer logo aps a experincia
semelhante de Elias sobre o mesmo monte
sculos mais tarde (lRs 19). Essas duas perso
nagens da revelao muito mais tarde se
uniriam a *Jesus sobre um monte, aps o que
a profecia floresceu novamente e o NT foi
produzido (Mt 17.1-8).
O surgimento dos profetas literrios coin
cide com a destruio dos reinos do Norte e
do Sul, de *Israel e *Jud, e a restaurao do
ltimo. Os Livros Profticos registram tanto
o anncio proftico de ju z o , geralmente
negligenciado, dirigido a um povo pecador e
autoconfiante, quanto predies de *salvao
alm do juzo, dirigidas a um povo castigado
e desanimado.
Linguagem e estilo
Os Livros Profticos no AT se distinguem
em forma e contedo de outras colees

Livros Profticos

cannicas. Eles constituem uma classe distinta


de literatura. Preservam as palavras dos pro
fetas, registradas pelos prprios profetas, por
seus escribas ou seus discpulos.
O principal gnero, ou forma, literrio
encontrado na literatura o orculo proftico,
geralmente marcado por uma frmula intro
dutria como Assim diz o S enhor (Am
1.3,6; Mq 3.5). Esses orculos esclarecem o
papel do profeta como mensageiro de Deus.
Esses pronunciamentos podem ser subdivididos
em duas classes, orculos de castigo (juzo) e
orculos de esperana (salvao). O primeiro
consiste em anncio de juzo e as razes do
juzo (e.g., Am 1.3-5). O segundo contm um
anncio simples de salvao (e.g., Is 2.1-4).
Os profetas tambm usaram muitas formas
literrias diferentes emprestadas de diversos
contextos sociais para comunicar a mensagem.
O uso dessas formas, que incluem alegoria (Is
5.1-7), provrbios (Ez 18.2), lamentos (Am
5.1,2) e oraes (Hc 3), revela a desenvoltura
dos profetas; eles eram capazes de usar todos
padres literrios conhecidos para se comu
nicarem com seus ouvintes. Eles falavam a
*palavra divina e estavam profundamente
comprometidos com ela.
O estilo de sua escrita comprova o envol
vimento apaixonado desses mensageiros.
Muitas vezes, ele inflamado de emoo: os
lamentos penosamente honestos de Jeremias
(8.18 9.1); as declaraes alarmantes de
Ezequiel (2 0 .2 1-2 6 ); o poema exuberante
de Isaas ( 4 0 .1 2 - 3 1 ) ; o questionam ento
incrdulo de *Habacuque ( 1 .1 2 - 1 7 ) ; o
sarcasmo e ironia de Amos (3.12). Os profetas,
em geral, estavam to envolvidos pessoalmente
com sua mensagem que tanto sua vida quanto
suas palavras comunicavam a mensagem.
Os profetas e/ou seus discpulos subme
teram escrita seus orculos divinamente

inspirados. Em geral, as falas eram preservadas


como antologias nas quais eram utilizados
princpios diferentes de organizao: temtico
(Jr 23.9-40; Ez 12 .2 1 13.23); cronolgico
(Ag 1.1; 2 .1,10,20); expresses padronizadas
(Am 3.1; 4.1; 5.1); perguntas e respostas (Ml
1.2 ,6 ,13 ; 2 .1 0 ,1 3 ,1 7 ; 3 .7,13 ). Raramente,
orculos individuais tm um contexto histrico
especfico. Isso explica o comentrio famoso de
Lutero com respeito aos profetas, de que eles
tm um jeito esquisito de falar, como pessoas
que, em vez de seguir de maneira ordenada,
vagueiam de uma coisa a outra para que voc
no saiba qual o comeo e o fim ou possa ver
onde esto querendo chegar ( W orks [Obras]
XIX: 350; citado em G. von Rad, T eologia do
A n tig o T estam ento ).
Muito pouco se sabe sobre a produo de
um rolo proftico (o livro, ou cdice, s foi
inventado no incio da Era Crist). Entretanto,
foi preservado no livro de Jeremias um registro
da produo de um rolo contendo seus orculos
que nos d alguma compreenso sobre o
processo (Jr 36). O Senhor ordenou a Jeremias
que registrasse todos os orculos que ele havia
pronunciado e os lesse no templo, produzindo
assim uma advertncia mais ameaadora do que
qualquer pronunciamento individual podera
comunicar; suas palavras tinham a inteno de
levar as pessoas ao *arrependimento. Jeremias
recitou todos os orculos de memria para seu
escriba Baruque, e este os registrou em um
rolo e os leu no templo. Como resultado, o
documento foi destrudo (queimado) pelo rei,
e foi dada ordem de priso ao profeta. Jeremias
e seu escriba fugiram e receberam a ordem de
escrever outro rolo, ao qual muitas outras
palavras [...] foram acrescentadas (Jr 36.32).
O ministrio proftico de Jeremias continuou
por muitos anos, e muitos outros orculos
foram acrescentados ao rolo. O documento
173

Livros Profticos

foi completado por editores durante o *exlio, Os profetas viam a vida humana sob o olhar
vrios anos aps a morte de Jeremias (Jr 52).
da eternidade, e essa perspectiva os levou a
A publicao de um nmero grande de uma avaliao fundamentalmente diferente
profecias era uma ltima tentativa de conduzir da vida humana. O que os outros viam como
o povo ao arrependimento. Era um testemunho monumental, os profetas viam como mins
eficaz autenticidade da palavra proftica. culo e vice-versa. Jeremias reconheceu a absoluta
Este conceito de testemunho como meio de misria da riqueza, do poder e da inteligncia
confirmar a autenticidade das palavras pro e o valor inestimvel do *amor, da *retido e
fticas ilustrado em outras passagens dos pro da justia (9.23,24). Isaas e Ezequiel anun
fetas. Isaas disse a seus discpulos que selassem ciaram o nivelamento de tudo que altivo
um rolo para um dia futuro, a fim de que a e arrogante na vida humana (Is 1.9-22; Ez
gerao seguinte fosse confrontada com a au
17.24). A metfora clssica para orgulho era a
tenticidade de sua revelao proftica (Is da rvore alta que seria cortada no juzo futuro
8.16-18; 30.8-11). Do mesmo modo, a ins de Jav (Ez 17.24). Motivos semelhantes so
crio editorial do livro de Amos indica o encontrados em *Obadias (3 4), Habacumprimento da predio proftica sobre um cuque (2.5-20), *Naum (1.2-15) e *Sofonias
terremoto, que a autentica (Am 1.1,2).
(1.12-18).
Uma das organizaes estruturais usadas
2) A transcendncia de Deus. A trans
nos rolos profticos o de juzo e salvao, cendncia de Deus, e consequente vulnera
*morte e ressurreio. Os orculos de salvao bilidade e dependncia dos seres humanos,
geralmente so justapostos aos orculos de integra a viso proftica. Em Isaas 31.1-3, o
juzo. Por exemplo, no livro de *Miqueias um profeta adverte os israelitas de fazerem aliana
orculo anunciando a futura exaltao de Sio com os egpcios, pois eles so homens e no
segue imediatamente um orculo de destruio Deus, seus cavalos so carne e no esprito
proferido contra a Sio presente (3 .1 1,1 2 ;
( N V I ). Esses dois grupos de termos so
4.1-5); mesmo o livro de Ams, que consiste opostos: homens e carne representam
principalmente em orculos de juzo, conclui fraqueza, e Deus e esprito representam
com dois orculos de salvao (Am 9 .1 1 fora. Essa viso de transcendncia tambm se
13,14,15). Essa organizao indica qual era encontra em Ezequiel, no relato da viso sobre
a funo cannica das palavras profticas. Os a ressurreio (cap. 37); em Jeremias, na ordem
Livros Profticos continham uma mensagem para fazer uma transao comercial absurda
distinta; seus autores consolaram Jac, eles ao comprar propriedade israelita quando
o resgataram na f e na esperana (Eclo Jerusalm estava cercada pelo exrcito babi49.10, B J).
lnico (cap. 32); em Oseias, na declarao da
Cada profeta tinha uma mensagem distinta, disposio de Deus em *perdoar os israelitas,
mas alguns temas se repetem vrias vezes em apesar da infidelidade deles (cap. 11); em
todos os Livros Profticos.
Ams, na predio de um forte terremoto
S u b sp ecie a e te m ita tis . A viso proftica(9.1-4); e em Naum (cap. 1) e Habacuque
1)
sobre a vida era radicalmente diferente da (cap. 3), nos registros de vises *teofnicas.
norma. Os telogos usam a expresso em
3) Amor, retido, justia. Isaas descreve
latim su b sp ecie a e te m ita tis para a descrever. as razes para Israel permanecer radicado na
174

Livros Profticos

*aliana de amor de Jav. Mas o propsito


desse amor era que Israel produzisse justia
e retido (5.1-7) como raio de luz de Jav s
*naes. Retido geralmente se refere a Israel
viver em relacionamento correto com Jav,
cumprindo os termos da aliana. s vezes,
esse relacionamento interrompido e precisa
ser restaurado; quando isso acontece, est se
fazendo justia. Muitas vezes, os profetas
confrontam Israel diante de seu fracasso de
viver em retido e praticar a justia. Os profetas
em geral so defensores dos fracos da sociedade;
so os direitos dessas pessoas humildes que so
violados pela cobia louca por poder. Alguns
livros (e.g., Ams) consistem principalmente
nesse tipo de defesa, mas isso faz parte da maio
ria dos Livros Profticos. As vivas, os rfos e
o *pobre possuem somente a voz solitria do
protesto proftico para ajud-los (Is 1.17; Jr
22.15,16; Zc 7.8-10). O apelo ao amor, jus
tia e retido, s vezes, usado para resumir
a mensagem proftica (Jr 9.23,24; Is 5.7; Os
4.1-3; 6.1-3; Mq 6.8; Am 5.7,11,21-24).
4) Arrependimento. A mensagem proftica
tambm poderia ser resum ida em uma
palavra: sh b (arrependa); a palavra significa
que as pessoas a quem o profeta se dirigia
precisavam mudar a orientao moral de sua
vida (2Rs 17.13). O uso dessa palavra marcava
a diferena principal entre o profeta verdadeiro
e o falso (Jr 23.22): o profeta verdadeiro dava
importncia ao arrependimento, enquanto
o falso profeta, no. Ao abandonar a Tor e o
amor, a justia e a retido, as pessoas interrom
piam sua com unho com Jav. Jeremias
disse que as pessoas tinham virado as costas
para Deus, e no sua fronte (Jr 2.27); eles
precisavam retornar para ele.
5) A transformao da natureza humana.
Ainda que os profetas fossem pregadores de
arrependimento e reforma social, errado achar

que eles eram o equivalente antigo de Martin


Luther King Jr. O sonho compartilhado por
eles de uma sociedade melhor no estava
baseado em uma leitura otimista da natureza
humana (v. ^humanidade). Pelo contrrio,
eles viam os seres humanos como fundamen
talmente falhos, tendo o *pecado gravado nas
tbuas de seu corao (Jr 17.1). Assim como
o etope e o leopardo no conseguem mudar a
cor de sua pele, os seres humanos tambm no
conseguem mudar sua natureza pecaminosa
(Jr 13.23). Muitas vezes, os profetas declaram
que as pessoas se tornaram to corruptas que
nem indivduos famosos e ntegros seriam
capazes de interceder satisfatoriamente por
elas (Jr 15.1; Ez 14.14-21). Elas esto longe
da esperana, e no seria possvel evitar o juzo.
Esse era um tema comum dos profetas poste
riores, os que profetizaram logo antes e durante
o exlio. Mas mesmo em perodos anteriores
havia sido predito que o divrcio entre Deus e
a incorrigvel nao de Israel seria seguido por
uma nova lua-de-mel no deserto, quando a
jovem noiva receberia a retido como dote (Os
2.19). Jeremias e Ezequiel compartilharam a
convico de que o esforo humano no seria
suficiente para salvar Israel; o corao do povo
estava totalmente corrompido. Era preciso
um transplante de corao, a ddiva de um
novo corao no qual a Tor de Jav estaria
inscrita (Jr 31.33; Ez 36.26,27). Era necessria
nada menos que a transformao da natureza
humana.
6)
Restaurao de Israel. A restaurao de
Israel um tema difundido na literatura pro
ftica. Deus no apenas julgaria e castigaria
seu povo, mas, depois, o restauraria sua terra,
de onde o povo fora retirado para o exlio (Os
3.5; Am 9.14; Jr 3.18). Construir e plantar
so dois termos-chave para descrever essa
restaurao (Jr 1.10; Am 9.15).
175

Livros Profticos

7) Universalismo. Uma vez que Jav o


grande Criador dos seres humanos, ele est
interessado no apenas no futuro de seu povo
Israel, mas tambm no futuro das naes. Em
cada um dos livros dos Profetas Maiores, muito
espao dedicado aos orculos de juzo contra
as naes (Is 13 23; Jr 46 51; Ez 26 32),
e vrios dos Profetas Menores incluem em seu
ensino esse tema universalista (J1 2 3; Am
1 2; Ob; Hc 1 3; Na 1 3; S f 3; Zc 9 14).
Mas os profetas predisseram tanto juzo quanto
salvao s naes. De forma surpreendente,
tanto os assrios e egpcios quanto os israelitas
sero um dia chamados de povo de Jav
(Is 19.19-25). A mensagem de salvao de
*Jonas para Nnive compensa a mensagem
de destruio de Naum.
8) Uma nova era precedida por juzo.
Muitos dos orculos de juzo dos profetas
contra as naes, lidos corretamente, apontam
no somente para um juzo temporal, mas para
um juzo universal *escatolgico. Do mesmo
modo, o conceito de dia de Jav s vezes
significa uma manifestao temporal do juzo
de Jav, mas, dentro do contexto abrangente da
literatura proftica, torna-se quase um termo
tcnico para uma manifestao final de juzo
e salvao. Muitas metforas so usadas para
juzo: desastre csmico (Is 13 .10 ; Jl 2.30,31);
desastres naturais tais como terremotos (Jl
2.10), tempestades (Sf 1.15) e pragas de gafa
nhotos (Jl 2 .1-11); desastre espiritual como
a fome da palavra de Jav (Am 8 .1 1 ,1 2 ) ;
desastre pessoal como a perda do nico filho
(Zc 12.10) ou o encontro com um animal
selvagem (Am 5.19). A figura mais comum
a de uma batalha final na qual Jav destri seus
inimigos e estabelece uma nova ordem mundial
01 3.1-17; Ez 38 39; Zc 14.1-15). A viso
proftica nessa nova era inclui as seguintes
176

caractersticas: a primazia do *templo, que


como smbolo da presena de Deus se torna
fonte de toda a vida (Ez 40 48; Jl 3.18);
a liderana de um novo *Davi, um rei justo
que exercer o governo perfeito de Jav (Os
3.5; Am 9 .1 1,1 2 ; Is 11 .1 -1 0 ; Jr 30.3-22; Ez
34.23-25); a renovao da natureza, descrita
em termos de novo cu e nova terra (Is 65.17)
ou o retorno a uma condio igual do den
(Ez 36.35; 47.1-12); o perdo dos pecados e
transformao da natureza humana, que ser
marcada pelo desejo de cumprir a vontade de
Deus (Jr 3 1.3 1-3 4 ; Ez 36.25-28).
9)
Messias. A vitria da ltima batalha
escatolgica ser alcanada por uma figura
messinica que representa o cumprimento final
da predio de Gnesis 3.15. A descendn
cia da mulher lutar com a descendncia da
*serpente enganadora e a vencer finalmente.
A nova era ser inaugurada pelo esmagamento
da serpente (Is 27.1). Um Davi magnfico
vencer as foras do *mal na batalha final.
Como grande guerreiro, ele matar o mpio
com o sopro de sua boca (Is 11.4) e estabelecer
um *reino universal (Mq 5.4; Is 9.6,7). Contudo,
ele tambm ser fraco e sofrer: ser como
uma planta tenra (Is 53.2), um homem que
sofre dores intensas (Is 53.3), um homem
traspassado (Is 53.5; Zc 12.10), uma figura
exaltada descendo nas nuvens do cu, mas ao
mesmo tempo um ser humano (Dn 7.13). A
tenso entre as predies do rei conquistador
e o servo sofredor no se resolve nos Livros
Profticos. O NT resolve isso com Jesus Cristo.
Ele esmagou a cabea da serpente sendo ele
mesmo ferido. Enquanto o AT aguardava o
dia do Senhor, o NT divide esse evento em
duas fases: 1) um dia de perdo e reconciliao
durante o qual Jesus repara os pecados por
meio de sua morte; 2) um dia de juzo quando

Livros Profticos

o Cristo glorificado retornar terra. A inau


gurao da primeira fase representa o incio do
fim; por isso a urgncia da mensagem do NT.
A posio cannica dos profetas
A posio dos Livros Profticos no quadro
geral da organizao dos livros da Bblia crist
salienta a esperana proftica do futuro e, assim,
transmite a todo o AT um tom de antecipao
ansiosa. Para explicar isso, preciso descrever
as diferenas entre os primeiros trs quartos
da Bblia crist (o AT) e a Bblia judaica,
tambm chamada de T aN aK h ( T aN aK h um
acrnimo baseado na primeira letra do nome
hebraico de cada parte: T = T orah [Lei], N =
N ebT im [Profetas], K = K etu b im [Escritos]).
As duas colees de livros sagrados so
idnticas em contedo, mas so organizadas
de modo diferente. A organizao do TaNaKh>
que provavelmente era a Bblia de Jesus, sem
dvida precedeu a do AT. Provavelmente, era
da seguinte forma: T orah (5 livros: Gn, x, Lv,
Nm, Dt); N ebV im (8 livros: Js, Jz, 1 2Sm,
1 2Rs, Jr, Ez, Is, os Doze [os Profetas
Menores em um livro]); K etu b im (11 livros:
Rt, Sl, J, Pv, Ec, Ct, Lm, Dn, Et, Ed Ne,
1 2Cr). Essa organizao compe apenas 24
livros; no entanto, mais do que isso, impe uma
estrutura hermenutica sobre a literatura. Essa
estrutura torna a Tor central e une histria
e profecia na segunda parte. Ela lembra um
templo com a Tor representando o Santo dos
Santos, o N eb V im o santurio propriamente
dito; e o K e tu b im o ptio exterior. A orga
nizao das Escrituras judaicas aponta para
a predominncia hermenutica da Tor e
comunica uma orientao tica fundamental.
Evidncias textuais mostram que escribas
cristos, quando transmitiam a traduo grega
da Bblia hebraica, provavelmente fizeram

mudanas na organizao dos livros para deixar


mais clara a relao conceituai entre as Escri
turas antigas e os documentos do NT (eles
tambm podem ter adotado uma organizao
d iferente j existente que servia a seus
propsitos). Nessa organizao, h no apenas
mais livros no AT (39 em vez de 24), mas a
sequncia diferente. Assim como o TaNaK,
o AT possui trs partes. Lei e histria apontam
para o passado (17 livros: Gn, x, Lv, Nm,
Dt, Js, Jz, Rt, ISm, 2Sm, lRs, 2Rs, lCr, 2Cr,
Ed, Ne, Et) poesia, para o presente (5 livros:
J, Sl, Pv, Ec, Ct) e profecia, para o futuro
(17 livros: Is, Jr, Lm, Ez, Dn, Os Ml).
Nessa sequncia radicalmente alterada, os
profetas escritores formam uma seo distinta
e so postos em destaque no final do cnon,
enquanto a Lei colocada com os Livros
Histricos. A nova organizao pode ser com
parada no com um templo, mas com uma
flecha. A base do projtil a Lei e os Livros
Histricos; a lana, os Livros Poticos; e a ponta
(apontando para o futuro), os Livros Prof
ticos. A orientao tica da Bblia hebraica foi
substituda por uma escatolgica (J. Barton ,
O racles o fG o d [Orculos de Deus], p. 16-29).
A colocao do livro apocalptico de Daniel
como o quarto dos Profetas Maiores refora essa
orientao. Assim, o anncio no incio do NT
de que o tempo se cumpriu e o Reino de Deus
est prximo (Mt 3.1; Mc 1.15) indica que
os acontecimentos descritos no NT so cum
primento da *esperana do AT. O final do AT
(profecia) e o incio do NT (cumprimento)
complementam um ao outro perfeitamente.
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Evangelhos sinpticos

Apesar de ser muito importante dar ateno


s caractersticas de cada Evangelho sinptico,
claro que eles compartilham no s uma
estrutura em comum, mas tambm uma
perspectiva teolgica bsica. At certo ponto,
naturalmente, isso se explica pela interdepen
dncia literria dos documentos. Mas eles
tambm representam um nico *Evangelho,
e cada um inclui seus elementos bsicos. No
era sem motivo que a igreja primitiva se referia
ao (nico) Evangelho d e aco rd o com *Mateus,
*Marcos e *Lucas em vez de a trs Evange
lhos. A perspectiva teolgica comum a esses
documentos fundamentais pode ser resumida
sob alguns tpicos principais.
A manifestao do Reino de Deus
O tema principal dos Evangelhos sinpticos
encontra-se no anncio feito por *Jesus de
que a to esperada promessa sobre o *Reino
de Deus se cumpre em e por meio do seu prprio
ministrio e misso. Isso contrastado com
o tema principal do evangelho de Joo, o
anncio da ddiva da vida/vida eterna. Assim
como as epstolas do NT, Joo enfatiza o fruto
do Reino de Deus, em vez da mensagem da
manifestao do Reino em si.
E bvia a importncia do tema do Reino
de Deus em Marcos (onde a frase ocorre 13
vezes) e Lucas (32 vezes). Embora Mateus use a
frase Reino de Deus em quatro passagens, ele

prefere a expresso equivalente Reino dos cus


(32 vezes) como circunlocuo, demonstrando
sensibilidade judaica para com o uso do nome
Deus. Por isso, Mateus geralmente subs
titui Deus por cus quando tira a frase de
Marcos. A equivalncia de Reino de Deus e
Reino dos cus pode ser constatada no uso
consecutivo das frases em linhas paralelas em
Mateus 19.23,24.
Nas narrativas sinpticas, *Joo Batista
o primeiro a anunciar a chegada iminente do
Reino (Mt 3.2). Essa mensagem retomada
por Jesus logo no princpio de seu ministrio,
de acordo com Marcos 1.15: O tempo est
cumprido, e o reino de Deus est prximo
{ARA} (cf. M t 4 .17; Lc 4.43). Dali em diante,
todo o ministrio de Jesus tanto suas palavras
quanto obras se relaciona de uma maneira
ou de outra, implcita ou explicitamente, ao
anncio da manifestao do Reino. Suas obras
manifestam o Reino; suas palavras o definem.
O resultado que a manifestao presente
do Reino (o evangelho ou boas novas, do
Reino, conforme Mateus designa, 4.23; 9.35;
24.14) serve como chave hermenutica para
a compreenso dos Evangelhos sinpticos.
Por exemplo, isso explica o carter do ensino
tico de Jesus, que pode ser entendido somente
como tica do reino.
O Reino de Deus no para ser entendido
como um domnio, uma regio, mas como
179

Evangelhos sinpticos

um estado ou condio que pode ser descrito


como um governo ou reinado experimentado
de Deus. Esse reinado no somente est pr
ximo (o sentido literal de e n g u iz )y mas se diz
j presente: Mas se pelo dedo de Deus que
eu expulso demnios, ento chegou (o sentido
literal de p h th a n ) a vocs o Reino de Deus
(Lc 11.20; M t 12.28). Essa nfase na presena
do Reino um elemento repetitivo nas narra
tivas (e.g., M t 1.2-6; 13 .16 ,17 ; 2 2 .1-10 ; Mc
2.19; Lc 4 .16-2 1; 17.20,21; 19.9).
Cumprimento das promessas
das Escrituras
Os autores dos trs Evangelhos sinpticos
se entusiasmam com o fato de que as Escri
turas do AT se cumpriram. A nfase sobre o
cumprimento mais acentuada em Mateus e
Lucas do que em Marcos. Contudo, mesmo
Marcos d nfase ao cumprimento no incio
do relato (Mc 1.15) e no seu clmax: Mas
as Escrituras precisam ser cumpridas (Mc
14.49). Marcos muitas vezes cita o AT (e.g.,
1.2,3; 7.6,7; 12 .10 ,1 1 ; 14.27).
A nfase de Mateus no cumprimento das
Escrituras, por meio das famosas citaes
contendo a frm ula de cum prim ento
(1.22,23; 2.15; 2 .17 ,18 ; 2.23; 4 .14 -16 ; 8.17;
12.17-21; 13.35; 21.4,5; 27.9,10; cf. 13.14,15;
26.56), a mais frequente e notvel dentre
as dos autores sinpticos. claro que para
Mateus o que Deus prometera nas Escrituras
de *Israel veio a se cumprir em Jesus Cristo.
O mesmo pode ser dito sobre Lucas. Alm do
impressionante relato da leitura de Isaas 61.1,2
por Jesus na sinagoga e o anncio de que Hoje
se cumpriu a Escritura que vocs acabaram
de ouvir (Lc 4.21), Lucas, no final de sua
narrativa, d grande nfase ao fato de que
180

aquilo que foi narrado cumpre as Escrituras.


Em 24.27, no final do relato sobre os disc
pulos a caminho de Emas, Lucas declara:
comeando por Moiss e todos os profetas,
explicou-lhes o que constava a respeito dele
em todas as Escrituras. Pouco mais adiante,
Jesus diz aos discpulos: Foi isso que eu lhes
falei enquanto ainda estava com vocs: Era
necessrio que se cumprisse tudo o que a meu
respeito est escrito na Lei de Moiss, nos
Profetas e nos Salmos (24.44). As ltimas
palavras provavelmente so aluso deliberada
s trs partes do cnon do Antigo Testamento:
a Lei, os Profetas e os Escritos.
Escatologia futura
Apesar de toda a nfase dos Evangelhos
sinpticos na presena do Reino e no cumpri
mento das promessas do AT, ao mesmo tempo
h um reconhecimento de que nem to d as as
promessas se cumpriram e que a era presente
ainda no chegou ao fim. Em outras palavras,
o Reino j chegou, mas em forma misteriosa
ou velada, visvel somente aos que creem na
mensagem de Jesus (cf. M t 13 .11; Lc 17.21).
O mpio ainda no foi *julgado ; o justo ainda
no desfruta da totalidade da *salvao a ele
destinada. Ento, o cumprimento trazido por
Jesus envolve uma sobreposio das eras; a nova
j se iniciou, mas a antiga ainda no passou.
Os propsitos de Deus esto se cumprindo,
mas no se consumaram. Assim, o Jesus que
anuncia a presena do Reino tambm pode
ensinar os discpulos a orar venha o teu
Reino (Mt 6.10). Na coleo de parbolas
no captulo 13, Mateus trata do problema da
forma presente do Reino, que envolve uma
demora do julgamento.
A o con trrio de Joo, cada um dos
Evangelhos sinpticos contm um discurso

Evangelhos sinpticos

escatolgico (v. *escatologia) que trata do


futuro. A exegese dos discursos representa um
desafio aos intrpretes. Pode-se dizer, pelo
menos, que o ncleo de cada verso do discurso
contm uma esperana fortemente apocalptica
cuja nfase o retorno do Filho do homem (Mc
13.24-27; M t 24.29-31; Lc 21.25-28), com
motivos1 enfticos sobre o juzo. Os autores
estavam certos do desfecho final, apesar de
no saber a data, e estavam convencidos da
necessidade da constante preparao.
A centralidade da paixo
Uma das caractersticas mais notveis dos
Evangelhos sinpticos a importncia dada
narrativa da paixo. Quase metade de cada
um dos Evangelhos dedicada ao relato da
morte de Jesus. Os Evangelhos sinpticos
foram corretamente descritos como narrativas
da paixo com uma longa introduo. Um
ponto decisivo prximo metade de cada
narrativa a confisso de Pedro sobre a
identidade de Jesus como Messias e, logo em
seguida, o anncio da morte de Jesus (Mc
8.31; M t 1 6 .2 1 ; Lc 9 .22 ). Essa primeira
predio sobre a paixo seguida de duas
outras (Mc 9.30-32; 10.32-34; M t 17.22,23;
20.17-19; Lc 9.43-45; 18.31-34), de modo
que cada Evangelho possui um anncio em trs
partes sobre o evento central. Uma vez que a
expectativa comum era de que o Messias viria
como um rei triunfal, a ideia de que o Messias
haveria de sofrer e morrer exigia uma grande
mudana de compreenso.
Portanto, no centro da histria de Jesus no
esto os ensinamentos nem as *curas realizadas,
1

O termo motivo descreve uma imagem concreta, ao


ou objeto que se repete em uma narrativa. [N. do T.]

mas a cruz. O objetivo principal da vinda de


Jesus no foi ensinar ou curar, mas morrer
como sacrifcio (cf. Mc 10.45; M t 20.28).
Longe de ser um acidente trgico da Histria,
a morte de Jesus cumpre a vontade de Deus
(e.g., Mc 14.49; M t 26.24; Lc 24.26,46). No
monte da transfigurao, a conversa gira em
torno da partida de Jesus, que estava para se
cumprir em Jerusalm (Lc 9.31). A palavra
traduzida por partida o grego xodos , que
literalmente significa xodo e, portanto,
contm aluso obra de *redeno a se cumprir
pela morte de Jesus. Na ltima ceia, Jesus,
referindo-se sua morte iminente, diz: Isto
o meu sangue da aliana, que derramado
em favor de muitos [Mateus acrescenta: para
perdo de pecados] (Mc 14.24; M t 26.28; cf.
Lc 22.20) (v. *expiao).
Cristologia
Os Evangelhos sinpticos compartilham
uma cristologia elevada, isto , uma alta conside
rao para com a pessoa de Jesus. Para nenhum
desses autores, Jesus simplesmente um grande
mestre ou curandeiro, ou at mesmo um simples
*profeta. Para eles, Jesus uma figura sem para
lelo. A cristologia deles transmitida no apenas
pelos ttulos atribudos a Jesus, mas tambm
indiretamente em todas as narrativas, onde Jesus
retratado consistentemente como possuindo
autoridade sem precedentes.
evidente que para os trs autores Jesus
o Messias (Mc 8.29; M t 16.16; Lc 9.20).
Esse Messias , conforme se esperava, o Filho
de Davi, mas ele tambm paradoxalmente o
Senhor de Davi e, portanto, mais do que um
Messias humano (Mc 12.35-37; M t22.4l-45; Lc
20.41-44). S ele o Filho de Deus e desfruta
um relacionamento singular com seu Pai (v.
181

Evangelhos sinpticos

principalmente M t 11.25 -2 7 ; Lc 10.21,22;


tb. Mt 10.32,33; Lc 12.8,9). s vezes, esse
ttulo quase uma afirmao de divindade
(e.g., Mt 14.33). Alm disso, ele o Filho do
homem apocalptico de Daniel 7.13, perso
nagem quase divina. Jesus muitas vezes
chamado de k yrio s , Senhor, que possui uma
abrangncia de significados nos Evangelhos
sinpticos, desde um respeitoso senhor a uma
personagem divina que evoca adorao (e.g.,
Mt 14.30,33). Mateus pode se referir a Jesus
como Emanuel, isto , Deus conosco (Mt
1.23), ttulo que sua igreja certamente entendeu
significar mais que apenas representante de
Deus. Naturalmente, autoridade e poder
divinos so prontamente atribudos ao Senhor
ressurreto.
Nos Evangelhos sinpticos, Jesus mais
bem descrito como representante ou agente de
Deus, que est to prximo de Deus a ponto
de assumir uma posio quase divina. Contu
do, a preexistncia dele no ainda articulada
conscientemente; nem h uma doutrina da
encarnao ou referncia explcita a Jesus
como Deus, do modo como se encontra no
evangelho de Joo. Entretanto, pode-se dizer
que a cristologia dos Sinpticos est na mesma
nobre trajetria, para aproximar-se de Joo.
Considerando a data relativamente tardia des
ses Evangelhos (comparando-se, por exemplo,
com as epstolas paulinas), um tributo ao
exerccio de rigor histrico dos autores que a
cristologia dos Sinpticos seja to discreta.
Salvao para os gentios
Jesus vem a um contexto exclusivamente
judeu e proclama o evangelho do Reino exclu
sivamente aos judeus. Ele traz o cumprimento
das promessas feitas a Israel das Escrituras
182

judaicas. Mateus se deleita em enfatizar isso


aos leitores judeus (cf. 10.5-8; 15.24). Mas em
todos os trs Evangelhos sinpticos a misso
aos gentios est no horizonte j no ministrio
de Jesus, e os autores enfatizam o sentido
universal da misso de Jesus.
Apesar da expressa limitao da procla
mao do evangelho aos judeus em Mateus,
j se tem em mente os gentios na figura dos
magos de 2 .1 -1 2 , do centurio (8.5-13) e
da mulher cananeia (15.21-28). A limitao
era apenas temporria, conforme indicam as
declaraes de Mateus 2 4 .14 e 28.19. Marcos
e Lucas foram escritos com os leitores gentios
em mente, por isso no surpresa que eles
tambm tenham a proclamao universal do
evangelho em vista (Mc 13.10; cf. 11.17 ; Lc
24.47). Isso expresso no segundo volume de
Lucas, de modo mais impressionante na obra
missionria de Paulo (v. *naes).
A importncia da f
No se percebe muitas vezes a importncia
da *f nos Evangelhos sinpticos. As duas
palavras f e crer, da mesma raiz na lngua
grega, ocorrem com muita frequncia. As pri
meiras palavras de Jesus, de acordo com Mar
cos, consistem em um apelo f: O tempo
chegado [...] o Reino de Deus est prximo.
Arrependam-se e creiam nas boas novas! (Mc
1.15). Atravs das narrativas dos Sinpticos,
Jesus chama f os que seriam curados e os
que se tornariam seus discpulos (e.g., Mc 5.36;
9.23; M t 9.28; Lc 8.50). Aos que eram cura
dos, Jesus dizia que a f deles os salvara (e.g.,
Mc 5.34; 10.52; Lc 7.50; 17.19; cf. M t 9.29;
21.22). Jesus instrui seus discpulos a terem f
em Deus (Mc 11.22), e os discpulos pedem
a Jesus que lhes aumente a f (Lc 17.5).

Evangelhos sinpticos

Essa nfase na f representa uma conti


nuidade importante entre os Evangelhos e as
cartas de Paulo. Ambos contm um chamado
para o abandono dos prprios recursos e
confiana na graa de Deus. Embora no esteja
completamente ausente em Mateus e Marcos
(uma vez que o Reino em si um dom da graa
de Deus trazido ao indigno), esse motivo de
salvao pela f est mais claramente articulado
na parbola do filho prdigo, de Lucas 15 .1132, e na declarao impressionante de Jesus
em Lucas 18.14 de que o publicano, em vez
do fariseu, foi para casa justificado. O verbo

aqui dikaioO , palavra usada muitas vezes por


Paulo em sua articulao do evangelho.
Bibliografia
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Paulo, Hagnos, 2003].
D. A. H agner

183

Lucas-Atos

Introduo
Estes dois livros cannicos constituem a
maior coleo de material do NT escrita por
um autor do NT. Os dois volumes, atribudos
a Lucas pela tradio, provavelmente so das
mos de um companheiro de Paulo, embora
isso tenha sido questionado recentemente
(Em relao ao debate e defesa da autoria
lucana, v. D. L. B o c k , L u k e 1 .1 9 .5 1 [Lucas
1.1 9.5], B E C N T [Grand Rapids, 1994], p.
4-7). Esses volumes so as nicas obras do NT
que relacionam explicitamente a vida de *Jesus
s origens da *igreja primitiva.
O que Lucas pretende com esses volumes?
Ele pertence a um novo movimento religioso
que parte de uma cultura que valoriza mais
sua rica e antiga herana do que inovaes.
Ele pertence a um movimento que diz ter suas
razes na *esperana judaica, mas enfrenta uma
reao hostil dos judeus e est se tornando cada
vez mais gentlico. Ele est em um movimento
que diz se originar com o *Deus verdadeiro,
contudo tem um lder que foi crucificado.
Como ele pode explicar tudo isso e garantir
a membros como Tefilo (Lc 1.3,4) que
eles pertencem a esse movimento e que ele
procede mesmo de Deus? Lucas-Atos tenta
explicar como Deus agiu na vida de Jesus e da
igreja primitiva para realizar uma obra que ele
prometera muito tempo antes nas Escrituras
do AT (Lc 24.44-49). Dois elementos-chave
formam o contedo principal da problemtica
184

de Lucas: a vida de Jesus e o dom do *Esprito


Santo. Levando em considerao quem Jesus
e o que ele faz l do local de sua *exaltao, ao
lado direito de Deus, Tefilo e outros leitores
de Lucas-Atos podem saber que a mensagem
de *perdo e incluso pregada pela igreja
mensagem genuna de *salvao enviada por
Deus.
Por que um hfen em Lucas-Atos?
Embora separados no cnon (porque *Lucas
um evangelho, e *Atos no), Lucas-Atos
deve, claramente, ser visto como uma obra
unificada. Essa unidade indicada em Atos
1.1, em que o autor se refere a Lucas como
livro anterior. O evangelho de Lucas se so
brepe ao incio de Atos; ambos tm o relato
da ascenso. O tema-chave do Messias como
portador da *bno messinica por meio do
dom do Esprito se encontra nos dois volumes
(Lc 3 .15 -17 ; A t 10 11). Finalmente, o uso
da geografia em ambos os volumes revela a
unidade destes. O movimento de *Jerusalm
para a Galileia, de volta para Jerusalm, e
depois da Samaria para os confins da terra
mostra como o evangelho foi para alm da
nao de *Israel para abranger toda a huma
nidade (At 1.8; Lc 3.4-6; Is 40.3-5; SI 72.8).
Esse ponto importante por motivos bblico-teolgicos. Pretendia-se que os volumes
fossem lidos como um nico relato e tendo
um argumento teolgico unificado.

Lucas-Atos

Temas
A a tiv id a d e d e D eu s no cu m p rim en to

A nfase dominante desde o incio de


Lucas-Atos est em como os acontecimentos da
vida de Jesus e da igreja resultam da iniciativa
divina e cumprem a promessa divina. Logo
no primeiro versculo, Lucas fala de fatos
que se cumpriram entre ns. Lucas 1 2
apresenta os nascimentos de Joo Batista e Jesus
em estilo que lembra as Escrituras judaicas
fazendo vrias citaes e aluses histria
de Israel. Tudo sobre esses captulos iniciais,
que formam um prlogo aos dois volumes,
contam a histria para declarar que Deus
est agindo novamente de maneira poderosa.
Quer pela invocao da esperana proftica,
quer pelo reconhecimento de padres repetidos
de atividade divina, Lucas proclama e explica
como Deus est agindo poderosamente outra
vez. Mesmo o *sofrimento de Jesus e da
comunidade inicial explicado nesses termos,
de modo que Lucas-Atos prega apologtica e
teodiceia. Como o povo de Deus pode sofrer
como a igreja sofre? No esse sofrimento,
de fato, sinal do juzo de Deus e da refutao
das alegaes da igreja? Lucas afirma que
o sofrimento era parte do plano de Deus
desde o incio. Quer no anncio de que o
Filho do homem deveria sofrer em Jerusa
lm, quer nos relatos da perseguio dos lderes,
como Pedro e a carreira de Paulo, a narrativa
torna claro que o sofrimento parte-chave do
plano de Deus (Lc 9.22,44; 17.25; 18.32,33;
24.7,46; At 4.25-31; 26.15-18).
Alm disso, a apresentao da identidade
de Jesus acompanhada por referncias s
Escrituras antigas, seja em citaes, seja em
aluses. Jesus o Filho (SI 2.7; Lc 3.21,22).
Ele quem est direita de Deus (SI 110 .1;

Lc 2 0 .41-44; 22.69; At 2.30-36). Ele a pe


dra rejeitada que, no entanto, exaltada (SI
118.22; Lc 2 0.17; At 4 .11). Ele o Filho do
homem que retornar (Dn 7 .13,14; Lc 21.27).
Na verdade, ele Senhor de todos, para que
o evangelho alcance todos (Lc 20.41-44; At
2.30-39; 10.34-43).
O fato de que a atividade do ministrio
um cumprimento das Escrituras tambm
aparece na resposta de Jesus pergunta de Joo
em Lucas 7.18-22. Aqui Jesus usa vrios textos
*escatolgicos de Isaas para mostrar que seu
ministrio caracterizado por cumprimento e,
assim, o identifica como aquele que vir (Is
29.18; 35.5,6; 42.18; 26.19; 61.1). A atividade
e pregao da igreja primitiva, com a incluso
dos gentios e a rejeio de boa parte de Israel,
so tambm explicados nesses termos (At 2; 3;
10 11; 13; 15; 26.12-23).
O M e ssia s com o p o rta d o r d e p e rd o
e do E sp rito

Outro tema-chave que percorre os dois


volumes a oferta que Cristo faz de perdo e
do Esprito a todas as pessoas. Referncias a
perdo esto relacionadas a imagens daquele
que vem trazendo *paz e que tira pessoas das
trevas (Lc 1.76-79; 24.46,47; At 13.26-41).
O Messias quem distribui o Esprito (Lc
3 .1 5 -1 7 ; A t 2 .3 0 -3 6 ; 10 11); o dom do
Esprito demonstra que a incluso dos gentios
na bno messinica resultado da iniciativa
divina. Joo Batista identifica o sinal escatolgico da presena do Messias como seu batismo
com Esprito e fogo. O discurso de Pedro
em Pentecoste sustenta esta viso: Israel pode
saber que Deus tornou Jesus tanto Senhor
quanto Cristo porque o Esprito prometido
foi derramado do alto por Jesus (Lc 24.49;
At 2.32-34). O dom do Esprito a Cornlio
185

Lucas-Atos

o sinal de que os gentios foram includos na


plenitude da bno messinica (At 10.44-48;
11.15-18), uma questo apoiada pelo relato de
Lucas sobre o ministrio de Paulo. O Esprito
visto como fonte de capacitao e orientao
para a igreja e sua misso, aquele por meio de
quem Jesus dirige a vida da igreja (Lc 24.49;
At 13.1,2).
O a rre p e n d im e n to com o resp o sta; a lc a n a n d o
os d e fo r a

Outro tema-chave o da resposta mensa


gem, resumida em termos de *arrependimento ou retorno. O povo de Deus chamado a
alcanar aqueles que anteriormente se pensava
estarem excludos da esperana da salvao
(Lc 3.8-14; 5.32; At 3 .19; 5 .31; 26.18). Jesus
buscava diligentemente os de fora: ele ensinou
leprosos, coletores de impostos, pessoas imo
rais, o cego, o pobre, o humilde e o perdido
em geral (Lc 1.46-55; 4 .16 -2 1; 7.22-50; 15.132; 19.1-10). A igreja ordenada a pregar a
mensagem de arrependimento e perdo dos
pecados (Lc 24.47). Mais tarde, mesmo os
no judeus foram includos, medida que
Deus agia diligentemente para estender sua
bno at as extremidades da terra (At 1.8;
10 11; 15 .14 -2 1; v. *naes).
A ssim com o o M e ssia s sofre , a ig r e ja tam b m
deve so frer

Ainda outro tema interessante como a


tarefa e o sofrimento do Messias se tornam
os da igreja. Nenhum outro episdio mostra
isso de modo to vivido quanto a definio do
ministrio de Paulo e Barnab nos termos do
Servo (At 13.47; Is 49.6). A atividade deles,
como a da igreja, uma extenso da obra de
Jesus, o Servo original. Por isso, no surpreende
a rejeio da igreja por parte de Israel e do
186

mundo, conforme Atos 4.24-30. Isso tambm


faz parte do chamado da igreja.
U m p o vo d ife re n te do m u n d o

O recebimento da bno de Deus pelas


naes exige dos associados a Jesus se tornarem
diferentes do mundo. A igreja deve servir
no mundo sem esperar receber bnos de
outros como recompensa (Lc 6.20-49). A
atitude dos membros da igreja ir alm do
que fazem os pecadores uns aos outros. Eles
devem se dedicar no ministrio s pessoas
que no podem retribuir-lhes (Lc 14.12-14).
Uma breve olhada no ministrio da igreja em
Atos, no qual as pessoas iam a lugares onde
sabiam que seriam recebidas com hostilidades,
mostra que essa mensagem foi levada a srio.
Concluso
Lucas-Atos ensina que Deus est agindo
por meio de uma nova entidade chamada
igreja. A igreja possui velhas razes, resultado
da atividade de Deus no cumprimento de
suas antigas promessas. Mesmo a morte e
ressurreio de Jesus mostram que ele est
agora assentado ao lado direito de Deus
administrando as bnos prometidas, como
a do Esprito, que esto disponveis queles
que se arrependem e buscam o perdo
gracioso de Deus. Os que respondem podem
compartilhar do chamado e capacitao do
Senhor messinico e se tornar luz para um
mundo que de outro modo no saberia como
agradar a Deus.
Bibliografia
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D. L. Bock

187

Escritos joaninos

Em outra parte deste dicionrio, encontram-se artigos importantes e independentes sobre


a contribuio para a teologia bblica dos trs
(ou cinco) elementos da coleo joanina (o
evangelho de *Joo, as trs *epstolas de Joo e
o *Apocalipse de Joo). Este artigo se concentra
no que se pode colher da coleo como um
todo. A contribuio especial dessa coleo
pode ser considerada praticamente sob dois
tpicos: o significado bblico-teolgico dos
escritos joaninos analisados como coleo; e
a escolha de temas encontrados em dois ou
mais livros da coleo que tenham alguma
importncia para a teologia bblica.
0 significado bblico-teolgico da coleo
joanina
A coleo joanina nos oferece algo singular
no NT. Como a coleo paulina, essa inclui
cartas e, como Lucas-Atos, inclui evangelho.
Mas, ao contrrio das demais, a coleo joanina
formada por um Evangelho, trs cartas (duas
curtas em sintonia com a forma epistolar e
uma aparentemente na forma de tratado) e um
apocalipse.
A importncia dessa diversidade suscita
vrias questes altamente debatidas. Se h
somente diversidade entre os documentos,
ento a expresso escritos joaninos no passa
de um rtulo conveniente imposto por uma
tradio patrstica errada, por isso a impor
tncia de cada documento deve ser analisada
188

separadamente. Mas, se h algum grau de


p rofu nd a unidade ou aspectos comuns
compartilhados pelos cinco documentos, ento
a tenso entre essa unidade e sua evidente
diversidade oferece esclarecimento valioso
sobre vrias questes (conforme veremos).
Contudo, a extenso e natureza dessa unidade
so exatamente o que se contesta. H trs
questes que se sobrepem:
1) A u to r ia . Se todos os cinco documentos
foram escritos por pessoas diferentes com um
mnimo de ligao entre si, ou por pelo menos
trs autores (sendo as trs cartas de um nico
autor), ento o grau de unidade diminudo
consideravelmente. Mais esforo ser gasto
isolando as distines teolgicas de cada
documento do que tentando tratar os docu
mentos como parte de uma coleo definida
em torno da autoria.
2) C o m u n id a d e jo a n in a . Muitos dos que
negam que a mesma pessoa escreveu o Quarto
Evangelho, as trs epstolas de Joo e o livro
de Apocalipse, contudo, defendem que todos
os autores saram de uma escola joanina ou
comunidade joanina. Essa provavelmente
a opinio da maioria hoje. Isso cria um tipo
diferente de continuidade. Essa postura
no incentiva tanto a integrao da teologia
joanina baseada nos documentos, mas a
investigao da diversidade de documento para
documento, de modo que o estudioso possa
procurar isolar diferentes correntes de pensa
mento dentro da pretensa comunidade e,

Escritos joaninos

talvez, at mesmo reconstruir algo sobre a Evangelho para todos os cristos]), ele tinha
em mente certos tipos de leitores, de modo que
histria da comunidade.
3)
H is t ria . Fora o debate comum sobre sua abordagem foi moldada por esses leitores.
a datao de cada documento, no poucos Do mesmo modo, as trs cartas pressupem
estudiosos insistem em que o Quarto Evangelho situaes pastorais particulares de igrejas
nao nos diz quase nada sobre o que aconteceu especficas; alm disso, por mais debatido que
nos dias de *Jesus. Ao contrrio, ele organiza seja o contexto histrico exato de Apocalipse,
uma narrativa teolgica para tratar de pro poucos duvidam de que Joo trata de igrejas
blemas da igreja, comunidade ou escola a especficas (Ap 2 3) prximo ao final do
que Joo se dirige no perodo prximo ao sculo I, quando aquelas igrejas se encontravam
final do sculo I. Essa narrativa pode oferecer em situaes espirituais, doutrinais e morais
dados teis de informao sobre o Jesus diferentes, mas estavam na iminncia de uma
histrico (como se restos de um naufrgio perseguio romana sistemtica.
O que temos, portanto, uma nica coleo
histrico acidentalmente chegassem praia),
mas a nfase na igreja da nona ou dcima que abrange desde os primeiros esboos bem
dcada. Se essa tese estiver correta, ento o do incio do ministrio de Jesus e a inaugurao
perodo aparentemente abrangido pela coleo da nova aliana, atravs dos conflitos doutrinai
joanina muito diminudo. Por outro lado, se e moral em igrejas definidas, at os ltimos
o Quarto Evangelho, por mais estilizada que documentos do que veio a ser o cnon do
seja sua apresentao e por mais interessado Novo Testamento, um documento que retrata
que seu autor esteja em se dirigir a leitores do o crescente conflito do cristianismo com o
final do sculo I, um testemunho fiel do que mundo em geral e, usando imagens apoca
aconteceu l atrs no tempo de Jesus, ento lpticas, prev a resoluo final. O prprio
a coleo joanina como um todo abrange o Deus reina e, com o triunfo do cordeiro,
perodo das primeiras seis ou sete dcadas da introduz um novo cu e uma nova terra, a
moradia do justo.
vida da Igreja.
Assim, os escritos joaninos constituem
E impossvel argumentar sobre cada ques
to em jogo aqui. Gostaria de registrar que, um microcosmo do cristianismo primitivo e
concordando com a opinio da maioria dos um microcosmo dos documentos delimitaestudiosos cristos dos ltimos 2 mil anos dores finais da teologia bblica. Isso no
(embora discordando da maioria atual), sou significa afirmar que os escritos joaninos so
de opinio que m uito provvel que o to completos que o restante do NT quase
apstolo Joo escreveu o Quarto Evangelho desnecessrio. De fato, em alguns sentidos os
e as trs cartas que tradicionalmente trazem temas definidos pelos escritos joaninos so
seu nome. Que ele o Joo de Apocalipse um tanto restritos; Joo se atm a um nmero
(Ap 1.4) tambm plausvel, contudo isso limitado de temas e sua interao e comple
muito menos provvel, embora, certamente, xidade em vez de lanar uma grande rede.
haja algum tipo de ligao pessoal entre esse Neste sentido, a contribuio joanina para
livro e os demais documentos da coleo a teologia bblica tende a ser profunda em
joanina. Mesmo se Joo esperasse ter um vasto vez de abrangente. Entretanto, como a seo
nmero de leitores de seu Evangelho (cf. R. seguinte mostra, os temas tratados de vrias
maneiras nos escritos joaninos esto muitas
Bauckh am , T he G ospels f o r A lt C h ris tia n s [O
189

Escritos joaninos

vezes relacionados a nfases em outras partes do


cnon. H no apenas ligaes temticas com
outros livros do NT, mas muitas ligaes com o
AT que sugerem como relaes intracannicas
devam ser estabelecidas.
Uma seleo de temas encontrados em dois
ou mais livros dos escritos joaninos
A cristologia est entre os temas em que os
escritos joaninos so muito ricos. Somente Joo
atribui de forma direta o ttulo a Palavra a
Jesus (Jo 1.1; Ap 19.13; talvez ljo 1.1), embora
teologia muito semelhante se encontre em
outras partes (e.g., Hb 1.1-4). Muitos autores
do NT encontram maneiras de testemunhar
da singularidade de Jesus como pessoa: ele
deve ser adorado como *Deus; ele um
ser *humano perfeito, o homem histrico
produto da miraculosa encarnao (v., e.g., Fp
2.5-11). Contudo, os escritos joaninos talvez
sejam os mais insistentes nessa questo. Jesus
claramente descrito e chamado de Deus (Jo
1.1; 20.31); ele compartilha o trono de Deus
(vrios textos de Ap). Contudo, ele a Palavra,
a auto-expresso de Deus, que se tornou carne
(Jo 1.14); ele a Vida que foi manifestada de
tal modo que as pessoas podiam ouvi-la, v-la
e toc-la (ljo 1.1-4). Alm disso, essa coleo
que afirma to enfaticamente sua divindade
tambm a coleo que mais corajosamente
insiste em sua subordinao funcional ao Pai
(e.g., Jo 5.16-30; 8.29; 14.31; Ap 5), como
parte de seu valioso tratamento do ttulo
Filho de Deus. Outros documentos do NT
insistem na singularidade de Jesus e em sua
habilidade exclusiva de salvar o homem e a
mulher perdidos (At 4.12), mas os escritos
joaninos so especialmente enfticos nessa
questo (e.g., Jo 14.6; ljo ; Ap 5).
Em todos os cinco escritos joaninos, h um
dualismo formal que torna as questes funda
mentais totalmente claras. Os polos desse
190

dualismo (*luz e trevas, Verdade e mentira, do


alto e de baixo, *f/*obedincia e descrena/
desobedincia) esto presentes inconfundivel
mente no Quarto Evangelho, relacionam-se com
as questes pastoral e eclesistica das epstolas
joaninas e depois assumem contornos apo
calpticos em Apocalipse. No ltimo livro, a
disputa entre bem e *mal inclui novos polos:
*Babilnia e a nova *Jerusalm; a prostituta
e a noiva do *Cordeiro; a marca da besta e a
marca do Cordeiro. Em nenhum dos casos, o
dualismo dos escritos joaninos pe em risco a
soberania do Deus nico; o dualismo joanino
nunca se torna dualismo ontolgico. Mas
suas claras antteses transmitem um benefcio
supremo. Embora elas no consigam lidar
adequadamente com as nuanas de bem e mal
ou com a confuso da ambiguidade, impedem
totalmente o pensamento vago e o relativismo
to caractersticos de nossa poca. Em resumo,
elas identificam e destacam o contedo das
questes fundamentais.
Entre os estudiosos do NT, comum
reconhecer que h uma tenso complementar
corrente entre o regozijo sobre o que Deus
j fez em Cristo (*escatologia realizada) e a
antecipao do que Deus far, no fim, por
meio de Cristo (escatologia futura). As sutilezas
e nuanas das vrias nfases encontradas no
NT se refletem, de vrias maneiras, dentro dos
escritos joaninos. O Quarto Evangelho, com
sua nfase na vida eterna garantida a g o ra pela
f, enquadra-se na escatologia realizada. Entre
tanto, aguarda o momento quando o Filho
de Deus levantar os mortos no ltimo dia
(5.21,25; 6.39,40). Embora ljoo no negue
que exista um anticristo final, insiste em que
j vrios anticristos surgiram no mundo, fato
que comprova a chegada da ltima hora
(2.18). Por outro lado, ainda que o Apocalipse
de Joo ensine toda a igreja a vigiar para o
triunfo final de Deus e clamar em antecipao:

Escritos joaninos

Vem, Senhor Jesus! (Ap 22.20), essa postura


escatolgica futurista pretende ensinar os
cristos a serem fiis e perseverantes agora.
A nfase sobre a f particularmente forte
no Evangelho e na primeira carta de Joo,
embora no esteja ausente em outra parte. Mais
precisamente, Joo d mais nfase ao crer do
que f; ele evita o substantivo e utiliza muito
o verbo. Apesar das antteses diretas (e.g., Jo
3.36; ljo 5.1-5), Joo no ingnuo; ele est
plenamente ciente dos perigos de f ilegtima
e se desdobra para advertir quanto a ela, como
ele est tambm ciente dos perigos do *amor
superficial (ljo 3.16-30). Nessas passagens, ele
nos lembra Tiago. Entretanto, Joo 5.24 (Eu
lhes asseguro: Quem ouve a minha palavra e
cr naquele que me enviou, tem a vida eterna
e no ser condenado, mas j passou da
morte para a vida) tem fortes ligaes com
a formulao paulina sobre a justificao pela
graa mediante a f.
O ensino de Joo sobre o *Esprito Santo,
embora se sobreponha muitas vezes s nfases
encontradas em outras partes do NT, envolve
vrias caractersticas notveis. Algumas delas
tm mais que ver com a distino na formulao
do que com a singularidade do pensamento.
Somente Joo se refere ao Esprito Santo como
Paracleto (Joo 14 16, Conselheiro), cuja
tarefa consiste em lembrar e revelar tudo que
Jesus ensinou, juntamente com seu significado;
convencer o mundo do pecado, da justia e do
juzo; estar com e nos discpulos, substituindo
Jesus aps sua partida. Implicitamente, este
ltimo ponto sugere que Jesus foi o primeiro
Paracleto, o que explicitamente declarado
em ljo o 2 .1,2 . A primeira carta de Joo
oferece ainda outra contribuio ao insistir que
todos os que creem receberam uma uno
(2.24-27), o que quase certamente uma
referncia ao Esprito Santo. Alguns relacionam
essa uno com o que Paulo considera o

testemunho do Esprito (Rm 8.15,16), apesar


de estar, sem dvida, no contexto das epstolas
joaninas, a uno do Esprito Santo no
uma testemunha quase independente, mas
se manifesta exatamente no ensino e conduta
que (Joo insiste), normalmente, acompanham
o verdadeiro cristo. As referncias ao Esprito
em Apocalipse so mais escassas. Elas so
casuais (e.g., Ap 1.10), ou esto repletas de
simbolismo sutil. Por exemplo, pelo menos
algumas das referncias aos sete espritos
podem de fato se referir ao Esprito Santo (e.g.,
Ap 1.14), apesar de a questo ser reconhe
cidamente controvertida.
Os escritos joaninos esto repletos do tema
da perseguio, isto , em retratar o povo
de Deus sofrendo necessariamente alguma
oposio de um mundo que no conhece
Deus, s porque esse o caminho trilhado
pelo Mestre. Embora o tratamento do tema
no Q uarto Evangelho tenha sua prpria
caracterstica (e.g., Jo 15.18-25), ele tem sua
contrapartida nos Sinpticos (e.g., M t 10).
Em 1 e 2Joo, a oposio predominante surge
de um grupo que havia pertencido igreja
mas a abandonou, aparentemente, ao aderir
a alguma heresia protognstica. Uma postura
dessas alinha os dissidentes com o *mundo,
sobre o qual nada de bom pode ser dito (ljo
2.15-17). Naturalmente, Joo reconhece que a
mesma vigilncia que recomenda com respeito
s heresias perigosas e conduta no crist pode
se tornar uma desculpa nas mos de alguns
para construir pequenos imprios eclesisticos
exclusivistas, os quais ele condena severamente
e procura denunciar (3Joo). Mas Apocalipse
o escrito joanino que dedica mais tempo
condio do povo de Deus como alvo da ira do
drago e da besta associada a ele. Seja qual for a
interpretao do livro, ele reconhecido como
um estmulo duradouro para que os cristos
sejam fiis at o fim, na certeza de que Deus
191

Escritos joaninos

est no controle em vez de Roma ou qualquer


outro imprio pago ou satnico.
Os dois maiores livros da coleo joanina
oferecem contribuies importantes para o
tema bblico-teolgico da *adorao. Quando
atravessam as pginas do AT para o NT, a
terminologia e nfase da adorao mudam,
como um todo, de um foco sobre o tabernculo/templo, o sistema sacrificial, mediao
sacerdotal, festas e jejuns ordenados, para a
singularidade e o aspecto decisivo do *sacrifcio
de Jesus e, junto com isso, uma ampliao
correspondente de horizontes. A adorao no
se restringe mais ao culto do templo antigo
e ao sistema sacerdotal, muito menos a uma
atividade restrita ao domingo de manha; pelo
contrrio, envolve toda a vida, medida que
os cristos aprendem a dedicar a si mesmos a
Deus como sacrifcio vivo contnuo, de modo
que tudo que eles fazem seja feito para a glria
de Deus. O Quarto Evangelho contribui de
modo significativo para esse desenvolvimento.
Jesus insiste em que os verdadeiros adoradores
a quem o Pai procura, nesse novo momento,
no esto mais presos a Jerusalm e seu templo
(ou qualquer outra localidade geogrfica),
mas o adoram em esprito e em verdade.
Essa expresso significa muito mais do que
sinceramente. No apenas o local deixa de ser
restringido pelas exigncias da aliana mosaica,
mas a verdadeira adorao estar ligada com
a verdade, a verdade da revelao vinda
exclusivamente com Jesus, por meio daquele
que a verdade (14.6). O tema da adorao
em Apocalipse, s vezes, sutil e outras vezes
explcito. Sem dvida, Joo est convidando
implicitamente seus leitores a participarem
dos hinos de louvor dos cus (e.g., 1.7; 4 .1 1;
5.9,10,12,13; 1 1 .1 5 ,1 7 ,1 8 ; 12 .10 -12 ; 15.3,4;
19 .1-3,5,6-8), uma atividade que se torna
para eles no somente adorao teocntrica,
mas uma confisso da soberania de Deus e
192

de confiana escatolgica. No por nada


que, a partir de Apocalipse 5, os hinos so
dedicados quele que se assenta no trono e
ao cordeiro.
Embora alguns defendam que o Quarto
Evangelho retrata a morte de Jesus somente em
termos de revelao, e com pouca compreenso
de temas centrais do NT como substituio
e expiaao, essa opinio claramente errada,
como muitos tm reconhecido. A apresentao
de Jesus Cristo como sacrifcio substitutivo no
Quarto Evangelho necessariamente feita em
categorias carregadas de smbolos, de acordo
com o contexto pr-ressurreio, mas nem por
isso deixa de ser menos instigante. Por exemplo,
em Joo 6 Jesus o po da vida. No sculo I,
o po era uma de duas opes principais de
alimento: comia-se po ou morria-se. Alm
disso, em uma sociedade agrria todos sabiam
que praticamente tudo que o ser humano
come resultado do que morreu, seja carne,
peixe, cevada ou milho. Ento, quando Jesus
diz que ele o verdadeiro po do cu que d
sua vida para a vida do mundo (6.51), quer
dizer que ou ele morre ou ento ns morremos
e, a no ser que ele morra e ns o comamos,
nunca teremos vida eterna. Aqui, ento,
encontramos a substituio do modo mais
exato. Em Joo 10, Jesus o bom pastor que d
sua vida pelas ovelhas. Em Joo 11, Deus fala
providencialmente por meio de Caifs de modo
que o sumo sacerdote fala corretamente de
coisas que no entende bem; de feto, melhor
que um homem morra pelo povo (11.50,51).
No importa quo flexvel seja o contexto da
expresso cordeiro de Deus (1.29), o Quarto
Evangelho como um todo certamente indica que
Jesus o cordeiro sacrificial. No de admirar,
ento, que em Apocalipse a viso de Apocalipse
4 5 figure to destacadamente. A nica pessoa
capaz de fezer cumprir os propsitos de Deus
para bnos e juzos (simbolizados pelo rolo

Escritos joaninos

em sua mo direita) o leo que tambm o


cordeiro, que surge do prprio trono de Deus.
O simbolismo o retrata simultaneamente
como guerreiro-cordeiro (os sete chifres in
dicam aperfeioamento da autoridade real)
e um sacrifcio imolado, brutalmente morto,
porm agora vivo. Todo o Apocalipse poderia
ser intitulado de o triunfo do Cordeiro.
A primeira epstola de Joo mostra que a
segurana do cristo (5.13) est relacionada,
pelo menos parcialmente, conduta e crena
transformadas; mas aqui tambm a b a se
fundamental da aceitao humana perante
Deus nunca a conduta humana, mas Jesus
Cristo, o Justo, que a propiciao pelos nossos
pecados (ljo 2.1,2).
Finalmente, algo precisa ser dito sobre o
uso das Escrituras do AT na coleo joanina.
O evangelho de Joo cita o AT com menos
frequncia do que M ateus. As epstolas
joaninas nunca citam o AT, e se referem a
apenas uma personagem do AT (a saber, Caim,
ljo 3.12). O livro de Apocalipse escasso de
citaes diretas quase na mesma proporo.
Contudo, dizer apenas isso, dizer muito
pouco. Apesar da palavra aliana ocorrer
apenas uma vez em toda a coleo joanina, tem
sido mostrado que o pensamento da coleo
(principalmente o do evangelho) tem carter
profundamente de aliana (J. P ryor * Jo h n ).
Alm disso, se o evangelho de Joo cita ou no
o AT em cada ponto, h um enorme esforo
para retratar Jesus como o anttipo do templo,
do man, das grandes festas de Israel e mais.
A segunda carta de Joo faz uso notvel de
Jeremias 31 e passagens relacionadas (quanto
aos detalhes, v. *epstolas joaninas). Apocalipse,
por mais relutante que seja em citar o AT
amplamente, est saturado com o AT. raro
um versculo estar livre de aluses ou reflexos
do AT. s vezes, se empresta simplesmente a
linguagem do AT; s vezes, Joo constri sua

argumentao para mostrar que o que ele v


em forma visionria o cumprimento do que
foi previsto no AT. Em resumo, um estudo
meticuloso do uso das Escrituras antecedentes
nos escritos joaninos contribui para a com
preenso no apenas da teologia joanina, mas
tambm dos modos em que os documentos
bblicos possuem uma coerncia e dependncia
uns dos outros e, portanto, da teologia genui
namente b b lic a (i.e., de toda a Bblia).
B ibliografia
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D. A. C arson
19 3

Paulo

Introduo
A contribuio de Paulo de Tarso para a
teologia bblica imensa. Chamado por *Deus
em uma dramtica experincia no caminho
de Damasco para ser apstolo aos gentios,
Paulo se engajou em uma carreira missionria
celebrada na ltima parte do livro de *Atos.
Treze epstolas escritas por Paulo durante essa
carreira missionria tornaram-se livros da B
blia. Portanto, ele contribui mais para o NT
do que qualquer outro autor, com exceo de
Lucas, que , por sua vez, um tipo de discpulo
de Paulo. Contudo, mais do que a quantidade
a importncia do material. Usado por Deus
para abrir o mundo gentio para o evangelho,
Paulo elaborou com muito esforo seus ensi
namentos em meio a mudanas e controvrsias.
Os primeiros cristos formaram uma seita
messinica judaica. Quando o perodo do NT
chega ao fim, o cristianismo uma religio
mundial dominada por gentios. Paulo teve
grande responsabilidade nessa transforma
o. Alis, Paulo foi chamado de o segundo
fundador do cristianismo e, por alguns, at
mesmo de fundador do cristianismo. Isso, con
tudo, um exagero grosseiro. Diante de todo
o seu pensamento teolgico pioneiro, Paulo
mesmo insistiu em que ele era dependente de
uma tradio apostlica existente antes de seu
tempo (e.g., ICo 15 .1-11). Alm disso, sua
dependncia do ensino de *Jesus maior do
194

que muitos querem reconhecer (v. principal


mente D. W enham, P a u l: F o llo w e r o f Je su s or
F o u n d e r o f C h ris tia n ity ? [Paulo: seguidor de
Jesus ou fundador do cristianismo?]). Entre
tanto, Paulo continua sendo uma personagem
gigantesca, cujo impacto na histria da teologia
provavelmente maior do que o de qualquer
outro autor bblico.
Nessa breve anlise introdutria, iniciaremos
com alguns comentrios sobre a importncia
teolgica pessoal de Paulo e depois faremos
uma anlise da teologia de suas cartas.
A importncia teolgica da pessoa de Paulo
P a u lo e e scato lo g ia

A importncia teolgica de Paulo se deve,


em grande parte, ao papel central para o qual
foi chamado por Deus no processo de incor
porao dos gentios ao povo de Deus. Embora
Lucas nos conte que Deus inicialmente chamou
Paulo para ministrar tanto a judeus quanto
a gentios (At 9 .15 ), e Paulo nunca tenha
abandonado seu trabalho entre os gentios (At
28.17-23), ele logo concentrou seu trabalho
nos gentios (G 12.1-10). Ele no apenas abriu
vrios campos missionrios vitais (regio sul da
Asia Menor, Macednia, Acaia, a provncia da
sia), mas tambm desenvolveu, conforme a
necessidade, categorias teolgicas para explicar
e guiar os muitos gentios convertidos por meio

Paulo

dele. Paulo corretamente lembrado como


apstolo aos gentios (v. *naes).
No entanto, alguns estudiosos, particular
mente Johannes Munck, entendem que a viso
de Paulo sobre sua importncia pessoal vai alm
disso. Na opinio deles, Paulo se via como uma
personagem *escatolgica, cujo ministrio aos
gentios, na verdade, estaria antecipando o Rei
no final de Deus. Esses estudiosos defendem
que Paulo encontrou nos profetas predies de
que a restaurao final de Israel mandada por
Deus faria que os gentios aflussem a Jerusalm
para adorar o Deus verdadeiro (e.g., Is 60.1-7).
Paulo, contudo, percebeu que as coisas estavam
funcionando diferentemente: os judeus esta
vam na grande maioria rejeitando o evangelho,
enquanto os gentios estavam afluindo para
a igreja. Ento, ele revisou a sequncia escatolgica: agora, ele acreditava, Deus o estava
usando para trazer os convertidos gentios como
oferta para Jerusalm, a fim de que os judeus
fossem despertados para o arrependimento, e,
ento, viria o fim (Rm 9 11 e 15.17-20 so
citados como apoio a essa opinio).
Podemos concordar que Paulo , de fato,
uma personagem apocalptica, lembrando
que escatologia se aplica a toda a era da igreja,
os ltimos dias, quando Deus cumpriria suas
promessas. Mas, apesar de argumentos con
trrios constantes, h pouca boa evidncia de
que Paulo pensasse que o retorno de Cristo
e o fim da Histria viriam como resultado
imediato de seu ministrio pessoal. Alm disso,
o otimismo cauteloso expresso em passagens
como Romanos 11.4 , em que ele expressa
somente a esperana de salvar alguns do
povo de Israel, contraria qualquer noo de
que Paulo pensasse que estivesse provocando
a converso macia de Israel que ele aguardava
(Rm 11.25,26).

O co n texto c o n c e itu a i d e P au lo

Uma busca pelo Paulo histrico geraria


quase tantas opinies divergentes quanto a
busca pelo Jesus histrico. Os estudiosos
tentam constantemente ler entre as linhas da
pouca informao encontrada no NT com
a inteno de construir todo tipo de retrato
mais ou menos plausvel sobre o verdadeiro
Paulo. A questo sobre o contexto conceituai
de Paulo particularmente importante para
nossa finalidade. medida que ele desenvolvia
sua teologia, quais categorias de pensamento o
influenciaram? As categorias do mundo greco-romano, no qual ele passou seus primeiros
anos na cidade cosmopolita de Tarso? Ou as
categorias do AT e do mundo judeu, ensina
das a ele por seus pais (At 26.4,5; Fp 3.5) e
por Gamaliel, na escola rabnica de Jerusa
lm (At 22.3)? No incio do sculo XX, sob
a influncia da abordagem da histria das
religies ao NT, estudiosos acharam que
Paulo incorporou muitas idias gregas em
sua teologia. Mas houve pronta reao contra
essa opinio medida que se demonstrou
insistentemente que as categorias bsicas de
Paulo so derivadas do contexto judaico.
certo que Paulo evoca, repetidamente, para
si um contexto judaico no NT. Alm disso,
conforme indicam as quase 90 citaes expl
citas e inmeras aluses feitas por Paulo, o AT
foi uma fonte determinante para sua teologia.
Isso no significa que devamos desprezar
totalmente a influncia do mundo grego em
geral. Deus fez Paulo nascer e se criar em tal
ambiente para que pudesse basear sua teologia
tanto no mundo judeu quanto no grego. Em
ltima instncia, sob inspirao do Esprito,
Paulo procurou levar todo o seu pensamento
seja qual fosse sua origem cativo a
Cristo (2Co 10.5).
19 5

Paulo

A importncia teolgica da$ epstolas


de Paulo

ensino. Por exemplo, uma leitura isolada de


Glatas produziria um retrato negativo da *Lei
mosaica. Mas, ao reconhecermos que Paulo
C o n sid era es m eto d o l gicas
nessa carta est tratando de falsos mestres que
A teologia de Paulo no est expressa em esto dando demasiada ateno Lei, ento
um tratado sistemtico mas em 13 epstolas, podemos entender por que o que ele diz sobre
escritas em um perodo de pelo menos quinze a Lei to negativo. Usar somente Glatas para
anos para pelo menos sete igrejas e dois estabelecer uma teologia paulina ou crist
indivduos diferentes. Nenhuma dessas cartas sobre a Lei seria falta de viso.
2) Por outro lado, no se deve desprezar o
sistemtica no sentido de um desenvolvi
mento geral e lgico das idias teolgicas que Paulo diz porque escrito em contexto
nem mesmo Romanos. Cada uma escrita polmico ou com propsito especfico. Alguns
dentro de contexto e propsito especficos. intrpretes modernos de Paulo tm a tendncia
Em uma palavra, todas as cartas de Paulo de seguir essa direo, acusando Paulo de dar
sao ocasionais. Uma questo de grande conselhos contraditrios dependendo das
importncia para a igreja como extrair dessa circunstncias a que se dirige. Essa abordagem
gama de conselhos pastorais ocasionais uma implica no se poder nunca escrever uma
teologia coerente (J. C. Beker analisa muito teologia de Paulo; tudo seria contingente,
claramente esse problema da contingncia e ocasional e nada coerente. Uma leitura
coerncia em P a u l th e A p o stle [Edinburgh e atenciosa de Paulo demonstrar ser desne
Philadelphia, 1980], p. 11-3 6 [A p sto lo P au lo : cessria uma avaliao to pessimista tarefa.
No caso j citado, embora no se deva usar
v id a , o b ra e teo lo g ia, Editora Academia Crist]).
Podemos citar um exemplo muito debatido: Glatas sozinha para construir a teologia de
a proibio de Paulo em lTimteo 2 .12 de Paulo sobre a Lei, preciso levar a srio o que
a mulher ensinar apenas contingente a carta diz sobre a Lei e integrar isso ao retrato
(conselho apenas para a igreja de feso do maior tirado de todas as evidncias paulinas.
3) A integrao do que Paulo diz em suas
sculo I) ou parte de um ncleo coerente de
seu pensamento (obrigatrio para a igreja em diversas cartas exigir em ltima instncia
categorias conceituais capazes de unir a
todos os tempos e lugares)?
mais fcil levantar a questo do que variedade de linguagem e idias expressas por
resolv-la, e os estudiosos continuam se esfor ele. A teologia bblica em geral procura utilizar
ando para chegar a uma metodologia clara e as mesmas categorias oferecidas pelos prprios
autores bblicos. Mas mesmo analisando
unnime. Mas vrios pontos so claros.
1)
Deve ser dado o devido peso aoum nico autor, como Paulo, s vezes ser
carter ocasional de cada carta de Paulo. necessrio utilizar um termo mais abrangente
No podemos, sem examinar com ateno do que qualquer que o autor utiliza. Por
o contexto, simplesmente ler concluses exemplo, Paulo geralmente usa a palavra
justificar para denotar a aceitao inicial
teolgico-sistemticas no texto das cartas.
Sempre devemos levantar questes tais como do pecador por Deus. Mas ele pode tambm,
por que Paulo escreveu o que escreveu e quais dependendo da ocasio, us-la de modo
circunstncias especficas propiciaram tal tipicamente judaico para se referir ao juzo
196

Paulo

final (e.g., Rm 2.13). Tratar essas passagens


juntas sob o tpico justificao resultaria
em uma compreenso distorcida e, talvez,
contraditria do ensino de Paulo (v. *retido,
justia e justificao).
0 cen tro d a te o lo g ia d e P a u lo

Um passo potencialmente til na busca


por coerncia na teologia de Paulo seria a
identificao do centro de seu pensamento
que integraria todo o seu ensino. Os estudiosos
atravs dos anos propuseram muitos centros
diferentes. Alguns dos mais populares foram
justificao pela *f, escatologia, a *igreja como
corpo de Cristo, reconciliao, participao
em Cristo, histria da *salvao e Cristo.
Infelizm ente, m uitas das propostas so
reducionistas e acabam tendo o efeito de
distorcer o pensamento de Paulo ao forar tudo
que ele diz em uma moldura restrita. Mas duas
sugestes tm seus mritos.
A histria da salvao no um centro
para o pensamento de Paulo no sentido pr
prio da palavra, pois denota uma estrutura de
pensamento, e no uma ideia dominante. Mas
uma interpretao correta da teologia de Paulo
exige o reconhecimento de uma abordagem
conceituai chamada histria da salvao. A
expresso (em alemo H eilsg esch ich te ) usada
de vrias maneiras na teologia contempornea.
Aqui a usamos de modo simples para denotar
as dimenses histrica e corporativa da teolo
gia de Paulo. Paulo (farte da suposio de que
Deus cumpre a *redeno como parte de um
processo histrico. O AT, e seu registro do
trato de Deus com *Israel, aponta para Cristo,
o clmax da Histria. O evento Cristo, por
tanto, divide a Histria em duas pocas, uma
antiga e uma nova. Paulo apresenta sua teo
logia com base nessa estrutura, explicando o
significado de Cristo, muitas vezes, por meio

da comparao com a era antiga de *pecado,


*morte e aTor que veio antes dele. A estrutura
tambm torna o pensamento de Paulo mais
corporativo do que os intrpretes ocidentais
modernos esto prontos a admitir. O sentido
inclusivo de *Ado e Cristo, por exemplo (Rm
5; ICo 15), perfeitamente compreensvel
dentro da estrutura da histria da salvao
(O livro de H. Ridderbos P a u l: A n O u tlin e o f
h is T h eo lo gy [A te o lo g ia do ap sto lo P a u lo , So
Paulo, Cultura Crist, 2004] um exemplo
impressionante da abordagem da histria da
salvao aplicada a Paulo).
Se fssemos forados a identificar um
centro para a teologia de Paulo no sentido
prprio da palavra, ento a nica categoria
abrangente o suficiente para incluir o incrvel
espectro dos ensinamentos de Paulo seria a
obra de Deus em Cristo. Esse, conforme
Paulo ensina claramente, o prprio mago
do significado do mundo. Tudo pode derivar
dele; tudo deve se relacionar a ele. Como
muitos estudiosos observaram, o prprio
Paulo foi confrontado com exatamente essa
questo no caminho para Damasco, quando
aquele a quem ele havia desprezado e rejeitado
foi revelado a ele inconfundivelmente como
o Messias de Deus e Senhor do Universo.
Essa revoluo copernicana a mola mestra
da prpria f e teologia de Paulo (sobre essa
questo, v. particularmente S. K im , T he O rig in
o f P a u is G o sp el [A origem do evangelho de
Paulo]).
Temas teolgicos especficos
A rica contribuio teolgica de Paulo no
pode nem mesmo ser esboada no espao
disponvel aqui. Vamos destacar algumas de
suas contribuies mais distintivas teologia
bblica.
197

Paulo

H is t ria d a sa lv a o

v ersu s o legalismo do judasmo de seu tempo.

Se a histria da salvao a estrutura de


terminante para a teologia de Paulo, tambm
um tpico central por si mesmo. Paulo, mais
do que qualquer outro autor bblico, nos ajuda
a compreender a unidade do plano de Deus,
conforme revelado nas Escrituras, ao integrar
as vrias partes da revelao bblica. Diante dos
judaizantes de um lado que procuravam impor
a Lei mosaica aos cristos gentios (cf. Glatas)
e, do outro lado, cristos gentios que subes
timavam a importncia da herana israelita (cf.
Romanos 9 11), Paulo destacou o significado
ltimo de Cristo e da nova aliana sem rejeitar
a antiga. Como Paulo explica em Glatas
3.15-29, a histria da salvao est radicada
na promessa de Deus a *Abrao, promessa
cumprida em Cristo, a *semente a quem a
promessa foi feita. A Lei mosaica, entregue
sculos aps a promessa, no poderia modificar
essa organizao bsica. Portanto, a salvao
sempre foi, como fora para Abrao, baseada
na f. A Lei foi apenas uma fase temporria
na histria da salvao, enquanto Deus a usava
para preservar Israel at que a promessa fosse
cumprida.
Contudo, a histria da salvao tambm tem
um futuro. O Messias veio, mas ele dever vir
novamente. Os cristos vivem na sobreposio
das eras, ainda na carne, sujeitos tentao
e morte, mas tambm, pela f, participam
da nova era da salvao. O *Esprito Santo
concede o sustento fundamental para o cristo
durante esse perodo de tenso e tambm
estimula no cristo uma certeza mais profunda
da libertao futura (Rm 8.14-30).

Os judeus, conforme o esteretipo apresenta,


acreditavam que as pessoas eram salvas pelas
obras; Paulo contrariou isso com o evangelho
da salvao pela *graa e f. Esse cenrio
no pode mais ser aceito sem argumentao
cuidadosa e/ou atenuantes. Em um estudo
marcante, E. P. Sanders argumentou que o
judasmo da poca de Paulo no era legalista,
mas ensinava que os pecadores eram salvos
pela *eleio de Deus expressa na aliana {P au l
a n d P a le s tin ia n Ju d a is m [Paulo e o judasmo
palestino]). A maioria dos intrpretes aceitou
a opinio bsica de Sanders sobre o judasmo,
inaugurando assim o que tem sido chamado
de a nova perspectiva sobre Paulo. Se este
o caso, qual seria a polmica de Paulo contra
pessoas defensoras da justificao baseada
na Lei? Alguns estudiosos tomam a posio
radical de que Paulo estava simplesmente
errado. Outros, como J. D. G. Dunn, assumem
um caminho muito mais saudvel de tentar
reinterpretar Paulo luz desse novo consenso
sobre o judasmo.
Devemos, porm, ser um tanto cautelosos
em aceitar completamente a opinio de Sanders.
Ele est, sem dvida, correto em alegar que
muitos intrpretes cristos so culpados de
entender mal e caricaturar o judasmo antigo.
Mas encontramos evidncias tanto nos escri
tos judaicos da poca e no NT de ter havido
alguns judeus que se desviaram para certo
legalismo. Mesmo na opinio de Sanders, os
judeus continuam crendo que a obedincia
Lei era necessria para a salvao. Ento,
nessa questo necessrio cautela em adotar a
nova perspectiva. Acreditamos que a anttese
reformada tradicional de obras v ersu s f
solidamente fundamentada em Paulo e deve
ainda ser vista como contribuio principal
do apstolo teologia bblica.

F e o b ras; ju d a s m o

Vrias geraes de estudiosos paulinos,


radicados no paradigma reformado, viam
Paulo como um defensor da *liberdade e f
198

Paulo

C risto

Paulo no viu Jesus fisicamente, mas suas


muitas aluses ao ensinamento de Jesus mos
tram que ele conhece e valoriza a existncia
terrena de Jesus. O ttulo mais usado por Paulo
para se referir a Jesus Cristo, que nunca
perde completamente o sentido subjacente
sobre o Messias, o herdeiro prometido de
Davi, que cumpre as promessas de Deus a
Israel. Entretanto, o valor de Jesus para Paulo
encontra-se principalmente no seu estado
ressurreto como Senhor (v. Rm 1.3,4). Este
ttulo tem im portncia imensurvel para
Paulo, pois vem do AT, onde se aplica a Deus.
Portanto, Paulo denota um relacionamento
extremamente ntimo entre Jesus e Deus.
Observe, por exemplo, a citao de Joel 2.32
em Romanos 10.13, em que Paulo aplica uma
passagem sobre Deus a Jesus. O que esse ttulo
sugere, Romanos 9.5 parece declarar de forma
explcita, pois a pontuao mais provavelmente
correta do versculo coloca Paulo chamando
Jesus de Deus (cf. N V I; A R A ; v. tb. Tt 2.13).
Como Senhor, Jesus o regente do Universo,
pois Deus tudo sujeitou debaixo de seus
ps (ICo 15.26,27; citando SI 1 10 .1; cf. tb.
Cl 1.15-17). Mas o ttulo Senhor mais
importante por seu significado relacionai do
que ontolgico. Jesus Senhor (ICo 12.3)
a confisso crist bsica, por meio da qual os
cristos reconhecem Jesus como aquele a quem
lhe devem *adorao e *obedincia.
A c ru z

A morte de Jesus na cruz o ponto mais


decisivo (embora no seja o nico) no plano
redentor de Deus para a *humanidade. Paulo
usa muitas imagens para comunicar aos leitores
a importncia da morte de Cristo. Particu
larmente dominante a imagem sacrificial
tirada do AT. Deus estabeleceu Jesus como

*sacrifcio para propiciao (Rm 3.25), e


seu *sangue derramado (representando morte
sacrificial) traz perdo (Ef 1.7; C l 1.14),
justificao (Rm 5.9) e reconciliao (Ef2.13).
A linguagem de redeno sugere que a morte
de Cristo vista por Paulo como o alto preo
pelo qual Deus comprou a liberdade dos seres
humanos escravizados pelo pecado (Rm 3.24;
cf. ICo 6.20). Paulo tambm pode apresentar a
cruz como vitria sobre os *poderes espirituais
do mal (Cl 2.15).
O reto m o do S en h o r

Embora Cristo reine mesmo agora, Paulo


aguarda ansiosamente o dia quando seu
senhorio ser estendido sobre todo o mundo
(e.g., Fp 2 .11). A teologia de Paulo, embora
orientada decisivamente para a cruz e a
ressurreio, tambm aguarda o retorno de
Cristo em glria, a parsia (vinda ou pre
sena). A parsia trar libertao final para
os cristos: todos seremos transformados
(IC o 15 .51). Aqueles que morreram sero
ressuscitados num corpo transformado (lTs
4.16; ICo 15.21-23; Rm 8.13). E os que ainda
estiverem vivos na parsia sero transfor
mados medida que a habitao terrena
ser trocada por uma eterna (2Co 5.1-10;
lTs 4.17).
A ig r e ja com o corpo d e C risto

Paulo nunca v os cristos isoladamente,


mas sempre como membros de uma comu
nidade: a igreja (<e k k l sia ), aqueles que foram
chamados para fora do mundo para formar
o povo escatolgico de Deus. Embora Paulo
muitas vezes se dirija igreja existente em uma
localidade especfica, ele, em ltima instncia,
v a igreja como uma entidade nica e universal
que abrange todos os que creem. Essa ideia
especialmente notria em Efsios e Colossenses
199

Paulo

(Ef 1.22,23; 4.4; C l 1.18). Tambm notria


nesses livros, assim como em ICorntios 12 e
Romanos 12, a ideia da igreja como corpo de
Cristo. A metfora est baseada no prprio
corpo de Cristo entregue em nosso favor e
usada por Paulo principalmente para comu
nicar a diversidade na unidade que deve
caracterizar o corpo. Paulo salienta que o
corpo um, pois Cristo no pode ser dividido.
Mas o corpo tem muitas partes, e o Esprito
designou *homens e mulheres para ocupar
funes bem distintas dentro do corpo. O
maravilhoso ensino de Paulo sobre o corpo
nico com diversas partes deveria instruir a
igreja de nossa poca, alertando-nos contra
divises desnecessrias, e nos estimular a
celebrar e aprender com a diversidade dentro
de nossas comunidades.

200

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C h ris tia n ity ? (Grand Rapids, 1995).

D. J. Moo

Artigos sobre livros individuais


GNESIS

Introduo
O livro de Gnesis enfatiza a fidelidade
de Deus em sustentar suas promessas aos
antepassados escolhidos da nao de *Israel
(Gn 11.2 7 50.26; At 7.1-18). A trade das
promessas divinas era: 1) uma nao com
muitos descendentes (semente); 2) um pas
(terra) e 3) a *bno s naes (12.1-3). Esses
elementos das promessas divinas so as pedras
fundamentais da teologia de Gnesis e formam
a linha mestra que liga o destino de Israel e
a misso da igreja. As promessas aparecem
repetidamente e so os testes teolgicos de
Gnesis, mostrando o amor de Deus por Israel
(Dt 7.7,8) por meio de seu compromisso
inicial com *Abrao (12.1-3,7; 13.15-17; 15.721; 17.4-8, 15-16; 18.18; 2 2 .16 -18 ), Isaque
(26.3,4) e *Jac (28.13,14; 35.9-12; 46.3,4).
Nas promessas, Deus jurou tornar Abrao
uma grande nao pela unio com Sara (18.10;
22.16; 24.7; 26.3; 50.24; x 6.8; Nm 14.16;
Dt 7.8; 9.5; 34.4; Lc 1.73; At 7 .17; Hb 6.1318). O propsito de entregar as promessas aos
ancestrais de Israel era, em ltima instncia,
mediar a bno a todas as *naes (12.2b-3;
18.18; 2 2 .18 ; 26.4) e assim, cumprir a von
tade de Deus para toda a *humanidade na
*criao (1.28; 9.1, 7). Gnesis mostra como
as promessas foram parcialmente cumpridas
nas experincias da famlia patriarcal. O carter

das promessas supunha que um cumprimento


integral s seria conhecido de futuras geraes
(e.g., 15.7-15; 17.7,8; 3 5 .11; 48.19). Portanto,
Gnesis se dirige ao futuro.
G eraes

A teologia de Gnesis se reflete na estrutura


literria do livro. A caracterstica principal
da estrutura a repetio da frase estas so
as geraes (A R C , 11 vezes, incluindo a
expresso estas so as origens [Gn 2.4]) na
introduo de novas sees (2.4; 5.1; 6.9; 10.1;
1 1 .1 0 ,2 7 ; 2 5 .1 2 ,1 9 ; 3 6 .1,9 ; 37.2). O livro
traa o perfil dos antepassados de Israel de
Ado a A brao, escolhidos receptores e
mediadores da promessa (5.1-32; 11.10-26).
A frase tambm tem a funo de marcar a
estrutura do livro indicando continuao entre
o ato da criao e os acontecimentos subse
quentes da histria humana, de tal modo
que a revelao dada a Israel no Sinai tenha
implicao tanto universal quanto futura.
G n esis e I s ra e l

Como parte do Pentateuco, a teologia


de Gnesis precisa ser entendida dentro
do contexto da teologia dos cinco livros. A
preocupao principal do Pentateuco a
revelao de Deus a Moiss no Sinai (x 19
Nm 10). Gnesis tem a funo de introduzir a
201

Gnesis

revelao do Sinai ao recontar como os ante


passados de Israel receberam as promessas de
Deus tambm destinadas a seus descendentes
(e.g., x 3.13-17). Gnesis 1 11 fornece o
contexto csmico para o papel dos patriarcas
e seus descendentes quando Israel se preparava para
entrar em Cana, a terra prometida. As pessoas e
os acontecimentos descritos em Gnesis, como
a descida de Abrao ao Egito (1 2 .1 0 -2 0 ),
prefiguravam as experincias de Israel.
G nesis e a ig re ja

Assim como a comunidade mosaica via


Gnesis como prefigurao de suas experincias,
a igreja encontrou no Pentateuco uma pre
figurao de Jesus como o ltimo *Ado e
o segundo Moiss (e.g., Dt 18 .13 ,18 -19 ; Jo
1.21,25,43; 5.46; 6.14; 7.40; At 3.22-26; 7.37;
Rm 5.12-21; ICo 15.45-49). A comunidade
de Israel tambm era entendida como uma
espcie de igreja (e.g., ICo 10.1-13; lPe 2.9,
10). A promessa de que por meio da descen
dncia de Abrao todas as naes da terra seriam
abenoadas foi considerada cumprida por Cristo
e a igreja (Rm 4.16-18; G1 3.6-9,16).
Criao e bno
A ideia de bno domina a teologia de
Gnesis; a palavra bno nas formas ver
bal e substantiva ocorre 88 vezes, mais do
que em qualquer livro bblico. A bno
divina em Gnesis normalmente se referia
a procriao ou prosperidade material. As
bnos importantes incluam a ddiva da
vida na criao e a prosperidade da famlia pa
triarcal por meio dos filhos e das riquezas.
V id a (b n o )

Gnesis 1.1 2.3 inclui trs declaraes de


bno (1.22,28; 2.3). Na semana da criao,
202

Deus abenoou somente o stimo dia e o


santificou, mostrando aprovao divina a sua
boa criao (2.3). A criao realizada pela
ordem divina (ento Deus disse) por meio da
qual a terra se tornou capaz de sustentar a vida
(dias 1 a 3) e ser habitada por inmeras formas
de vida (dias 4 a 6). No quinto dia, o Criador
trouxe vida e abenoou as criaturas marinhas
e as aves, capacitando-as para a reproduo
(1.20-23). No sexto dia, Deus criou a vida
humana e abenoou o macho e a fmea para
que procriassem (1.26-28). Contudo, a vida
humana foi particularmente privilegiada, pois
representaria o governo de Deus pelo fato de o
macho e a fmea terem sido criados *imagem
divina (1.26,27).
P ro c ria o (d e sc e n d n c ia)

A procriao indicava favor divino e atribua


poder revigorador. A expresso semente, no
sentido metafrico, significando descendncia,
ocorre muitas vezes em Gnesis (e.g., 4.25).
Contudo, a primeira ocorrncia da palavra
encontra-se em seu sentido literal no relato da
produo de vegetao na terra (1.1 1,12 ; cf.
1.29). Em razo do tema central da promessa
no livro, a questo im portante aqui o
estabelecimento de um padro encontrado na
vida, no qual a fonte se reproduz em grande
quantidade (espcies, e.g., 1.21) de acordo
com a ordenana da criao, que garantia
prosperidade perptua para todas as formas
de vida (Sejam frteis e multipliquem-se [...]
encham a terra, 1.22,28).
D o m n io (so lo / terra)

O governo de Deus sobre a criao foi


delegado aos luminares que governariam
(m sh a t) o cu (1.16-18) e ao casal humano,
a imagem divina, que pela procriao e posse
subjugaria (k b a sb ) e dominaria (r d ) a terra

Gnesis

com suas formas de vida (1.26-28; SI 1 1 5 .16b).


Esses termos para governo so tambm usados
para a dominao real (e.g., 2Sm 8 .11; lRs
4.21,24; SI 72.8), deduzindo que a criatura
humana recebeu a funo privilegiada de
representar o Criador como vice-regente sobre
toda a terra (SI 8.5-8). O domnio humano
sobre a terra descrito na narrativa do den
(caps. 2 3), pois Deus criou o homem do p
da terra e o colocou no jardim para o cultivar
(2.7,15). A sujeio dos animais ao homem
indicada pela nomeao dos animais (2.19). A
criao da mulher como auxiliadora do homem
antecipa a bno da procriao, conforme
demonstrado no uso anacrnico de pai e
me antes da unio em uma s carne (2.24).
O domnio seria alcanado com a procriao
humana.
Crime e maldio
Embora Deus tenha colocado o homem
e sua mulher em um farto jardim, o Senhor
restringiu o acesso a uma rvore, a rvore do
conhecimento do bem e do mal (2.16,17).
A morte era a punio para a transgresso
da nica ordenana de Deus. No jardim,
a *serpente contestou a bondade de Deus
e prometeu mulher que ela e seu marido
poderiam obter sabedoria divina por meio
do fruto proibido. Como consequncia do
engano da mulher e da rebeldia do homem,
eles comeram da rvore e obtiveram sabedoria
ilegalmente (3.1-7,22). Pelo *pecado, o casal
humano ps em risco a bno e provocou
desordem na boa criao. Agora o relacio
namento desfrutado com Deus foi rompido;
o prprio relacionamento deles como marido
e mulher se tornou competitivo; consequen
temente, o domnio deles sobre a terra sofreu
resistncia.

P u n i o ( b n o )

O Senhor declarou trs *juzos contra os


culpados (3.14-19). Ele proferiu uma maldio
sobre a serpente, condenando-a a uma vida de
humilhao. Quanto mulher e ao homem,
Deus enviou tristeza sobre eles no exerccio
da funo principal de cada um como gerado
ra de filhos e agricultor. A mulher sofreria dores
de parto e dificuldade no relacionamento com
seu marido. O homem encontraria uma terra
amaldioada que produzira espinhos e ervas
daninhas, os quais ele precisaria controlar para
poder fazer uma boa colheita. Alm disso, ele
foi condenado punio final pelo seu crime;
voltaria ao p da terra de onde fora tirado.
L ib e rta d o r (d e sc e n d n c ia )

Apesar de a serpente ter sido amaldioada


por Deus (3.14), o homem e a mulher no
foram. Deus amaldioou a terra da qual o ser
humano foi formado (3.17), mas no houve
nenhuma maldio relacionada mulher.
Isso mostra o valor que a mulher tinha como
instrumento de Deus para a preservao da
bno da famlia humana. Essa bno se
concretizaria com a vitria da semente da
mulher sobre a serpente (3.15). Portanto, ela
no se tornou obsoleta pelo pecado do casal;
pelo contrrio, Deus os preservou graciosa
mente garantindo a procriao e prometendo
um lib ertad or. Q ue a prom essa de um
libertador teria implicaes para o futuro,
demonstrado na linguagem de orculos
de juzo proferidos contra a serpente e o
homem, que falam de todos os dias de sua
vida (3.14,17). A luta futura entre a semente
da serpente e a semente da mulher (3.15) se
manifestou pela primeira vez no assassinato do
justo Abel pelo mpio Caim (4.8). Quando a
203

Gnesis

maldade dos descendentes de Caim se alastrou


na terra (6.1-13), Deus a eliminou por meio
das guas do Dilvio. Novamente, pela sua
graa, Deus preservou a bno, pela famlia
de Sete e pelo libertador No (5.29-32; 6.8,9),
que ofereceu um holocausto (8.20) e cujo
filho Sem foi o pai da linhagem escolhida de
Abrao (9.26,27; 11.10-26). Contudo, uma
vitria completa sobre o pecado dependia de
um libertador futuro, pois o corao humano
continuava inclinado ao pecado (8.21), como
mostrado por Cam, filho de No (9.22-25).
E x lio e m o rte (te r r a )

Uma vez que o hom em e a m u lher


transgrediram a ordenana de Deus, o Senhor
impetrou sobre eles a sentena de *morte,
conforme havia prevenido pela expulso do
jardim. O exlio deles os impediu de ter acesso
rvore da vida, que era fonte de renovao
da vida (3.22-24). Embora o Senhor tenha
retardado graciosamente a morte deles, o refro
e morreu na genealogia de Ado mostra que
Ado e seus descendentes experimentaram
a punio (5.1-32). Que o pecado de Ado
condenou todos os descendentes, foi demons
trado no apenas pela sua morte, mas tambm
pelo assassinato de Abel por seu irmo, Caim
(4.8). Assim como o pecado dos pais no
jardim provocou um desterro para o leste
(3.24), os atos de Caim tambm resultaram
em maldio divina, uma ruptura ainda
maior do seu relacionamento com a terra e
maior distanciamento da terra, e da presena
do Senhor, para o leste (4 .11-16 ). Entre
tanto, a graa de Deus continuou na vida de
suas criaturas humanas, conforme mostrado
na ddiva de Sete (4.25), na multiplicao
(5.4) e na esperana proporcionada pelo
arrebatamento de Enoque (5.24).
204

B n o a to d as a s n a es

Depois da condenao pelo Dilvio, os


descendentes de No se reuniram na regio
leste, na Babilnia, e construram uma cidade
com uma torre que alcanava os cus para
tornar o [seu] nome famoso (11.4). Seus
atos desafiaram a autoridade de Deus; ento
Deus confundiu a lngua deles. Isso resultou
na migrao em grupos que formaram vrias
naes (10.1-32; 11.1-9). Como Deus havia
manifestado misericrdia para com a huma
nidade pecadora no passado, assim tambm ele
d incio formao de uma nao ao escolher
os antepassados de Israel, descendentes da
linhagem de Sem (9.26; 11.10-26).
C h am ad o d e A b ra o (b n o )

As bnos prometidas sobre toda a hu


manidade se cum priram exclusivamente
por meio da famlia de Abrao. O Senhor
seria conhecido para sempre como Deus de
Abrao. A raiz da palavra bno ocorre
cinco vezes no chamado do patriarca (12.13); isso representa o contrapeso gracioso
das cinco maldies contra a criao e
humanidade decadas (3.14,17b , 4 .1 1 ; 8.21;
9.25). Abrao, como mediador da bno a
todas as famlias (m ish p x ), foi ele mesmo
o progenitor de uma grande nao {gy)>
herdeira de uma terra prom etida ( e re ts).
Esse plano divino foi uma resposta graciosa
formao das naes em Babel de acordo
com suas famlias (m is h p x ) e naes
(g y im ) espalhadas pela face da terra ( *erets)
( 1 0 .5 ,2 0 ,3 1 ,3 2 ) .
P ro m essa d e u m a n a o (d e sc e n d n c ia)
A promessa de uma grande nao (12.2)

significava grande populao, mas Sara era


estril (11.3 0 ). A questo do herdeiro de

Gnesis

Abrao e Sara foi o principal conflito na


histria de Abrao. Embora as perspectivas para
o cumprimento da promessa fossem remotas,
Abrao creu em Deus e respondeu em obe
dincia (15.6; tb. 12.4; 22.16,17). Uma dcada
depois, Sara deu luz Isaque, designado
herdeiro da bno (21.12b). A ordenana da
criao exigia da humanidade o crescimento
numrico (1.2 8 ; 9 .1 ,7 ), e nas promessas
patriarcais Deus disse que os descendentes de
Abrao seriam como o p da terra (13.16;
22.17; 2 8 .14 ; 32.12) e as estrelas do cu
(15.5; 22.17; 26.4). Gnesis previu a fundao
de Israel como cumprimento futuro dessa
promessa (x 1.7; 3 .15 -17 ; 6.2-8; 32.13; Dt
1. 10; 10.22 ).
T erra n a ta l d e C a n a (te r r a )

Para que o Senhor tornasse Abrao em


uma grande nao, o povo hebreu precisava
de uma terra natal. O Senhor garantiu repeti
damente a Abrao e a seus descendentes uma
terra prometida, a terra de Cana, que o
prprio Senhor daria a eles (12.7; 13 .15 ,17 ;
15.7,18; 17.8; 24.7; 26.3; 2 8 .13 ,15 ; 35.12;
48.4; 50.24). Sai da sua terra [...] para a
terra que eu lhe mostrarei o primeiro
mandamento a Abrao de que se tenha registro
(12.1; 15.7). Abrao obedeceu ao Senhor
migrando para Cana (12.4), mas o patriarca
teve apenas uma tentativa de estabelecer
uma base na terra. A fome forou sua partida
imediata para o Egito, mas ele voltou enri
quecido pelo fara (12.10-20). O direito futuro
de Israel terra foi prefigurado pelas peregri
naes de Abrao, que atravessou a terra
(12.4-9), fez acordos com vizinhos (21.22-34)
e comprou um local para servir de sepultura
famlia em Macpela (cap. 23; 2 5 .7 -11; 50.13).
O principal conflito na narrativa de Jac trata
da ausncia do patriarca de Cana. Temendo

por sua vida por ter roubado a bno de Esa,


Jac fugiu para Ar, onde residiu durante vinte
anos (31.38). Posteriormente, ele tambm
deixou Cana a fim de ir com seus filhos para o
Egito (46.26,27). Contudo, Deus trouxe Jac
de volta de Ar para a terra de seu pai (28.15;
3 1.3; 3 5 .12 ; 48.4); como um sinal de dias
melhores quando Deus traria o povo de Israel
do Egito (46.4), o corpo de Jac foi levado
para Cana a fim de ser sepultado com seus
antepassados na caverna de Macpela (49.29;
50.4-14).
Abraao, *Davi e Israel
Embora o Senhor tivesse livrado a nao
da escravido do Egito e a levado para a terra
conforme havia prometido, as expectativas
de um estado autnomo governado por uma
dinastia real continuavam sem ser cumpridas.
A descendncia prometida foi representada
em termos de realeza: Abrao e Sara seriam os
ancestrais de reis (17.6,16; tb. Ismael, 25.16,
e Esa, 36.15-43). O sucesso do envolvimento
de Abrao no resgate de L contra reis guer
reiros (cap. 14) e seu acordo com o rei filisteu
Abimeleque (21.22-34; tb. Isaque, 26.1-33)
mostram a condio internacional de Abrao
como um pea-chave na poltica regional.
Jac falou, prolepticamente, da casa de Jud
mantendo para sempre o cetro sobre seus
irmos e alcanando vitria sobre os inimigos
(49.8-12). A legislao mosaica se desenvolveu
com base nessa expectativa ao estabelecer as
regras pelas quais o rei de Israel governaria (Dt
17.14-20). O desejo crescente por um gover
nante como esse resultou em uma proposta
prematura de reinado a Gideo (Jz 8.22,23) e
na sujeio insensata dos cidados de Siqum
ao reinado de Abimeleque, filho de Gideo (Jz
9.1-57). Apesar do protesto de Samuel, o povo
se voltou para um rei a fim de combater suas
205

Gnesis

guerras (e.g., ISm 8.1-22; 10.17-19; 12.1-25),


mas o reinado de Saul se arruinou, e o Senhor,
novamente por causa da graa, escolheu
um libertador, Davi, por meio de quem ele
governaria seu povo (ISm 16.7-13).
O s p a tr ia r c a s d e I s ra e l e re is (d e sc e n d n c ia )

A ideia de uma famlia eleita pela qual


Deus agiria exclusivamente parte integral de
Gnesis tanto estrutural como teologicamente.
Conform e j foi observado, a bno de
Jac sobre *Jud (49.8-12) apontava para o
surgimento dentre os patriarcas de uma famlia
real futura. Com o surgimento da monarquia
davdica, essa antiga expectativa se tornou
aspecto central para a reflexo teolgica de
Israel. A credencial de Davi como descen
dente de Jud, demonstrada em sua genealogia
real (Rt 4.18-22; 1 Cr 2.5-15), satisfaz a profecia
de Gnesis. A forma linear de dez nomes na
genealogia de Davi a mesma das duas
principais genealogias em Gnesis, seguindo a
linha desde Ado at Abrao (5.1-32; 11.10 26). Ao criar uma famlia regente, a aliana
de Davi (2Sm 7) interpretou as promessas
feitas a Davi como cumprimento da bno
abramica. Formas e linguagem semelhantes
ressaltam a proximidade do relacionamento
das duas alianas. A forma das alianas a
da concesso de terra na qual um rei entrega
uma propriedade da coroa a um subordinado
leal. Essa concesso era nica e passava
a pertencer perpetuam ente fam lia do
receptor. O Senhor abenoou Abrao e Davi,
seu descendente real, com a promessa de um
nome, descendncia e terra. A promessa
de um grande nome ocorre somente para
esses dois lderes no AT (12 .2; 2Sm 7.9).
O Senhor prometeu a Davi uma dinastia
(2Sm 7 .11,16 ) de reis para sempre (2Sm
7 .13 ,15 ,16 ). Casa e famlia so termos
206

comuns na *aliana de circunciso feita com


Abrao (17 .12 ,13 ,2 3 ,2 7 ). A lembrana do
salmo 89 da aliana de Deus com Davi ressalta
sua linhagem eterna de descendncia real (SI
89.3,4,29,34-37). Descendncia tambm
era um termo que expressava a expectativa
patriarcal (12 .7 ; 1 3 .1 5 ,1 6 ; 1 5 .3 ,5 ,1 3 ,1 8 ;
16.10; 17 .7-12,19; 2 1 .12 ,1 3 ; 2 2 .17 ,18 ; 24.7;
26.3,4,24; 2 8 .13 ,14 ; 32.12; 35.12; 48.4,19).
Outro reflexo da histria de Abrao na aliana
davdica foi a promessa de que somente um filho
do prprio sangue do antepassado receberia a
bno herdada (15.4; 2Sm 7.12).
T erra p ro m e tid a e e x lio (te rra )

Enquanto a palavra terra se encontra nas


predies de Gnesis sobre Israel herdar Canaa
(e.g., 12.1,7; 13 .14 -17 ; 15.7,18; 26.3; 28.13,
15; 48.21), a aliana davdica utiliza as palavras
lugar, reino e trono na reformulao da
promessa (2Sm 7 .10 ,12 ,13 ,16 ; SI 89.29,36,
44). Boa parte da narrativa sobre Jac e *Jos
trata da vida dos patriarcas fora de Cana, e
no restante do Pentateuco os hebreus esto
em exlio e no deserto. Durante a conquista
e a monarquia, o povo viveu na terra pelo
maior perodo contnuo registrado no AT.
Contudo, o despojamento e a disperso foram
ameaas constantes desde Abrao at a poca
dos profetas, mesmo durante os reinados de
Davi e Salomo. Deus predisse a Abrao os
quatrocentos anos de exlio de seus descen
dentes no Egito (15 .12 -16 ),ea mensagem final
de Moiss a Israel previu a apostasia e o exlio
do povo (Dt 28.49-52,62-68; 3 1.15 -2 1; cf.
lRs 8.33,34). De uma maneira que lembra
Deuteronmio, a aliana davdica prescrevia o
castigo de qualquer rei futuro que transgredisse
a Lei do Senhor (2Sm 7.14; SI 89.30-32). A
opresso estrangeira e o exlio eram resultado
da maldade dos reis e da apostasia da nao (SI
89.38-51; 2Rs 17.5-23; 2 1.11,12 ).

Gnesis

Um s in a l p a r a a s n a es (b n o )

Apesar da expulso, Israel deveria ter


coragem, pois os profetas tambm previram
o retorno do povo para a terra e o estabeleci
mento de um reinado universal por um herdeiro
futuro de Davi (e.g., Is 2.2-4; 11.1,10 -12 ; Jr
23.5; Zc 6.12). Por meio desse novo Davi, seria
cumprido o ideal do salmista de um reino que
mantivesse a paz e a bno mundial (SI 72.817). Gnesis deu origem a essa expectativa de
bno para as naes que viria com a descen
dncia de Abrao (12.2b-3). O tratamento
dos patriarcas por seus vizinhos, para o bem
(bno) ou para o mal (maldio), determinava
se aquelas naes seriam beneficiadas pelas
bnos prometidas. O fara sofreu, assim
como Abimeleque, o rei filisteu, por terem mal-tratado Abrao e Sara (12.10-20; 2 0 .1-18 ; cf.
31.24), mas os estrangeiros se beneficiaram ao
se tornarem amigos dos patriarcas (21.22-32;
26.28,29; 30.29,30; 29.2-5; 47.20).
Jesus Cristo e as naes
A interpretao apostlica das antigas
promessas proclamava que o cumprimento
delas estava em Jesus Cristo e na sua igreja.
As figuras do AT sobre descendncia e bno
foram fundamentais para a maneira de a igreja
primitiva compreender Jesus e sua misso
de salvao para as naes. Uma vez que a
promessa davdica tratava principalmente do
descendente individual, o relacionamento
de Cristo com o patriarca Davi era mais
importante nos Evangelhos e Atos do que nas
Epstolas. A preocupao do apstolo Paulo
era com a identidade da igreja com as muitas
naes e descendentes de Abrao.
D escen d en te r e a l (d e sc e n d n c ia )

A promessa de uma descendncia feita


a Abrao se refere explicitamente a Cristo

(G13.16,19), mas tambm aos que acreditaram


(Rm 4 .1 6 - 1 8 ; 9.8) em razo do relacio
namento deles com Cristo pela f (G1 3.29).
Jesus era descendente de Davi (Rm 1.3; 2Tm
2.8) e, portanto, de linhagem real (Mt 1.1; Lc
1.32). Jesus aceitou o ttulo messinico Filho
de Davi (Mt 12.23; 21.9; 22.42; Mc 12.35),
o descendente real prometido que salvaria
seu povo (Lc 1.69-74; At 13.23,33-39; 2Tm
2.8) . Contudo, em apenas um lugar os nomes
Abrao e Davi ocorrem juntos com Jesus
(Mt 1.1). A ligao das promessas patriarcais
com o reino futuro de Davi aparece nos
profetas (Jr 33.22,26; Ez 37.25), e no NT as
duas alianas aparecem juntas na recapitulao
das promessas de Deus transmitidas na hist
ria de Israel (At 7.2-53; 13.16-41). Paulo, em
sua defesa da justificao pela f, apelou para a
f de Abrao e o perdo concedido a Davi (Rm
4.1-8). No NT, a expresso nosso pai (sing.),
quando no se refere a Deus, usada somente
em referncia aos patriarcas Abrao (Lc 1.73;
Jo 8 .39,53; A t 7.2; Rm 4 .1 ,1 2 ; Tg 2.21),
Isaque (Rm 9.10) e Jac (Jo 4.12), e em uma
referncia ao rei Davi (Mc 11.10). Do mesmo
modo, a expresso patriarca utilizada
somente para se referir a Davi (At 2.29), Abrao
(Hb 7.4) e aos 12 filhos de Jac (At 7.8,9).
Esses patriarcas eram vistos como principais
ancestrais que receberam as promessas, fun
daram Israel e sua dinastia real, e prepararam
o caminho para o Messias.
S a lv a o p a r a os g e n tio s (b n o )

O derramamento do Esprito Santo sobre


os gentios que pela f herdaram a bno pode
ser explicado pela promessa de Abrao que
inclua todas as naes (12.2b-3; G1 3.8,9,14;
Rm 4.9; 15.8). A igreja, formada por judeus
e gentios, constitua as muitas naes que
eram a descendncia prometida de Abrao
207

Gnesis

(Rm 4.17,18). Entretanto, os judeus tiveram


a primeira oportunidade de experimentar a
bno por meio de Jesus (At 3.25-26; Rm
1.16).
H e ra n a d a te rra (te r r a )

A ampliao no NT da promessa original


da terra para incluir todo o mundo (Rm 4.13;
Mt 5.5; cf. SI 37.9) foi prevista pelas passagens
messinicas nos salmos e profetas (e.g., SI
72.8; Is 55.3-5; Zc 9.10). A incluso de todas
as naes se deduziu das expresses famlias
(12.3) e naes (22.18). As interpretaes
judaicas das promessas patriarcais antes da Era
Crist refletem essa mesma compreenso (Eclo
44.18-21; Ju b ile u s 19.21). O domnio futuro
de Jesus Cristo incluir a renovao da bno
da criao perdida no jardim (Rm 8.19-23;
Hb 2.5-9). O autor de Hebreus falou de reali
dades espirituais correspondentes promessa
da terra: uma ptria melhor, isto , a ptria
celestial (Hb 11.16 ; cf. v. 10).
Concluso
A teologia de Gnesis o preldio da eleio
de Israel e sua monarquia por Deus, cujo
propsito era canalizar a bno divina a todas
as naes. Embora Israel desfrutasse de pros
peridade durante os anos ureos de Davi e

208

Salomo, as bnos foram garantidas somente


com a vinda de Cristo e a formao da igreja.
Uma vez que as promessas tinham como
objetivo final todas as naes, elas foram cor
retamente interpretadas no contexto universal
da criao e da civilizao antiga no qual foram
primeiramente entregues. As promessas a
Abrao foram a resposta graciosa de Deus ao
pecado humano que pusera em risco a bno
que ele desejava oferecer. Gnesis, ento, o
primeiro ato na meta-histria do propsito de
Deus na criao, e da salvao da humanidade
decada por meio do descendente de Abrao,
o filho de Davi, nosso Senhor Jesus Cristo, o
ltimo Ado.
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and 1 6 5 0 W B C ( Waco, 1987).
K. A. M athews

XODO (livro)

Introduo
xodo envolve m uito mais do que o
relato sobre os escravos israelitas conduzidos
*liberdade. Na verdade, ler xodo nessa
perspectiva significa deixar de entender no
apenas a teologia do prprio livro, como
tambm a transfigurao dessa teologia no NT.
Antes, xodo o relato sobre at onde *Deus
vai para criar para si um *povo, um reino de
sacerdotes e uma nao santa (x 19.6), por
meio do qual seu plano de *bno universal,
prometida a Abrao em Gnesis 12.1-3, um
dia se cumprir. Portanto, xodo no uma
histria em si mesma, mas a continuao
da histria iniciada em *Gnesis e uma ponte
para o que se segue. A teologia do livro de
xodo central para uma compreenso correta
da histria da redeno, no somente no
desdobramento da histria de Israel no AT,
mas tambm no clmax dessa histria na morte
e ressurreio de Jesus Cristo.
Principais temas teolgicos de xodo
Os interesses teolgicos abrangentes de
xodo podem ser percebidos ao se observar
a estrutura bsica do livro. xodo pode ser
dividido em trs partes: a sada do Egito e
peregrinao at o Sinai ( 1 .1 18 .2 7 ); a
chegada ao Sinai e entrega da *Lei (19 .1
24.18); outras instrues a partir do Sinai e
construo do tabernculo (25.1 40.38).

Esse esboo ressalta os trs acontecimentos


centrais que formam a estrutura bsica do livro:
partida; Lei; tabernculo. Quando acrescen
tamos a esses a ligao explcita e repetida que
o autor de xodo faz entre xodo e Gnesis
(principalmente, *criao e os patriarcas), um
tema subjacente aos trs eventos, encontramos
um esboo bsico da teologia de xodo que
rege todo o livro.
xo d o : a c o n tin u a o d e u m a h is t ria

xodo comea convidando o leitor a ler o


relato luz do que aconteceu anteriormente,
nas histrias de Gnesis. A primeira palavra
de xodo a letra hebraica v a v , que significa
e. As tradues em portugus geralmente
deixam de traduzir essa palavra, talvez por
motivos de estilo (e.g., A R C : So estes os
nomes [...]). Contudo, a presena de e logo
no incio do livro chama a ateno. Alm disso,
xodo 1.1 como um todo sela a ligao com
Gnesis: Estes so, pois, os nomes dos filhos
de Israel que entraram com Jac no Egito.
Esse versculo basicamente uma repetio
de Gnesis 46.8, que anuncia a peregrinao
de Israel para o Egito. As mesmas palavras so
agora usadas para anunciar a sada de Israel
do Egito. O fato de que xodo 1.1, inclusive
e, repete Gnesis 46.8 mostra que a histria
da sada de Israel do Egito deve ser entendida
como continuao da histria registrada em
209

xodo (livro)

Gnesis. A presena de Israel no Egito no


por acaso. Os israelitas no Egito devem ver
seu *sofrimento e opresso presentes luz
do quadro maior e imutvel de Deus. Deus
escolheu um povo para si e o trouxe para o
Egito. Ele tambm o tirar de l.
A ligao entre xodo e os patriarcas fica
explcita em xodo 2.24,25: Deus ouviu o
lamento deles e lembrou-se da aliana que
fizera com Abrao, Isaque e Jac. Deus olhou
para os israelitas e viu a situao deles. Israel
foi redimido do Egito porque Deus fizera
uma promessa aos patriarcas. O xodo no
se deve a qualquer mrito de Israel. Ento, o
relacionamento entre o xodo e os patriarcas
que o xodo o estgio seguinte do plano
de Deus anunciado aos patriarcas. Essa ligao
com os patriarcas tambm se nota no anncio
de *Moiss aos escravos israelitas: O Senhor,
o Deus dos seus antepassados, o Deus de
Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac,
apareceu a mim [...] (3.16; v. tb. 4.5). O
xodo no uma explicao posterior. O Deus
do xodo o Deus dos patriarcas.
S a d a : a c ria o d e u m novo p o vo

xodo no apenas a continuao de uma


histria passada, mas tambm o incio de
uma nova. Em xodo 1, um tema introduzi
do que demonstra ser central em toda as Escri
turas: a redeno de Israel do Egito descrita
na linguagem da criao. A redeno um ato
de recriao (v. a seguir).
Lemos em 1.7 que os israelitas se estabele
ceram no Egito e que, medida que o tempo
passou, eles se tornaram frteis, proliferaram,
tornaram-se numerosos (N V 1 ). No hebraico,
a expresso ainda mais explcita do que na
N V I: sejam frteis e povoem, aumentem em
nmero e se tornem grandemente fortes. Essas
palavras lembram claramente a linguagem
210

encontrada em Gnesis 1.28 e 9.1 (compare


tb. x 1.7 com Gn 47.27). Povoar tambm
usada em Gnesis 1.21 e 8.17. Povoar algo
que os seres criados de Deus fazem.
A histria do nascimento de Moiss (2.110) tambm contada na linguagem da
Criao. Quando sua me viu a criana aps
o nascimento, ela viu que ele era bom (X ob,
2.2). Esse um comentrio curioso e tem
dado trabalho para comentaristas desde antes
do tempo de Cristo. Toda a frase hebraica,
contudo, k i Xob> que um eco do refro de
Gnesis 1, em que Deus declara que o que ele
criou bom. O nascimento de Moiss no
apenas o nascimento de um homem, mas
representa o princpio do nascimento do povo.
O salvador do povo nasceu, e por meio dele
que o povo de Deus ter um novo comeo.
A escravido terminar, e o seu salvador os
conduzir em segurana para o *descanso deles,
a *terra prometida.
Alm disso, o menino colocado em uma
arca (te b ) para flutuar no Nilo (2.3). A
palavra hebraica s encontrada aqui e na
histria do Dilvio (Gn 6 .11 9.17). A ligao
teolgica entre esses dois acontecimentos
evidente. Tanto *No quanto Moiss so
escolhidos especificamente para escapar a um
destino trgico nas guas. Ambos so colocados
em uma arca tratada com betume e leva
dos em segurana na prpria *gua que traz
destruio para outros. Tanto No quanto
Moiss, em outras palavras, so figuras de
recriao. Eles servem como veculos por meio
de quem Deus cria um novo povo para seus
prprios propsitos.
O papel do fara em xodo fica mais claro
luz desse tema de criao. O fara se ope
ao crescimento numrico dos israelitas, que
significa que ele se ope ao cumprimento do
mandato da criao de se tornarem frteis e

xodo (livro)

aumentarem (compare as palavras do fara em manusear, e contra as quais no havia defesa.


1.9 com o que se diz em 1.6,7). Esse o pecado A srie de ataques contra o Egito tira todas as
do fara, no simplesmente escravizar o povo. dvidas quanto a quem ser o vencedor (cf.
Em relao a essa questo, o fara representa Vitria) da batalha.
Deus tambm escolheu esse meio de
no somente uma fora hostil ao povo de Deus
e os escraviza (v. 11-14), mas tambm uma punio como recompensa justa ao crime
fora hostil ao prprio Deus, que deseja que perpetrado contra Israel. O fara se apresenta
seu povo se multiplique. O fara, em outras como uma fora contrria a Deus, e o decreto
palavras, apresentado como uma personagem para matar os meninos (1.22) nada mais
anti-Deus/anticriao; ele se coloca repeti do que um desafio ao mandato de Deus
damente em oposio direta aos propsitos de na criao em Gnesis 1. Por isso, as pragas,
Deus para seu povo, e esse comportamento m uito corretam ente, so um desfazer da
previsto no captulo inicial de xodo. criao, uma srie de inverses da criao
O conflito em xodo entre o verdadeiro custa do Egito: os animais causam dano em vez
Deus, que convoca seu povo para *adorar a de servirem aos seres humanos; a *luz cessa, e
ele no monte Sinai, e o falso deus fara, que as trevas dominam; as guas se tornam fonte de
deseja manter o povo de Jav sob seu prprio *morte em vez de Vida; o clmax de Gnesis
1 a criao dos seres humanos no ltimo dia
domnio. Contudo, seus esforos se mostram
inteis. A opresso resulta simplesmente em da criao, enquanto o clmax das pragas a
maior crescimento e, como se para enfatizar destruio de seres humanos na ltima praga.
essa questo, 1 .1 2 repete a linguagem da Contudo, as pragas no esto desenfreadas;
multiplicao de 1.7. O fara no se iguala em certo momento, elas cessam (embora a
ao Deus-Criador. O versculo 12 representa narrativa no explicite sempre isso), e cada
uma dica antecipada para desenvolvimento interrupo uma demonstrao do poder
criador de Deus. Ele restaura novamente a
posterior da batalha entre eles.
O uso de linguagem da Criao continua ordem em meio ao caos, assim como fez no
nas narrativas das pragas e na passagem do princpio: as guas so restauradas; os insetos
mar Vermelho. As pragas no so apenas e animais perturba-dores so retirados; a luz
demonstrao dos msculos de Deus. Elas brilha outra vez em meio s trevas. Cada praga
representam o desencadeamento das foras uma lembrana do poder supremo de Jav, o
criativas de Deus contra os inimigos do Criador. Aquele que salvar Israel o mesmo que
povo de Deus (e, portanto, os inimigos do encurrala o caos, mas que, conforme sua von
prprio Deus). Em geral, pode-se imaginar tade, permite que o caos aflija seus inimigos.
A passagem pelo mar Vermelho representa
Deus usando uma variedade de outros meios
para fazer o Egito se ajoelhar, meios que tm outro ato de recriao. Em Gnesis 1.9, as
precedentes bblicos. Ele poderia ter enviado guas se ajuntam e se separam da terra seca.
um anjo equipado para a batalha. Ele poderia Em xodo 14, o mar aberto para expor a
ter usado um exrcito estrangeiro como seu terra sob ele. Nos dois episdios, o resultado
funcionrio para saquear a terra. Mas, antes, o aparecimento da terra seca (y a b b a sh ). Em
escolheu lutar com armas que ningum tinha, Gnesis 1, a formao da terra seca faz surgir
a no ser ele mesmo, que somente ele poderia grande quantidade de criaturas para ali habitar.
211

xodo (livro)

Em xodo, porm, o ato de criao se reverte


contra os egpcios; esse ato causa morte, e
no vida. Por isso, no se trata apenas de uma
inverso da criao, mas de uma retribuio
direta contra a tentativa do fara de matar o
primognito israelita nas guas do Nilo. Assim
como o fara tentou destruir os israelitas por
meio das guas, Deus agora destri os egpcios.
Mas, para os israelitas, a separao das guas da
terra promovem vida, assim como aconteceu
anteriormente em Gnesis. Jav domou mais
uma vez as guas do caos, dessa vez com o
propsito de criar um novo povo para si, uma
nao que ter um relacionamento renovado
com seu Criador. O carter exato desse rela
cionamento fica mais claro nos captulos
subsequentes de xodo que tratam da Lei e
do tabernculo.

qual Israel deveria obedecer Lei era porque


esta refletia o carter de Deus. A Lei representa
a ordem csmica de Deus que a partir daqui
se refletir na vida diria de Israel.
A entrega da Lei, em outros termos, em
si um ato de recriao. Os dois grupos de leis
tratam da conduta correta de Israel para com
Deus e para com os prprios israelitas (i.e.,
dimenses vertical e horizontal). Toda a vida
est classificada nessas estipulaes da nova
criao. Os israelitas devem proceder como
seres da nova criao, agindo de acordo com
os padres de Deus tanto na esfera religiosa
quanto na esfera social (sem dvida, uma
distino que o israelita antigo no reconhecia).
Como os israelitas procedem em relao aos
outros (dimenso horizontal) uma expresso
concreta de sua devoo ao Deus do xodo
(dimenso vertical).

L e i: a v o n tad e d e D eu s p a r a u m novo p o vo

A entrega da Lei foi um dos motivos pelos


quais Israel foi conduzido ao monte Sinai (a
outra razo foi a construo do tabernculo,
discutido a seguir). Os dois principais grupos
de leis apresentadas em xodo so os dez
mandamentos (20.3-17) e o livro da *aliana
(21.1 23.19). Essas leis no so proferidas
abstratamente. So dadas por Deus a um povo
que ele acabara de redimir, o povo recm-criado
de Deus, ponto esclarecido no prlogo dos dez
mandamentos: Eu sou o Senhor, o teu Deus,
que te tirou do Egito, da terra da servido
(x 20.2). Esse prlogo precede a Lei no
s do ponto de vista narrativo, mas tambm
teolgico. A Lei s faz sentido para aqueles que
j foram redimidos. Ela mostra como o povo
redimido de Deus deve ser santo (cf. 19.6);
em outras palavras, a Lei revela algo sobre o
carter do prprio Deus. Vemos na Lei no
apenas o que Israel deve fazer (e.g., tornarem-se
bons cidados), mas tambm que a razo pela
212

T ab ern c u lo : m icrocosm o d a c ria o

As instrues sobre o tabernculo cobrem


13 dos ltimos 16 captulos do livro de xodo.
Os captulos 25 31 registram as instrues
para a construo do tabernculo. Os captulos
35 40 registram a construo propriamente
do tabernculo. No meio dessas instrues,
encontra-se o famoso relato sobre o bezerro
de ouro, histria de rebelio e posterior
*perdo. Mas essa no a histria de uma
rebelio qualquer; os israelitas tentaram es
tabelecer um sistema de culto alternativo ao
apresentado nos captulos 25 40.
A construo do tabernculo envolve muito
mais do que somente construo de um local
de adorao no deserto. O tabernculo um
microcosmo da Criao, um pedao do *cu
na terra. Embora a lista do material para
construo, das lmpadas e do altar de incenso
parea repetitiva e cansativa para os leitores
modernos, justamente toda a gama desse

xodo (livro)

material que nos alerta para o fato de que


chegamos questo central da histria do
xodo. O carter csmico do tabernculo
demonstrado pela maneira da construo. Os
querubins tecidos em fios azul, roxo e vermelho
nos vus (26.31) eram lembranas constantes
de que o tabernculo era uma representao
terrena de uma realidade superior. Alm disso,
o tabernculo deveria ser construdo, exata
e precisamente, de acordo com um padro
celestial (cf. 25.8,9,40; 26.30; 27.8; 3 1 .1 1 ;
39.32,42,43). Conforme leitores atentos do
AT tm observado h sculos, as dimenses
precisas e perfeitas do tabernculo (essen
cialmente dois cubos, o ptio externo e o ptio
interno, incluindo o Lugar Santo e o Lugar
Santssimo) transmitem um sentido de ordem
celestial no meio do caos terreno.
So importantes tambm as sete repeties
da frase Disse o Senhor a Moiss, nos
captulos 25 31. As primeiras seis ocorrncias
esto relacionadas construo do tabernculo
e seu aparelhamento: 2 5.1; 3 0 .11,17 ,2 2 ,3 4 ;
31.1. A ltima ocorrncia encontra-se em
3 1.12 , que introduz a ordenana sobre o
*sbado. O propsito dessa repetio ajudar
o leitor a fazer a ligao entre a construo
do tabernculo e os sete dias da Criao,
ambos envolvendo seis ordenanas de criao
(cf. a repetio de e Deus disse em Gnesis
1) culminando no sbado de descanso no
stimo dia. No meio de um mundo decado,
em exlio do jardim, o cu e terra original,
Deus empreende outro ato de criao, um
projeto de construo que significa o retorno
ao esplendor pr-Queda. O tabernculo,
portanto, estabelecido com sentido redentor,
no somente por causa dos ^sacrifcios e
ofertas apresentados dentro de seus muros,
mas tambm por causa do que representa:
uma parte de uma terra santa (v. *santidade)

em um mundo que perdeu seu rumo. Se essa


a compreenso correta sobre o tabernculo,
pode-se entender porque o autor de xodo
dedicou tanto espao sua descrio.
A dupla repetio do mandamento sobre o
sbado tambm significativa. Os mandamen
tos sobre a guarda do sbado se encontram em
31 -12-17 e 35* 1-3, no final das instrues sobre
a construo do tabernculo e no incio do relato
da construo em si. O episdio do bezerro de
ouro (caps. 32 34) est enquadrado entre
essas passagens sobre o sbado. O fato de que
35.1 sequncia natural de 3 1.18 sugere que o
interposto episdio de rebelio (caps. 32 34)
e a ameaa de Deus desfazer o relacionamento
da aliana (cf. 3 2 .9 -14 ) so esquecidos. O
enquadramento da narrativa da rebelio pela
lei do Sbado mostra que, apesar do plano de
Deus ter sido quase destrudo, agora prossegue
sem se enfraquecer. Deus estar com seu povo,
no importa o que acontea.
O tabernculo o lugar santo. O sbado
o tempo santo. Ao construir o tabernculo e
separar um dentre sete dias, Deus est recriando
o cu sobre a terra no tempo e espao. A
adorao semanal no sbado acontece em local
sagrado e tempo sagrado. O tabernculo e,
posteriormente, o *templo eram ento muito
importantes para a identidade de Israel como
povo de Deus; a destruio do templo pelos
babilnios em 587 a.C. foi completamente
devastadora. Ao entrar no tabernculo, Israel
entrava no santurio celestial de Deus. Ao
guardar o sbado, Israel entrava no descanso
celestial de Deus. Ao obedecer Lei, Israel se
comprometia com uma conduta celestial. Israel
santo como Deus santo.
A teologia de xodo no AT
A teologia introduzida em xodo encontra
expresses repetidas em vrias formas atravs
213

xodo (livro)

de todo o AT. Por exemplo, dificilmente se


pode superestimar a importncia da Lei e do
tabernculo (posteriormente, o templo) na
identidade de Israel ao longo da sua histria.
Esses dois elem entos, conduta correta e
adorao correta, formam a subestrutura do
relacionamento de Israel com o Deus que o
redimiu do Egito. Eles nunca so um peso por
si ss. Somente quando se tornam um exerccio
superficial que ficam sem vida. Os salmos
de subida (120 134), os salmos de exaltao
de Sio (e.g., SI 74 e 87) e o amor do salmista
pela Lei expresso em Salmos 1 1 9 somente
fazem breve aluso dedicao de corao a
essas instituies.
A sada do Egito aparece em inmeros
contextos, mas principalmente naqueles livros
que tratam do cativeiro de Israel na *Babilnia
e sua posterior libertao. O profeta Jeremias,
cujas palavras se dirigem gerao no *exlio,
usa a histria da sada em vrios lugares
para fazer uma afirmao teolgica sobre o
relacionamento de Israel com a Babilnia.
Por exemplo, Jeremias profetiza que Deus
entregaria Israel aos babilnios (Jr 21.5-7).
Na verdade, o prprio Deus lutaria contra os
israelitas com mo estendida e brao forte,
frase bem conhecida da narrativa do xodo
(3.20; v. tb. Dt 4.34; 5 .15; 7 .19; 26.8). O
cativeiro de Israel na Babilnia descrito como
o inverso do xodo. Os israelitas ficaram cativos
outra vez de um poder estrangeiro.
Esse cativeiro, porm, no ser permanente.
Deus far de novo acontecer um xodo para seu
povo. Jeremias 16.14,15 explcito: Contudo,
vm dias, declara o S enhor , quando j no
mais se dir: Juro pelo nome do S enhor ,
que trouxe os israelitas do Egito. Antes diro:
Juro pelo nome do S enhor , que trouxe os
israelitas do norte e de todos os pases para
onde ele os havia expulsado. Eu os conduzirei
214

de volta para a sua terra, terra que dei aos seus


antepassados (v. tb. 23.7,8). Uma expresso
semelhante se encontra em Jeremias 31.32,
citada em Hebreus 8.9. A nova aliana que
Deus estabelecer com os cativos libertados
no ser como a aliana do Sinai. Ser mais
permanente e no ser ameaada por desobe
dincia, uma vez que a Lei ser escrita no
corao das pessoas (Jr 31.33). O novo xodo
ser acompanhado por uma aliana nova e
melhor.
Deve se fazer aqui tambm uma breve
meno do tema do xodo em Isaas. Isaas no
apenas fala da partida da Babilnia como um
evento do xodo, mas tambm une a redeno
com a criao como em xodo. A confiana
de Israel de que Deus iria, de fato, libert-los
da Babilnia se encontra em dois atos ante
riores de Deus: o xodo (e.g., Is 4 3 .14-19) e
a criao (e.g., Is 42.5; 44.24; 4 5 .11,12 ). Em
outras palavras, porque Deus o Criador assim
como o Recriador (como em xodo) que
Israel pode receber com confiana as palavras
de Isaas e saber que a redeno do povo est
prxima.
A teologia de xodo e o NT
Os contornos teolgicos do livro de xodo
foram tanto continuados quanto transfor
mados na pessoa de Cristo. A ligao entre
os dois talvez esteja mais explcita, ainda que
brevemente, em Hebreus 3 .1 4 .11. O autor
de Hebreus compara Moiss com *Jesus.
Ele chega concluso, conforme explica em
uma analogia um tanto complexa em 3.1-6,
que Jesus, um Moiss melhor, j veio. Assim,
ele continua o tema do Jesus melhor
introduzido no captulo 1 em referncia a
anjos, o qual retoma no decorrer da carta (e.g.,
na defesa de que Jesus um melhor sumo
*sacerdote e melhor tabernculo). Esse novo

xodo (livro)

e melhor Moiss veio tirar seu povo, a igreja,


o novo Israel, de uma escravido bem pior
do que a imposta pelo Egito a escravido
do *pecado e morte. Por meio de sua morte
e ressurreio, ele derrotou uma personagem
contrria a Deus mais abominvel do que a
mera personagem humana de um fara o
prprio Satans. E, tendo ele mesmo ido para
um pas novo e celestial, um dia voltar para
levar seu povo a uma terra muito melhor que
o pedao de terra de Israel no Oriente Mdio
o prprio cu. Enquanto isso, a igreja,
tendo experimentado seu xodo do pecado
e da morte, agora se encontra na caminhada
pelo deserto aguardando a redeno final (v.
Hb 3.7 4.11).
Reflexos de xodo no NT no se limitam de
modo algum a Hebreus. Por exemplo, fala-se
de Jesus como o man do cu (Jo 6.25-40, esp.
v. 32-35). Sua morte chamada de xodos em
Lucas 9.31 (partida na N V I). A ltima ceia
explicitamente ligada refeio da Pscoa
(Mt 2 6 .17 -2 9 ; Mc 14 .12 -2 5 ; Lc 22.7-23),
mostrando, assim, que os eventos que esto
para acontecer inauguraro um novo xodo.
Os dois outros temas teolgicos importantes
de xodo, a Lei e o tabernculo, tambm
aparecem no NT. O relacionamento entre o
Evangelho e a Lei do AT questo de debate
contnuo. Mesmo assim, parece bastante claro
que Jesus, de certo modo, cumpre a Lei em
vez de aboli-la (Mt 5.17-20). O contedo
do ensino de Jesus, antes que substituir a Lei
do AT, torna explcita a maneira correta de
aplic-la ao corao, e no simplesmente ao
comportamento exterior. Alm disso, apesar
dos comentrios negativos de Paulo sobre a Lei,
est igualmente claro para o apstolo que as
exigncias da Lei no devem ser simplesmente
ignoradas. Pelo contrrio, a nova condio do
cristo em Cristo torna possvel a observncia

da Lei. A Lei no desprezada, mas pode ser


agora seguida corretamente, pois est agora
escrita nos coraes (Jr 31.33; Hb 8.10). O pro
psito para o qual a Lei foi entregue se cumpre.
O tema do tabernculo tambm trans
formado no NT. Em pelo menos dois lugares,
Jesus descrito como o novo templo ou
tabernculo (embora apenas o tabernculo
seja mencionado em xodo, as duas estruturas
esto claramente ligadas). As palavras de Jesus
em Joo 2 .19 so bem conhecidas: Destruam
esse templo, e eu o levantarei em trs dias.
Essa declarao foi entendida erroneamente
pelos judeus como afirmao de que ele seria
capaz de reconstruir o templo literal, mas Joo
acrescenta que o templo do qual Jesus falava
era seu corpo (v. 21). Joo 1 .14 tambm
importante, apesar de seu impacto se perder
completamente na traduo em portugus:
Aquele que a Palavra tornou-se carne e viveu
entre ns. O verbo grego traduzido por viveu
skn o . Esse verbo est ligado ao substantivo
sk n , que a palavra usada na Septuaginta
para tabernculo. Joo est dizendo que Jesus
veio e tabernaculou entre seu povo. Sua
inteno, claramente, foi retratar Jesus como
o novo e melhorado tabernculo/templo. Ele
no rejeita as estruturas do AT como lugares
para mero ritual, agora (felizmente) obsoletos.
Ao contrrio, reconhece a realidade para a
qual as estruturas do AT apontavam, uma
realidade que finalmente alcana seu clmax em
Cristo. Jesus incorpora de forma mais clara o
que as estruturas do AT fizeram corretamente,
porm de forma parcial. Por isso, Joo diz em
Joo 1.14: vimos a sua glria. A *glria que
repousava sobre a arca no Lugar Santssimo,
ao qual somente o sumo sacerdote tinha acesso
uma vez por ano, agora caminha pelas ruas de
Jerusalm para todos verem, um tabernculo
verdadeiramente porttil.
215

xodo (livro)

No retorno de Cristo, outro captulo ser


escrito sobre esse tema. Lemos em Apocalipse
21.22, no relato da descida da nova Jerusalm,
que no haver templo na nova cidade. Isso
porque o Senhor Deus todo-poderoso e o
Cordeiro so o seu templo. No final de nossa
era e no incio da nova, o que o tabernculo
e o templo representaram no AT, a prpria
presena de Deus, estar no meio do povo de
Deus sem mediao. O prprio Deus habitar
com seu povo. Essas palavras, sem dvida, so
escritas em figuras com o objetivo de provo
car a imaginao em vez de satisfazer nossa
curiosidade intelectual. Joo deixa claro,
contudo, que na consumao o tabernculo/
templo, que m oldou em grande parte a
identidade israelita, no ser mais necessrio,
pois algo melhor estar l.
Entre a primeira e a segunda vindas de
Cristo, a posio diferente. Cristo, o novo
templo, subiu para o Pai. Sua presena, po
rm, no abandonou seu povo. Ele enviou o
Esprito para habitar com as pessoas. Alis, ele
mesmo habita nelas. Isso o que Paulo quer
dizer na descrio da *igreja em lCorntios
3.16,17: Vocs no sabem que so santurio
de Deus e que o Esprito de Deus habita em
vocs? Se algum destruir o santurio de Deus,
Deus o destruir; pois o santurio de Deus, que
so vocs, sagrado. A igreja se tornou a habi
tao santa de Deus, o templo de Deus. Paulo
desenvolve esse pensamento em 6.19: Acaso
no sabem que o corpo de vocs santurio
do Esprito Santo que habita em vocs, que
lhes foi dado por Deus, e que vocs no so
de si mesmos?. Aqui Paulo parece identificar
o templo com o indivduo cristo. Durante
o perodo entre a primeira e a segunda vindas
de Cristo, a igreja tanto coletiva quanto indi
vidualmente deve ser entendida como vivendo
a intimidade entre Deus e seu povo, que foi
216

primeiro experimentada na construo do


tabernculo.
Alm disso, o prprio Cristo local santo
e sagrado sobre quem a glria de Deus reside.
Com a expanso do evangelho, a glria de
Deus pode agora ser vista em novos templos
em toda parte, onde quer que homens e mu
lheres se arrependam, venham a conhec-lo e
se renam para ador-lo. O espao sagrado de
Deus no est mais limitado a uma construo
em uma parte do mundo. Nem est incor
porado apenas em seu Filho, como esteve por
um breve perodo, dois mil anos atrs.
Finalmente, assim como a redeno de
Israel do Egito foi descrita em linguagem da
Criao, assim tambm a redeno em Cristo.
Por exemplo, o evangelho de Joo comea
com as palavras no princpio. O prlogo de
Joo uma tentativa explcita de ligar a pessoa
e obra de Cristo com a criao. A redeno
que est para acontecer em Cristo representa
um novo princpio. De modo semelhante,
apresenta Jesus duas vezes como novo Ado
(Rm 5 .12-19; ICo 15.20-28). Jesus como
Ado no sentido de que ambos representam
um grupo maior. A continuidade entre os dois,
porm, no absoluta, uma vez que repre
sentam grupos bem diferentes de pessoas.
Por meio de Cristo, a vida dada a seu povo,
enquanto por meio da desobedincia de Ado
veio condenao. Contudo, com a vinda de
Cristo somos levados de volta para o incio da
histria humana. O segundo Ado cumpre o
que o primeiro no cumpriu; ele *obediente
a Deus e, assim, traz vida para seu povo.
A redeno do indivduo cristo tambm
descrita em linguagem de criao. O exemplo
mais notvel, talvez, seja o de 2Corntios
5.17: Portanto, se algum est em Cristo
nova criao { k a in k tis is ). As coisas antigas j
passaram, e eis que surgiram coisas novas!.

xodo (livro)

Estar em Cristo significa ser uma nova cria


o. Em virtude do relacionamento da igreja
com Cristo, o Criador, a salvao crist
um novo comeo. E o final ser como o
princpio. O ltimo captulo do livro de
Apocalipse nos leva de volta para o jardim
do den, incluindo a rvore da vida (22.2).
Naquele momento, a maldio proferida na
primeira cena do jardim no existir mais (v.
3). Depois de um desvio longo e dispendioso,
que exigiu o sangue do Filho de Deus para o
corrigir, a criao colocada de volta na trilha.
O xodo da igreja se completa. O povo santo
de Deus entrou de fato na terra prometida.

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217

LEVITICO

O livro
Levtico o terceiro livro do Pentateuco,
depois de *xodo e antes de *Nmeros.
O nome deriva da forma latina da palavra
grega le u it ik o n , in dicand o que o livro
trata de *sacerdotes de origem levtica. Na
tradio judaica, o livro denominado pela
sua prim eira palavra, w a -\ y y iq r (e ele
chamou).
Alguns elementos de xodo-Nmeros
(incluindo Levtico) apontam para a unidade
do Pentateuco. xodo term ina com trs
versculos ( 4 0 .3 6 -3 8 ) que antecipam a
peregrinao dos israelitas no deserto. Essa
peregrinao, porm , descrita no em
Levtico, mas no livro seguinte de Nmeros
(cap. 9). Mas Levtico a sequncia de xodo
no sentido de que apresenta regras para os *sacrifcios e ofertas que deveram ser apresentadas
no santurio, cuja construo descrita
em xodo, e as instrues de xodo 29 so
implementadas em Levtico 8. Alm disso,
a manifestao do Senhor em fogo na sara
ardente, em xodo 3, antecipa o aparecimento
da *glria do Senhor no apenas em xodo (x
24.16,17), mas tambm em Levtico (9.24),
quando Aro e seus filhos, assistidos por
*Moiss, oferecem sacrifcios ao Senhor em um
culto no oitavo dia (9.1; v. a seguir).
Levtico est baseado na promessa da
habitao do Senhor no meio dos *israelitas
(x 29.45,46). Trata da questo de como a
218

*humanidade pode viver prxima do *Deus


*santo (v. *templo).
Estrutura e temas
xodo 2 5 4 0 trata da construo do
tabernculo; depois, em Levtico 1 7, cinco
tipos de ofertas so prescritas para o tabernculo
(v. detalhes a seguir). Os captulos 1 7 podem
ser subdivididos em duas subsees, 1.1 6.7 e
6.8 7.37. A primeira trata de como chegar ao
Senhor com ofertas, e a segunda, da proteo
das coisas santas. O captulo 8 descreve a
instalao dos sacerdotes, e o captulo 9 relata o
primeiro sacrifcio, no oitavo dia (i.e., depois
do stimo dia da ordenao dos sacerdotes). O
ritual descrito nos captulos 8 9 acontece no
ptio exterior, enquanto o relato seguinte sobre
Nadabe e Abi demonstra a necessidade de a
*expiao ser feita no tabernculo.
O captulo 10 relata a morte de dois dos
filhos de Aro, Nadabe e Abi, no mesmo
sacrifcio. O pecado dos sacerdotes no pode
ser tratado no altar do holocausto; a expiao
para eles deve ser feita no prprio tabernculo
(cap. 16).
Os captulos 1 1 15 tratam da pureza e
impureza e das instrues sobre o ritual de
purificao. A impureza, a no ser quando
tratada corretamente, desqualifica os israelitas,
incluindo os sacerdotes, de se aproximarem
do Senhor e, portanto, profana o tabernculo
(15.31).

Levtico

O captulo 16 conclui a srie de instrues


iniciadas em xodo 25. Descreve o ritual
da expiao final e assim estabelece ligaes
literrias e teolgicas com os captulos 4 (v.
6,17), 9, 10 e 15 (v. 31).
O captulo 17 e os seguintes so geralmente
chamados de cdigo de santidade pelos
estudiosos, porque incluem o refro eu sou o
Senhor, o Deus de vocs, e por causa da nfase
na santidade { q d sh ). Contudo, no est claro
se essas ordenanas constituem propriamente
um cdigo.
Os captulos 18 26 consistem em man
damentos religiosos e ticos. Eles so dirigidos
no apenas aos israelitas, como tambm
aos estrangeiros que moravam com eles. Os
mandamentos tinham que ver no apenas com
o acampamento e o santurio, mas tambm
com a *terra.
Os captulos 18 e 20 tratam de unies
sexuais ilcitas; o captulo 20 relaciona as con
sequncias e punies para essas unies. O
captulo 19 estabelece princpios fundamentais
para os relacionamentos humanos, cujo resumo
se encontra no versculo 18: ame cada um a
seu prximo como a si mesmo. Esse captulo
tambm mostra que a santidade inclui tanto
a justia quanto o *amor (compare 19 .15 ,17
com 19.18).
O captulo 21 contm regras sobre os sa
cerdotes. Embora os sacerdotes fossem santos
em virtude de sua uno, eles eram capazes
de profanar essa santidade. O captulo 22 est
intimamente relacionado com o captulo 21;
ele trata da pureza e impureza dos prprios
sacerdotes e da oferta sagrada.
Os captulos 23 e 25 tratam do *tempo
sagrado: o primeiro em relao s festas
religiosas (v. *refeies sagradas); o segundo
em relao ao ano sabtico e o ano do Jubileu.
O captulo 24 composto de leis sobre o

candelabro e os 12 pes sagrados, e o caso


da blasfmia. No est claro qual a ligao
existente nessa seo entre as leis e a narrativa;
entretanto, a *graa divina simbolizada pelo
candelabro e os pes sagrados contrasta
nitidam ente com a blasfmia. A terrvel
blasfmia contra o Senhor ressalta a magnitude
da graa de Deus.
O captulo 26 estabelece a *bno e mal
dio de Deus perante os israelitas, a bno
para a ^obedincia aos seus mandamentos
e a maldio para a desobedincia. A bno
apresentada apenas brevemente, mas a
maldio, de modo mais detalhado e em maior
extenso. O clmax da maldio a ameaa
da destruio da terra (v. 3 1-33 ), expressa
ironicamente em termos de sua *redeno (cf.
cap. 25). Apesar das inmeras maldies, o
Senhor promete que o povo no ser destrudo
completamente, em virtude de sua lembrana
da aliana com os patriarcas (26.40-45).
O captulo 27 composto principalmente
de princpios bsicos sobre coisas e pessoas
dedicadas ao Senhor, como as ofertas, casas,
patrimnios, o primognito, itens dedicados
destruio e dzimos. Relaciona os itens
dedicados ao Senhor, os que podem retornar ao
seu uso comum em certas condies, e aqueles
que no podem retornar ao uso comum em
nenhuma circunstncia.
Assim, do captulo 18 em diante Levtico
trata de como os israelitas se santificam,
quer sacerdotes quer leigos. A santidade no
algo obtido, mas um ideal que as pessoas
devem almejar.
Na perspectiva crtica comum, a santidade
do chamado cdigo de santidade diferen
te da santidade dos sacrifcios e do santurio
descrita em Levtico 1 16. Na verdade, a
diferena est mais na questo de nfase. As
principais preocupaes dos captulos 1 16,
219

Levtico

que tratam da santidade dos sacrifcios e do


santurio, so a profanao e a purificao.
Nos captulos 18 27, que partem do con
texto dos captulos 1 16 e tratam da vida
em santidade, a legislao gira em torno do
relacionamento entre o Deus santo e os seres
humanos.
O fato de que os captulos que tratam da
santidade de coisas como os altares vm primeiro
em Levtico mostra que deve ser dada prio
ridade criao e preservao de um ambiente
propcio para a presena santa de Deus.
Teologia
Levtico consiste principalmente em pres
cries e regras, mas estas refletem uma teologia
distintiva. Essa teologia pode ser considerada
sob os seguintes tpicos: ofertas e sacrifcios;
pureza e impureza; vida santificada.
O fertas e s a c rifc io s

Os primeiros cinco captulos de Levtico


prescrevem como os israelitas devem trazer
suas ofertas ao Senhor. O significado de
cada oferta no explicado em detalhes, no
porque a legislao se importe apenas com
aes externas, mas porque se pressupe
a sinceridade do corao (ao de graas,
*alegria, penitncia etc.) dos participantes
quando trazem as ofertas.
O material das ofertas consiste no alimento
comum dos israelitas. Deus no precisa ser
alimentado (cf. SI 50.8-13); pelo contrrio,
uma oferta expressa a crena de que os israelitas
que precisam ser alimentados (e assim
receberem Vida) por Deus.
Como primeiro ato do ritual sacrificial,
o israelita coloca a mo sobre o animal a ser
oferecido, simbolizando assim que o ani
mal representa a sua vida. O *sangue animal
representa o do *adorador. Os ritos de sangue
220

realizados pelos sacerdotes possibilitam ao


ofertante aproximar-se do Senhor; sem o der
ramamento de sangue, a pessoa no pode
se aproximar de Deus. Exceto no caso dos
holocaustos, em que tudo queimado, parte
da oferta queimada; o restante consumido
pelo sacerdote como lhe devido. No caso das
ofertas pacficas (v. *paz), as melhores partes
vo para o sacerdote, e o restante consumido
pelo ofertante.
H certa sobreposio nos rituais associa
dos s vrias ofertas (e.g., sangue, queima
da gordura); o significado de cada oferta se
encontra nos elementos que recebem destaques
mais enfticos. As funes mais importantes
das cinco principais ofertas de Levtico 1.1
6.7 so as seguintes:
O h o lo cau sto (Lv 1). Os motivos para a
apresentao de um holocausto so vrios
(expiao pelo pecado, alegria, ao de graas
etc.), mas simboliza principalmente a dedi
cao total do ofertante.
A o fe rta d e c e r e a l (Lv 2). A nfase aqui
est no aroma agradvel que o elemento
culminante do holocausto. Ela enfatiza a
renovao da dedicao de algum ao Senhor.
A o fe rta d e co m u n h o (Lv 3). A nfase dessa
oferta est no comer da carne com o sacerdote,
embora Levtico 3 no traga registro desse ritual
(cf. 7 .15,16). O sacrifcio enfatiza comunho
seguida de reconciliao com o Senhor e/ou a
dedicao do ofertante ao Senhor.
A o fertap elo p ecad o (Lv4.1 5.13; 12.8 etc.).
O sacrifcio expia pecados por negligncia,
conhecidos por pecado sem inteno e tipos
graves de impureza natural. Pressupe-se no
ritual que esses pecados de impureza profanam
as coisas sagradas (e.g., os altares).
A o fe rta p e la * c u lp a (Lv 5.14 6.7). Esse
sacrifcio expia transgresses como aquelas
contra as coisas sagradas, contra os manda
mentos divinos e contra o prprio Deus (i.e.,

Levtico

a quebra de um juramento). Por trs do ritual,


est a ideia de compensao por um dano feito
tanto ao prximo quanto a Deus.
Levtico 17.11 a passagem-chave para o
ritual de sangue, dando a razo para tal. Dois
princpios fundamentais so estabelecidos nessa
passagem. 1) Deus providenciou sangue de
animal, que contm vida, para que o pecado e
a impureza dos israelitas fossem expiados.
2) O sangue pode servir como elemento na
expiao porque o portador e smbolo da vida.
Embora se diga que o sangue contenha vida, o
sangue nos rituais de sacrifcio representa uma
vida que foi tirada, isto , representa *morte ou,
para ser mais exato, uma morte substitutiva. Esse
tipo de morte no deve ser confundido com
aquele simbolizado pela impureza (v. a seguir).
O trabalho dos sacerdotes no altar resu
mido pelo termo hebraico k ip p e r , geralmente
traduzido por reparar, fazer reparao, expiar;
sua possvel etimologia inclui o rabe k a fa ra
(cobrir), o acdico k u p p u ru (purificar,
limpar) e o substantivo hebraico k p e r
(resgate). Embora o sentido exato de k ip p e r
escape aos estudiosos modernos, um estudo
detalhado sugere que, apesar do termo estar
associado principalmente ao ritual de sangue,
ele mais abrangente, incluindo outros ele
mentos rituais tais como a queima de gordura.
O termo aparece com maior frequncia nos
rituais de oferta pelo pecado (ofertas de puri
ficao); a mais complicada e solene dessas
ofertas administrada no Dia da Expiao
(Lv 16). Nessa ocasio, todos os pecados do
povo so expiados e levados para o *deserto
pelo bode Azazel.
P u re z a e im p u re z a

A causa da impureza discutida em Levtico


11 15 tem sido debatida por muito tempo.
Trs explicaes bsicas foram propostas para

a impureza dos animais em Levtico 11. A


primeira a explicao por conta de higiene,
que os animais proibidos so nocivos para a
sade humana; contudo, plantas nocivas no
so mencionadas. A segunda a explicao
cltica: por exemplo, porcos so proibidos
porque so oferecidos a divindades cananeias.
Contudo, a maioria dos animais de sacrifcio
de Israel era oferecida como sacrifcio em
Cana. A terceira a explicao simblica, que
inclui trs tipos: animais puros representam
os justos (v. *retido), e animais impuros,
os mpios; animais impuros esto associados
m orte; a impureza de um animal est
relacionada com sua condio divinamente
ordenada na *criao e ao seu modo de
locomoo. Se um animal transpe seu h a b ita t
prprio (terra, mar, ar), impuro. Animais com
locomoo normal so considerados puros,
enquanto animais com locomoo anormal
so impuros. Essa ltima teoria, associada
principalmente a Mary Douglas, est baseada
em estudos antropolgicos. Embora a teoria
fosse bem recebida inicialmente, hoje se discute
se ela explica satisfatoriamente a evidncia de
Levtico.
A impureza deve certamente ser entendida
em um sentido ritual em vez de fsico. Por
isso, parece ser correto ver o motivo de morte
(incluindo a ideia de anormalidade) por trs
das vrias regulamentaes sobre impureza,
uma vez que a impureza est claramente
relacionada morte. Os pssaros carnvoros
so impuros porque carregam corpos mortos
de suas presas ou corpos em decomposio
que encontram por acaso. Esses corpos mortos
contm o contgio da impureza, que se prende
at a um animal puro aps a morte.
Em Israel, a impureza natural se restringe
liberao de fluxo dos rgos sexuais e das
doenas de pele. Parece que a lgica dessas
221

Levtico

regras est estritamente ligada criao e


Queda, principalmente Queda. Por exemplo,
o fato de que dar luz torna a me impura (Lv
12) pode ser mais bem explicado em termos
da maldio de Deus com respeito ao parto
(Gn 3 .16; cf. 1.28). Ao observar as leis de
pureza/impureza, os israelitas eram lembrados
das consequncias da Queda e, portanto, de
sua natureza pecaminosa, assim como de seu
chamado para ser *povo santo.
V id a s a n tific a d a

Deus santo, e os israelitas so chamados


para serem santos (19.2). Algumas caracte
rsticas da santidade so reveladas em
Levtico.
O oposto de santo comum (10.10).
Contudo, a santidade era geralmente compa
rada com a impureza. A primeira est associada
a vida, e a segunda, morte. Assim, qualquer
contato entre o santo e o impuro fatal (Nm
1.51; 3.10; cf. Lv 7.19,20). No somente coi
sas santificadas como ofertas e sacrifcios, mas
tambm sacerdotes, santos por consagrao,
devem ser separados rigorosamente de impu
rezas (2 1.10,11).
A ideia de santidade tambm inclui a de
totalidade/perfeio. Por isso, as ofertas e
sacrifcios, que so chamados de santos,
deveram ser externamente perfeitos, sem
manchas (e.g., 1 .3 ,1 0 ) , e assim tambm
deveram ser os sacerdotes (21.17-23).
Por outro lado, sacrifcios, altares e os
vrios utenslios usados nos rituais tambm
so chamados de santos; esses tm a principal
funo de fazer expiao, p ortan to , de
representar/substituir o povo de Israel.
Embora a santidade seja s vezes vista como
ameaa ao impuro e ao pecador, tambm
inerentemente misericordiosa no sentido
de que todas as coisas e pessoas santas (i.e.,
222

sacerdotes) so santificadas para que o Senhor


possa habitar no meio do povo. Isso sugere que
Deus, que santo, tambm misericordioso.
As exortaes do captulo 19 sugerem que
o amor e a justia sacrificiais constituem a
essncia da vida santificada (cf. 19.18).
Viver uma vida santificada essencial para
guardar os mandamentos do Senhor. No
captulo 19, so dados vrios mandamentos,
alguns dos quais negativos e outros posi
tivos. Ambos devem